О чистоте

Kurvëria ishte një mëkat kur mbretëroi Dhiata e Vjetër; Ishte mëkat, si çnderim i natyrës, si abuzim i një pasurie të rëndësishme të natyrës, si shkelje e ligjeve të natyrës. Krimi u konsiderua aq i rëndësishëm sa autori u ekzekutua me vdekje. Në Dhiatën e Re ky mëkat mori një ashpërsi të re, sepse trupat e njeriut morën një dinjitet të ri. Ata janë bërë anëtarë të trupit të Krishtit dhe dhunuesi i pastërtisë tashmë e çnderon Krishtin, e prish bashkimin me Të dhe i kthen "kafshimet e Krishtit" në "kafshimet e prostitutave" (1 Kor. 6:15). Kurorëshkelësi ekzekutohet me vdekje. Fryma e Shenjtë largohet nga ata që kanë rënë në mëkatin e kurvërisë; ai që ka mëkatuar njihet se ka rënë në mëkat të vdekshëm, një mëkat që heq shpëtimin, një mëkat që është garanci e vdekjes së pashmangshme dhe mundimit të përjetshëm në ferr, nëse ky mëkat nuk shërohet në kohë me pendim. Çfarë është pastërtia? Ky është një virtyt i kundërt me epshin; ky është tjetërsimi i trupit nga rënia reale në mëkat dhe nga të gjitha veprimet që çojnë në mëkat, tjetërsimi i mendjes nga mendimet dhe ëndrrat e plangprishësit, dhe i zemrës nga ndjesitë dhe dëshirat e plangprishës, pastaj do të pasojë tjetërsimi i trupit nga epshi mishor. Disa argumentojnë se rënia në mëkat plangprishës me trupin dhe rënia në të me mendjen dhe zemrën janë krime me peshë dhe rëndësi të njëjtë. Ata e bazojnë këtë mendim në fjalët e Shpëtimtarit: "Kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka kryer shkelje kurore me të në zemrën e tij" (Mateu 5:28). Mendim i padrejtë! Kjo thuhet përveç urdhërimit të Dhiatës së Vjetër; Kjo iu tha atyre që njihnin një kurvëri trupore si mëkat, duke mos kuptuar se "mendimet e liga", në të cilat përfshihen mendimet kurvërie, "vijnë nga zemra, ndotin një person" (Mateu 15:19–20), "ndarja nga Perëndia" (Dituria 1:3) dhe heqin pastërtinë - mjetin për të parë Perëndinë. Kënaqësia në mendimet dhe ndjesitë epshore është kurvëri e zemrës dhe ndotje e një personi, duke e bërë atë të paaftë për të komunikuar me Zotin, dhe kurvëria e trupit është një ndryshim në të gjithë qenien njerëzore nga përzierja me një trup tjetër (1 Kor. 6:16), ka një tjetërsim të plotë nga Zoti, ka vdekje, ka shkatërrim. Për të dalë nga gjendja e parë, duhet bërë esëll; për të dalë nga e dyta duhet ringjallur, duhet rilindur nëpërmjet pendimit. Disa argumentojnë se është e pamundur që një person të jetë i lirë nga skllavërimi i mishit, veçanërisht nga mendimet dhe ndjenjat e mendimeve plangprishës, se një gjendje e tillë është e panatyrshme. Zoti, i cili e di se çfarë është e mundur dhe e pamundur për ne, vendos ligjin më shumë se ne: dhe për këtë arsye arritja e pastërtisë, trupore dhe zemre, është e mundur për një person. Zoti, Krijuesi i natyrës, vendos ligjin: prandaj pastërtia e zemrës nuk është në kundërshtim me natyrën njerëzore. Është e panatyrshme për natyrën e rënë; ishte e natyrshme për natyrën pas krijimit të saj, dhe mund të bëhet e natyrshme pas ripërtëritjes. Mund të kultivohet dhe të fitohet: buka, perimet, pemët pjellore nuk rriten vetë në tokë; por kur toka përgatitet siç duhet dhe mbillen e mbillen bimë të dobishme, atëherë ato rriten me bollëk të veçantë për ushqimin dhe kënaqësinë e njerëzve. Toka e papunuar prodhon vetëm egjra, ose prodhon vetëm bar, ushqim për bagëtinë dhe jo për njerëzit. Nevojitet një bëmë: subjekti i një bëme është i denjë për të pasur një veprim të intensifikuar dhe të vështirë të ndërmarrë për të nga ata që janë zgjedhur për këtë sukses. Pastërtia quhet shenjtëri në Shkrim: "Ky është vullneti i Perëndisë, shenjtëria jote", thotë Apostulli, "mbroje veten nga kurvëria dhe drejtoje secilin prej teje që të marrë enën e tij për shenjtëri dhe nder dhe jo në pasionet epshore" (1 Thesalonikasve 4:3-5). Pastërtia e atyre që jetojnë në martesë është që bashkëshortët të jenë besnikë ndaj njëri-tjetrit. Pastërtia e virgjëreshave dhe të vejave që janë injorante për Krishtin qëndron në besnikërinë ndaj Krishtit. Dhe për ta është fjala ime e mjerë, ngushëlluese, inkurajuese, jo gënjeshtare - një fjalë e huazuar nga mësimi i së vërtetës: nga Fjala e Shenjtë e Zotit, e shpjeguar nga Etërit e Shenjtë, fjala dhe përvoja e tyre e shenjtë. Kur Zoti e ndaloi divorcin arbitrar, të lejuar nga Ligji i Moisiut, dhe deklaroi se ajo që ishte e bashkuar nga Zoti nuk mund të shpërbëhej nga një person, përveçse për shkak të shpërbërjes që kishte ndodhur tashmë duke rënë në kurvërinë e gjysmës: atëherë dishepujt e Zotit ngritën çështjen e jetës beqare. Për këtë Zoti tha: “Jo të gjithë mund ta pranojnë këtë fjalë, por atyre u është dhënë të hanë... Kush mund ta marrë, le ta marrë” (Mateu 19:11–12). Kë është kjo "në gjendje të përmbajë"? Mbi çfarë baze duhet të gjykojë dhe të konkludojë secili prej nesh për aftësinë dhe paaftësinë tonë për të jetuar një jetë beqare? Ne e huazojmë përgjigjen nga shkrimet e Etërve të Shenjtë: “sipas vullnetit tonë”. Aftësia u jepet atyre që e kërkojnë nga Zoti nga sinqeriteti i zemrës, thotë i Lumi Teofilakti i Bullgarisë: "Kërkoni", tha Zoti, "dhe do t'ju jepet... çfarëdo që të kërkoni, ai e merr" (Mateu 7:7-8)" 364. Sinqeriteti i kërkesës vërtetohet duke jetuar në përputhje me kërkesën, qoftë edhe në përputhje me kërkesën, edhe nëse kërkesa e detyrueshme plotësohet. një kohë pak a shumë të gjatë, edhe nëse dëshira jonë sulmohet nga tundime të ndryshme. Vetë bëmat e tij, me të cilat murgu forcon veten për të mposhtur dhe ndryshuar vetitë e natyrës së rënë, janë vetëm dëshmitarë të vullnetit të vërtetë. Fitorja dhe ndryshimi i natyrës i përkasin të vetmit Zot. “Aty ku natyra mposhtet, thotë Shën Gjon Klimaku, aty njihet ardhja e Atij që është mbi natyrën” 365. Zoti e ndryshon tërheqjen e natyrshme tek ai që, me çdo kusht, në varësi të tij, dëshmon dëshirën e tij të sinqertë që kjo tërheqje të ndryshojë: atëherë Fryma e Perëndisë prek shpirtin njerëzor, i cili, duke ndier prekjen e Frymës së Zotit, të gjitha, duke humbur ndjenjat e të menduarit dhe të gjitha ndjenjat e Zotit. Dëshira mishore 366. Atëherë fjalët e Apostullit bëhen të vërteta: “Kini të lidhur me Zotin, ju jeni një frymë me Zotin” (1 Kor. 6:17). Pastaj vetë trupi tërhiqet atje ku shpirti përpiqet. Për shkak të vullnetit të tyre, të provuar dhe të vërtetuar eksperimentalisht, shumë që nuk njihnin gra, mbetën në këtë gjendje të lumtur deri në fund të jetës së tyre, ose ruajtën virgjërinë; të tjerët, pas jetës bashkëshortore, ruajtën vejërinë e dëlirë; të tjerët kaluan nga një jetë e shthurur në një jetë të dëlirë dhe të shenjtë; Më në fund, disa, duke u lëkundur në vullnetin e tyre, u kthyen përsëri tek ai dhe rifituan dëlirësinë e humbur nëpërmjet pendimit. Të gjithë ata jo vetëm që u përmbajtën nga rënia në kurvëri në trup, por hynë në një luftë me mendime dhe ndjesi pasionante, i rezistuan, i mundën dhe pranuan nga Zoti lirinë e pastërtisë, e cila është krejtësisht e huaj për komunikimin me mëkatin, edhe nëse ai nuk pushoi nga sulmet. Kështu pushon efekti i motit të keq tek udhëtari kur ai hyn në një shtëpi komode, edhe nëse moti i keq vazhdon ose bëhet edhe më i rëndë. - Të dashur vëllezër, murgj! Le të mos jemi të fikët dhe të dekurajuar. Le të mos u kushtojmë vëmendje demonëve që na bëjnë të mos besojmë në rrugën që kemi zgjedhur; Le të mos u kushtojmë vëmendje gjykimeve dhe këshillave njerëzore, të shqiptuara nga injoranca ose shthurja dhe qëllimi keqdashës: le të besojmë Zotin, Perëndinë tonë, i cili premtoi të na dëgjojë dhe të na ndihmojë nëse i qëndrojmë besnikë. Le të dëshmojmë për këtë besnikëri duke u përpjekur vazhdimisht për Të dhe me pendim të vazhdueshëm për devijimet tona nga kjo përpjekje. Është e pamundur të mos jemi subjekt i devijimeve më të mëdha ose më të vogla, si për shkak të dobësisë sonë, ashtu edhe për shkak të kufizimeve tona, dhe për shkak të dëmtimit të natyrës sonë nga mëkati, dhe për shkak të dinakërisë së armiqve tanë të padukshëm dhe për shkak të tundimeve që janë shumëzuar në pafundësi. Nuk do të duhet të punojmë gjatë! Nuk do të duhet shumë kohë për të vuajtur në luftën kundër vetes! Së shpejti do të vijë ora e vdekjes, e cila do të na rrëmbejë nga lëngimi i luftës dhe nga rreziku i rënies në mëkat. RRETH! Sikur vetëm në këtë orë, në portat e përjetësisë, të shihnim krahët e Atit Qiellor të hapura ndaj nesh dhe të dëgjonim zërin e Tij ngushëllues: “Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik, sepse i vogli im ti ishe besnik, unë do të të bëj sundues mbi shumë njerëz: hyr në gëzimin e Zotit tënd” (Mateu 25:23). Deri në këtë orë, ne do të përpiqemi me guxim, duke mos i besuar në asnjë mënyrë mishin tonë, duke mos i besuar pasionit tonë, as imagjinar dhe as të vërtetë. Ata që u mbështetën te vetja, te zbehja e mishit të tyre, në pandjeshmërinë dhe gjendjen e hirit të tyre, iu nënshtruan tundimeve të tmerrshme. Shën Isaku i Sirisë tha: "Ai që nuk largohet vullnetarisht nga shkaqet e mëkatit, tërhiqet në mëkat kundër vullnetit të tij". 367 Ky rregull, që ka të bëjë në përgjithësi me jetën monastike, është veçanërisht i rëndësishëm për ata që kanë hyrë në luftë me pronën e natyrës që u shfaq pas rënies. Është e dobishme për ne që të mos shohim fare frutat që kemi hequr dorë nga ngrënia. Për këtë arsye, rregullat e Etërve të Shenjtë e ndalojnë hyrjen e grave në manastiret e meshkujve, gjë që ende zbatohet në Malin e Shenjtë Athos. Në jetën e Shën Gjonit të Klimakut thuhet se duke jetuar në shkretëtirë dhe duke e eliminuar veten nga shikimi i fytyrave, ai më në fund shuajti flakën e epshit në vetvete. Të gjithë Etërit e Shenjtë u përpoqën të distancoheshin sa më shumë nga njohja dhe komunikimi me gratë e tyre dhe këtë sjellje na e përcollën në shkrimet e tyre shpirtshpëtuese, të frymëzuara nga Zoti. Etërit, duke e ditur lehtësinë e njeriut, nuk i besonin as shenjtërisë, as pleqërisë dhe paaftësisë së tij për të mëkatuar. Deri në fund të jetës së tyre, ata nuk pushuan së larguari nga shkaqet e mëkatit: një largim i tillë është mjeti më i fuqishëm për fitoren ndaj mëkatit. Kur Murgu Sisoes i Madh u bë shumë i vjetëruar, atëherë dishepulli i tij, Abba Abraham, i sugjeroi që të banonte më afër popullatës. Për këtë, plaku nëntëdhjetë vjeçar u përgjigj: "Ne do të vendosemi atje ku nuk ka gra". Studenti kundërshtoi: "Ku është një vend ku nuk do të kishte gra, përveç shkretëtirës?" Plaku tha: “Më vendos në shkretëtirë, fëmijë” 368. Vullneti i mirë i një personi forcohet larg tundimeve dhe merr qëndrueshmëri dhe forcë të jashtëzakonshme; përkundrazi, duke u afruar me tundimet, ajo fillon të dobësohet pak nga pak dhe më në fund zvetënohet plotësisht. Pra, akulli bëhet gjithnjë e më i fortë në të ftohtë; por, kur ekspozohet ndaj nxehtësisë, ajo shkrihet dhe zhduket. Vëllezër! Është e udhës që të shmangim takimet me bashkëshortet, veçanërisht me të afërmit, dhe nga takimet e bisedat e shpeshta me to. Ata që synojnë të pushtojnë natyrën! Kuptoni se kjo fitore është e pamundur nëse vazhdimisht e ekspozojmë veten ndaj ndikimit të natyrës dhe zgjojmë veprimin e saj në vetvete. Murgu Pimen i Madh i tha atij që po luftonte me kurvërinë: “Nëse murgu frenon barkun dhe gjuhën dhe ruan bredhjet e tij, atëherë ai nuk do të vdesë” 369 vdekja shpirtërore që i bie çdokujt që zhytet në kurvëri. Me emrin bredhje nënkuptojmë këtu largimin nga jeta e shpërqendruar, qarkullimin e lirë, njohjet e shumta e të shkurtra, nga të cilat ndizet epshi mishor. – I nderuari Isaia Hermit tha se lufta plëngprishës intensifikohet nga pesë arsyet e mëposhtme: nga biseda e kotë, kotësia, gjumi i shumtë, nga zbukurimi me rroba dhe nga ngopja 370. Nga arsyet e zgjimit të kurvërisë, dy veprojnë me forcë dhe dëm të veçantë: shkelja e bredhjes dhe ngopja. Është e vështirë të vendosësh se cila është më e dëmshme! të dyja janë katastrofike. Ai që i është nënshtruar dhe skllavëruar njërit prej tyre, nuk do të jetë në gjendje t'i rezistojë luftës kundër natyrës së tij. Për të arritur pastërtinë, të dy shkaqet duhet të hiqen. Duke i kushtuar vëmendje të veçantë mbrojtjes nga arsyet kryesore që zgjojnë epshin, le të mos i lëmë ato dytësore pa vëmendjen e duhur: do të mbrohemi edhe prej tyre. Dhe një arsye më pak e fuqishme fiton forcë të veçantë nga aftësia në të, nga neglizhenca e saj. Për shembull: të tjerët agjërojnë, jetojnë të vetmuar dhe të paarritshëm, i luten Zotit të frenojë epshet e natyrës së tyre; por në të njëjtën kohë ata i lejojnë vetes të shpifin, qortojnë, dënojnë fqinjët e tyre, tallen me ta - dhe ndihma e Zotit tërhiqet prej tyre; ata janë lënë në vetvete dhe nuk gjejnë forcën për t'i rezistuar impulseve mëkatare të natyrës së rënë. Në një bujtinë të caktuar jetonte një i vetmuar me emrin Timofey. Një nga vëllezërit e bujtinës u tundua. Abati, pasi mësoi për këtë, e pyeti Timoteun se çfarë të bënte me vëllain e tij të rënë? I vetmuari këshilloi të hidhte jashtë të joshurin. Kur ai u dëbua, tundimi i vëllait të tij të rënë kaloi te Timoteu dhe e çoi në rrezik. Timoteu filloi t'i thërriste me lot Perëndisë për ndihmë dhe mëshirë. Dhe një zë i erdhi: “Timothy! dije se unë të dërgova tundimin pikërisht sepse e përbuzove vëllanë tënd gjatë tundimit të tij” 371. Anëtarët e Krishtit - të krishterët - duhet të trajtohen me shumë kujdes dhe maturi: duhet t'i simpatizojmë në sëmundjet e tyre dhe të presim vetëm ata që, pa dhënë asnjë shpresë shërimi, vetëm infektojnë të tjerët me sëmundjen e tyre. Është shumë e rëndësishme të ruhet trupi nga rënia në kurvëri: por vetëm kjo nuk mjafton për pastërtinë perëndidashëse me të cilën shihet Zoti. Ne kemi një detyrë të domosdoshme për të pastruar vetë shpirtin tonë nga mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë e epshit, siç na urdhëroi Shpëtimtari ynë. "Ashtu si trupi, thotë Murgu Macarius i Madh, kur bashkohet me një trup tjetër, infektohet me papastërti, ashtu edhe shpirti, duke u bashkuar me mendimet e liga dhe të këqija, dhe duke u pajtuar me to në të njëjtën kohë, prishet. Nëse dikush prish shpirtin dhe mendjen duke rënë dakord me të keqen, ai është fajtor për mëkatin dhe trupin nga ekzekutimi i dukshëm. ajo është nusja e Krishtit 372.” Duke hequr nga vetja shkaqet e mëkatit, si: komunikimi i shpeshtë dhe njohja e ngushtë me gjininë femërore, qarkullimi i lirë dhe jeta e pamend, ngopja dhe shijimi i ushqimit dhe pijeve, luksi dhe teprimi në veshje dhe aksesorë të tjerë të qelisë, dënimi i fqinjëve, shpifjet, talljet, bisedat e kota dhe vullneti, le të vendosim largimin nga mendimet dhe gojëhapurin. ndjesi. Le të mos i zgjojmë në vetvete dhe do t'i refuzojmë me guxim kur të dalin nga natyra jonë e rënë, ose të paraqiten si armiq të shpëtimit tonë - demonët. Shën Hesychius i Jeruzalemit thotë: "Jo kushdo që më thotë "Zot, Zot", tha Zoti, "do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, por do të bëjë vullnetin e Atit Tim" (Mateu 7:21). Vullneti i Atit të Tij është ky: “Ju që e doni Zotin, urreni të keqen” (Ps. 96:10). Dhe kështu: le të praktikojmë lutjen e Jezu Krishtit dhe le të urrejmë mendimet e liga. Në këtë mënyrë le të bëjmë vullnetin e Perëndisë 373. “Ta pastrojmë veten nga çdo fëlliqësi e mishit dhe e shpirtit” (2 Kor. 7:1), na amanet Apostulli. Etërit e Shenjtë urdhërojnë “të ruash kokën... e gjarprit” (Zan. 3:14–15), domethënë të dallosh fillimin e një mendimi mëkatar dhe ta refuzosh atë. Kjo vlen për të gjitha mendimet mëkatare, por mbi të gjitha për atë plangprishës, që nxitet nga natyra e rënë, e cila, për këtë arsye, ka një ndikim të veçantë tek ne. Murgu Kasian Romak urdhëron murgun e ri t'i rrëfejë menjëherë plakut çdo mendim mëkatar që i vjen 374. Kjo metodë është e shkëlqyer; është më e mira për një fillestar; por edhe për ata që ia kanë dalë, në raste të tjera është jashtëzakonisht i nevojshëm dhe gjithmonë i dobishëm, pasi e prish me vendosmëri miqësinë me mëkatin, ku tërhiqet një natyrë e sëmurë. Lum ai që mund ta përdorë këtë metodë! lum ai fillestar që ka gjetur një plak të cilit mund t'i zbulojë mendimet e tij! Ata murgj që nuk kanë mundësi të lidhen vazhdimisht me plakun, Etërit urdhërojnë të refuzojnë menjëherë mendimin mëkatar që shfaqet, pa hyrë kurrë në bisedë apo debat me të, nga i cili sigurisht do të pasojë pasioni për mëkatin, dhe të nxitojnë drejt lutjes. Kjo metodë u përdor me suksesin dhe frytin më të madh nga e nderuara Maria e Egjiptit, siç mund të shihet nga jeta e saj 375. "Nëse dikush," tha Murgu Nil i Sorës, "me çdo fatkeqësi që has dhe me çdo mendim të sjellë nga armiku, bërtet me lot për ndihmë për të mirën e Perëndisë, ai së shpejti do të ndihet i qetë, nëse ai lutet me urtësi të zjarrit". lotët e pastër priren të shkatërrojnë çdo papastërti, mish dhe shpirt, "tha Saint John Climacus 377. Kur jemi vetëm, atëherë, kur na sulmojnë mendimet dhe ëndrrat plangprishësore, me një lëngim të pazakontë të trupit, duhet të biem me gjunjë dhe fytyrë përpara ikonave të shenjta, duke imituar veprën e Marisë së madhe të Egjiptit dhe me lot ose të qarë t'i lutemi Zotit për mëshirë. Eksperimentet nuk do të ngadalësohen për të vërtetuar afërsinë e Zotit me ne dhe fuqinë e Tij mbi natyrën tonë: kjo do të na japë besim të gjallë dhe besimi i gjallë do të na frymëzojë me forcë të jashtëzakonshme dhe do të na japë fitore të vazhdueshme. Nuk do të çuditemi nëse, pas një lufte të gjatë, të ndjekur nga një qetësi po aq e gjatë, që të çon në mendimin për vrasjen e helmit dhe vdekjen e kurvërisë në natyrë, të lindin përsëri një luftë e ashpër dhe në trup të ringjallen dëshirat dhe lëvizjet e turpshme 378. Armiku ynë është i paturpshëm; ai nuk ndalet së drejtuari shigjetat e tij kundër shenjtorëve më të mëdhenj të Perëndisë: përvojat i kanë vërtetuar se një përpjekje ndonjëherë është e suksesshme, duke përmbysur dhe shtypur edhe enët e Shpirtit, siç ishte rasti me Frymëmbajtësit, i cili po ecte në mbrëmje në çatinë e shtëpisë së tij mbretërore (2 Samuelit 11:2). Mishi ynë është një mik i pabesë: ai dëshiron pas mishit tjetër jo vetëm sipas shtytjes së tij, por edhe sipas një shtyse të huaj, sipas shtytjes së një shpirti të rënë, i cili gjen kënaqësi për vete në ndotjet e mishit që nuk i përket. Papritur shfaqet kërkesa e saj e turpshme, arrogante, intensive! Për këtë arsye, i nderuari Pimen i Madh tha: “Si armaturë e mbretit ai duhet të jetë gjithmonë gati: kështu shpirti duhet të jetë gjithmonë gati kundër demonit plangprishës” 379. Ne vetëm mund të mrekullohemi me jetën dhe veprën e murgjve të lashtë në shumë aspekte, por jo t'i imitojmë ata; ne mund t'i sodisim vetëm si mrekullinë e Zotit dhe të lavdërojmë Zotin në lidhje me ta, i cili i dha forcë dhe shenjtëri të pakuptueshme njeriut të dobët. Veprime të tilla përfshijnë metodën e luftës që murgjit e suksesshëm të shekujve të parë të monastizmit përdorën kundër mendimeve dhe ëndrrave epshore. Fillimisht nuk i rezistuan mendimit, por lejuan që të ndikohej disi, siç shpreheshin ata, “të hynte” dhe më pas luftuan kundër tij. – I nderuari Pimen i Madh, para se të arrinte përsosmërinë, u përpoq të lartësohej nga këshillat dhe udhëzimet e pleqve të shenjtë të kohës së tij. Ai gjithashtu iu drejtua për këshilla Abba Jozefit, i cili ishte i heshtur në Panethos. Një ditë Pimeni e pyeti Abanë: "Çfarë duhet të bëj kur më vjen epshi? A duhet t'i rezistojmë apo t'i lejojmë të hyjnë?" “Plaku u përgjigj: “Më lejoni të hyj dhe t’i luftoj”. Pasi mori një përgjigje të tillë, Pimen u kthye në Skete, ku heshti. Pas kësaj, një murg nga Thebaid erdhi në Skete; Ai u tha vëllezërve të tij: "E pyeta Abba Jozefin: nëse më vijnë epshet, a duhet t'u rezistoj atyre apo t'i lejoj të hyjnë?" Dhe ai tha: “Mos lejoni që të hyjnë epshet, por pritini ato menjëherë”. Abba Pimen, pasi dëgjoi që At Jozefi ia kishte thënë këtë murgut Thebaid, shkoi përsëri tek ai në Panethos dhe i tha: "Abba! Unë nuk të fsheha mendimet e mia nga ty, por ti më tregove një gjë dhe një tjetër murgut Thebaid." Plaku iu përgjigj: "A nuk e di se unë të dua?" "E di," u përgjigj Pimen. "A nuk ishe ti," vazhdoi plaku, i cili më tha të të them se çfarë do t'i thosha vetes? Kur ju vijnë epshet dhe i lejoni të hyjnë, e pastaj i luftoni, atëherë përmes kësaj bëheni më të aftë. Të thashë këtë si vetes. Por kur vijnë epshet e fillestarëve, nuk është mirë që t'i lëshojnë; duhet t'i refuzojnë menjëherë nga vetja” 380. Nga përgjigjet e vetë Pimenit të Madh, kur ai tashmë ishte bërë mentor i manastirit, për shkak të një rrethane të ngjashme, është e qartë se pranimi i mendimeve epshore në vetvete ishte i ndaluar për murgjit që simpatizonin pasionin, por u lejohej atyre që jetonin në parajsë 381. Ekzistenca e kësaj vepre shpjegohet në përgjithësi me një sukses të tillë shpirtëror në kohën subaslitike. feat kërkon një gjendje mospasionimi. Nga Etërit e mëvonshëm, kjo veprimtari, si shumë e rrezikshme, dhe ndoshta për shkak të përvojave fatkeqe, ishte e ndaluar për të gjithë murgjit në përgjithësi. "Mos lejoni," tha Shën Isaku i Sirisë, "mendja juaj të tundohet nga mendimet epshore ose ëndrrat e personave që kanë ndikim mbi ju, duke besuar se ju nuk do të mposhteni prej tyre; sepse në këtë mënyrë të mençurit u errësuan dhe u talleshin" 382. Ne duhet t'i përmbahemi këtij udhëzimi. Nga biografitë e shenjtorëve të shenjtë të Zotit, shohim se disa prej tyre duruan një luftë shumë të fortë dhe të zgjatur me mendime dhe ndjesi plangprishës, duke kaluar nga një gjendje pasionante në një gjendje të papasionuar. Kjo iu nënshtrua jo vetëm asketëve të tillë që kishin bërë më parë një jetë të shthurur, si të nderuarit Moisiu Murin dhe Maria e Egjiptit, por edhe virgjëreshave, si Simeon Budallai për Krishtin, Gjon Pechersk i Shumëvuajtur e të tjerë. Egërsia e luftës i ngriti ata në bëma të intensifikuara, të mbinatyrshme. Dhe meqenëse dhurata e hirit Hyjnor është gjithmonë e qëndrueshme dhe në përpjesëtim me pikëllimin dhe mundin e mëparshëm, shenjtorët e përmendur u shpërblyen, sipas veprës së jashtëzakonshme dhe egërsisë së betejës që duruan, dhurata të jashtëzakonshme hiri. Dhe lufta dhe bëma e tyre ishin ngjarje të veçanta në asketizëm: ato nuk mund të shërbejnë plotësisht si udhërrëfyes për të gjithë asketët. Njeriu mund dhe duhet të imitojë, nëse është e mundur, fuqinë e vullnetit, vendosmërisë, besimit dhe vetëflijimit të këtyre shenjtorëve të Perëndisë; por vetë bëma e tyre mbetet e paimitueshme. Në përgjithësi, është e njohur nga Etërit më të matur se, kur luftoni epshet e natyrës, abstenimi nga ushqimi dhe nga veprat e tjera trupore duhet të jetë i matur dhe i moderuar, se epshi i mishit frenohet vetëm nga këto bëma, se ai mposhtet nga përulësia dhe klithmat lutëse, duke tërhequr hirin hyjnor, që janë më të dëmshëm se sa më të dëmshëm. kur ato, duke dobësuar së tepërmi forcat trupore, të pengojnë të angazhohesh në lutje, të qara dhe veprime përuljeje. Në Atdhe lexohet historia e mëposhtme: "Një burrë i devotshëm në Egjipt la gruan dhe fëmijët, hoqi dorë nga bota dhe u tërhoq në shkretëtirë. kundër tij u ngrit një sulm i fortë nga demoni plangprishës, i cili i solli kujtimin e gruas së tij. Ai ua rrëfeu këtë Etërve. Ata, duke parë se ishte asket dhe përmbushte gjithçka që i kishte urdhëruar biografia. i Etërve të Shenjtë u dobësua aq shumë, saqë me vullnetin e Zotit erdhi një burrë i vjetër nga Sketa. Në Sketën egjiptiane - ky ishte emri i shkretëtirës shterpë dhe të egër, që ndodhej jo shumë larg Aleksandrisë - jetonin murgj monastikë, veçanërisht ata që ishin të bollshëm me dhurata të mbushura me hir dhe dhunti të arsyetimit shpirtëror. Endacak vizitoi të sëmurin dhe e pyeti: Abba! pse je i semure Ai u përgjigj: Unë jam një nga të martuarit, kam ardhur para pak kohësh në këtë shkretëtirë dhe armiku më ka keqtrajtuar për gruan time. Këtë ua rrëfeva Etërve. Më caktuan bëma të ndryshme, duke i huazuar nga jeta e Etërve të Shenjtë. Kur fillova t'i plotësoja, u lodha dhe lufta u shtua shumë në trupin tim. Plaku i sketës, duke e dëgjuar këtë, u pikëllua dhe i tha: Etërit, duke qenë të fortë, me të drejtë të urdhëruan ta bësh këtë. Por, nëse doni, dëgjoni përulësinë time dhe, duke lënë kryerjen e këtyre bëmave, merrni një sasi të moderuar ushqimi në kohën e duhur, zbatoni një rregull të moderuar dhe hidhni gjithë pikëllimin tuaj mbi Zotin: Ai do të mundë armikun që ju lufton. Ju nuk mund të arrini fitoren në këtë betejë me suksesin tuaj. “Vëllai i vdekur filloi të sillej sipas këshillës së plakut të sketit: pas disa ditësh ndjeu lehtësim nga sëmundja dhe keqtrajtimet iu larguan” 383. Murgu i Sketës, i nderuari Agathon, i njohur për dhuntinë e veçantë të arsyetimit shpirtëror, u pyet për kurvërinë. Ai iu përgjigj pyetësit: “Shko, hidhe forcën tënde në pluhur para Zotit dhe do të gjesh paqen” 384. Etër të tjerë të mëdhenj dhanë përgjigje të ngjashme për këtë temë. Shumë e drejtë dhe e vërtetë! nëse vetëm Zoti mund të ndryshojë natyrën, atëherë vetëdija për dëmin e shkaktuar në natyrë nga mëkati fillestar dhe lutja e përulur për shërimin dhe ripërtëritjen e natyrës nga Krijuesi i saj, është arma më e fortë, më efektive në luftën kundër natyrës. Kjo armë dobësohet nga mbështetja te vetja, e cila shkaktohet nga vepër e tepruar dhe joproporcionale trupore. Murgu Kasian Romak vëren se "pasioni i epshit domosdoshmërisht e lufton shpirtin derisa shpirti të kuptojë se kjo luftë është përtej fuqisë së tij, derisa të kuptojë se është e pamundur që ai të fitojë me mundin dhe përpjekjen e tij, nëse nuk ka ndihmë dhe mbrojtje nga Zoti" 385. Ky Atë i shenjtë kaloi një kohë të konsiderueshme midis Etërve të manastirit dhe ishte i mbërthyer me mësimet e tyre. Kur flasim për pastërtinë, e shohim të domosdoshme t'i drejtohemi me një fjalë të mjerë injorancës së kohës sonë, e cila është kaq krenare për diturinë, dhe t'u japim ndihmë atyre që po mbyten dhe lëngojnë në konfuzion, dëshpërim dhe trishtim për shkak të injorancës së tyre. Shumë njerëz që duan të bëjnë një jetë të perëndishme janë krejtësisht të hutuar kur lindin në to mendimet dhe ndjenjat e epshit trupor. Ata e shohin këtë si diçka të çuditshme, diçka që nuk duhet të ekzistojë, relaksohen dhe mërziten mendërisht nga kjo dhe shpesh vendosin të lënë një jetë të pëlqyer nga Zoti, duke e njohur veten si të paaftë për këtë. Pamja më e gabuar për veten! Natyra jonë është në një gjendje rënieje. Në një gjendje rënieje, epshet trupore janë të natyrshme për të dhe nuk mund të mos lindin prej tij. Dhe nuk duhet habitur apo hutuar kur shfaqen mendimet, ëndrrat dhe ndjenjat e epshit: kjo është një domosdoshmëri e natyrshme. Çdo person është në varësi të saj; Të gjithë njerëzit e shenjtë ishin në varësi të saj. Kjo nuk mjafton. Për të pasur sukses në jetën shpirtërore, është absolutisht e nevojshme që pasionet tona të lindin dhe kështu të zbulohen 386. Kur pasionet zbulohen te një asket, atëherë ai hyn në luftë me to. Ai që hyn në luftë dhe lufton me guxim, mund të fitojë dhe të kurorëzohet me kurorën e fitores, Frymën e Shenjtë. I ftojmë vëllezërit tanë të dashur që të shqyrtojnë me kujdes biografitë dhe shkrimet e Etërve të Shenjtë: do të shohim se të gjithë shenjtorët e Zotit iu nënshtruan torturave dhe mundimit të kësaj lufte, kaluan zjarrin e pasioneve dhe ujin e lotëve dhe u ngjitën në paqen e pasionit. Murgu Abba Dorotheos, me të hyrë në manastir, u tundua shumë nga epshet trupore dhe në këtë luftë ai iu drejtua këshillave dhe udhëzimeve të murgut Barsanuphius i Madh 387. Përgjigjet e Atit të Madh përmbajnë udhëzime të shkëlqyera për rezistencë të guximshme ndaj kërkesave të çmendura dhe të korruptuara të natyrës së rënë. Në njërën prej këtyre përgjigjeve, Murgu Barsanuphius thotë për veten e tij se ai u mundua nga pasioni plangprishës për pesë vjet. "Lufta e ngritur nga mishi", tha ai, shfuqizohet nga lutja me klithmë" 388. Murgu Antoni i Madh, siç tregohet në jetën e tij, u mposht shumë nga mendimet dhe ëndrrat epshore. Shumë nga shenjtorët, tashmë pasi u përtërien nga Fryma e Shenjtë dhe u nënshtruan në mënyrë të pandjeshme ndaj pasionit. impulset dhe tërheqjet e turpshme të natyrës, pushtimi i mendimeve dhe ëndrrave të papastra, siç ndodhi me murgjit Macarius të Aleksandrisë, Joannicius i Madh dhe të tjerë, prandaj Etërit e Shenjtë thanë se njeriu mund t'i besojë mishit të tij vetëm kur ai shtrihet në varr 389. Kjo është arsyeja pse ne hyjmë në një manastir për të zbuluar pasionet e gjalla të fshehta brenda nesh dhe marrëdhënien e natyrës sonë me shpirtrat e së keqes, të cilave ajo u ka skllavëruar në mënyrë arbitrare. Për këtë qëllim, ne i prishim lidhjet me botën, largohemi nga shoqëria e njerëzve, të afërmve, pronës, për të parë lidhjet tona të brendshme dhe për t'i thyer ato me të djathtën e Zotit 390. E dyta nuk ndodh nëse e para nuk realizohet më parë. Vetëm atëherë mund të arrijmë në përulësinë e shpirtit kur shohim në vetvete rënien e njerëzimit, robërinë e tij, sundimin mizor të demonëve dhe vdekjen e përjetshme mbi ne; vetëm atëherë mund t'i thërrasim Perëndisë në lutje dhe duke qarë nga thellësia e zemrave tona, me gjithë shpirtin tonë, dhe me një klithmë të tillë, një vetëdije e tillë e shkatërrimit dhe dobësisë sonë të pafuqishme, tërheqin hirin Hyjnor për të na ndihmuar. Për këtë arsye, betejat në rritje brenda nesh kontribuojnë në suksesin tonë shpirtëror nëse luftojmë me guxim dhe nuk i nënshtrohemi frikacakëve. Murgu Abba Dorotheos tregon se një dishepull i një plaku të madh iu nënshtrua një lufte trupore. Plaku, duke parë punën e tij, i tha: A dëshiron që t'i lutem Zotit që të të lehtësojë luftën? - Studenti u përgjigj: Babai im! megjithëse punoj, shoh në veten time frytin e punës: është më mirë t'i lutemi Zotit që të më japë durim në betejë. "I tillë është ai që me të vërtetë dëshiron të shpëtohet!" - thërret murgu Dorotheos në fund të tregimit 391. Murgu Pimen i Madh foli për shenjtorin e madh të Zotit, Gjon Kolovin, për ngritjen dhe ngushëllimin e vëllezërve të tij, se ai iu lut Zotit dhe u çlirua nga efektet e epsheve, prandaj mbeti në paqe të pacenueshme. Pastaj shkoi te një plak, shumë me përvojë në jetën shpirtërore dhe i tregoi se çfarë i kishte ndodhur. Plaku iu përgjigj: “Shko, lutju Zotit që të të kthehen betejat dhe ajo pendim e përulësi që kishe më parë për shkak të betejave: sepse nëpërmjet tyre shpirti vjen në begati” 392. Le të mos kënaqemi në pështjellim, dëshpërim, frikacak dhe çlodhje kur lindin brenda nesh valë të ashpra epshi dhe mendime të forta era! Le t'i rezistojmë mëkatit: nëpërmjet kësaj lufte ne do të zhvillojmë një besim të gjallë te Zoti dhe një njohje të gjallë të Perëndisë. Ne e dëmtojmë veten shumë dhe shpesh duke kërkuar nga vetja gjëra të pazakonta për ne. Kështu: ata që mezi kanë hyrë në feat, të njomur, si të thuash, dhe të mbushur me epsh, duan të mos kenë simpati për mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë trupore. Ajo ekziston; është e natyrshme; nuk mund të mos jetë. Është e pamatur të kërkosh të pamundurën. Epshi duhet të lindë domosdoshmërisht nga një natyrë e infektuar prej tij; por sapo të shfaqet në çfarëdo forme, ne duhet menjëherë, me vetëforcim, ta kundërveprojmë duke përdorur metodat e mësipërme. Ne duhet, në kundërshtim me vullnetin e fortë të gjithë natyrës sonë, nëpërmjet veprimit të vullnetit të dobët të një mendjeje (Rom. 7:23), të udhëhequr nga Fjala e Perëndisë, të dalim nga robëria jonë, nga kalbja jonë, nga natyra jonë e rënë. "Mbretëria e Qiellit është në nevojë," u tha Zoti atyre, dhe vetëm ata që e detyrojnë veten, duke mposhtur vullnetin e tyre mëkatar, "heqin atë" (Mateu 11:12). Kur hiri i Zotit fillon të na ndihmojë qartë, shenja e parë e ndihmës së tij është një “mendim pa kompromis”, siç thotë Shën Gjon Klimaku 393, domethënë, pak nga pak shfaqet në mendje një mungesë simpatie për mendimet dhe ëndrrat plangprishësore, në vend të simpatisë së mëparshme, nga e cila pasionimi dhe rezistenca nuk lindte ndonjë rast i veçantë. Virgjëresha, pra ata që nuk e kanë shijuar vdekjen shpirtërore duke rënë në të vërtetë në kurvëri! ruaje virgjërinë tënde si një thesar të çmuar: me jetën e duhur manastiri, nuk do të vonosh të ndjesh atë që Etërit e Shenjtë e quajnë veprim shpirtëror 394, ose veprim i Shpirtit të Shenjtë në shpirt, një veprim që i komunikohet nga shpirti trupit dhe eksperimentalisht na konfirmon se trupat tanë janë krijuar për kënaqësi shpirtërore, se ata i zbresin rrugën e duhur në kënaqësinë shpirtërore. simpati për kënaqësitë shpirtërore nëpërmjet pendimit të vërtetë. Mjerisht! edhe njohuritë për ekzistencën e aftësisë së trupit të njeriut për të ndjerë gjërat shpirtërore kanë humbur nga njerëzit që trumbetojnë njohuritë e tyre. Njoftimi i kësaj aftësie dëgjohet me mosbesim, si një mësim i ri dhe i çuditshëm. Nuk është e re, dhe nuk është e çuditshme! Merrni parasysh Shkrimet e Etërve të Shenjtë: ju do ta gjeni këtë mësim në to. Pasi ta keni njohur shkurtimisht, do ta gjeni në Shkrimet e Shenjta. Shëlbimi i dhënë njerëzimit nga Zoti është i mbushur me përfitime të pashprehura, thelbësore dhe dëshmohet prej tyre; por ne, duke u kënaqur me njohjen sipërfaqësore të shkronjës, nuk duam të marrim njohuri me përvojë, e cila kërkon kryqëzimin (Gal. 5:24), dhe për këtë arsye privojmë veten nga njohuritë e gjalla. Ndjenja e zemrës, e cila ka marrë pjesë në kënaqësi shpirtërore, ndryshon. Një zemër e tillë fillon të ketë një neveri ndaj epshit, t'i rezistojë me xhelozi tërheqjet dhe sugjerimet e saj dhe t'i thërrasë Zotit me lot për t'u çliruar nga ky baltë e qelbur. Të sjellë nga provinca e Zotit në gjendjen e vejushërisë, të gatshëm ose të kërkuar për të mbajtur zgjedhën e kësaj gjendjeje! Mos ndaloni së vrapuari drejt Zotit me lutje të ngrohtë dhe të përulur, dhe Ai do t'ju japë fitoren mbi natyrën dhe aftësinë tuaj, e cila ka forcuar dhe mbështetur fuqinë dhe të drejtën e natyrës. Mos hiqni dorë të duroni pikëllimin afatshkurtër të luftës me veten: ky pikëllim nuk do të thotë asgjë në krahasim me ngushëllimin që vjen nga fitorja; Ky pikëllim nuk do të thotë asgjë në krahasim me ndjenjën e lirisë që shfaqet në shpirt pas fitores. Ata që janë në humnerën e tradhtisë bashkëshortore dhe të shthurjes! Dëgjoni zërin që ju thërret në pendim dhe pranoni nga mjeku i plotfuqishëm, Zoti, ilaçin e plotfuqishëm të pendimit të ofruar prej Tij. Ky ilaç tashmë është testuar. I ka bërë kurorëshkelësit modele të dëlirësisë, dhe shenjtorët e shthurur dhe të drejtët. Ai i shndërroi enët e djallit në enë të Frymës së Shenjtë dhe shumë mëkatarë të penduar lanë shumë pas tyre në fushën e suksesit shpirtëror asketikë që nuk kishin njohur mëkatin e vdekshëm. Dinjiteti i çdo të krishteri është Shëlbuesi dhe ai person është superior ndaj të tjerëve për nga dinjiteti që e ka asimiluar në thelb Shëlbuesin. Shumë Etër të Shenjtë, që bënin jetë të virgjër, e quanin veten të ndyrë dhe kurorëshkelës; kjo nuk mjafton! Disa prej tyre, duke u shpifur për mëkatin e mëkatit plangprishës, nuk sollën asnjë justifikim, megjithëse ishte shumë i përshtatshëm për ta, dhe iu nënshtruan dënimit dhe pikëllimit, sikur të ishin vërtet fajtorë. Një sjellje e tillë, me një vështrim sipërfaqësor në të, mund të duket e çuditshme: shpjegohet me vetinë e veprës me të cilën zhvillohet pastërtia e shenjtë. Kjo vepër e zbulon aq qartë rënien e natyrës, saqë në mënyrë të prekshme ia dëshmon asketit nënshtrimin e tij të pashmangshëm ndaj kërkesave të natyrës së rënë, nëse dora e djathtë e Zotit nuk do ta rrëmbejë atë nga sfera e natyrës, saqë ai nuk mund të mos e njohë veten si një shkelës bashkëshortor. Pastërtia e tij është vepër e Zotit në të dhe nuk është aspak një pronë e natyrës dhe jo fryt i përpjekjeve të tij. Kohëzgjatja e veprës ka një ndikim të rëndësishëm në formimin dhe asimilimin e një koncepti të tillë për veten. Mund të thuhet me siguri se shenjtorët e Perëndisë pranojnë se janë të ndotur nga kurvëria në mënyrë të pakrahasueshme se ata që, duke bërë një jetë trupore, mbyten vazhdimisht në kurvëri. Nga një vetë-vështrim i tillë, Shën Vasili i Madh, Kryepeshkopi i Cezaresë në Kapadoki, një bashkëshort i mbushur me Frymë të Shenjtë, shqiptoi për veten e tij këtë thënie: "Nuk kam njohur grua dhe nuk jam e virgjër" 395. Çfarë ndjesie e thellë të qarë mund të dëgjohet nga kjo thënie! Mëshira e pafundme e Zotit na dhëntë t'i afrohemi pastërtisë së shenjtë të Shenjtorëve të Zotit dhe përulësisë së tyre të shenjtë. Amen. Shpjegimi i fjalëve të mësipërme të kapitullit të 19-të të Ungjillit sipas Mateut. Shën Isaku i Sirisë, Fjalët 43 dhe 38. Fjala 57. I njëjti mësim lexohet në Fjalën 56. Thëniet e të nderuarit, të vendosura pas Fjalëve të tij shpirtërore dhe morale. Moska, ed. 1860. I nderuar. tregimet e Abba Pimenit, kap. 70. Revendi Kasian. Libri 4. Për dekretet për ata që mohojnë botën, kap. 37. I nderuari Macarius i Madh. Fjala 5, kap. 14. Patericon alfabetik dhe Ven. legjendat rreth Abba Jozefit të Panethosit, kap. 3. Në të njëjtin vend për Abba Pimen, kap. 62. Libri VI mbi frymën e kurvërisë, kap. 5. I nderuar Abba Dorotheos, Mësimi 13. I nderuari Isaia Hermit. Fjala 27, kap. 2. I nderuari Macarius i Madh. Biseda 21. Mësimi 13: Durimi i tundimit. Patericon alfabetik dhe tregime të paharrueshme për Gjon Kolovin, kap. 12. Fjala 15, kap. 9, përkthyer nga Paisius Nyametsky. Shih Murgu Theofan Shkalla, Dobrot., pjesa 1. Gjithashtu kapitujt e Shën Gregorit të Sinaitit, traditën e Shën Nilit të Sorës dhe shkrimet e shumë Etërve të tjerë të shenjtë. I nderuari Kasian Romak, libri VI mbi frymën e kurvërisë, kap. 19. Ju mund të jeni të interesuar në: