О чистоте

Curvia era un păcat când domnea Vechiul Testament; A fost un păcat, ca o dezonoare a naturii, ca un abuz de o proprietate importantă a naturii, ca o încălcare a legilor naturii. Crima a fost considerată atât de semnificativă încât făptuitorul a fost executat prin moarte. În Noul Testament, acest păcat a primit o nouă severitate, deoarece corpurile umane au primit o nouă demnitate. Ei au devenit mădulare ale trupului lui Hristos, iar cel care încalcă puritatea îl dezonorează deja pe Hristos, rupe uniunea cu El și transformă „mușcăturile lui Hristos” în „mușcături de curve” (1 Cor. 6:15). Adulterul este executat prin moarte. Duhul Sfânt se îndepărtează de cei care au căzut în păcatul curviei; cel care a păcătuit este recunoscut ca fiind căzut în păcat de moarte, un păcat care ia mântuirea, un păcat care este garanția morții inevitabile și a chinului veșnic în iad, dacă acest păcat nu este vindecat la timp prin pocăință. Ce este puritatea? Aceasta este o virtute opusă poftei; aceasta este înstrăinarea corpului de căderea efectivă în păcat și de toate acțiunile care duc la păcat, înstrăinarea minții de gândurile și visele celui risipitor și inima de senzațiile și dorințele celui risipitor, apoi va urma înstrăinarea trupului de pofta trupească. Unii susțin că căderea în păcat risipitor cu trupul și căderea în el cu mintea și inima sunt crime de egală gravitate și semnificație. Ei întemeiază această părere pe cuvintele Mântuitorului: „Oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28). O parere nedreapta! Aceasta se spune pe lângă porunca Vechiului Testament; Acest lucru a fost spus celor care au recunoscut o singură curvie corporală ca un păcat, neînțelegând că „gândurile rele”, la care sunt incluse gândurile de desfrânare, „vin din inimă, spurcă o persoană” (Matei 15:19–20), „despărțire de Dumnezeu” (Înțelepciunea 1:3) și ia curăția – mijloacele de a-L vedea pe Dumnezeu. Încântarea în gândurile și senzațiile de poftă este desfrânarea inimii și întinarea unei persoane, făcându-l incapabil de a comunica cu Dumnezeu, iar curvia trupului este o schimbare în întreaga ființă umană de la amestecarea cu un alt trup (1 Cor. 6:16), există o înstrăinare completă de Dumnezeu, există moarte, există distrugere. Pentru a ieși din prima stare, trebuie să devină treaz; pentru a ieși din a doua, trebuie să fii înviat, trebuie să te naști din nou prin pocăință. Unii susțin că este imposibil ca o persoană să fie eliberată de înrobirea cărnii, în special de gândurile și sentimentele de curvie, că o astfel de stare este nefirească. Dumnezeu, care știe ce este posibil și imposibil pentru noi, dă legea mai mult decât noi: și, prin urmare, atingerea curăției, atât trupească, cât și din inimă, este posibilă pentru o persoană. Dumnezeu, Creatorul naturii, stabilește legea și, prin urmare, curăția inimii nu este contrară naturii umane. Este nefiresc ca natura căzută; a fost naturală naturii după crearea ei și poate deveni naturală după reînnoire. Poate fi cultivat și dobândit: pâinea, legumele, pomii roditori nu cresc pe pământ de la sine; dar când pământul este pregătit corespunzător și plantele utile sunt plantate și semănate, atunci ele cresc într-o abundență deosebită pentru hrana și bucuria oamenilor. Pământul necultivat produce numai neghină, sau produce doar iarbă, hrană pentru animale și nu pentru oameni. Este nevoie de o ispravă: subiectul unei isprăvi este demn de a avea o ispravă intensificată și dificilă întreprinsă pentru el de către cei aleși pentru ispravă. Curăția se numește sfințenie în Scriptură: „Aceasta este voia lui Dumnezeu, sfințenia ta”, spune Apostolul, „păzește-te de curvie și îndepărtează-te pe toți de la tine să-și dobândească vasul pentru sfințenie și cinste, și nu în patimile poftitoare” (1 Tes. 4, 3-5). Puritatea celor care trăiesc în căsătorie constă în faptul că soții sunt fideli unul altuia. Puritatea fecioarelor și a văduvelor care nu-l cunosc pe Hristos constă în fidelitatea față de Hristos. Iar lor le este cuvântul meu nenorocit, mângâietor, încurajator, fără minciună – cuvânt împrumutat din învățătura adevărului: din Cuvântul Preasfânt al lui Dumnezeu, explicat de Sfinții Părinți, cuvântul și experiența lor sfântă. Când Domnul a interzis divorțul arbitrar, permis de Legea mozaică, și a declarat că ceea ce a fost unit de Dumnezeu nu poate fi dizolvat de o persoană decât din cauza dizolvării care avusese deja loc prin căderea în curvie a unei jumătăți: atunci ucenicii Domnului au pus problema vieții de celibat. La aceasta Domnul a spus: „Nu toți pot primi cuvântul acesta, dar lor le-a fost dat să mănânce... Cine poate să-l primească, să-l primească” (Matei 19:11-12). Cine este acest „capabil să conțină”? Pe ce bază ar trebui fiecare dintre noi să judece și să tragă concluzii despre capacitatea și incapacitatea noastră de a trăi o viață de celibat? Împrumutăm răspunsul din scrierile Sfinților Părinți: „după voia noastră”. „Puterea se dă celor ce o cer de la Dumnezeu din sinceritatea inimii, zice Fericitul Teofilact al Bulgariei: „Cereți”, a spus Domnul, „și vi se va da... orice veți cere, el primește” (Matei 7, 7-8)” 364. Sinceritatea cererii se dovedește prin trăirea, chiar și în mod constant a cererii, în conformitate cu cererea în filială și în conformitate cu cererea în mod constant. este întârziată mai mult sau mai puțin îndelungat, chiar dacă dorința noastră este atacată de diverse ispite. Propriile lui isprăvi, prin care călugărul se întărește să învingă și să schimbe proprietățile naturii căzute, sunt doar martori ale adevăratei voințe. Victoria și schimbarea naturii aparțin singurului Dumnezeu. „Acolo unde natura este învinsă, spune Sfântul Ioan Climac, acolo se recunoaște venirea Celui care este mai presus de natură” 365. Dumnezeu schimbă atracția naturală în cel care, cu toate mijloacele, depinzând de el, își dovedește dorința sinceră ca această atracție să se schimbe: atunci Duhul lui Dumnezeu atinge duhul omenesc, care, simțind atingerea Duhului, cu gândul lui Dumnezeu, se năpustește și se năpustește la toate simțirile lui Dumnezeu. simpatia pentru obiectele dorinței trupești 366. Atunci se împlinesc cuvintele Apostolului: „Fii lipit de Domnul, tu ești un duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17). Atunci trupul însuși este atras acolo unde se străduiește spiritul. Datorită voinței lor, dovedită și atestată experimental, mulți care nu cunoșteau soții au rămas în această stare fericită până la sfârșitul vieții, sau și-au păstrat virginitatea; alţii, după viaţa de căsătorie, au păstrat văduvia castă; alții au trecut de la o viață depravată la o viață castă și sfântă; În cele din urmă, unii, șovăind în voia lor, s-au întors din nou la el și și-au recăpătat prin pocăință castitatea pierdută. Toți nu numai că s-au abținut să cadă în curvie în trup, ci au și intrat într-o luptă cu gândurile și senzațiile pătimașe, le-au rezistat, i-au învins și au acceptat de la Dumnezeu libertatea curăției, care este complet străină de comunicarea cu păcatul, chiar dacă nu a încetat din atacuri. Așa se face că efectul vremii rea asupra călătorului încetează atunci când intră într-o casă confortabilă, chiar dacă vremea rea ​​continuă sau devine și mai gravă. - Iubiți frați, călugări! Să nu fim slăbiți și descurajați. Să nu fim atenți demonilor care ne fac să ne avem încredere în calea pe care am ales-o; Să nu acordăm atenție judecăților și sfaturilor omenești, rostite din neștiință sau depravare și intenție răutăcioasă: să credem în Domnul Dumnezeul nostru, care a promis că ne va asculta și ne va ajuta dacă Îi rămânem credincioși. Să dăm mărturie despre această fidelitate prin străduință constantă pentru El și pocăință constantă pentru abaterile noastre de la această luptă. Este imposibil să nu fim supuși unor abateri mai mari sau mai mici, atât din cauza slăbiciunii noastre, cât și din cauza limitărilor noastre, și din cauza pagubei firii noastre prin păcat, și din cauza vicleniei dușmanilor noștri nevăzuți și din cauza ispitelor care s-au înmulțit la infinit. Nu va trebui să muncim mult! Nu va dura mult să suferi în lupta împotriva ta! În curând va veni ceasul morții, care ne va smulge din languirea luptei și din primejdia cădemului în păcat. DESPRE! Dacă numai în acest ceas, la porțile veșniciei, am vedea brațele Tatălui Ceresc deschise pentru noi și am auzi glasul Său mângâietor: „Bine, slujitor bun și credincios, pentru micuțul Meu ai fost credincios, te voi pune stăpânitor peste mulți: intră în bucuria Domnului tău” (Matei 25:23). Până la această oră, ne vom strădui cu curaj, neavând încredere în trupul nostru în niciun fel, neavând încredere în nepătimirea noastră, nici imaginară, nici adevărată. Cei care se bazau pe ei înșiși, pe mortificarea cărnii lor, pe nepătimirea și starea lor de har, au fost supuși la ispite teribile. Sfântul Isaac al Siriei a spus: „Cel care nu se îndepărtează de bunăvoie de cauzele păcatului este atras în păcat împotriva voinței sale”. 367 Această regulă, referitoare în general la viața monahală, este deosebit de importantă pentru cei care au intrat într-o luptă cu proprietatea naturii care a apărut în ei după cădere. Ne este util să nu vedem deloc fructele pe care am renunțat la a le mânca. Din acest motiv, regulile Sfinților Părinți interzic intrarea femeilor în mănăstirile masculine, lucru care se respectă și în prezent în Sfântul Munte Athos. În viața Sfântului Ioan Climacul se spune că, trăind în deșert și eliminându-se de la a se uita la chipuri, a stins în cele din urmă flacăra poftei în sine. Toți sfinții Părinți au încercat să se distanțeze cât mai mult de cunoștința și comunicarea cu soțiile lor, iar acest comportament ne-a fost transmis în scrierile lor mântuitoare, inspirate de Dumnezeu. Părinţii, cunoscând uşurinţa omului, nu se încredeau nici în sfinţenia lui, nici în bătrâneţea şi în neputinţa lui de a păcătui. Până la sfârșitul vieții lor, ei nu au încetat să se îndepărteze de cauzele păcatului: o astfel de îndepărtare este cel mai puternic mijloc de biruință asupra păcatului. Când călugărul Sisoes cel Mare a devenit foarte învechit, atunci discipolul său, avva Abraham, i-a sugerat să se stabilească mai aproape de populație. La aceasta, bătrânul de nouăzeci de ani a răspuns: „Ne vom plasa acolo unde nu există soții”. Elevul a obiectat: „Unde este un loc în care nu ar fi soții, în afară de deșert?” Bătrânul a spus: „Pune-mă în deșert, copile” 368. Voința bună a omului este întărită departe de ispite și primește o fermitate și o putere extraordinare; dimpotrivă, fiind mai aproape de ispite, începe să slăbească încetul cu încetul, iar în cele din urmă devine complet pervertit. Deci gheața devine din ce în ce mai puternică la frig; dar, atunci când este expus la căldură, se topește și dispare. Fraţi! Este potrivit pentru noi să evităm să ne întâlnim cu soțiile, în special cu cele apropiate, și de la întâlnirile și conversațiile frecvente cu acestea. Cei care intenționează să cucerească natura! Înțelegeți că această victorie este imposibilă dacă ne expunem constant influenței naturii și stârnim acțiunea ei în noi înșine. Călugărul Pimen cel Mare i-a spus celui care se lupta cu desfrânarea: „Dacă un călugăr își frânează pântecele și limba și își menține rătăcirea, atunci nu va muri” 369 moartea spirituală care se abate pe oricine se cufundă în curvie. Prin denumirea de rătăcire înțelegem aici îndepărtarea dintr-o viață distrasă, circulație liberă, cunoștințe multe și scurte, din care se aprinde pofta trupească. – Venerabilul Isaia Pustnicul spunea că războiul risipitor se intensifică din următoarele cinci motive: de la vorbăria degeaba, deșertăciunea, mult somnul, de la împodobirea cu haine și de la sațietate 370. Dintre motivele stârnirii curviei, două acționează cu forță și rău deosebit: încălcarea rătăcirii și sațietate. Este greu de decis care dintre ele este mai dăunătoare! ambele sunt dezastruoase. Cel care s-a supus și s-a înrobit unuia dintre ei nu va putea rezista luptei împotriva firii sale. Pentru a atinge puritatea, trebuie renunțate la ambele cauze. După ce am acordat o atenție deosebită protejării de principalele motive care trezesc pofta, să nu le lăsăm pe cele secundare fără atenția cuvenită: ne vom proteja și noi de ele. Și o rațiune mai puțin puternică dobândește o putere deosebită din priceperea în ea, din neglijarea ei. De exemplu: alții postesc, trăiesc singuri și necunoscători, îl roagă pe Dumnezeu să înfrâneze poftele firii lor; dar în același timp își permit să calomnieze, să reproșeze, să-și condamne aproapele, să-i batjocorească - și ajutorul lui Dumnezeu se retrage de la ei; sunt lăsați singuri și nu găsesc puterea de a rezista impulsurilor păcătoase ale naturii căzute. Într-un anumit cămin locuia un reclus pe nume Timofey. Unul dintre frații căminului a fost tentat. Starețul, după ce a aflat despre aceasta, l-a întrebat pe Timotei ce să facă cu fratele său căzut? Reclusa a sfătuit să-l dea afară pe cel sedus. Când a fost dat afară, ispita fratelui său căzut a trecut la Timotei și l-a condus în pericol. Timotei a început să strige cu lacrimi către Dumnezeu după ajutor și milă. Și i se auzi un glas: „Timotei! să știi că ți-am trimis ispita tocmai pentru că l-ai disprețuit pe fratele tău în timpul ispitei sale” 371. Membrii lui Hristos – creștinii – trebuie tratați cu multă grijă și cu prudență: trebuie să-i simpatizăm în afecțiunile lor, și să-i tăiem numai pe cei care, fără a da vreo speranță de însănătoșire, nu fac decât să-i molipească pe alții cu boala lor. Este foarte important să feriți trupul de căderea în curvie: dar numai aceasta nu este suficientă pentru curăția iubitoare de Dumnezeu prin care este văzut pe Dumnezeu. Avem datoria indispensabilă să ne curățăm chiar sufletul de gânduri, vise și senzații de voluptate, așa cum ne-a poruncit Mântuitorul nostru. „Așa cum trupul, spune călugărul Macarie cel Mare, atunci când copulează cu un alt trup, se molipește de necurăție, tot așa și sufletul, combinându-se cu gândurile rele și urâte și fiind de acord cu ele în același timp, devine corupt. Dacă cineva strică sufletul și mintea, fiind de acord cu răul, el este vinovat de execuție și de păcat trebuie să păzească sufletul de la noi. căci ea este mireasa lui Hristos 372”. După ce am îndepărtat din noi cauzele păcatului, cum ar fi: comunicarea frecventă și cunoașterea strânsă cu sexul feminin, circulația liberă și viața absentă, sațietatea și bucuria de mâncare și băuturi, lux și exces în îmbrăcăminte și alte accesorii celulare, condamnarea vecinilor, calomnie, ridicol, vorbă inactivă și vorbă, să ne hotărâm să renunțăm la plăcerea și senzația de verbozitate. Să nu-i stârnim în noi înșine și îi vom respinge cu curaj atunci când se ridică din natura noastră căzută sau sunt prezentați ca dușmani ai mântuirii noastre - demonii. Sfântul Isihie al Ierusalimului spune: „Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne”, a spus Domnul, „va intra în Împărăția Cerurilor, ci va face voia Tatălui Meu” (Matei 7, 21). Voia Tatălui Său este aceasta: „Ci iubești pe Domnul, urăști răul” (Ps. 97:10). Și așa: să practicăm rugăciunea lui Isus Hristos și să urâm gândurile rele. În felul acesta să facem voia lui Dumnezeu 373. „Să ne curăţim de orice murdărie a cărnii şi a duhului” (2 Cor. 7:1), ne lasă moştenirea Apostolul. Sfinții Părinți porunc să „păziți capul... șarpelui” (Geneza 3:14–15), adică să discerneți chiar începutul unui gând păcătos și să-l respingeți. Acest lucru este valabil pentru toate gândurile păcătoase, dar mai ales pentru cel risipitor, care este promovat de natura căzută, care, din acest motiv, are o influență deosebită asupra noastră. Călugărul Casian Romanul îi poruncește noului călugăr să mărturisească imediat orice gânduri păcătoase care îi vin către bătrân 374. Această metodă este excelentă; este cel mai bun pentru un incepator; dar chiar și pentru cei care au reușit, în alte cazuri este extrem de necesar și întotdeauna util, întrucât rupe hotărâtor prietenia cu păcatul, spre care este atrasă o fire bolnavă. Ferice de cel care poate folosi această metodă! fericit este începătorul care a găsit un bătrân căruia să-i poată dezvălui gândurile! Acelor călugări care nu au ocazia să se relaționeze constant cu bătrânul, Părinții porunc să respingă imediat gândul păcătos care apare, fără a intra vreodată în discuție sau dezbatere cu el, din care va urma cu siguranță o patimă pentru păcat, și să se grăbească la rugăciune. Această metodă a fost folosită cu cel mai mare succes și rod de către Venerabila Maria Egipteanca, după cum se vede din viața ei 375. „Dacă cineva”, a spus călugărul Nil din Sora, „cu orice necaz întâmpinat și cu fiecare gând adus de la vrăjmaș, strigă cu lacrimi după ajutor pentru bunătatea lui Dumnezeu, el se va simți în curând liniștit dacă va tinde să se roage”376. distruge tufișul, așa că lacrimile pure tind să distrugă orice murdărie, carne și duh”, a spus Sfântul Ioan Climac 377. Când suntem singuri, atunci, când suntem atacați de gânduri și vise risipitoare, cu o lichefiere neobișnuită a trupului, să cădem în genunchi și cu fața în fața sfintelor icoane, imitând lucrarea marii Maria Egipteanca, și cu lacrimi sau strigăte să implorăm milă de Dumnezeu. Experimentele nu vor încetini pentru a dovedi apropierea lui Dumnezeu de noi și puterea Lui asupra naturii noastre: aceasta ne va da credință vie, iar credința vie ne va inspira o putere extraordinară și ne va oferi victorii constante. Nu ne vom mira dacă, după o luptă îndelungată, urmată de un calm la fel de lung, care duce la gândul uciderii otravii și moartea curviei în natură, se va naște din nou un război aprig, iar dorințele și mișcările obscene reînvie în trup 378. Dușmanul nostru este nerușinat; nu încetează să-și îndrepte săgețile împotriva celor mai mari Sfinți ai lui Dumnezeu: experiențele i-au dovedit că o încercare are uneori succes, răsturnând și zdrobind chiar și vasele Duhului, așa cum a fost cazul Purtătorului Duhului, care mergea seara pe acoperișul casei sale împărătești (2 Samuel 11:2). Carnea noastră este un prieten necredincios: poftește după alte cărni nu numai după propriul impuls, ci și după un impuls străin, după impulsul unui duh căzut, care își găsește plăcere în întinarile cărnii care nu-i aparțin. Deodată apare cererea ei obscenă, arogantă, intensă! Din acest motiv, Venerabilul Pimen cel Mare spunea: „Ca purtător de armuri al regelui, el trebuie să fie mereu gata: deci sufletul trebuie să fie mereu gata împotriva demonului risipitor” 379. Nu putem decât să ne minunăm de viața și opera vechilor călugări în multe privințe, dar să nu le imităm; nu putem decât să-i contemplăm ca pe minunea lui Dumnezeu și să-L slăvim pe Dumnezeu în legătură cu ei, care a dat o putere și sfințenie de neînțeles omului slab. Astfel de acțiuni includ metoda de luptă pe care călugării de succes din primele secole de monahism au folosit-o împotriva gândurilor și viselor poftitoare. Inițial nu au rezistat gândului, ci au permis unei anumite influențe, așa cum spuneau ei, „să intre”, apoi au luptat împotriva lui. – Venerabilul Pimen cel Mare, înainte de a ajunge la desăvârșire, a încercat să fie edificat prin sfaturile și instrucțiunile sfinților bătrâni ai vremii sale. De asemenea, a apelat pentru sfat la avva Joseph, care a tăcut în Panethos. Într-o zi, Pimen l-a întrebat pe Avva: "Ce să fac când pofta îmi vine? Ar trebui să le rezistăm sau să le lăsăm să intre?" „Bătrânul a răspuns: „Dă-mi voie să intru și să mă lupt cu ei”. Primind un asemenea răspuns, Pimen s-a întors la Skete, unde a rămas tăcut. După aceasta, un oarecare călugăr din Thebaid s-a întâmplat să vină la Skete; El le-a spus fraților săi: „L-am întrebat pe avva Iosif: dacă îmi vin pofte, să le rezist sau să le las să intre?” Iar el a spus: „Nu lăsați să intre poftele, ci opriți-le imediat”. Avva Pimen, auzind că părintele Iosif spusese aceasta călugărului Thebaid, s-a dus din nou la el în Panetos și i-a spus: „Ava! Nu mi-am ascuns gândurile de tine, dar mi-ai spus una, iar alta călugărului Thebaid”. Bătrânul i-a răspuns: „Nu știi că te iubesc?” — Știu, răspunse Pimen. „Nu ai fost tu”, a continuat bătrânul, care mi-a spus să-ți spun ce mi-aș spune? Când poftele vin la tine și le lași să intre și apoi te lupți cu ele, atunci prin asta devii mai priceput. Ți-am spus asta ca și mie. Dar când vin poftele începătorilor, nu e bine să le lase să intre; trebuie să le respingă imediat de la ei înșiși” 380. Din răspunsurile lui Pimen cel Mare însuși, când devenise deja îndrumător al monahilor, dintr-o împrejurare asemănătoare, reiese limpede că admiterea gândurilor poftitoare în sine era interzisă călugărilor care simpatizau cu patima, dar era permisă celor care trăiau în rai 381. Existența acestei lucrări se explică prin succesul duhovnicesc al acelei vremuri sublim: este un succes duhovnicesc atât de evident în acel moment. isprava necesită o stare de nepătimire. De către Părinții de mai târziu, această activitate, ca foarte periculoasă și probabil din cauza experiențelor nefericite, a fost interzisă tuturor călugărilor în general. „Să nu permiteți”, a spus Sfântul Isaac al Siriei, „mințile voastre să fie ispitite de gânduri de poftă sau de visele unor persoane care au influență asupra voastră, crezând că nu veți fi biruit de ele, pentru că în acest fel cei înțelepți s-au întunecat și au fost ridiculizati” 382. Trebuie să aderăm la această instrucție. În general, este recunoscut de către cei mai judicioși Părinți că, atunci când se luptă cu poftele naturii, abținerea de la hrană și alte isprăvi trupești trebuie să fie prudentă și moderată, că pofta trupească este înfrânată doar de aceste isprăvi, că este biruită de smerenie și strigăte de rugăciune, atrăgând harul divin către ascet, că le intensifică isprăvile trupești în exces decât folositoare. forțele trupești te împiedică să te angajezi în rugăciune, plâns și acte de smerenie. În Patrie se citește următoarea poveste: „un oarecare soț evlavios în Egipt și-a părăsit soția și copiii, s-a lepădat de lume și s-a retras în deșert. Împotriva lui s-a izbit un atac puternic de la demonul risipitor, care i-a adus amintirea soției sale. El a mărturisit acest lucru Părinților. Ei, văzând că era un ascet și i-au poruncit să-i împlinească totul, i-au încredințat totul deosebit. din diverse biografii ale Sfinților Părinți Din această ispravă s-a slăbit atât de mult, încât, prin voia lui Dumnezeu, a venit un bătrân din Skete. În Sketul egiptean - așa se numea deșertul sterp și sălbatic, situat nu departe de Alexandria - trăiau călugări monahali, în special cei care erau din belșug în daruri pline de har și darul raționamentului spiritual. Rătăcitorul l-a vizitat pe bolnav și l-a întrebat: Avva! de ce esti bolnav? El a răspuns: Eu sunt unul dintre oamenii căsătoriți, am venit recent în acest deșert, iar dușmanul mi-a adus abuzuri în privința soției mele. Le-am mărturisit acest lucru Părinților. Mi-au repartizat diverse fapte, împrumutându-le din viețile Sfinților Părinți. Când am început să le îndeplinesc, am devenit epuizat, iar războiul a crescut foarte mult în corpul meu. Bătrânul schitului, auzind acestea, s-a întristat și i-a zis: Părinții, fiind puternici, pe bună dreptate ți-au poruncit să faci aceasta. Dar, dacă vrei, ascultă-mi smerenia și, lăsând săvârșirea acestor fapte, ia o cantitate moderată de hrană la timp, fă o regulă moderată și aruncă toată întristarea ta asupra Domnului: El va învinge pe vrăjmașul care te luptă. Nu poți obține victoria în această bătălie prin propria ta ispravă. „Fratele îndoliat a început să se poarte după sfatul bătrânului sketei: după câteva zile a simțit ușurare din cauza bolii sale, iar abuzul s-a retras de la el” 383. Călugărul din Skete, Venerabilul Agaton, cunoscut pentru darul său deosebit de raționament spiritual, a fost întrebat despre curvie. El a răspuns celui care a întrebat: „Du-te, aruncă-ți puterea în țărână înaintea lui Dumnezeu și vei găsi pacea” 384. Alți mari Părinți au dat răspunsuri asemănătoare pe această temă. Destul de corect și adevărat! dacă numai Dumnezeu poate schimba natura, atunci conștientizarea pagubelor cauzate naturii de păcatul originar și rugăciunea umilă pentru vindecarea și reînnoirea naturii de către Creatorul ei, este cea mai puternică și eficientă armă în lupta împotriva naturii. Această armă este slăbită de încrederea în sine, care este cauzată de isprava corporală excesivă și disproporționată. Călugărul Cassian Romanul notează că „patimea poftei neapărat luptă cu sufletul până când sufletul recunoaște că această luptă este peste puterea lui, până când își dă seama că îi este imposibil să obțină biruință prin munca și efortul său, dacă nu există ajutor și ocrotire de la Domnul” 385. Când vorbim despre puritate, ni se pare esențial să abordăm cu un cuvânt jalnic ignoranța vremii noastre, care este atât de mândră de cunoaștere, și să dăm o mână de ajutor celor care se îneacă și lâncezesc în confuzie, deznădejde și tristețe din cauza ignoranței lor. Destul de mulți oameni care doresc să ducă o viață evlavioasă sunt complet nedumeriți atunci când în ei apar gânduri și sentimente de poftă carnală. Ei privesc acest lucru ca pe ceva ciudat, ceva care nu ar trebui să existe, devin relaxați și supărați din punct de vedere mental și adesea decid să părăsească o viață plăcută lui Dumnezeu, recunoscându-se ca fiind incapabili de asta. Cea mai greșită viziune despre tine! Natura noastră este într-o stare de declin. Într-o stare de cădere, poftele trupești sunt naturale pentru el și nu pot decât să apară din el. Și nu trebuie să fii surprins sau derutat când apar gânduri, vise și sentimente de poftă: aceasta este o necesitate naturală. Fiecare persoană este subordonată ei; Toți sfinții îi erau subordonați. Acest lucru nu este suficient. Pentru a reuși în viața duhovnicească este absolut necesar ca patimile noastre să apară și astfel să se dezvăluie 386. Când patimile se dezvăluie la un ascet, atunci el intră în luptă cu ele. Cel care intră în luptă și luptă cu curaj poate câștiga biruință și poate fi încununat cu cununa biruinței, Duhul Sfânt. Îi invităm pe iubiții noștri frați să analizeze cu atenție biografiile și scrierile Sfinților Părinți: vom vedea că toți sfinții lui Dumnezeu au fost supuși la chinuri și ostenelii acestei lupte, au trecut prin focul patimilor și prin apa lacrimilor și s-au înălțat în pacea nepătimii. Monahul avva Dorotheos, la intrarea în mănăstire, a fost foarte ispitit de poftele trupeşti, iar în această luptă a apelat la sfaturile şi instrucţiunile călugărului Barsanufie cel Mare 387. Răspunsurile Marelui Părinte conţin îndrumări excelente pentru rezistenţa curajoasă la cererile nebuneşti şi corupte ale naturii căzute. Într-unul dintre aceste răspunsuri, călugărul Barsanuphius spune despre sine că a fost chinuit de o pasiune risipitoare timp de cinci ani. „Lupta înălțată de trup”, spunea el, este desființată prin rugăciune cu strigăt” 388. Călugărul Antonie cel Mare, așa cum se povestește în viața sa, a fost intens biruit de gânduri și vise poftioase. Mulți dintre sfinți, deja după ce au fost reînnoiți de Duhul Sfânt și, la dobândire, au fost supuși cu pasiune și fericiți, supuși brusc la fericiți. atracțiile naturii, invazia gândurilor și viselor necurate, așa cum s-a întâmplat cu călugării Macarie din Alexandria, Ioannicie cel Mare și alții. De aceea Sfinții Părinți spuneau că se poate avea încredere în trupul cuiva numai atunci când zace în mormânt 389. Acesta este motivul pentru care intrăm într-o mănăstire pentru a descoperi pasiunile vii în secret din noi înșine și relația naturii noastre cu spiritele răului cărora le-a înrobit arbitrar. În acest scop, rupem legăturile cu lumea, părăsim societatea oamenilor, rudelor, proprietăților, pentru a ne vedea legăturile interioare și a le rupe de mâna dreaptă a Domnului 390. A doua nu are loc decât dacă prima este îndeplinită mai întâi. Numai atunci putem ajunge la smerenia spiritului când vedem în noi înșine căderea umanității, captivitatea ei, stăpânirea crudă a demonilor și moartea veșnică asupra noastră; numai atunci putem striga către Dumnezeu în rugăciune și plâns din adâncul inimii noastre, din tot sufletul, și cu un asemenea strigăt, o asemenea conștiință a distrugerii noastre și a slăbiciunii noastre neputincioase, să atragă harul divin să ne ajute. Din acest motiv, bătăliile crescânde din noi înșine contribuie la succesul nostru spiritual dacă luptăm cu curaj și nu cedăm lașității. Călugărul Abba Dorotheos relatează că un discipol al unui mare bătrân a fost supus unui război carnal. Bătrânul, văzându-i lucrarea, i-a spus: Vrei să mă rog lui Dumnezeu ca să-ți ușureze lupta? - Elevul a răspuns: Tată! deși muncesc, văd în mine rodul muncii: mai bine să mă rog lui Dumnezeu să-mi dea răbdare în luptă. „Așa este cel care vrea cu adevărat să fie mântuit!” - exclamă călugărul Dorotheos la finalul povestirii 391. Călugărul Pimen cel Mare a vorbit despre marele Sfânt al lui Dumnezeu, Ioan Kolov, spre zidirea și mângâierea fraților săi, că a rugat pe Dumnezeu și a fost izbăvit de efectele poftelor, motiv pentru care a rămas în pace inviolabilă. Apoi s-a dus la un bătrân, foarte experimentat în viața spirituală, și i-a povestit ce i s-a întâmplat. Bătrânul i-a răspuns: „Du-te, roagă-te lui Dumnezeu ca luptele și acea smerenie și smerenie pe care le-ai avut mai înainte din cauza luptelor să se întoarcă la tine: pentru că prin ele vine sufletul la prosperitate” 392. Să nu ne complacăm în confuzie, deznădejde, lașitate și destindere când valuri înverșunate de poftă se ridică în noi și vânturi puternice ca gândurile ne atacă în noi! Să ne rezistăm păcatului: prin această luptă vom dezvolta o credință vie în Dumnezeu și o cunoaștere vie a lui Dumnezeu. Ne facem mult rău și adesea cerându-ne lucruri neobișnuite pentru noi. Astfel: cei care abia au intrat în ispravă, înmuiați, ca să spunem așa, și plini de poftă, vor să nu aibă nicio simpatie pentru gânduri, vise și senzații trupești. Ea există; este firesc; nu poate să nu fie. Este nesăbuit să cauți imposibilul. Pofta trebuie să apară în mod necesar dintr-o natură infectată de ea; dar de îndată ce apare sub orice formă, trebuie să o contracarăm imediat, cu forța de sine, folosind metodele de mai sus. Trebuie, în opoziție cu voința puternică a întregii noastre naturi, prin acțiunea voinței slabe a unei singure minți (Rom. 7:23), călăuziți de Cuvântul lui Dumnezeu, să ieșim din robia noastră, din decăderea noastră, din natura noastră căzută. „Împărăția Cerurilor are nevoie”, le-a spus Domnul, și numai cei care se forțează, biruind voința lor păcătoasă, „o iau” (Matei 11:12). Când harul lui Dumnezeu începe să ne ajute în mod clar, primul semn al asistenței sale este un „gând fără compromis”, după cum spune Sfântul Ioan Climac, 393 adică, încetul cu încetul, apare în minte o lipsă de simpatie pentru gândurile și visele risipitoare, în locul simpatiei anterioare, din care se folosea orice infatuare și biruință în caz de rezistență și nici un efort special pentru arose. Fecioare, adică cele care nu au gustat moartea spirituală căzând efectiv în curvie! păstrează-ți fecioria ca pe o comoară prețioasă: cu o viață monahală corectă, nu vei întârzia să simți ceea ce Sfinții Părinți numesc acțiunea duhovnicească 394, sau acțiunea Duhului Sfânt asupra sufletului, acțiune care este comunicată de suflet trupului și ne confirmă experimental că trupurile noastre au fost create pentru plăcerea duhovnicească, că au coborât pentru cel mai bine la plăcerile acelea simpatice datorate. simpatie pentru plăcerile spirituale prin adevărată pocăință. Vai! chiar și cunoștințele despre existența capacității corpului uman de a simți lucrurile spirituale au fost pierdute de oamenii care trâmbițează cunoștințele lor. Anunțul acestei abilități este ascultat cu neîncredere, ca o învățătură nouă și ciudată. Nu este nou și nici ciudat! Luați în considerare Scripturile Sfinților Părinți: veți găsi în ele această învățătură. Făcând cunoștință cu ea pe scurt, o veți găsi în Sfintele Scripturi. Răscumpărarea dată omenirii de către Dumnezeu este plină de beneficii inefabile, esențiale și este evidențiată de acestea; dar noi, mulțumindu-ne cu cunoașterea superficială a literei, nu dorim să dobândim cunoștințe experimentate, care necesită răstignirea (Gal. 5:24), și de aceea ne lipsim de cunoașterea vie. Sentimentul inimii, care a luat parte la plăcerea spirituală, se schimbă. O astfel de inimă începe să aibă o aversiune față de voluptate, să reziste cu gelozie atracțiilor și sugestiilor ei și să strige către Dumnezeu cu lacrimi pentru eliberarea din acest mocir împuțit. Adus de providența lui Dumnezeu în starea de văduvie, voiți sau solicitați să suporte jugul acestei stări! Nu înceta să alergi la Dumnezeu cu rugăciune caldă și umilă, iar El îți va da biruință atât asupra naturii, cât și asupra priceperii tale, care a întărit și susținut puterea și dreptul naturii. Nu renunța să înduri durerea pe termen scurt de a te lupta cu tine însuți: această tristețe nu înseamnă nimic în comparație cu consolarea care vine din victorie; Această tristețe nu înseamnă nimic în comparație cu sentimentul de libertate care apare în suflet după victorie. Cei care sunt în abisul adulterului și desfrânării! Ascultă glasul care te cheamă la pocăință și acceptă de la medicul atotputernic, Dumnezeu, medicamentul atotputernic al pocăinței oferit de El. Acest medicament a fost deja testat. Ea i-a făcut pe adulteri modele de castitate și pe sfinții depravați și drepți. Ea a transformat vasele diavolului în vase ale Duhului Sfânt și mulți păcătoși pocăiți au lăsat cu mult în urmă lor în domeniul succesului spiritual asceții care nu cunoscuseră păcatul de moarte. Demnitatea fiecărui creștin este Răscumpărătorul, iar acea persoană este superioară celorlalți în demnitate care l-au asimilat mai esențial pe Răscumpărător. Mulți Sfinți Părinți, care au dus o viață de fecioară, s-au numit murdari și adulteri; asta nu e de ajuns! Unii dintre ei, fiind defăimați pentru păcatul păcatului risipitor, nu au adus nicio îndreptățire, deși le era foarte convenabil, și s-au supus pedepsei și întristării, de parcă ar fi cu adevărat vinovați. Un astfel de comportament, cu o privire superficială asupra lui, poate părea ciudat: se explică prin proprietatea faptei prin care se dezvoltă sfânta puritate. Această ispravă dezvăluie atât de clar căderea naturii, atât de tangibil dovedește ascetului supunerea sa inevitabil la cerințele naturii căzute, dacă mâna dreaptă a lui Dumnezeu nu l-ar fi smuls din tărâmul naturii, încât nu poate să nu se recunoască drept adulter. Puritatea lui este lucrarea lui Dumnezeu în el și nu este nicidecum o proprietate a naturii și nu rodul eforturilor sale. Durata faptei are un impact semnificativ asupra formării și asimilării unui astfel de concept despre sine. Se poate spune cu certitudine că Sfinții lui Dumnezeu recunosc că sunt întinați de curvie incomparabil mai mult decât cei care, ducând o viață trupească, se îneacă neîncetat în curvie. Dintr-o astfel de perspectivă de sine, Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei în Capadocia, soț plin de Duh Sfânt, a rostit despre sine următoarea zicală: „N-am cunoscut nevastă și nu sunt fecioară” 395. Ce sentiment profund de plâns se aude din această vorbă! Fie ca mila infinită a lui Dumnezeu să ne dea să ne apropiem de sfânta curăție a Sfinților lui Dumnezeu și de sfânta lor smerenie. Amin. Explicația cuvintelor de mai sus din capitolul 19 din Evanghelia după Matei. Sfântul Isaac al Siriei, cuvintele 43 și 38. Cuvântul 57. Aceeași învățătură se citește și în Cuvântul 56. Spune ale reverendului, așezate după Cuvintele sale spirituale și morale. Moscova, ed. 1860. Hon. basme ale avvei Pimen, cap. 70. reverend Cassian. Cartea 4. Despre decrete pentru cei care neagă lumea, cap. 37. Venerabilul Macarie cel Mare. Cuvântul 5, cap. 14. Alfabetic Patericon și Ven. legende despre avva Iosif din Panethos, cap. 3. În același loc despre avva Pimen, cap. 62. Cartea a VI-a despre spiritul curviei, cap. 5. Venerabil avva Dorotheos, Învățătura 13. Venerabilul Isaia Pustnicul. Cuvântul 27, cap. 2. Venerabilul Macarie cel Mare. Conversația 21. Lecția 13: Îndură ispita. Patericon alfabetic și povești memorabile despre John Kolov, cap. 12. Cuvântul 15, cap. 9, traducere de Paisius Nyametsky. Vezi călugărul Teofan Scara, Dobrot., partea 1. De asemenea, capitolele Sfântului Grigorie Sinaitul, tradiția Sfântului Nil de Sora și scrierile multor alți sfinți Părinți. Venerabilul Cassian Romanul, cartea a VI-a despre spiritul curviei, cap. 19. Ați putea fi interesat de: