О чистоте

Блудот беше грев кога владееше Стариот Завет; Тоа беше грев, како срам на природата, како злоупотреба на важно својство на природата, како кршење на законите на природата. Злосторството се сметало за толку значајно што сторителот бил погубен со смрт. Во Новиот завет овој грев добил нова сериозност затоа што човечките тела добиле ново достоинство. Тие станаа членови на телото Христово, а насилникот на чистотата веќе го обесчестува Христос, го раскинува единството со Него и ги претвора „каснувањата Христови“ во „каснувања од блудници“ (1. Кор. 6:15). Прељубникот е погубен со смрт. Светиот Дух заминува од оние кои паднале во гревот на блудот; на оној што згрешил му се признава дека паднал во смртен грев, грев кој го одзема спасението, грев кој е гаранција за неизбежна смрт и вечни маки во пеколот, доколку овој грев не се излечи навреме со покајание. Што е чистота? Ова е доблест спротивна на страста; тоа е отуѓување на телото од вистинското паѓање во грев и од сите дејствија што водат кон грев, отуѓување на умот од мислите и соништата на расипникот, а срцето од чувствата и желбите на блудниот, потоа ќе следи отуѓување на телото од телесната страст. Некои тврдат дека паѓањето во расипнички грев со телото и паѓањето во него со умот и срцето се злосторства од еднаква тежина и значење. Тие го засноваат ова мислење на зборовите на Спасителот: „Секој што гледа во жена за да посака по неа, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). Неправедно мислење! Ова се вели во прилог на старозаветната заповед; Ова им беше кажано на оние кои препознаа еден телесен блуд како грев, не разбирајќи дека „злите мисли“, во кои се вклучени и мислите за блуд, „излегуваат од срцето, осквернувајте го човекот“ (Матеј 15:19–20), „одвојувањето од Бога“ (Мудрост 1:3) и ја одземаат чистотата - средството за гледање на Бога. Уживањето во похотливите мисли и чувства е блуд на срцето и валкање на човекот, што го прави неспособен да комуницира со Бога, а блудот на телото е промена на целото човечко суштество од мешање со друго тело (1. Кор. 6:16), има целосно отуѓување од Бога, има смрт, има уништување. За да се излезе од првата состојба, мора да се биде трезен; за да се излезе од второто, треба да се воскресне, треба повторно да се роди преку покајание. Некои тврдат дека е невозможно човекот да се ослободи од робувањето на телото, особено од мислите и чувствата на блудот, дека таквата состојба е неприродна. Бог, кој знае што е можно и невозможно за нас, повеќе го поставува законот од нас: и затоа достигнувањето на чистотата, и телесната и срдечната, е можно за човекот. Бог, Творецот на природата, го поставува законот: и затоа чистотата на срцето не е во спротивност со човечката природа. Неприродно е за паднатата природа; тоа било природно за природата по нејзиното создавање, а може да стане природно по обновувањето. Може да се одгледува и да се стекнува: леб, зеленчук, плодни дрвја сами по себе не растат на земјата; но кога земјата е правилно подготвена, а корисни растенија се садат и сеат, тогаш тие растат во посебно изобилство за храна и уживање на луѓето. Необработеното земјиште произведува само какол или само трева, храна за добитокот, а не за луѓето. Потребен е подвиг: предметот на подвигот е достоен да има засилен и тежок подвиг преземен за него од оние кои се избрани за подвигот. Чистотата во Светото Писмо се нарекува светост: „Ова е волјата Божја, твоја светост“, вели апостолот, „чувај се од блудот и води секој од себе да го стекне својот сад за светост и чест, а не во страсти похотливи“ (1. Сол. 4,3-5). Чистотата на оние што живеат во брак се состои во тоа што сопружниците се верни еден на друг. Чистотата на девиците и вдовиците кои не знаат за Христа се состои во верност кон Христа. И ним им е мојот беден, утешителен, охрабрувачки, нелажлив збор - збор позајмен од учењето на вистината: од Пресветото Слово Божјо, објаснето од Светите Отци, нивното свето слово и искуство. Кога Господ го забрани произволниот развод, дозволен со Мојсеевиот закон, и изјави дека она што е обединето од Бога не може да биде распуштено од некоја личност освен поради распаѓањето што веќе се случило со паѓање во блуд на едната половина: тогаш Господовите ученици го поставија прашањето за небрачниот живот. На тоа Господ рекол: „Не сите можат да го примат овој збор, но им е дадено да јадат... Кој може да го прими, нека го прими“ (Матеј 19:11-12). Кого е ова „способно да содржи“? На која основа секој од нас треба да суди и да заклучи за нашата способност и неспособност да живееме целибат? Одговорот го позајмуваме од списите на Светите Отци: „по наша волја“. „Способноста им е дадена на оние кои тоа го бараат од Бога од искреноста на срцето, вели блажениот Теофилакт Бугарски: „Барајте“, рече Господ, „и ќе ви се даде... што и да побарате, тој добива“ (Матеј 7:7-8)“ 364. Искреноста на барањето се докажува со тоа што живеете во согласност со барањето, дури и ако се исполни барањето на молбата. повеќе или помалку долго, дури и ако нашата желба е нападната од разни искушенија. Неговите подвизи, со кои монахот се зајакнува да ги победи и промени својствата на паднатата природа, се само сведоци на вистинската волја. Победата и промената на природата му припаѓаат на единствениот Бог. „Таму каде што природата е поразена, вели свети Јован Климакус, таму се препознава доаѓањето на Оној кој е над природата“ 365. Бог ја менува природната привлечност кај оној кој, со сите средства зависни од него, ја докажува својата искрена желба оваа привлечност да се промени: тогаш Духот Божји го допира човечкиот дух, кој, откако го почувствувал допирот на Божјиот Дух, сите, со изгубени мисли и чувства кон Бога. телесната желба 366. Тогаш се остваруваат зборовите на апостолот: „Бидете приврзани за Господа, вие сте еден дух со Господа“ (1. Кор. 6, 17). Тогаш самото тело е привлечено до местото каде што се стреми духот. Поради својата волја, експериментално докажана и потврдена, многумина кои не познавале сопруги останале во оваа блажена состојба до крајот на својот живот или ја задржале својата невиност; други, по брачниот живот, ја задржале чистата вдовица; други се преселиле од развратен живот во чист и свет живот; Конечно, некои, колебајќи се во својата волја, повторно се вратија кај него и со покајание си ја вратија изгубената целомудрие. Сите тие не само што се воздржуваа да не паднат во блуд во телото, туку и влегоа во борба со страсните мисли и чувства, им се спротивставија, ги победија и ја прифатија од Бога слободата на чистотата, која е сосема туѓа на комуникацијата со гревот, дури и да не престануваше од напади. Така престанува влијанието на лошото време врз патникот кога ќе влезе во удобна куќа, дури и ако лошото време продолжи или стане уште пожестоко. - Возљубени браќа, монаси! Да не бидеме со слабо срце и обесхрабрени. Да не обрнуваме внимание на демоните кои нè тераат да не веруваме на патот што го избравме; Да не обрнуваме внимание на човечките судови и совети, изговорени од незнаење или од разврат и од злонамерна намера: да му веруваме на Господа, нашиот Бог, кој вети дека ќе нè слушне и ќе ни помогне ако Му останеме верни. Да сведочиме за оваа верност со постојан стремеж кон Него и постојано покајание за нашите отстапувања од овој стремеж. Невозможно е да не бидеме подложни на поголеми или помали отстапувања, и поради нашата слабост, и поради нашите ограничувања, и поради штетата на нашата природа од гревот, и поради лукавството на нашите невидливи непријатели, и поради искушенијата кои се намножија до бесконечност. Нема да треба долго да работиме! Нема да помине долго време за да страдате во борбата против себе! Наскоро ќе дојде часот на смртта, кој ќе нè грабне од мрзливоста на подвигот и од опасноста да паднеме во грев. ЗА! Кога само во овој час, пред портите на вечноста, би ги виделе рацете на Небесниот Отец отворени кон нас и би го слушнеле Неговиот утешителен глас: „Браво, добар и верен слуго, зашто мало мое беше верен, ќе те направам владетел над мнозина: влези во радоста на твојот Господ“ (Матеј 25:23). До овој час, ние ќе се трудиме храбро, не верувајќи на нашето тело на кој било начин, немајќи доверба во нашата бестраст, ниту имагинарна, ниту вистинита. Оние кои се потпираа на себе, на смртта на своето тело, на нивната бестраст и благодатна состојба, беа подложени на страшни искушенија. Свети Исак Сириски рекол: „Кој доброволно не се отстранува од причините за гревот, вовлечен во грев против своја волја“. 367 Ова правило, што се однесува воопшто на монашкиот живот, е особено важно за оние кои влегле во борба со имотот на природата што се појавил во нив по падот. Корисно ни е воопшто да не го видиме плодот од кој сме се откажале од јадење. Поради тоа, правилата на светите отци го забрануваат влегувањето на жените во машките манастири, што сè уште се почитува на Света Гора Атон. Во житието на свети Јован Климакус се вели дека живеејќи во пустина и елиминирајќи се себеси од гледање лица, тој конечно го изгасна пламенот на страста во себе. Сите свети Отци се трудеа што повеќе да се оградат од запознавање и комуникација со своите сопруги, а тоа однесување ни беше пренесено во нивните душеспасителни, боговдахновени списи. Отците, знаејќи ја леснотијата на човекот, не веруваа ниту на неговата светост, ниту на неговата старост и на неговата неспособност за грев. До крајот на својот живот, тие не престанаа да се оддалечуваат од причините за гревот: таквото отстранување е најмоќното средство за победа над гревот. Кога монахот Сисој Велики станал многу застарен, тогаш неговиот ученик, авва Авраам, му предложил да се пресели поблиску до населението. На тоа деведесетгодишниот старец одговорил: „Ќе се сместиме таму каде што нема жени“. Студентот се спротивстави: „Каде е место во кое нема да има жени, освен пустината? Старецот рекол: „Смести ме во пустина, дете“ 368. Добрата волја на човекот се зајакнува далеку од искушенијата и добива извонредна цврстина и сила; напротив, доближувајќи се до искушенијата, почнува малку по малку да слабее и на крајот целосно да се изопачува. Така мразот станува посилен и посилен на студ; но, кога е изложен на топлина, се топи и исчезнува. Браќа! Добро е да избегнуваме да се среќаваме со сопругите, особено со блиските и од честите средби и разговори со нив. Оние кои имаат намера да ја освојат природата! Разберете дека оваа победа е невозможна ако постојано се изложуваме на влијанието на природата и го возбудуваме нејзиното дејство во себе. Монахот Пимен Велики му рекол на оној што се борел со блудот: „Ако монахот ги заузда стомакот и јазикот и го одржува талкањето, нема да умре“ 369 духовната смрт што го снајде секој што ќе се втурне во блуд. Под името скитници овде подразбираме отстранување од расеан живот, слободна циркулација, многу и кратки познанства, од кои се разгорува телесната страст. – Преподобниот Исаија Пустиник рекол дека расипничкото војување се засилува од следните пет причини: од празно зборување, суета, многу сон, од украсување со облека и од ситост 370. Од причините за возбудување на блудот, две делуваат со особена сила и штета: повреда на скитањето и ситост. Тешко е да се одлучи кој е поштетен! и двете се катастрофални. Оној што се покорил и робувал на еден од нив, нема да може да и одолее на борбата против неговата природа. За да се постигне чистота, мора да се одречат двете причини. Посветувајќи посебно внимание на заштитата од главните причини кои ја будат страста, да не ги оставаме споредните без должно внимание: ќе се заштитиме и од нив. А помалку моќната причина добива посебна сила од умешноста во неа, од занемарувањето. На пример: другите постат, живеат сами и нестрекно, го молат Бога да ги заузда похотите на нивната природа; но во исто време си дозволуваат да клеветат, прекоруваат, да ги осудуваат ближните, да ги исмеваат - и Божјата помош се повлекува од нив; тие се препуштени сами на себе и не наоѓаат сила да се спротивстават на грешните пориви на паднатата природа. Во одреден хостел живееше осаменик по име Тимофеј. Еден од браќата во хостелот бил во искушение. Игуменот, откако дозна за ова, го праша Тимотеј што да прави со својот паднат брат? Осаменикот советувал да го исфрли заведениот. Кога бил исфрлен, искушението на неговиот паднат брат преминало на Тимотеј и го одвело во опасност. Тимотеј почна со солзи да вика кон Бога за помош и милост. И до него дојде глас: „Тимотеј! знај дека ти испратив искушение токму затоа што си го презрел брата си при неговото искушение“ 371. Со членовите Христови - христијаните - мора да се постапува многу внимателно и разумно: со нив да сочувствуваме во нивните маки, а да ги отсечеме само оние кои, без да даваат никаква надеж за оздравување, само ги заразуваат другите со својата болест. Многу е важно телото да не падне во блуд: но само тоа не е доволно за богољубивата чистота со која се гледа Бог. Ние имаме незаменлива должност да ја исчистиме нашата душа од мислите, соништата и чувствата на сладострасност, како што ни заповедал нашиот Спасител. „Како што телото, вели монахот Макариј Велики, кога се дружи со друго тело, се заразува со нечистотија, така и душата, комбинирајќи се со зли и гадни мисли, а истовремено се согласува со нив, се расипува. таа е невеста Христова 372 година“. Отстранувајќи ги од себе причините за гревот, како што се: честа комуникација и блиско запознавање со женскиот пол, слободна циркулација и отсутен живот, ситост и уживање во храна и пијалоци, раскош и прекумерност во облеката и други додатоци на ќелиите, осуда на соседите, клевети, потсмев, безделнически разговори и слободоумни мисли, да се одречеме од задоволството. сензации. Да не ги возбудуваме во себе и храбро ќе ги отфрлиме кога ќе произлезат од нашата падната природа, или ќе бидат претставени како непријатели на нашето спасение - демони. Свети Исихиј Ерусалимски вели: „Не секој што Ми вели Господи, Господи“, рекол Господ, „ќе влезе во Царството Небесно, туку ќе ја врши волјата на Мојот Отец“ (Матеј 7:21). Волјата на Неговиот Татко е следнава: „Вие кои Го љубите Господа, мразете го злото“ (Пс. 97:10). И така: да ја практикуваме молитвата Исус Христос и да ги мразиме лошите помисли. На тој начин да ја вршиме волјата Божја 373. „Да се ​​очистиме од секаква нечистотија на телото и духот“ (2. Кор. 7,1), ни заветува апостолот. Светите Отци заповедаат „да се чува главата... на змијата“ (1. Мој. 3:14–15), односно да се согледа самиот почеток на грешната мисла и да се отфрли. Тоа се однесува на сите грешни помисли, но најмногу на блудниот, кој го промовира паднатата природа, која, поради тоа, има посебно влијание врз нас. Монахот Касијан Римјанин му заповеда на новиот монах веднаш да му ги исповеда на старецот сите грешни помисли што ќе му дојдат 374. Овој метод е одличен; тоа е најдобро за почетник; но и за оние кои успеале, во други случаи тоа е крајно неопходно и секогаш корисно, бидејќи одлучно го раскинува пријателството со гревот, кон кој е привлечена болната природа. Блажен е тој што може да го користи овој метод! блажен е оној почетник кој нашол старец на кој ќе му ги открие мислите! Оние монаси кои немаат можност постојано да се поврзуваат со старецот, Отците заповедаат веднаш да ја отфрлат грешната помисла што се појавува, без никогаш да навлегуваат во разговор или расправа со него, од која секако ќе следи страст за грев и да брзаат на молитва. Овој метод со најголем успех и плод го користела преподобната Марија Египетска, како што може да се види од нејзиниот живот 375. „Ако некој“, рекол монахот Нил од Сора, „при секоја наидена неволја и со секоја мисла донесена од непријателот, со солзи извикува за помош за Божјата добрина, тој наскоро ќе се чувствува смирен ако така се моли 376 огнено, мудро да уништи. Чистите солзи имаат тенденција да ја уништат секоја нечистотија, тело и дух“, рече Свети Јован Климакус 377. Кога сме сами, тогаш кога ќе нѐ нападнат расипнички мисли и соништа, со необично втечнување на телото, треба да паднеме на колена и со лице пред светите икони, имитирајќи го делото на големата Марија Египетска, и со солзи или плачење да го молиме Бога за милост. Експериментите нема да успорат за да ја докажат близината на Бога со нас и Неговата моќ над нашата природа: тоа ќе ни даде жива вера, а живата вера ќе нè вдахне со извонредна сила и ќе ни даде постојани победи. Нема да бидеме изненадени ако, по долга борба, проследена со исто толку долга смиреност, која води до помислата за убивање отров и смрт на блудот во природата, повторно се појави жестока војна, а во телото оживеат непристојни желби и движења 378. Нашиот непријател е бесрамен; тој не престанува да ги насочува своите стрели против најголемите Божји светители: искуствата му докажале дека обидот понекогаш е успешен, соборувајќи ги и дробејќи ги дури и садовите на Духот, како што беше случајот со Духоносецот, кој шеташе вечерта по покривот на својата царска куќа (2. Самуил 11:2). Нашето тело е неверен пријател: тоа копнее по друго тело не само според својот нагон, туку и според туѓиот порив, според нагонот на паднатиот дух, кој за себе наоѓа задоволство во нечистотијата на телото што не му припаѓа. Одеднаш се појавува нејзиното непристојно, арогантно, интензивно барање! Од таа причина, преподобниот Пимен Велики рекол: „Како кралски оклопник мора секогаш да биде подготвен: така и душата секогаш треба да биде подготвена против блудниот демон“ 379. Можеме само да се восхитуваме на животот и делото на древните монаси во многу нешта, но не и да ги имитираме; можеме само да ги созерцаваме како Божјо чудо и да Го славиме Бога во врска со нив, Кој му дал неразбирлива сила и светост на слабиот човек. Ваквите постапки го вклучуваат методот на борба што успешните монаси од првите векови на монаштвото го користеле против похотливите мисли и соништа. Тие на почетокот не ѝ одолеале на мислата, туку дозволиле да биде под влијание, како што рекоа, „да влезе“, а потоа се бореа против неа. – Преподобниот Пимен Велики, пред да го достигне совршенството, се трудел да се издигнува со советите и упатствата на светите старци од своето време. За совет се обратил и до авва Јосиф, кој молчел во Панетос. Еден ден Пимен го прашал авва: „Што да правам кога ќе ми дојде страста? Дали да им се спротивставиме или да им дозволиме да влезат?“ - Старецот одговорил: „Дозволете ми да влезам и да се борам со нив“. Откако доби таков одговор, Пимен се врати во Скет, каде што молчеше. По ова, еден монах од Тебаид дојде во Скит; Тој им рекол на своите браќа: „Го прашав авва Јосиф: ако ми дојдат похоти, дали треба да им се спротивставам или да им дозволам да влезат? А тој рече: „Не дозволувајте да навлезат страстите, туку веднаш отсечете ги“. Авва Пимен, откако чу дека отец Јосиф му го рекол тоа на тебајдскиот монах, отишол пак кај него во Панетос и му рекол: „Ава! Старецот му одговорил: „Зарем не знаеш дека те сакам? „Знам“, одговори Пимен. „Зарем не беше ти“, продолжи старецот, кој ми рече да ти кажам што ќе си речам? Кога ќе ти дојдат похотите и ќе им дозволиш да влезат, а потоа се бориш со нив, тогаш преку ова стануваш повешт. Ова ти го кажав како себеси. Но, кога ќе дојдат похотите на почетниците, не е добро да ги пуштат; мора веднаш да ги отфрлат од себе“ 380. Од одговорите на самиот Пимен Велики, кога веќе станал ментор на монаштвото, поради слична околност, јасно е дека примањето на сладострасни мисли во себе им било забрането на монасите кои сочувствувале со страста, но им било дозволено на оние кои живееле на рајот 381. Постоењето на ова дело се објаснува со тоа што во општото време духовниот успех се објаснува: подвигот бара состојба на бестраст. Од страна на подоцнежните отци, оваа активност, како многу опасна, а веројатно и поради несреќни искуства, била забранета за сите монаси воопшто. „Не дозволувај“, рекол Свети Исак Сириски, „твојот ум да биде искушуван од похотливи мисли или соништа на личности кои имаат влијание врз тебе, верувајќи дека нема да бидеш совладан од нив, бидејќи на тој начин мудрите се помрачиле и биле исмејувани“ 382. Треба да се придржуваме до ова упатство. Од житијата на светите Божји светци гледаме дека некои од нив трпеле многу силна и долготрајна борба со расипнички мисли и чувства, преминувајќи од страсна во бестрастна состојба. Тоа им било подложено не само на такви подвижници кои претходно воделе развратен живот, како што се преподобните Мојсеј Мурин и Марија Египетска, туку и девици, како Симеон Будалата за Христа, Јован Долготрпливиот Печерск и други. Жестокоста на борбата ги издигна до засилени, натприродни подвизи. И бидејќи дарот на Божествената благодат е секогаш доследен и сразмерен на претходните тага и труд, на споменатите светители им беа доделени, според извонредниот подвиг и жестокоста на битката што ја претрпеа, извонредни благодатни дарови. А нивниот подвиг и подвиг беа посебни настани во подвижништвото: тие не можат целосно да послужат како водич за сите подвижници. Може и треба да се имитира, ако е можно, силата на волјата, решителноста, верата и саможртвата на овие Божји светци; но самиот нивен подвиг останува неповторлив. Општо земено, најразумните Отци признаваат дека, кога се бориме со похотите на природата, воздржувањето од храна и други телесни подвизи мора да биде разумно и умерено, дека телесната похота е само зауздана со овие подвизи, дека е победена со смирение и молитвен плач, привлекувајќи ја Божествената благодат, која е повеќе корисна за експлозијата. кога тие, прекумерно слабеејќи ги телесните сили, ве спречуваат да се вклучите во молитва, плачење и дела на смирение. Во Татковината се чита следнава приказна: „Некој благочестив маж во Египет ги остави жената и децата, се одрече од светот и се повлече во пустината. против него се појави силен напад од блудниот демон, кој му го спомна својата жена. Тој им го призна тоа на отците. на светите отци од овој подвиг толку се ослабна, што по Божја волја дојде еден старец од Скет. Во египетскиот скит - така се викала пустината и дива пустина, која се наоѓа недалеку од Александрија - живееле монашки монаси, особено оние кои изобилувале со дарови исполнети со благодат и дарот на духовно расудување. Скитникот го посетил болниот и го прашал: Ава! зошто си болен? Тој одговори: Јас сум еден од оженетите луѓе, неодамна дојдов во оваа пустина, а непријателот злоставуваше против мене во врска со мојата сопруга. Ова им го признав на отците. Ми доделија разни подвизи, позајмувајќи ги од житијата на Светите Отци. Кога почнав да ги исполнувам, се исцрпив, а војувањето многу се зголеми во моето тело. Скитскиот старец, кога го слушна тоа, се растажи и му рече: Отците, бидејќи беа силни, со право ти заповедаа да го правиш тоа. Но, ако сакаш, слушај го моето смирение и, оставајќи го извршувањето на овие подвизи, земи умерено количество храна во догледно време, изврши умерено правило и фрли ја целата своја тага на Господа: Тој ќе го победи непријателот што се бори против тебе. Не можете да постигнете победа во оваа битка со свој подвиг. „Ужалениот брат почна да се однесува по совет на скитскиот старец: по неколку дена почувствува олеснување од својата болест, а малтретирањето се оддалечи од него“ 383. Скитскиот монах, преподобен Агатон, познат по својот посебен дар на духовно расудување, бил прашан за блудот. На прашалникот му одговорил: „Оди, фрли ја својата сила во прав пред Бога и ќе најдеш мир“ 384. Слични одговори на оваа тема дадоа и други големи отци. Сосема точно и вистинито! ако само Бог може да ја промени природата, тогаш свесноста за штетата предизвикана во природата од првородниот грев и скромната молитва за исцелување и обновување на природата од нејзиниот Творец, е најсилното, најефикасното оружје во борбата против природата. Ова оружје е ослабено од самодовербата, која е предизвикана од прекумерен и непропорционален телесен подвиг. Монахот Касијан Римјанин забележува дека „страста на похотата нужно се бори со душата додека душата не препознае дека оваа борба е над нејзините сили, додека не сфати дека е невозможно да извојува победа со сопствен труд и труд, освен ако нема помош и заштита од Господа“ 385. Овој свет Отец помина значително време меѓу отците на манастирот и беше опкружен со нивното учење. Кога зборуваме за чистотата, сметаме дека е од суштинско значење со беден збор да се осврнеме на незнаењето на нашето време, кое толку се гордее со знаењето, и да им подадеме рака на помош на оние кои се дават и паѓаат во збунетост, очај и тага поради нивното незнаење. Доста луѓе кои сакаат да водат побожен живот се целосно збунети кога во нив се појавуваат мисли и чувства на телесна страст. На ова гледаат како на нешто чудно, на нешто што не треба да постои, од тоа ментално се опуштаат и вознемируваат и често одлучуваат да го напуштат богоугодниот живот, признавајќи се себеси како неспособни за тоа. Најпогрешниот став за себе! Нашата природа е во состојба на опаѓање. Во состојба на пад, телесните похоти му се природни и не можат а да не произлезат од него. И не треба да се чуди или збуни кога ќе се појават мисли, соништа и чувства на страст: тоа е природна потреба. Секоја личност е подредена на неа; Сите свети луѓе ѝ биле подредени. Ова не е доволно. За да успееме во духовниот живот, апсолутно е неопходно нашите страсти да се појават и така да се откријат 386. Кога страстите се откриваат кај подвижникот, тогаш тој влегува во борба со нив. Оној што влегува во подвигот и храбро се бори, може да извојува победа и да се закити со венецот на победата, Светиот Дух. Ги повикуваме нашите сакани браќа внимателно да ги разгледаат житијата и списите на Светите Отци: ќе видиме дека сите светии Божји биле подложени на мачење и труд на овој подвиг, поминале низ огнот на страстите и водата на солзите и се воздигнале во мирот на нестрасноста. Монахот авва Доротеј, при влегувањето во манастирот, бил многу искушуван од телесните похоти и во оваа борба прибегнал кон советите и упатствата на монахот Варсануфиј Велики 387. Одговорите на Великиот Отец содржат одлични упатства за храбар отпор на лудите и расипани барања на паднатата природа. Во еден од овие одговори, монахот Варсануфиј за себе вели дека пет години го мачела блудната страст. „Војната што ја воскреснува телото“, рече тој, се укинува со молитва со плачење“ 388. Монахот Антониј Велики, како што се кажува во неговиот живот, бил силно совладан од похотливи мисли и соништа. непристојни нагони и привлечности на природата, наезда на нечисти мисли и соништа, како што се случи со монасите Макариј Александриски, Јоаникиј Велики и други, затоа светите Отци рекоа дека може да се верува на своето тело само кога тоа лежи во гробот 389. Затоа влегуваме во манастир за да ги откриеме тајно живите страсти во нас и односот на нашата природа со духовите на злото на кои таа самоволно им поробила. За таа цел, ги раскинуваме врските со светот, го напуштаме општеството на луѓето, роднините, имотот, за да ги видиме нашите внатрешни врски и да ги раскинеме со десната рака на Господ 390. Второто не се случува ако прво не се оствари првото. Само тогаш можеме да дојдеме до смирение на духот кога во себе ќе го видиме падот на човештвото, неговото заробеништво, суровото владеење на демоните и вечната смрт над нас; само тогаш можеме да извикаме кон Бога во молитва и плач од длабочините на нашите срца, со сета своја душа, и со таков крик, таква свест за нашето уништување и беспомошна слабост, да ја привлечеме Божествената благодат да ни помогне. Поради оваа причина, растечките битки во нас придонесуваат за нашиот духовен успех ако се бориме храбро и не подлегнуваме на кукавичлук. Монахот авва Доротеј раскажува дека ученик на некој голем старец бил подложен на телесни војни. Старецот, гледајќи го неговото дело, му рекол: Сакаш ли да се молам на Бога да ти го олесни подвигот? - Ученикот одговорил: Татко мој! иако работам, во себе го гледам плодот на трудот: подобро е да се молам на Бога да ми даде трпение во битката. „Таков е оној кој навистина сака да се спаси! - извикува монахот Доротеј на крајот од расказот 391. Монахот Пимен Велики говорел за големиот Божји светител Јован Колов за воспитување и утеха на своите браќа, дека го молел Бога и се избавил од последиците на похотите, поради што останал во неприкосновен мир. Потоа отиде кај еден старец, многу искусен во духовниот живот, и му кажа што му се случило. Старецот одговорил: „Оди, молете му се на Бога да ви се вратат борбите и таа скрушеност и смирение што сте ги имале предходно поради битките: затоа што преку нив душата доаѓа до благосостојба“ 392. Да не се впуштаме во збунетост, очај, кукавичлук и опуштање кога во нас ќе се појават жестоки бранови на страст и силни мисли како нас! Да се ​​спротивставиме на гревот: преку оваа борба ќе развиеме жива вера во Бога и живо спознание за Бога. Многу си штетиме и честопати барајќи од себе необични работи за нас. Така: оние кои едвај влегле во подвигот, натопени, така да се каже, исполнети со страст, не сакаат да имаат симпатии кон мислите, соништата и телесните чувства. Таа постои; тоа е природно; не може а да не биде. Несовесно е да се бара невозможното. Страста мора нужно да произлезе од природата заразена од неа; но штом ќе се појави во каква било форма, ние мора веднаш, со самосила, да му се спротивставиме користејќи ги горенаведените методи. Ние мораме, наспроти силната волја на целата наша природа, преку дејството на слабата волја на едноумието (Рим. 7:23), водени од Словото Божјо, да излеземе од нашето заробеништво, од нашето распаѓање, од нашата падната природа. „Небесното Царство е во потреба“, им рекол Господ, а само оние што се принудуваат себеси, победувајќи ја својата грешна волја, „го одземаат“ (Матеј 11:12). Кога Божјата милост почнува јасно да ни помага, првиот знак на нејзината помош е „некомпромисна мисла“, како што вели свети Јован Климакус, 393 односно, малку по малку во умот се јавува недостаток на сочувство за расипничките мисли и соништа, наместо претходното сочувство, од кое занесот и победата не се користел како посебен напор. Девици, односно оние кои не вкусиле духовна смрт со тоа што всушност паднале во блуд! чувај ја својата невиност како скапоцено богатство: со правилен монашки живот нема да забавиш да го почувствуваш она што светите отци го нарекуваат духовно дејство 394, или дејство на Светиот Дух врз душата, дејство што душата го пренесува на телото и експериментално ни потврдува дека нашите тела се создадени за духовно задоволство, дека тие можат да се спуштат на патот на должното задоволство да се спуштат на најдоброто задоволство. сочувство за духовните задоволства преку вистинско покајание. За жал! дури и знаењето за постоењето на способноста на човечкото тело да ги чувствува духовните нешта е изгубено од луѓето кои трубат со нивното знаење. Најавата за оваа способност се слуша со недоверба, како ново и чудно учење. Не е ново, и не е чудно! Размислете за Писмата на Светите Отци: ова учење ќе го најдете во нив. Откако ќе се запознаете со него накратко, ќе го најдете во Светото писмо. Искупувањето дадено на човештвото од Бога е исполнето со неискажливи, суштински придобивки и е потврдено од нив; но ние, задоволни со површното познавање на писмото, не сакаме да стекнеме искусно знаење, кое бара распнување (Гал. 5, 24), и затоа се лишуваме од живото знаење. Се менува чувството на срцето, кое се причестило со духовно задоволство. Таквото срце почнува да има одбивност кон сладострасноста, љубоморно се спротивставува на нејзините привлечности и предлози и со солзи вика кон Бога за избавување од оваа смрдлива кал. Донесени од Божјата промисла во состојба на вдовица, спремни или барани да го носат јаремот на оваа состојба! Не престанувајте да трчате кон Бога со топла и скромна молитва, и Тој ќе ви даде победа и над вашата природа и над вашата вештина, кои ја зајакнале и поддржале моќта и правото на природата. Не се откажувај да ја поднесеш краткотрајната тага на борбата со себе: оваа тага не значи ништо во споредба со утехата што доаѓа од победата; Оваа тага не значи ништо во споредба со чувството на слобода што се појавува во душата по победата. Оние кои се во бездната на прељубата и развратот! Слушнете го гласот кој ве повикува на покајание и прифатете го од семоќниот лекар, Бог, семоќниот лек за покајание понуден од Него. Овој лек е веќе тестиран. Прељубниците ги направи модели на целомудрие, а развратните светци и праведници. Тоа ги преобрази садовите на ѓаволот во садови на Светиот Дух, а многу покајани грешници оставија далеку зад себе на полето на духовниот успех подвижници кои не го познаваа смртниот грев. Достоинството на секој христијанин е Искупителот, а таа личност е супериорна во достоинството од другите која посуштински го асимилирала Искупителот. Многу свети отци, кои живееле девствен живот, се нарекувале себеси гнасни и прељубници; тоа не е доволно! Некои од нив, клеветени за гревот на расипничкиот грев, не донесоа никакво оправдување, иако тоа им беше многу погодно, и се подложија на казна и тага, како да се навистина виновни. Таквото однесување, со површен поглед на него, може да изгледа чудно: тоа се објаснува со својството на подвигот со кој се развива светата чистота. Овој подвиг толку јасно го открива падот на природата, толку опипливо му го докажува на подвижникот неговото неизбежно потчинување на барањата на паднатата природа, доколку десната Божја не го грабнела од царството на природата, што тој не може а да не се препознае себеси како прељубник. Неговата чистота е дело на Бога во него и во никој случај не е сопственост на природата и не е плод на неговите напори. Времетраењето на подвигот има значително влијание врз формирањето и асимилацијата на таков концепт за себе. Со сигурност може да се каже дека светиите Божји признаваат дека се извалкани од блудот неспоредливо повеќе од оние кои, живеат телесен живот, постојано се дават во блуд. Од таков поглед на себе, свети Василиј Велики, архиепископ Кесариски Кападокија, маж исполнет со Светиот Дух, за себе ја изговорил следната изрека: „Жена не сум познала и не сум девица“ 395. Какво длабоко чувство на плачење се слуша од оваа изрека! Нека ни даде бескрајната милост Божја да пристапиме кон светата чистота на Светите Божји и нивното свето смирение. Амин. Објаснување на горенаведените зборови од 19-то поглавје од Евангелието по Матеј. Свети Исак Сириски, Зборови 43 и 38. Збор 57. Истото учење се чита и во Зборот 56. Изреки на пречесниот, ставени по неговите духовни и морални зборови. Москва, ед. 1860 година. Почитувани. приказни за авва Пимен, гл. 70. Пречесниот Касијан. Книга 4. За декретите за оние кои го негираат светот, гл. 37. Преподобен Макариј Велики. Збор 5, погл. 14. Азбучен Патерикон и Вен. легенди за авва Јосиф од Панетос, гл. 3. На истото место за авва Пимен, гл. 62. Книга VI за духот на блудот, погл. 5. Преподобен авва Доротеј, Поучување 13. Преподобен Исаија Пустиник. Збор 27, погл. 2. Преподобен Макариј Велики. Разговор 21. Лекција 13: Издржување на искушението. Азбучен Патерикон и незаборавни приказни за Џон Колов, гл. 12. Збор 15, погл. 9, преведено од Паисиј Нјамецки. Види Монах Теофан Лествичник, Доброт., дел 1. Исто така, поглавјата на свети Григориј Синаитски, традицијата на свети Нил Сора и списите на многу други свети отци. Преподобен Касијан Римски, книга VI за духот на блудот, гл. 19. Можеби ќе ве интересира: