О рассеянной и внимательной жизни

Синовете на света признават разсеяността за невинна, а светите отци я признават за начало на всяко зло 409. Човек, посветен на разсеяното съзнание, има много леко, много повърхностно разбиране по всички теми, дори и по най-важните. Разсеяният човек обикновено е непостоянен: неговите сърдечни усещания нямат дълбочина и сила и затова са крехки и краткотрайни. Както молецът пърха от цвят на цвят, така и разсеяният човек преминава от едно земно удоволствие към друго, от една суетна грижа към друга. На разсеяния човек е чужда любовта към ближния: той гледа безразлично на нещастието на хората и лесно им натоварва непосилни тежести. Скърбите въздействат силно на разсеяния, именно защото той не ги очаква. Той очаква само радости. Ако скръбта е силна, но мимолетна, тогава разсеяният скоро ще я забрави в шума на забавленията. Дългогодишната мъка го смазва. Самото разсеяност наказва тези, които са му се посветили: с течение на времето всичко му става скучно и той, като човек, който не е придобил никакви задълбочени познания и впечатления, се отдава на вяло, безкрайно униние. Разсеяността, която е толкова вредна като цяло, е особено вредна в Божието дело, в делото на спасението, което изисква постоянна, напрегната бдителност и внимание. „Бдете и се молете, за да не паднете в нещастие“, казва Спасителят на Своите ученици (Матей 26:41). „Казвам на всички: бдете” (Марк 13:37), Той провъзгласи на цялото християнство: следователно и на нас днес. Който води разсеян живот, с живота си директно противоречи на заповедта на Господ Иисус Христос. Всички светии внимателно избягваха разсеяността. Непрекъснато или поне толкова често, колкото е възможно, те се съсредоточаваха в себе си, вслушвайки се в движенията на ума и сърцето и ги насочваха според волята на Евангелието. Умението да слушате себе си предпазва от разсейване и сред шумни забавления, които ви заобикалят от всички страни. Внимателният остава в самота, със себе си, сред тълпите. След като е изпитал ползите от вниманието и вредата от разсеяността, един велик отец е казал: „Без интензивна бдителност над себе си е невъзможно да се постигне успех в която и да е добродетел“ 410. Неблагоразумно е да прекарваме краткия земен живот, даден ни за подготовка за вечността, само в земни занимания, в задоволяване на дребни, безброй, неудовлетворени капризи и желания, бягайки ветровито от една чувствена наслада към друга, забравяйки или рядко и повърхностно си спомняйки за неизбежната, величествена и същевременно страховита вечност. Делата Божии – това е очевидно – трябва да се изучават и разглеждат с най-голямо благоговение и внимание; Иначе човек не може нито да ги разгледа, нито да ги познае. Великото Божие дело - сътворението на човека, а след това, след неговото падение, обновление чрез изкупление - трябва да бъде известно в детайли на всеки християнин; без това знание той не може да познава и изпълнява задълженията на християнина. Знанието за великото Божие дело не може да бъде придобито чрез разсеяност! Христовите заповеди са дадени не само на външния човек, но най-вече на вътрешния човек: те обхващат всички мисли и чувства на човека, всичките му най-фини движения. Невъзможно е да се спазват тези заповеди без постоянна бдителност и дълбоко внимание. Бдителността и вниманието са невъзможни в един разсеян живот. Грехът и дяволът, който владее греха, неусетно се прокрадват в ума и сърцето. Човек трябва постоянно да е нащрек срещу своите невидими врагове. Как ще бъде на тази стража, когато е предаден на разсеяност? Който е разпръснат, прилича на къща без врати и капаци: в такава къща не може да се съхранява съкровище; тя е отворена за крадци, разбойници и блудници. Разсеяният живот, изпълнен с житейски грижи, прави човека дебел, заедно с преяждането и пиенето (Лука 21:34). Такъв човек е прилепнал към земята, зает само с временни и суетни неща; служба на Бога се извършва за разпръснатия с чужд предмет; самата мисъл за тази служба е дива за него, пълна с мрак, непоносимо болезнена. Внимателният живот отслабва действието на телесните чувства върху човека - той усъвършенства, засилва и оформя действието на духовните чувства. Разсеяността, напротив, приспива действието на душевните чувства: то се храни с непрекъснатото действие на телесните чувства. Напразно разсеяните приписват невинност на един разсеян живот! По този начин те разкриват злокачествеността на болестта, която ги заобикаля. Тяхната болест е толкова голяма, толкова много притъпява чувствата на душата, че душата, страдаща от нея, дори не усеща нейното огорчено състояние. Тези, които искат да се научат на внимание, трябва да си забранят всякакви празни дейности. Изпълнението на частни и обществени задължения не е част от разсеяността: разсеяността винаги е съчетана с безделие или с такива празни дейности, които безпогрешно могат да бъдат класифицирани като безделие. Полезната професия, особено обслужващата професия, свързана с отговорност, не пречи на човек да поддържа внимание към себе си - тя го насочва към такова внимание. Още по-важни са монашеските послушания, когато се изпълняват правилно. Дейността е необходим път към бдителността над себе си и този път е предписан от светите отци за всеки, който иска да се научи да обръща внимание на себе си. Обръщането на внимание на себе си в дълбока самота носи ценни духовни плодове; но на това са способни само мъже в зряла духовна възраст, успели в подвига на благочестието, научили се първо да внимават в активния живот. По време на активен живот хората помагат на човек да привлече вниманието, като му напомнят за нарушения на вниманието. Подчинението е най-добрият начин да свикнете с вниманието: никой не може да научи човек да обръща внимание на себе си толкова, колкото неговият строг и предпазлив шеф. По време на служебните си дейности, сред хората, не си позволявайте да убивате времето си в празни приказки и глупави шеги; Когато учите на бюрото си, забранете си да мечтаете: съвестта ви скоро ще се изостри и ще започне да ви посочва всяко отклонение в разсеяност като нарушение на Евангелския закон, дори като нарушение на благоразумието. амин Азбучен патерикон и Памятни сказания, за Пимен Велики, гл. 43. Азбучен патерикон и паметни сказания на авва Агатон, гл. 39. Може да се интересувате от: