О чистоте

Smilstvo bolo hriechom, keď vládol Starý zákon; Bol to hriech, ako zneuctenie prírody, ako zneužitie dôležitej vlastnosti prírody, ako porušenie zákonov prírody. Zločin bol považovaný za taký závažný, že páchateľa popravili smrťou. V Novom zákone tento hriech dostal novú závažnosť, pretože ľudské telá dostali novú dôstojnosť. Stali sa údmi Kristovho tela a ten, kto porušuje čistotu, už Krista zneuctieva, prerušuje spojenie s Ním a mení „Kristove uhryznutia“ na „hryznutia neviestok“ (1 Kor 6:15). Cudzoložník je popravený smrťou. Duch Svätý odchádza od tých, ktorí upadli do hriechu smilstva; ten, kto zhrešil, sa uznáva, že upadol do smrteľného hriechu, do hriechu, ktorý berie spásu, do hriechu, ktorý je zárukou nevyhnutnej smrti a večného trápenia v pekle, ak tento hriech nebude včas vyliečený pokáním. čo je čistota? Toto je cnosť opačná k žiadostivosti; toto je odcudzenie tela od skutočného pádu do hriechu a od všetkých činov vedúcich k hriechu, odcudzenie mysle od myšlienok a snov márnotratníka a odcudzenie srdca od pocitov a túžob márnotratníka, potom bude nasledovať odcudzenie tela od telesnej žiadostivosti. Niektorí tvrdia, že upadnúť do márnotratného hriechu s telom a upadnúť do neho mysľou a srdcom sú zločiny rovnakej závažnosti a významu. Tento názor zakladajú na slovách Spasiteľa: „Každý, kto hľadí na ženu s túžbou po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). Nespravodlivý názor! Toto sa hovorí navyše k starozákonnému prikázaniu; Toto bolo povedané tým, ktorí uznali jedno telesné smilstvo za hriech, pričom nerozumeli tomu, že „zlé myšlienky“, ku ktorým patria aj myšlienky smilstva, „vychádzajú zo srdca, poškvrňujú človeka“ (Matúš 15:19–20), „odlúčenie od Boha“ (Múdr 1:3) a odnímajú čistotu – prostriedok videnia Boha. Rozkoš v žiadostivých myšlienkach a pocitoch je smilstvom srdca a poškvrnou človeka, ktorý ho robí neschopným komunikovať s Bohom, a smilstvo tela je zmena v celej ľudskej bytosti od zmiešania sa s iným telom (1Kor 6:16), je tu úplné odcudzenie od Boha, je tu smrť, je skaza. Aby sa človek dostal z prvého stavu, musí byť triezvy; aby mohol vyjsť z druhého, musí byť vzkriesený, musí sa znovuzrodiť skrze pokánie. Niektorí tvrdia, že je nemožné, aby sa človek oslobodil od zotročenia tela, najmä od myšlienok a pocitov márnotratných myšlienok, že takýto stav je neprirodzený. Boh, ktorý vie, čo je pre nás možné a nemožné, stanovuje zákon viac ako my: a preto je pre človeka možné dosiahnuť čistotu, telesnú i srdečnú. Boh, Stvoriteľ prírody, stanovuje zákon: a preto čistota srdca nie je v rozpore s ľudskou prirodzenosťou. Pre padlú prírodu je to neprirodzené; bol prirodzený pre prírodu po jej vytvorení a môže sa stať prirodzeným po obnove. Dá sa pestovať a získať: chlieb, zelenina, ovocné stromy nerastú na zemi samé od seba; ale keď je zem správne pripravená a úžitkové rastliny zasadené a zasiate, vtedy rastú vo zvláštnej hojnosti pre potravu a potešenie ľudí. Neobrábaná pôda produkuje iba kúkoľ, alebo produkuje iba trávu, potravu pre dobytok a nie pre ľudí. Je potrebný výkon: predmet výkonu si zaslúži intenzívny a náročný výkon tými, ktorí sa naň vybrali. Čistota sa v Písme nazýva svätosťou: „Toto je Božia vôľa, vaša svätosť,“ hovorí Apoštol, „zachovaj sa smilstva a odveď každého od seba, aby si získal jeho nádobu na svätosť a česť, a nie v žiadostivých vášňach“ (1 Tes 4, 3-5). Čistota tých, ktorí žijú v manželstve, spočíva vo vzájomnej vernosti manželov. Čistota panien a vdov, ktoré nepoznajú Krista, spočíva vo vernosti Kristovi. A pre nich je moje úbohé, utešujúce, povzbudzujúce, neklamné slovo - slovo požičané z učenia pravdy: z presvätého Božieho slova, vysvetleného Svätými Otcami, ich svätým slovom a skúsenosťou. Keď Pán zakázal svojvoľný rozvod, povolený mojžišovským zákonom, a vyhlásil, že to, čo bolo Bohom zjednotené, nemôže človek rozpustiť inak, než kvôli rozpusteniu, ku ktorému už došlo tým, že upadol do smilstva jednej polovice: vtedy Pánovi učeníci nastolili otázku života v celibáte. Na to Pán povedal: „Nie všetci môžu prijať toto slovo, ale im je dané jesť... Kto môže prijať, nech prijme“ (Mt 19,11-12). Koho je toto „schopné obsiahnuť“? Na základe čoho by mal každý z nás posudzovať a vyvodzovať závery o svojej schopnosti a neschopnosti žiť v celibáte? Odpoveď si požičiavame zo spisov svätých otcov: „podľa našej vôle“. „Schopnosť je daná tým, ktorí to z úprimnosti srdca prosia od Boha, hovorí blahoslavený Teofylakt Bulharska: „Proste,“ povedal Pán, „a bude vám dané... všetko, o čo budete prosiť, dostane“ (Matúš 7:7-8)“ 364. Úprimnosť prosby sa dokazuje tým, že žijeme v súlade s prosbou, a ak je splnenie žiadosti ešte dlhšie, alebo menej stálosť v prosbe. čas, aj keď na našu túžbu útočia rôzne pokušenia. Jeho vlastné skutky, ktorými sa mních posilňuje, aby porazil a zmenil vlastnosti padlej prírody, sú len svedkami pravej vôle. Víťazstvo a zmena prírody patrí jedinému Bohu. „Kde je príroda porazená, hovorí svätý Ján Klimacus, tam sa spozná príchod Toho, ktorý je nad prírodou“ 365. Boh mení prirodzenú príťažlivosť v tom, kto všemožne závisí od neho a dokazuje, aby sa zmenila jeho úprimná túžba po tejto príťažlivosti: vtedy sa Boží Duch dotkne ľudského ducha, ktorý po tom, čo pocítil dotyk Ducha Božieho, všetci so všetkými myšlienkami a vnemami hnali po telesných vnemoch, stratil 366. Potom sa napĺňajú slová Apoštola: „Pripútajte sa k Pánovi, ste jeden duch s Pánom“ (1 Kor 6,17). Potom je telo samo priťahované tam, kde sa duch snaží. Svojou vôľou, experimentálne dokázanou a osvedčenou, mnohí, ktorí nepoznali manželky, zostali v tomto blaženom stave až do konca života, alebo si zachovali panenstvo; iní si po manželskom živote zachovali čisté vdovstvo; iní prešli zo skazeného života k cudnému a svätému životu; Nakoniec sa niektorí, kolísajúci vo svojej vôli, opäť k nemu vrátili a pokáním znovu získali stratenú cudnosť. Všetci nielenže neupadli do smilstva v tele, ale vstúpili aj do boja s vášnivými myšlienkami a pocitmi, postavili sa im na odpor, porazili ich a prijali od Boha slobodu čistoty, ktorá je úplne cudzia komunikácii s hriechom, aj keď neprestávala s útokmi. Takto prestane pôsobiť nepriaznivé počasie na cestujúceho, keď vstúpi do pohodlného domu, aj keď zlé počasie pretrváva alebo sa ešte viac zhorší. - Milovaní bratia, mnísi! Nebuďme skľúčení a skľúčení. Nevšímajme si démonov, ktorí nás nútia nedôverovať ceste, ktorú sme si zvolili; Nevšímajme si ľudské úsudky a rady, vyslovené z nevedomosti alebo skazenosti a zlomyseľnosti: verme Pánovi, nášmu Bohu, ktorý sľúbil, že nás vypočuje a pomôže, ak mu zostaneme verní. Dosvedčme túto vernosť neustálym úsilím o Neho a neustálym pokáním za naše odchýlky od tohto úsilia. Nie je možné nepodliehať väčším či menším odchýlkam, a to tak pre našu slabosť, ako aj pre našu obmedzenosť, ako aj pre poškodenie našej prirodzenosti hriechom a pre prefíkanosť našich neviditeľných nepriateľov a pre pokušenia, ktoré sa rozmnožili do nekonečna. Nebudeme musieť dlho pracovať! Trpieť v boji proti sebe nebude trvať dlho! Čoskoro príde hodina smrti, ktorá nás vytrhne z malátnosti boja a z nebezpečenstva upadnutia do hriechu. O! Keby sme len v túto hodinu, pri bránach večnosti, videli náruč Nebeského Otca, ako sa nám otvorila, a počuli by sme jeho utešujúci hlas: „Správne, dobrý a verný sluha, môjmu maličkému si bol verný, ustanovím ťa za panovníka nad mnohými: vojdi do radosti svojho Pána“ (Matúš 25:23). Až do tejto hodiny sa budeme usilovať odvážne, v žiadnom prípade nebudeme dôverovať svojmu telu, nebudeme dôverovať svojej oddanosti, ani imaginárnej, ani pravdivej. Tí, ktorí sa spoliehali na seba, na umŕtvovanie svojho tela, na svoju nenávisť a stav milosti, boli vystavení hrozným pokušeniam. Svätý Izák Sýrsky povedal: „Kto sa dobrovoľne neodstráni od príčin hriechu, je proti svojej vôli vtiahnutý do hriechu. 367 Toto pravidlo, vzťahujúce sa vo všeobecnosti na mníšsky život, je dôležité najmä pre tých, ktorí vstúpili do zápasu s majetkom prírody, ktorý sa v nich objavil po páde. Je pre nás užitočné, že vôbec nevidíme ovocie, ktoré sme si odriekli. Z tohto dôvodu pravidlá svätých otcov zakazujú vstup žien do mužských kláštorov, čo sa na Svätej hore Athos dodnes dodržiava. V živote svätého Jána z Klimaku sa hovorí, že tým, že žil na púšti a vylúčil sa z pohľadu na tváre, nakoniec v sebe uhasil plameň žiadostivosti. Všetci svätí otcovia sa snažili čo najviac vzdialiť od známosti a komunikácie so svojimi manželkami a toto správanie nám bolo sprostredkované v ich dušu zachraňujúcich, Bohom inšpirovaných spisoch. Otcovia, ktorí poznali ľahkosť človeka, neverili ani jeho svätosti, ani starobe a neschopnosti hrešiť. Až do konca svojho života sa neprestali vzďaľovať od príčin hriechu: takéto odstránenie je najmocnejším prostriedkom na víťazstvo nad hriechom. Keď sa mních Sisoes Veľký stal veľmi zastaralým, jeho učeník Abba Abrahám navrhol, aby sa usadil bližšie k obyvateľom. Na to deväťdesiatročný starec odpovedal: „Umiestnime sa tam, kde niet manželiek. Študent namietal: „Kde je miesto, kde by okrem púšte neboli žiadne manželky? Starší povedal: „Umiestni ma na púšť, dieťa“ 368. Dobrá vôľa človeka je posilnená od pokušení a dostáva mimoriadnu pevnosť a silu; naopak, približujúc sa k pokušeniam, začína postupne slabnúť a nakoniec sa úplne zvrhne. Takže ľad je v chlade silnejší a silnejší; ale pri vystavení teplu sa roztopí a zmizne. Bratia! Je vhodné, aby sme sa vyhýbali stretávaniu s manželkami, najmä blízkymi, a častým stretnutiam a rozhovorom s nimi. Tí, ktorí chcú dobyť prírodu! Pochopte, že toto víťazstvo je nemožné, ak sa neustále vystavujeme vplyvu prírody a vzbudzujeme v sebe jej pôsobenie. Mních Pimen Veľký povedal jednému, kto zápasil so smilstvom: „Ak mních chytí na uzdu svoje brucho a jazyk a bude pokračovať vo svojom blúdení, nezomrie“ 369 duchovnú smrť, ktorá postihne každého, kto sa ponorí do smilstva. Pod názvom putovanie tu rozumieme vytrhnutie z roztržitého života, voľný obeh, veľa a krátkych známostí, z ktorých sa roznecuje telesná žiadostivosť. – Ctihodný Izaiáš Pustovník povedal, že márnotratná vojna sa zintenzívňuje z týchto piatich dôvodov: z planých rečí, márnomyseľnosti, veľa spánku, zdobenia sa šatami a sýtosti 370. Z dôvodov vzbudzovania smilstva dva konajú s osobitnou silou a škodou: porušenie blúdenia a sýtosti. Je ťažké rozhodnúť, ktorý z nich je škodlivejší! obe sú katastrofálne. Kto sa podriadil a zotročil jednému z nich, nebude schopný odolať boju proti svojej prirodzenosti. Na dosiahnutie čistoty sa treba zriecť oboch príčin. Keď sme venovali osobitnú pozornosť ochrane pred hlavnými dôvodmi, ktoré vzbudzujú žiadostivosť, nenechajme tie vedľajšie bez náležitej pozornosti: ochránime sa aj pred nimi. A menej silný rozum získava zvláštnu silu zo zručnosti v ňom, z toho, že ho zanedbávame. Napríklad: iní sa postia, žijú sami a nesvojprávne, prosia Boha, aby obmedzil žiadostivosti ich prirodzenosti; no zároveň si dovoľujú ohovárať, vyčítať, odsudzovať svojich blížnych, posmievať sa im – a Božia pomoc od nich ustupuje; sú ponechaní sami na seba a nenachádzajú silu odolávať hriešnym impulzom padlej prirodzenosti. V istej ubytovni žil samotár menom Timofey. Jeden z bratov v hosteli bol v pokušení. Keď sa opát o tom dozvedel, spýtal sa Timoteja, čo má robiť s jeho padlým bratom? Samotár radil zvádzaného vyhodiť. Keď ho vykopli, pokušenie jeho padlého brata prešlo na Timoteja a priviedlo ho do nebezpečenstva. Timotej začal so slzami volať k Bohu o pomoc a milosrdenstvo. A ozval sa k nemu hlas: „Timotej! vedz, že som ti poslal pokušenie práve preto, že si pohŕdal svojím bratom počas jeho pokúšania“ 371. S Kristovými údmi – kresťanmi – treba zaobchádzať veľmi opatrne a rozvážne: musíme s nimi súcitiť v ich chorobách a odrezať len tých, ktorí bez nádeje na uzdravenie iba infikujú iných svojou chorobou. Je veľmi dôležité chrániť telo pred upadnutím do smilstva: to však samo osebe nestačí na Božiu milujúcu čistotu, ktorou sa Boh vidí. Máme nenahraditeľnú povinnosť očistiť svoju dušu od myšlienok, snov a pocitov zmyselnosti, ako nám prikázal náš Spasiteľ. "Tak, ako sa telo, hovorí mních Macarius Veľký, pri kopulácii s iným telom nakazí nečistotou, tak sa duša, ktorá sa spája so zlými a škaredými myšlienkami a zároveň s nimi súhlasí. Ak niekto pokazí dušu a myseľ súhlasom so zlom, je vinný za popravu. Musíme chrániť telo pred viditeľným hriechom Krista a dušu2, pretože ona je duša." Keď sme zo seba odstránili príčiny hriechu, ako sú: častá komunikácia a úzka známosť so ženským pohlavím, voľný obeh a roztržitý život, sýtosť a pôžitok z jedla a nápojov, luxus a prebytok v oblečení a iných bunkových doplnkoch, odsudzovanie susedov, ohováranie, výsmech, plané reči a mnohomluvnosť, rozhodnime sa vzdať sa potešenia zo zmyselných myšlienok, snov a pocitov. Nevzbuďme ich v sebe a odvážne ich odmietneme, keď vyvstanú z našej padlej prirodzenosti, alebo budú prezentované ako nepriatelia našej spásy – démoni. Svätý Hesychius z Jeruzalema hovorí: „Nie každý, kto mi hovorí Pane, Pane,“ povedal Pán, „vojde do Kráľovstva nebeského, ale koná vôľu môjho Otca“ (Matúš 7:21). Vôľa Jeho Otca je takáto: „Vy, ktorí milujete Pána, nenáviďte zlo“ (Ž 97:10). A tak: praktizujme modlitbu Ježiša Krista a nenáviďme zlé myšlienky. Takto plníme Božiu vôľu 373. „Očistime sa od každej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1), odkazuje nám apoštol. Svätí Otcovia prikazujú „zachovať hlavu... hada“ (1M 3:14–15), to znamená rozpoznať úplný začiatok hriešnej myšlienky a odmietnuť ju. Týka sa to všetkých hriešnych myšlienok, ale najviac tých márnotratných, ktoré podporuje padlá prirodzenosť, ktorá má na nás z tohto dôvodu zvláštny vplyv. Mních Cassian Rímsky prikáže novému mníchovi, aby všetky hriešne myšlienky, ktoré ho napadnú, okamžite priznal staršiemu 374. Táto metóda je vynikajúca; je to najlepšie pre začiatočníka; ale aj pre tých, ktorým sa to podarilo, je v iných prípadoch mimoriadne potrebná a vždy užitočná, pretože rozhodne láme priateľstvo s hriechom, ku ktorému sa ťahá chorá povaha. Blahoslavený, kto môže použiť túto metódu! Blahoslavený začiatočník, ktorý našiel staršieho, ktorému môže odhaliť svoje myšlienky! Tým mníchom, ktorí nemajú možnosť neustáleho vzťahu k staršiemu, Otcovia prikazujú, aby okamžite odmietli hriešnu myšlienku, ktorá sa objaví, bez toho, aby sa s ním niekedy pustili do rozhovoru alebo debaty, z ktorej určite bude vyplývať vášeň pre hriech, a ponáhľali sa k modlitbe. Túto metódu s najväčším úspechom a ovocím použila Ctihodná Mária Egyptská, ako vidno z jej života 375. „Ak niekto,“ povedal mních Nil zo Sory, „pri každom nešťastí a pri každej myšlienke od nepriateľa kričí so slzami o pomoc na Božiu dobrotu, bude sa čoskoro cítiť pokojne, ak sa bude múdro modliť, má tendenciu ničiť všetko, len roztrhať drevo, 376 má tendenciu ničiť drevo. špina, telo a duch,“ povedal svätý Ján Climacus 377. Keď sme sami, potom, keď nás napadnú márnotratné myšlienky a sny, s nezvyčajným skvapalnením tela, mali by sme padnúť na kolená a tvár pred svätými ikonami, napodobňujúc dielo veľkej Márie Egyptskej a so slzami alebo plačom prosiť Boha o milosť. Experimenty sa nespomalia, aby dokázali blízkosť Boha k nám a Jeho moc nad našou prirodzenosťou: to nám dá živú vieru a živá viera nás bude inšpirovať mimoriadnou silou a dá nám neustále víťazstvá. Nebudeme sa čudovať, ak po dlhom boji, po ktorom nasleduje rovnako dlhý pokoj, vedúci k myšlienke zabíjania jedu a smrti smilstva v prírode, opäť povstane zúrivá vojna a v tele ožijú obscénne túžby a pohyby 378. Náš nepriateľ je nehanebný; neprestáva nasmerovať svoje šípy proti najväčším svätcom Božím: skúsenosti mu dokázali, že pokus je niekedy úspešný, zvrhne a rozdrví aj nádoby Ducha, ako to bolo v prípade nositeľa Ducha, ktorý sa večer prechádzal po streche svojho kráľovského domu (2. Samuelova 11:2). Naše telo je neverný priateľ: túži po inom tele nielen podľa vlastného impulzu, ale aj podľa cudzieho impulzu, podľa impulzu padlého ducha, ktorý si nachádza potešenie v nečistotách tela, ktoré mu nepatria. Zrazu sa objaví jej obscénna, arogantná, intenzívna požiadavka! Z tohto dôvodu ctihodný Pimen Veľký povedal: „Ako kráľovský zbrojnoš musí byť vždy pripravený: tak duša musí byť vždy pripravená proti márnotratnému démonovi“ 379. Životu a dielu starých mníchov môžeme v mnohých ohľadoch len žasnúť, nie však napodobňovať; môžeme ich považovať len za Boží zázrak a v spojení s nimi oslavovať Boha, ktorý dal slabému človeku nepochopiteľnú silu a svätosť. Takéto činy zahŕňajú metódu boja, ktorú úspešní mnísi prvých storočí mníšstva používali proti žiadostivým myšlienkam a snom. Spočiatku sa tejto myšlienke nebránili, ale dovolili určitému vplyvu, ako sa vyjadrili, „vstúpiť“, a potom proti nej bojovali. – Ctihodný Pimen Veľký, skôr ako dosiahol dokonalosť, snažil sa byť poučený radami a pokynmi svätých starších svojej doby. Obrátil sa s prosbou o radu aj na Abba Josepha, ktorý mlčal v Panethose. Jedného dňa sa Pimen opýtal Abba: "Čo mám robiť, keď ku mne príde žiadostivosť? Máme im odolať alebo im dovoliť vojsť?" "Starší odpovedal: Dovoľte mi vstúpiť a bojovať s nimi." Po takejto odpovedi sa Pimen vrátil do Skete, kde mlčal. Potom istý mních z Thebaidu náhodou prišiel do Skete; Svojim bratom povedal: „Spýtal som sa Abba Jozefa: Ak ku mne prichádzajú žiadosti, mám im odolať alebo im dovoliť vojsť? A povedal: „Nedovoľte, aby vstúpili žiadostivosti, ale okamžite ich odrežte. Abba Pimen, keď počul, že to otec Joseph povedal thebaidskému mníchovi, išiel znova k nemu na Panethos a povedal: "Abba! Svoje myšlienky som pred tebou neskrýval, ale ty si mi povedal jednu vec a inú mníchovi z Thebaid." Starší mu odpovedal: „Nevieš, že ťa milujem? "Viem," odpovedal Pimen. „Nebol si to ty,“ pokračoval starší, ktorý mi povedal, aby som ti povedal, čo by som si povedal? Keď k vám prídu žiadostivosti a dovolíte im vstúpiť a potom s nimi bojovať, potom sa vďaka tomu stanete zručnejšími. Povedal som ti to ako sebe. Ale keď prídu žiadostivosti začiatočníkov, nie je dobré, aby ich pustili dnu; musia ich hneď od seba odmietnuť“ 380. Z odpovedí samotného Pimena Veľkého, keď sa už pre podobnú okolnosť stal mentorom mníšstva, je jasné, že pripustenie chlipných myšlienok do seba bolo zakázané mníchom, ktorí sympatizovali s vášňou, ale bolo dovolené tým, ktorí žili v nebi 381. Existencia tohto diela je vysvetlená vznešeným duchovným úspechom mníšstva, ktoré si v tej dobe vyžaduje taký nepokoj vo všeobecnosti. Neskoršími otcami bola táto činnosť ako veľmi nebezpečná a pravdepodobne kvôli neblahým skúsenostiam zakázaná pre všetkých mníchov všeobecne. „Nedovoľte,“ povedal svätý Izák Sýrsky, „aby bola vaša myseľ pokúšaná žiadostivými myšlienkami alebo snami osôb, ktoré majú na vás vplyv, veriac, že ​​vás nepremôžu, pretože takto boli múdri zatemnení a zosmiešňovaní“ 382. Musíme sa držať tohto pokynu. Z biografií svätých Božích vidíme, že niektorí z nich vydržali veľmi silný a dlhotrvajúci boj s márnotratnými myšlienkami a pocitmi, prechádzali z vášnivého stavu do stavu bez vášne. Tomu podliehali nielen takí askéti, ktorí predtým viedli skazený život, ako ctihodný Mojžiš Murín a Mária Egyptská, ale aj panny, ako Simeon Blázon pre Krista, Ján Trpezlivý Pečersk a ďalší. Divokosť boja ich povýšila na zosilnené, nadprirodzené činy. A keďže dar Božej milosti je vždy konzistentný a úmerný predchádzajúcemu smútku a námahe, spomínaným svätcom boli udelené mimoriadne dary milosti podľa mimoriadneho výkonu a krutosti boja, ktorý podstúpili. A ich boj a výkon boli zvláštnymi udalosťami v asketizme: nemôžu plne slúžiť ako sprievodca pre všetkých askétov. Človek môže a má napodobňovať, ak je to možné, silu vôle, odhodlania, viery a sebaobetovania týchto svätých Božích; ale ich výkon zostáva nenapodobiteľný. Najrozumnejší otcovia vo všeobecnosti uznávajú, že v boji proti žiadostiam prírody musí byť zdržiavanie sa jedla a iných telesných výkonov obozretné a umiernené, že telesná žiadostivosť je potláčaná iba týmito výkonmi, že je prekonaná pokorou a modlitebným plačom, priťahujúc Božiu milosť k askétovi, že zosilnené telesné výkony bránia tomu, aby sa nadmerná modlitba zapájala do tela škodlivejšie ako užitočnejšie. plač a skutky pokory. V Otčenáši sa číta tento príbeh: "Istý zbožný manžel v Egypte opustil svoju manželku a deti, zriekol sa sveta a odišiel do púšte. Strhol sa proti nemu silný útok od márnotratného démona, ktorý mu priniesol spomienku na svoju manželku. Priznal to otcom. Keď videli, že je askéta a splnil všetko, čo mu bolo prikázané, poverili ho rôznymi životopismi od Svätého Otca. Požičiavali mu tento špeciálny životopis. bol taký slabý, že išiel spať, z Božej vôle tam prišiel starý muž zo Skete. V egyptskej Skete – tak sa volala pustá a divoká púšť, ležiaca neďaleko Alexandrie – žili mnísi, najmä tí, ktorí boli bohatí na dary naplnené milosťou a dar duchovného uvažovania. Tulák navštívil chorého a spýtal sa ho: Abba! prečo si chorý? Odpovedal: Som jeden zo ženatých ľudí, nedávno som prišiel do tejto púšte a nepriateľ na mňa priviedol týranie ohľadom mojej manželky. Priznal som to Otcom. Pridelili mi rôzne výkony a požičali si ich zo života svätých otcov. Keď som ich začal napĺňať, vyčerpal som sa a boj v mojom tele veľmi vzrástol. Keď to starší skete počul, zarmútil sa a povedal mu: Otcovia, keď boli silní, právom ti to prikázali. Ale ak chceš, počúvaj moju pokoru a po skončení týchto činov si vezmi v pravý čas mierne množstvo jedla, vykonajte umiernené pravidlo a všetok svoj zármutok uvrhnite na Pána: On porazí nepriateľa, ktorý s vami bojuje. V tejto bitke nemôžete dosiahnuť víťazstvo vlastným výkonom. „Zronený brat sa začal správať podľa rady staršieho skete: po niekoľkých dňoch pocítil úľavu od svojej choroby a týranie od neho ustúpilo“ 383. Mnícha zo Skete, ctihodný Agathon, známy svojím zvláštnym darom duchovného uvažovania, dostal otázku o smilstve. Odpovedal na otázku: „Choď, vlož svoju silu na prach pred Bohom a nájdeš pokoj“ 384. Iní veľkí otcovia odpovedali na túto tému podobne. Celkom správne a pravdivé! ak len Boh môže zmeniť prírodu, potom vedomie škôd spôsobených v prírode dedičným hriechom a pokorná modlitba za uzdravenie a obnovu prírody jej Stvoriteľom je najsilnejšou a najúčinnejšou zbraňou v boji proti prírode. Táto zbraň je oslabená sebadôverou, ktorá je spôsobená nadmerným a neprimeraným telesným výkonom. Rímsky mních Cassian poznamenáva, že „vášeň žiadostivosti nevyhnutne bojuje s dušou, kým duša nerozpozná, že tento boj je nad jej sily, kým si neuvedomí, že je nemožné, aby zvíťazila vlastnou prácou a úsilím, ak neexistuje pomoc a ochrana od Pána“ 385. Tento svätý Otec strávil veľa času medzi kláštornými otcami a bol preniknutý ich učením. Keď hovoríme o čistote, považujeme za nevyhnutné úbohým slovom osloviť nevedomosť našej doby, ktorá je taká hrdá na poznanie, a podať pomocnú ruku tým, ktorí sa pre svoju nevedomosť topia a chradnú v zmätku, skľúčenosti a smútku. Pomerne veľa ľudí, ktorí chcú viesť zbožný život, je úplne zmätených, keď sa v nich vynárajú myšlienky a pocity telesnej žiadostivosti. Pozerajú sa na to ako na niečo zvláštne, na niečo, čo by nemalo existovať, duševne sa z toho uvoľnia a rozrušia a často sa rozhodnú odísť zo života, ktorý sa páči Bohu, a uznajú, že toho nie sú schopní. Najchybnejší pohľad na seba! Naša príroda je v štádiu úpadku. V stave pádu sú telesné žiadostivosti pre neho prirodzené a nemôžu si pomôcť, ale nevychádzajú z neho. A človek by nemal byť prekvapený alebo zmätený, keď sa objavia myšlienky, sny a pocity žiadostivosti: je to prirodzená nevyhnutnosť. Každý človek je jej podriadený; Všetci svätí muži boli jej podriadení. Toto nestačí. Aby sme uspeli v duchovnom živote, je bezpodmienečne nutné, aby naše vášne povstali a tak sa odhalili 386. Keď sa u askéta prejavia vášne, potom sa s nimi púšťa do zápasu. Kto vstúpi do zápasu a bojuje odvážne, môže získať víťazstvo a byť korunovaný korunou víťazstva, Duchom Svätým. Pozývame našich milovaných bratov, aby dôkladne zvážili životopisy a spisy svätých otcov: uvidíme, že všetci Boží svätí boli podrobení mučeniu a námahe tohto zápasu, prešli ohňom vášní a vodou sĺz a vystúpili do pokoja nespokojnosti. Mních Abba Dorotheos bol pri vstupe do kláštora veľmi pokúšaný telesnými žiadosťami a v tomto zápase sa uchýlil k radám a pokynom mnícha Barsanuphia Veľkého 387. Odpovede Veľkého Otca obsahujú vynikajúce vedenie pre odvážny odpor voči šialeným a skorumpovaným požiadavkám padlej prírody. V jednej z týchto odpovedí mních Barsanuphius o sebe hovorí, že ho päť rokov mučila márnotratná vášeň. „Vojna vyvolaná telom,“ povedal, sa ruší modlitbou s plačom.“ 388. Mnícha Antona Veľkého, ako to súvisí v jeho živote, intenzívne premáhali žiadostivé myšlienky a sny.Mnohí svätí, už potom, čo boli obnovení Duchom Svätým a po dosiahnutí blaženého netrpezlivosti v útočisku, náhle podľahli pudom a náklonnostiam v útočisku. sny, ako sa to stalo mníchom Macarius z Alexandrie, Joannicius Veľký a iní, preto svätí otcovia povedali, že človek môže dôverovať svojmu telu, len keď leží v hrobe 389. Preto vstupujeme do kláštora, aby sme v sebe objavili tajne žijúce vášne a vzťah našej povahy k duchom zla, ktorým sa svojvoľne zotročila. Za týmto účelom rušíme zväzky so svetom, opúšťame spoločnosť ľudí, príbuzných, majetok, aby sme videli svoje vnútorné zväzky a zlomili ich pravicou Pána 390. Druhé sa neuskutoční, pokiaľ sa prvé neuskutoční ako prvé. Až potom môžeme prísť k pokore ducha, keď v sebe uvidíme pád ľudstva, jeho zajatie, krutú nadvládu démonov a večnú smrť nad nami; len tak môžeme volať k Bohu v modlitbe a plakať z hĺbky svojho srdca, z celej duše, a takým výkrikom, takým vedomím našej skazy a bezmocnej slabosti, prilákať Božiu milosť, aby nám pomohla. Z tohto dôvodu rastúce bitky v našom vnútri prispievajú k nášmu duchovnému úspechu, ak bojujeme odvážne a nepodľahneme zbabelosti. Mních Abba Dorotheos rozpráva, že žiak istého veľkého staršieho bol vystavený telesnému boju. Starší, keď videl jeho prácu, povedal mu: Chceš, aby som sa modlil k Bohu, aby som ti uľahčil boj? - Študent odpovedal: Môj otec! hoci pracujem, vidím v sebe ovocie práce: je lepšie modliť sa k Bohu, aby mi dal trpezlivosť v boji. "Taký je ten, kto skutočne chce byť spasený!" - zvolá mních Dorotheos na konci príbehu 391. Mních Pimen Veľký hovoril o veľkom Božom svätcovi Jánovi Kolovovi na vzdelanie a útechu svojich bratov, že prosil Boha a bol vyslobodený z účinkov žiadostivostí, preto zostal v nedotknuteľnom pokoji. Potom išiel k istému staršiemu, veľmi skúsenému v duchovnom živote, a povedal mu, čo sa mu stalo. Starší odpovedal: „Choď, modli sa k Bohu, aby sa ti vrátili bitky, skrúšenosť a pokora, ktoré si mal predtým kvôli bojom: lebo cez ne duša prichádza k prosperite“ 392. Neoddávajme sa zmätku, skľúčenosti, zbabelosti a uvoľneniu, keď sa v nás vzbúria prudké vlny žiadostivosti a myšlienky na nás útočia ako silné vetry! Vzoprime sa hriechu: prostredníctvom tohto zápasu si rozvinieme živú vieru v Boha a živé poznanie Boha. Veľmi a často si škodíme tým, že od seba vyžadujeme pre nás nezvyčajné veci. Teda: tí, ktorí sa do toho sotva pustili, takpovediac premočení a naplnení žiadostivosťou, nechcú mať súcit s myšlienkami, snami a telesnými vnemami. Existuje; je to prirodzené; nemôže to inak ako byť. Je bezohľadné hľadať nemožné. Žiadostivosť musí nutne vychádzať z prírody ňou infikovanej; ale akonáhle vznikne v akejkoľvek forme, musíme sa mu okamžite, vlastnou silou, postaviť proti vyššie uvedeným metódam. Musíme, v protiklade k silnej vôli celej našej prirodzenosti, pôsobením slabej vôle jednej mysle (Rim. 7:23), vedení Slovom Božím, vymaniť sa zo svojho zajatia, z nášho rozkladu, z našej padlej prirodzenosti. „Kráľovstvo nebeské potrebuje núdzu,“ povedal im Pán, a len tí, ktorí sa nútia a premáhajú svoju hriešnu vôľu, „ho berú“ (Matúš 11:12). Keď nám Božia milosť začne jasne pomáhať, prvým znakom jej pomoci je „nekompromisná myšlienka“, ako hovorí svätý Ján Klimacus, 393 to znamená, že sa v mysli postupne objavuje nedostatok sympatií k márnotratným myšlienkam a snom, namiesto predchádzajúcej sympatie, z ktorej v každom prípade vzišla pobláznenie a víťazstvo, keď nebolo žiadne zvláštne úsilie. Panny, teda tie, ktoré neokúsili duchovnú smrť tým, že skutočne upadli do smilstva! zachovaj si svoje panenstvo ako vzácny poklad: so správnym mníšskym životom nebudete pomaly cítiť to, čo svätí otcovia nazývajú duchovným pôsobením 394, alebo pôsobením Ducha Svätého na dušu, pôsobením, ktoré duša prenáša telu a experimentálne nám potvrdzuje, že naše telá boli stvorené pre duchovné potešenie, že zostúpili do sympatie k zvieraciemu pôžitku, ktorým sa môžu vrátiť kvôli pokániu. Žiaľ! dokonca aj vedomosti o existencii schopnosti ľudského tela vnímať duchovné veci stratili ľudia, ktorí vytrubovali svoje vedomosti. Oznámenie o tejto schopnosti sa počúva s nedôverou, ako nové a zvláštne učenie. Nie je to nové a nie je to zvláštne! Zamyslite sa nad Písmami svätých Otcov: nájdete v nich toto učenie. Keď sa s ním krátko zoznámite, nájdete ho vo Svätom písme. Vykúpenie, ktoré Boh dal ľudstvu, je plné nevýslovných, podstatných výhod a je nimi dokázané; ale my, keď sa uspokojíme s povrchnou znalosťou litery, nechceme získať skúsené poznanie, ktoré si vyžaduje ukrižovanie (Gal 5,24), a preto sa pripravujeme o živé poznanie. Pocit srdca, ktorý sa podieľal na duchovnom potešení, sa mení. Takéto srdce začína mať odpor k zmyselnosti, žiarlivo odoláva jej lákadlám a návrhom a so slzami kričí k Bohu o vyslobodenie z tohto páchnuceho bahna. Božou prozreteľnosťou privedený do stavu ovdovenia, ochotný alebo povinný niesť jarmo tohto stavu! Neprestávaj sa utiekať k Bohu s vrúcnou a pokornou modlitbou a On ti dá víťazstvo nad tvojou povahou aj tvojou zručnosťou, ktorá posilnila a podporila silu a právo prírody. Nezriekajte sa znášať krátkodobý smútok zo zápasu so sebou samým: tento smútok neznamená nič v porovnaní s útechou, ktorá pochádza z víťazstva; Tento smútok neznamená nič v porovnaní s pocitom slobody, ktorý sa objaví v duši po víťazstve. Tí, ktorí sú v priepasti cudzoložstva a zhýralosti! Vypočujte si hlas, ktorý vás volá k pokániu, a prijmite od všemohúceho lekára, Boha, všemohúci liek pokánia, ktorý ponúka. Tento liek už bol testovaný. Urobila z cudzoložníkov vzory cudnosti a zo skazených svätých a spravodlivých. Premenila nádoby diabla na nádoby Ducha Svätého a mnohí kajúcni hriešnici nechali ďaleko za sebou na poli duchovného úspechu askétov, ktorí nepoznali smrteľný hriech. Dôstojnosťou každého kresťana je Vykupiteľ a ten človek je v dôstojnosti nadradený ostatným, ktorí si Vykupiteľa podstatnejšie prisvojili. Mnohí svätí otcovia, ktorí žili panenským životom, sa nazývali špinavcami a cudzoložníkmi; to nestačí! Niektorí z nich, ktorí boli ohováraní za hriech márnotratného hriechu, nepriniesli žiadne ospravedlnenie, hoci to bolo pre nich veľmi výhodné, a podrobili sa trestu a smútku, akoby boli skutočne vinní. Takéto správanie sa pri povrchnom pohľade môže zdať zvláštne: vysvetľuje sa to vlastnosťou činu, ktorým sa rozvíja svätá čistota. Tento čin tak jasne odhaľuje pád prirodzenosti, tak hmatateľne dokazuje askétovi jeho nevyhnutné podriadenie sa požiadavkám padlej prirodzenosti, ak by ho Božia pravica nevytrhla z ríše prirodzenosti, že si nemôže pomôcť a uznať, že je cudzoložník. Jeho čistota je Božím dielom v ňom a v žiadnom prípade nie je vlastnosťou prírody a nie ovocím jeho úsilia. Trvanie výkonu má významný vplyv na formovanie a asimiláciu takéhoto konceptu o sebe. S istotou možno povedať, že Boží svätí priznávajú, že sú poškvrnení smilstvom neporovnateľne viac ako tí, ktorí žijú telesným životom, neustále sa utápajú v smilstve. Svätý Bazil Veľký, arcibiskup z Cézarey v Kapadócii, manžel naplnený Duchom Svätým, z takéhoto pohľadu na seba povedal o sebe túto vetu: „Nepoznal som ženu a nie som panna“ 395. Aký hlboký pocit plaču z tohto výroku počuť! Nech nám nekonečné Božie milosrdenstvo dopraje priblížiť sa k svätej čistote Božích svätých a ich svätej pokore. Amen. Vysvetlenie vyššie uvedených slov 19. kapitoly Evanjelia podľa Matúša. Svätý Izák Sýrsky, slová 43 a 38. Slovo 57. Rovnaké učenie sa číta vo Worde 56. Výroky reverenda, umiestnené za jeho duchovnými a morálnymi slovami. Moskva, vyd. 1860. vážený rozprávky Abba Pimena, kap. 70. Reverend Cassian. Kniha 4. O dekrétoch pre tých, čo popierajú svet, kap. 37. Ctihodný Macarius Veľký. Slovo 5, kap. 14. Abecedný Patericon a Ven. legendy o abbovi Jozefovi z Panethos, kap. 3. Na tom istom mieste o Abba Pimen, kap. 62. Kniha VI o duchu smilstva, kap. 5. Ctihodný Abba Dorotheos, Učenie 13. Ctihodný Izaiáš Pustovník. Slovo 27, kap. 2. Ctihodný Macarius Veľký. Rozhovor 21. Lekcia 13: Vytrvalé pokušenie. Abecedný Paterikon a Pamätné rozprávky o Johnovi Kolovovi, kap. 12. Slovo 15, kap. 9, preložil Paisius Nyametsky. Pozri mních Theophan the Ladder, Dobrot., časť 1. Tiež kapitoly svätého Gregora Sinajského, tradícia svätého Nílu zo Sory a spisy mnohých ďalších svätých otcov. Ctihodný Rímsky Cassian, kniha VI o duchu smilstva, kap. 19. Mohlo by vás zaujímať: