О рассеянной и внимательной жизни

Synové světa uznávají roztržitost jako nevinnou a svatí otcové ji uznávají jako počátek všeho zla 409. Člověk oddaný roztržitosti velmi lehce, velmi povrchně rozumí všem tématům, dokonce i těm nejdůležitějším. Roztržitý člověk je obvykle nestálý: jeho srdečné pocity postrádají hloubku a sílu, a proto jsou křehké a krátkodobé. Tak jako můra vlaje z květu na květ, tak se duchem nepřítomný člověk přesouvá od jedné pozemské rozkoše ke druhé, od jedné marné péče ke druhé. Roztržitému člověku je cizí láska k bližnímu: lhostejně se dívá na neštěstí lidí a snadno na ně klade nesnesitelná břemena. Smutky silně působí na nepřítomného, ​​právě proto, že je neočekává. Očekává jen samé radosti. Je-li smutek silný, ale pomíjivý, pak ho roztržitý brzy zapomene v hluku zábavy. Dlouholetý smutek ho drtí. Samotná nepřítomnost trestá ty, kdo jsou jí oddáni: postupem času ho všechno omrzí a on se jako někdo, kdo nenabyl žádných důkladných znalostí nebo dojmů, oddává malátné, nekonečné sklíčenosti. Nepřítomnost, která je obecně tak škodlivá, škodí zvláště v díle Božím, v díle spásy, které vyžaduje stálou, intenzivní bdělost a pozornost. „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí,“ říká Spasitel svým učedníkům (Matouš 26:41). „Říkám všem: bděte“ (Marek 13:37), hlásal celému křesťanství, tedy i nám dnes. Kdo vede roztržitý život, svým životem přímo odporuje přikázání Pána Ježíše Krista. Všichni svatí se pečlivě vyhýbali nepřítomnosti. Neustále, nebo alespoň tak často, jak to bylo možné, se soustředili v sobě, naslouchali hnutí mysli a srdce a řídili je podle vůle evangelia. Schopnost naslouchat sobě chrání před rozptýlením a uprostřed hlučné zábavy, která vás obklopuje ze všech stran. Pozorný zůstává v samotě, sám se sebou, uprostřed davů. Když jistý velký Otec zakusil výhody pozornosti a škody nepřítomnosti mysli, řekl: „Bez intenzivní bdělosti nad sebou samým není možné uspět v žádné ctnosti“ 410. Je lehkomyslné strávit krátký pozemský život, který nám byl dán k přípravě na věčnost, v pozemských činnostech o samotě, v uspokojení malicherných, nesčetných, neukojených rozmarů a tužeb, větrně pobíhat od jednoho smyslného potěšení k druhému, zapomínat nebo zřídka a povrchně vzpomínat na nevyhnutelnou, majestátní a zároveň impozantní věčnost. Boží díla – to je zřejmé – je třeba studovat a posuzovat s největší úctou a pozorností; Jinak je člověk nemůže ani uvažovat, ani je znát. Velké Boží dílo - stvoření člověka a poté, po jeho pádu, obnova skrze vykoupení - by měl být každému křesťanovi podrobně znám; bez tohoto poznání nemůže poznat a plnit povinnosti křesťana. Poznání velkého Božího díla nelze získat roztržitostí! Kristova přikázání nejsou dána pouze vnějšímu člověku, ale především vnitřnímu člověku: zahrnují všechny myšlenky a pocity člověka, všechna jeho nejjemnější hnutí. Je nemožné dodržovat tato přikázání bez neustálé bdělosti a hluboké pozornosti. Bdělost a pozornost jsou v roztržitém životě nemožné. Hřích a ďábel, který hřích ovládá, se nenápadně vkrádají do mysli a srdce. Člověk musí být neustále ve střehu před svými neviditelnými nepřáteli. Jak bude na této hlídce, až bude vydán roztržitosti? Kdo je rozptýlený, podobá se domu bez dveří a okenic: v takovém domě nemůže být uložen žádný poklad; je otevřená pro zloděje, lupiče a nevěstky. Roztržitý život, naplněný starostmi o život, dělá člověka tlustým, spolu s přejídáním a velkým pitím (Lukáš 21:34). Takový člověk je přilepený k zemi, zaměstnán pouze dočasnými a marnými věcmi; služba Bohu se koná pro rozptýlené cizím předmětem; samotná myšlenka na tuto službu je pro něj divoká, plná temnoty, nesnesitelně bolestivá. Pozorný život oslabuje působení tělesných citů na člověka – tříbí, posiluje, utváří působení citů duchovních. Nepřítomnost naopak ukolébá působení duševních pocitů: živí se neustálým působením tělesných pocitů. Marná roztržitost připisuje nevinnost roztržitému životu! Tím odhalují zhoubnost nemoci, která je obklopuje. Jejich nemoc je tak velká, že otupuje city duše natolik, že jí trpící duše ani nepociťuje svůj utrápený stav. Ti, kteří se chtějí naučit pozornosti, se musí zdržet všech prázdných činností. Plnění soukromých a veřejných povinností není součástí roztržitosti: roztržitost je vždy spojena s nečinností nebo s takovými prázdnými činnostmi, které lze neomylně klasifikovat jako zahálku. Užitečné povolání, zejména povolání spojené s odpovědností, nebrání člověku v udržení pozornosti k sobě samému – k takové pozornosti ho vede. O to důležitější jsou mnišské poslušnosti, když jsou řádně vykonávány. Aktivita je nezbytnou cestou k bdělosti nad sebou samým a tuto cestu předepisují svatí otcové každému, kdo se chce naučit dávat na sebe pozor. Věnovat pozornost sobě v hluboké samotě přináší vzácné duchovní plody; ale pouze muži zralého duchovního věku jsou toho schopni, když uspěli ve výkonu zbožnosti, když se nejprve naučili dávat pozor v aktivním životě. Lidé při aktivním životě pomáhají člověku získat pozornost tím, že mu připomenou poruchy pozornosti. Podřízenost je nejlepší způsob, jak si na pozornost zvyknout: nikdo nenaučí člověka, aby na sebe dával pozor tak, jako jeho přísný a rozvážný šéf. Při své oficiální činnosti mezi lidmi si nedovolte zabíjet čas planými řečmi a hloupými vtipy; Když se učíte u svého stolu, zakažte si denní snění: vaše svědomí se brzy zbystří a začne vás upozorňovat na jakoukoli odchylku k nepřítomnosti jako porušení zákona evangelia, dokonce jako porušení opatrnosti. Amen. Abecední Paterikon a Památné příběhy, o Pimenovi Velikém, kap. 43. Abecední paterikon a památné příběhy Abba Agathona, kap. 39. Mohlo by vás zajímat: