О чистоте

სიძვა იყო ცოდვა, როცა ძველი აღთქმა მეფობდა; ეს იყო ცოდვა, როგორც ბუნების შეურაცხყოფა, როგორც ბუნების მნიშვნელოვანი საკუთრების ბოროტად გამოყენება, როგორც ბუნების კანონების დარღვევა. დანაშაული იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ დამნაშავე სიკვდილით დასაჯეს. ახალ აღთქმაში ამ ცოდვამ ახალი სიმძიმე მიიღო, რადგან ადამიანის სხეულმა მიიღო ახალი ღირსება. ისინი გახდნენ ქრისტეს სხეულის წევრები და სიწმინდის დამრღვევი უკვე შეურაცხყოფს ქრისტეს, არღვევს მასთან კავშირს და აქცევს „ქრისტეს ნაკბენებს“ „მეძავთა ნაკბენად“ (1 კორ. 6:15). მრუშს სიკვდილით სჯიან. სულიწმიდა შორდება სიძვის ცოდვაში ჩავარდნილებს; ვინც შესცოდა, აღიარებულია, როგორც მოკვდავი ცოდვაში ჩავარდნილი, ცოდვა, რომელიც ართმევს ხსნას, ცოდვა, რომელიც არის გარდაუვალი სიკვდილისა და მარადიული ტანჯვის გარანტი ჯოჯოხეთში, თუ ეს ცოდვა დროულად არ განიკურნება მონანიებით. რა არის სიწმინდე? ეს არის ვნების საპირისპირო სათნოება; ეს არის სხეულის გაუცხოება ცოდვაში ჩავარდნისაგან და ცოდვამდე მიმავალი ყველა მოქმედებისგან, გონების გაუცხოება უძღები ფიქრებისა და ოცნებებისგან, ხოლო გულის გაუცხოება უძღები გრძნობებისა და სურვილებისგან, შემდეგ მოჰყვება სხეულის გაუცხოება ხორციელი ვნებისგან. ზოგი ამტკიცებს, რომ სხეულთან ერთად უძღები ცოდვაში ჩავარდნა და გონებითა და გულით მასში ჩავარდნა თანაბარი სიმძიმისა და მნიშვნელობის დანაშაულია. ამ მოსაზრებას ისინი მაცხოვრის სიტყვებზე დაყრდნობით აყალიბებენ: „ყოველი, ვინც დედაკაცს უყურებს მისკენ, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:28). უსამართლო აზრი! ეს ნათქვამია ძველი აღთქმის მცნების გარდა; ეს უთხრეს მათ, ვინც ერთ სხეულებრივ სიძვას ცოდვად აღიარებდა, არ ესმით, რომ „ბოროტი აზრები“, რომელშიც სიძვის აზრები შედის, „გულიდან მოდის, ბილწავს ადამიანს“ (მათე 15:19–20), „ღმერთისგან განშორება“ (სიბრძნე 1:3) და ართმევს სიწმინდეს - ღმერთის ხილვის საშუალებას. ვნებათაღელვა ფიქრებითა და გრძნობებით სიამოვნება არის გულის სიძვა და ადამიანის სიბილწე, რაც მას ღმერთთან კომუნიკაციის უუნარობას აქცევს, ხოლო სხეულის სიძვა არის მთელი ადამიანის შეცვლა სხვა სხეულთან შერევისგან (1 კორ. 6:16), არის ღვთისგან სრული გაუცხოება, არის სიკვდილი, არის განადგურება. პირველი მდგომარეობიდან გამოსასვლელად ფხიზელი უნდა გახდეს; მეორედან გამოსასვლელად უნდა აღდგეს, სინანულით ხელახლა უნდა დაიბადო. ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ შეუძლებელია ადამიანი გათავისუფლდეს ხორციელი მონობისგან, განსაკუთრებით უძღები აზრების ფიქრებისა და გრძნობებისგან, რომ ასეთი მდგომარეობა არაბუნებრივია. ღმერთმა, რომელმაც იცის, რა არის ჩვენთვის შესაძლებელი და შეუძლებელი, ჩვენზე მეტად აწესებს კანონს: და ამიტომ სიწმინდის მიღწევა, როგორც სხეულებრივი, ასევე გულისცემის მიღწევა შესაძლებელია ადამიანისთვის. ღმერთი, ბუნების შემოქმედი, ადგენს კანონს: ამიტომ გულის სიწმინდე არ ეწინააღმდეგება ადამიანის ბუნებას. არაბუნებრივია დაცემული ბუნების მიმართ; ის ბუნებრივი იყო ბუნების შექმნის შემდეგ და შეიძლება გახდეს ბუნებრივი განახლების შემდეგ. მისი გაშენება და შეძენა შესაძლებელია: პური, ბოსტნეული, ნაყოფიერი ხეები დედამიწაზე თავისთავად არ იზრდება; მაგრამ როდესაც დედამიწა სათანადოდ არის მომზადებული და სასარგებლო მცენარეები დარგეს და დათესეს, მაშინ ისინი განსაკუთრებული სიუხვით იზრდებიან ადამიანების საკვებისა და სიამოვნებისთვის. დაუმუშავებელი მიწა აწარმოებს მხოლოდ ღვარძელს, ან მხოლოდ ბალახს, საკვებს პირუტყვისთვის და არა ადამიანებისთვის. საჭიროა სისრულე: საქმის საგანი იმსახურებს გაძლიერებულ და რთულ საქმეს, რომელსაც ასრულებენ ამ საქმისთვის არჩეულებმა. სიწმინდეს წმინდა წერილში სიწმინდე ჰქვია: „ეს არის ნება ღვთისა, შენი სიწმიდაო, - ამბობს მოციქული, - დაიცავი თავი სიძვისგან და ყოველი შენგან წაიყვანე, რათა შეიძინოს თავისი ჭურჭელი სიწმიდისა და პატივისთვის და არა ვნებებით“ (1 თეს. 4:3-5). ქორწინებაში მცხოვრებთა სიწმინდე შედგება იმაში, რომ მეუღლეები ერთმანეთის ერთგულები არიან. ქრისტეს უცოდინარი ქალწულებისა და ქვრივთა სიწმინდე ქრისტესადმი ერთგულებაშია. მათ კი ჩემი საწყალი, მანუგეშებელი, გამამხნევებელი, არატყუილი სიტყვა - სიტყვა ნასესხები ჭეშმარიტების სწავლებიდან: წმინდა მამების მიერ ახსნილი ღვთის ყოვლადწმიდა სიტყვიდან, მათი წმიდა სიტყვა და გამოცდილება. როდესაც უფალმა აკრძალა მოსეს კანონით დაშვებული თვითნებური განქორწინება და გამოაცხადა, რომ ის, რაც ღმერთის მიერ იყო გაერთიანებული, არ შეიძლებოდა დაეშალა ადამიანს, გარდა იმ დაშლის გამო, რომელიც უკვე მოხდა ნახევრის სიძვის შედეგად: მაშინ უფლის მოწაფეებმა დაუსვეს საკითხი დაუქორწინებლობის შესახებ. ამაზე უფალმა თქვა: „ყველას არ შეუძლია მიიღოს ეს სიტყვა, მაგრამ მათ მიეცათ საჭმელად... ვისაც შეუძლია მიიღოს, მიიღოს იგი“ (მათე 19:11–12). ვის შეუძლია ეს „შეკავება“? რის საფუძველზე უნდა ვიმსჯელოთ და დავასკვნათ თითოეულმა ჩვენგანმა ქორწინების უნარსა და უუნარობაზე? პასუხს წმინდა მამათა თხზულებიდან ვისესხებთ: „ჩვენი ნებისამებრ“. „შესაძლოა მათ, ვინც ღმერთს სთხოვს, გულის გულწრფელობით ეძლევა, ამბობს ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი: „ითხოვეთ, - თქვა უფალმა, - და მოგეცემათ... რასაც ითხოვთ, ის მიიღებს“ (მათე 7:7-8)“ 364. თხოვნის გულწრფელობა დასტურდება იმით, რომ ცხოვრობთ თხოვნის შესაბამისად, თუკი თხოვნა შესრულდება, თხოვნის შესაბამისად. მეტ-ნაკლებად დიდი ხნის განმავლობაში, თუნდაც ჩვენს სურვილს სხვადასხვა ცდუნება დაესვას. მისივე ღვაწლი, რომლითაც ბერი თავს აძლიერებს დაცემული ბუნების თვისებების დამარცხებასა და შეცვლას, მხოლოდ ჭეშმარიტი ნების მოწმეა. გამარჯვება და ბუნების შეცვლა ერთ ღმერთს ეკუთვნის. „სადაც ბუნება დამარცხებულია, ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, იქ აღიარებულია ბუნებაზე მაღლა მყოფის მოსვლა“ 365. ღმერთი ცვლის ბუნებრივ მიზიდულობას მასში, ვინც მასზეა დამოკიდებული, ამტკიცებს თავის გულწრფელ სურვილს ამ მიზიდულობის შეცვლისა: მაშინ ღვთის სული ეხება ადამიანის სულს, რომელიც გრძნობს ღვთის სულის შეხებას, ღვთის გრძნობას და გრძნობს, დაკარგა ღვთის გრძნობა და აზროვნება. ხორციელი ლტოლვა 366. მაშინ ახდება მოციქულის სიტყვები: „მიჰყევით უფალს, ერთი სული ხართ უფალთან“ (1 კორ. 6,17). შემდეგ სხეული თავად მიიზიდავს იქ, სადაც სული იბრძვის. ექსპერიმენტულად დადასტურებული და დადასტურებული ნების გამო, ბევრი, ვინც არ იცნობდა ცოლებს, სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა ამ ნეტარ მდგომარეობაში, ან შეინარჩუნა ქალიშვილობა; სხვებმა, ცოლ-ქმრული ცხოვრების შემდეგ, შეინარჩუნეს წმინდა ქვრივობა; სხვები გარყვნილი ცხოვრებიდან წმინდა და წმინდა ცხოვრებაზე გადავიდნენ; ბოლოს, ზოგიერთი, ნებაყოფლობითი მერყევი, ისევ დაბრუნდა მასთან და სინანულით დაიბრუნა დაკარგული სიწმინდე. ყველა მათგანმა არამარტო თავი შეიკავა სხეულში სიძვისგან, არამედ ბრძოლაში ჩაება ვნებიან აზრებსა და გრძნობებთან, წინააღმდეგობა გაუწია მათ, დაამარცხა და ღვთისგან მიიღო სიწმინდის თავისუფლება, რომელიც სრულიად უცხოა ცოდვასთან კომუნიკაციისთვის, თუნდაც ის არ შეწყვეტილიყო თავდასხმებისგან. ასე წყდება უამინდობის გავლენა მოგზაურზე კომფორტულ სახლში შესვლისას, თუნდაც უამინდობა გაგრძელდეს ან კიდევ უფრო გამკაცრდეს. - საყვარელო ძმებო, ბერებო! ნუ ვიქნებით გულგატეხილი და გულგატეხილი. ნუ მივაქცევთ ყურადღებას იმ დემონებს, რომლებიც გვაიძულებენ უნდობლობას გვიჩნდეს არჩეულ გზაზე; ყურადღება არ მივაქციოთ ადამიანთა განსჯას და რჩევებს, რომლებიც წარმოთქმულია უმეცრების, გარყვნილების და ბოროტი განზრახვით: ვირწმუნოთ უფალი ჩვენი ღმერთი, რომელმაც დაგვპირდა, რომ მოგვისმენდა და დაგვეხმარებოდა, თუკი მის ერთგულნი დავრჩებით. მოდით დავამოწმოთ ეს ერთგულება მუდმივი სწრაფვით მისკენ და მუდმივი მონანიებით ჩვენი გადახრებისთვის ამ სწრაფვისგან. შეუძლებელია არ დავექვემდებარებოდეთ მეტ-ნაკლებად გადახრებს, როგორც ჩვენი სისუსტის, ასევე ჩვენი შეზღუდვების, ცოდვის შედეგად ჩვენი ბუნების ზიანის გამო, ჩვენი უხილავი მტრების ეშმაკობის გამო და უსასრულობამდე გამრავლებული ცდუნებების გამო. დიდხანს არ მოგვიწევს მუშაობა! საკუთარ თავთან ბრძოლაში ტანჯვას დიდი დრო არ დასჭირდება! მალე დადგება სიკვდილის ჟამი, რომელიც გამოგვატაცებს ბრძოლის ტანჯვისგან და ცოდვით დაცემის საფრთხისგან. შესახებ! თუ მხოლოდ ამ საათში, მარადისობის კარიბჭესთან, დავინახავდით მამაზეციერის მკლავებს გაშლილი ჩვენთვის და მოვისმენდით მის მანუგეშებელ ხმას: „კარგი ხარ, კეთილო და ერთგულო მონავ, რამეთუ ერთგული იყავი, ჩემო პატარავ, მრავალზე გაბატონებ: შედი შენი უფლის სიხარულში“ (მათე 25:23). ამ საათამდე ჩვენ ვიბრძვით გაბედულად, არანაირად არ ვენდობით ჩვენს ხორცს, არ ვენდობით ჩვენს უგუნურებას, არც მოჩვენებითს და არც ჭეშმარიტს. ისინი, ვინც ეყრდნობოდნენ საკუთარ თავს, ხორცთა დაღუპვას, უვნებლობასა და მადლის მდგომარეობას, საშინელ ცდუნებებს ექვემდებარებოდნენ. წმიდა ისაკი სირიელი ამბობდა: „ვინც ნებაყოფლობით არ აშორებს თავს ცოდვის მიზეზებს, მისი ნების საწინააღმდეგოდ ჩაითრევს ცოდვაში“. 367 ეს წესი, რომელიც ზოგადად მონაზვნურ ცხოვრებას ეხება, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მათთვის, ვინც დაცემის შემდეგ მათში გაჩენილ ბუნების საკუთრებასთან ბრძოლაში შევიდა. ჩვენთვის სასარგებლოა, რომ საერთოდ არ დავინახოთ ის ხილი, რომლის ჭამაზეც უარი ვთქვით. ამის გამო წმიდა მამების წესები კრძალავს ქალთა შესვლას მამრობითი სქესის მონასტრებში, რაც დღემდე იცავენ ათონზე. წმინდა იოანე კლიმაკუსის ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ უდაბნოში ცხოვრებით და სახეების ყურებისგან თავის დაღწევით, მან საბოლოოდ ჩააქრო საკუთარ თავში ვნების ალი. ყველა წმინდა მამა ცდილობდა მაქსიმალურად დაეშორებინა თავი ცოლებთან გაცნობისა და კომუნიკაციისგან და ეს საქციელი გადმოგვეცა სულის გადამრჩენელ, ღვთისგან შთაგონებულ თხზულებაში. მამებმა, იცოდნენ ადამიანის სიმსუბუქე, არ ენდობოდნენ არც მის სიწმინდეს, არც სიბერესა და ცოდვის შეუძლებლობას. სიცოცხლის ბოლომდე ისინი არ წყვეტდნენ ცოდვის გამომწვევ მიზეზებს: ასეთი მოცილება ცოდვაზე გამარჯვების ყველაზე ძლიერი საშუალებაა. როდესაც ბერი სისოე დიდი მოძველდა, მაშინ მისმა მოწაფემ, აბბა აბრაამმა შესთავაზა მას მოსახლეობასთან უფრო ახლოს დასახლებულიყო. ამაზე ოთხმოცდაათი წლის მოხუცმა უპასუხა: „თავს დავდებთ იქ, სადაც ცოლები არ არიან“. სტუდენტმა გააპროტესტა: "სად არის ადგილი, სადაც ცოლები არ იქნებიან, გარდა უდაბნოსა?" უხუცესმა თქვა: „დამიდე უდაბნოში, შვილო“ 368. ადამიანის კეთილი ნება განმტკიცდება ცდუნებებისგან და იღებს არაჩვეულებრივ სიმტკიცეს და ძალას; პირიქით, ცდუნებებთან მიახლოებული, ნელ-ნელა იწყებს შესუსტებას და ბოლოს სრულიად გარყვნილდება. ასე რომ, ყინული უფრო და უფრო ძლიერდება სიცივეში; მაგრამ სიცხის ზემოქმედებისას ის დნება და ქრება. ძმებო! მიზანშეწონილია თავი ავარიდოთ ცოლებთან, განსაკუთრებით ახლობლებთან შეხვედრას და მათთან ხშირი შეხვედრისა და საუბრისგან. ვინც ბუნების დაპყრობას აპირებს! გესმოდეთ, რომ ეს გამარჯვება შეუძლებელია, თუ ჩვენ მუდმივად ვავლენთ ბუნების გავლენას და ვაღვიძებთ მის მოქმედებას საკუთარ თავში. ბერმა პიმენ დიდმა უთხრა სიძვას: „თუ ბერი მუცელსა და ენას შეაკავებს და ხეტიალს ინარჩუნებს, არ მოკვდება“ 369 სულიერი სიკვდილი, რომელიც ემართება ყველას, ვინც სიძვაში ჩავარდება. ხეტიალის სახელში ვგულისხმობთ გაფანტული ცხოვრებიდან მოშორებას, თავისუფალ მიმოქცევას, მრავალ და ხანმოკლე ნაცნობობას, საიდანაც ხორციელი ვნება აღიძვრება. – ღირსი ესაია ჰერმიტი ამბობდა, რომ უძღები ომი ძლიერდება შემდეგი ხუთი მიზეზის გამო: უსაქმური ლაპარაკის, ამაოების, ბევრი ძილისგან, ტანსაცმლით მორთულობისა და გაჯერებისგან 370. სიძვის აღგზნების მიზეზებიდან ორი მოქმედებს განსაკუთრებული ძალითა და ზიანით: ხეტიალის დარღვევა და გაჯერება. ძნელია გადაწყვიტო რომელია უფრო მავნე! ორივე დამღუპველია. ვინც ერთ-ერთ მათგანს დაემორჩილა და დაემონა, ვერ გაუძლებს თავის ბუნებასთან ბრძოლას. სიწმინდის მისაღწევად, ორივე მიზეზზე უარი უნდა თქვან. განსაკუთრებული ყურადღება რომ მივაქციოთ ვნების აღმძვრელი ძირითადი მიზეზებისგან თავის დაცვას, ნუ დავტოვებთ მეორეხარისხოვანს სათანადო ყურადღების გარეშე: ჩვენც დავიცვათ თავი მათგან. და ნაკლებად ძლიერი მიზეზი განსაკუთრებულ ძალას იძენს მასში ოსტატობისგან, მისი უგულებელყოფისგან. მაგალითად: სხვები მარხულობენ, ცხოვრობენ მარტო და შეუპოვრად, ევედრებიან ღმერთს მათი ბუნების ვნებათაღელვა; მაგრამ ამავე დროს ისინი საკუთარ თავს უფლებას აძლევენ ცილისწამებას, გაკიცხვას, მეზობლების დაგმობას, დაცინვას - და ღვთის დახმარება უკან იხევს მათგან; ისინი საკუთარ თავს ტოვებენ და ვერ პოულობენ ძალას, წინააღმდეგობა გაუწიონ დაცემული ბუნების ცოდვილ იმპულსებს. გარკვეულ ჰოსტელში ცხოვრობდა განმარტოებული, სახელად ტიმოფეი. ჰოსტელის ერთ-ერთ ძმას აცდუნა. აბატმა, რომ შეიტყო ამის შესახებ, ჰკითხა ტიმოთეს, რა უნდა გაეკეთებინა თავის დაღუპულ ძმას? განდგომილმა ურჩია, რომ აცდუნა. როდესაც ის გააძევეს, მისი დაცემული ძმის ცდუნება ტიმოთეს გადაეცა და საფრთხეში ჩააგდო. ტიმოთემ ტირილით დაიწყო ღმერთს დახმარებისა და წყალობის თხოვნა. და მოესმა ხმა: „ტიმოთე! იცოდე, რომ გამოგიგზავნე ცდუნება ზუსტად იმიტომ, რომ შენს ძმას აბუჩად იგდებდი მისი განსაცდელში“ 371. ქრისტეს წევრებს - ქრისტიანებს - ძალიან ფრთხილად და წინდახედულად უნდა მოექცნენ: უნდა თანავუგრძნოთ მათ სნეულებაში და მოვკვეთოთ მხოლოდ ისინი, ვინც გამოჯანმრთელების იმედის გარეშე მხოლოდ აავადებს სხვას. ძალზე მნიშვნელოვანია, დავიცვათ სხეული სიძვისგან: მაგრამ მხოლოდ ეს არ არის საკმარისი ღვთისმოყვარე სიწმინდისთვის, რომლითაც ღმერთი ჩანს. ჩვენ გვაქვს შეუცვლელი მოვალეობა, განვწმინდოთ ჩვენი სული ფიქრებისგან, ოცნებებისა და ვნებათაღელვის გრძნობებისგან, როგორც ჩვენმა მაცხოვარმა გვიბრძანა. „როგორც სხეული, ამბობს ბერი მაკარი დიდი, სხვა სხეულთან შეერთებისას უწმინდურებით ავადდება, ასევე სული, ბოროტსა და საზიზღარ აზრებს ერწყმის და ამავდროულად მათთან ეთანხმება, ხრწნის. ის არის ქრისტეს პატარძალი 372“. საკუთარი თავისგან ცოდვის მიზეზების მოცილება, როგორიცაა: ხშირი კომუნიკაცია და მდედრობითი სქესის ახლო გაცნობა, თავისუფალი მიმოქცევა და უაზრო ცხოვრება, გაჯერება და სიამოვნება საკვებითა და სასმელებით, ფუფუნება და ჭარბი ტანსაცმელი და უჯრედის სხვა აქსესუარები, მეზობლების დაგმობა, ცილისწამება, დაცინვა, უსაქმური ლაპარაკი და სიამოვნების უარყოფა. შეგრძნებები. ნუ აღვძრათ ისინი საკუთარ თავში და გაბედულად უარვყოფთ მათ, როცა ისინი ჩვენი დაცემული ბუნებიდან აღმოჩნდებიან, ან ჩვენი ხსნის მტრებად - დემონებად წარმოჩნდებიან. წმიდა ჰესიქი იერუსალიმელი ამბობს: „ყველა, ვინც მეუბნება, უფალო, უფალო, არ შევა ცათა სასუფეველში, არამედ შეასრულებს მამის ნებას“ (მათე 7:21). მისი მამის ნება ასეთია: „უფლის მოყვარულნო, ბოროტება გძულთ“ (ფსალმ. 96:10). და ასე: ვიმოქმედოთ იესო ქრისტეს ლოცვაზე და შევიძულოთ ბოროტი აზრები. ამ გზით აღვასრულოთ ღვთის ნება 373. „განვიწმიდეთ ყოველგვარი სიბინძურე ხორციელისა და სულისა“ (2 კორ. 7:1), გვინდობს მოციქული. წმიდა მამები ბრძანებენ, რომ „გველის თავი შეინახო“ (დაბ. 3:14–15), ანუ ცოდვილი აზრის თავიდანვე გარჩევა და მისი უარყოფა. ეს ეხება ყველა ცოდვილ აზრს, მაგრამ ყველაზე მეტად უძღები აზრს, რომელსაც ხელს უწყობს დაცემული ბუნება, რომელიც, ამ მიზეზით, ჩვენზე განსაკუთრებულ გავლენას ახდენს. ბერი კასიანე რომაელი ბრძანებს ახალ ბერს, რომ დაუყონებლივ აღიაროს ცოდვილი აზრი, რაც მას მოუვა უფროსს 374. ეს მეთოდი შესანიშნავია; ეს საუკეთესოა დამწყებთათვის; მაგრამ მათთვისაც, ვინც წარმატებას მიაღწია, სხვა შემთხვევაში ეს უკიდურესად საჭირო და ყოველთვის სასარგებლოა, რადგან გადამწყვეტად არღვევს ცოდვასთან მეგობრობას, რომლისკენაც ავადმყოფი ბუნებაა მიზიდული. ნეტარია ის, ვისაც შეუძლია ამ მეთოდის გამოყენება! ნეტარია დამწყები, ვინც იპოვა უფროსი, რომელსაც შეუძლია თავისი აზრების გამხელა! იმ ბერებს, რომლებსაც არ აქვთ შესაძლებლობა მუდმივად დაუკავშირდნენ უფროსს, მამები ბრძანებენ, დაუყოვნებლივ უარყონ ცოდვილი აზრი, რომელიც გამოჩნდება, მასთან საუბრისა და კამათის გარეშე, საიდანაც აუცილებლად მოჰყვება ცოდვის ვნება და იჩქარონ ლოცვაზე. ეს მეთოდი უდიდესი წარმატებით და ნაყოფით გამოიყენა ღირსმა მარიამმა ეგვიპტელმა, როგორც ჩანს მისი ცხოვრებიდან 375. „თუ ვინმე, — თქვა სორა ბერი ნილმა, — ყოველგვარი უბედურების დროს და მტრისგან მოტანილი ყოველი ფიქრით, ცრემლით შესძახას ღვთის სიკეთეს დასახმარებლად, მალე მშვიდად იგრძნობს თავს, თუკი ასე ისწრაფვის ცეცხლზე. სუფთა ცრემლები ანადგურებს ყოველგვარ სიბინძურეს, ხორცს და სულს“, - თქვა წმინდა იოანე კლიმაკუსი 377. როცა მარტო ვართ, მაშინ, როცა თავს დაესხმიან უძღები ფიქრები და ოცნებები, სხეულის უჩვეულო გათხევადება, მუხლებზე და სახეზე უნდა დავეცემით წმინდა ხატების წინაშე, მივბაძოთ დიდი მარიამის საქმეს და ცრემლებითა თუ ტირილით ვთხოვოთ ღმერთს წყალობა. ექსპერიმენტები არ შენელდება, რათა დაამტკიცოს ღმერთის სიახლოვე ჩვენთან და მისი ძალა ჩვენს ბუნებაზე: ეს მოგვცემს ცოცხალ რწმენას, ხოლო ცოცხალი რწმენა შთააგონებს არაჩვეულებრივ ძალას და მოგვცემს მუდმივ გამარჯვებებს. არ გაგვიკვირდება, თუ ხანგრძლივი ბრძოლის შემდეგ, თანაბრად ხანგრძლივ სიმშვიდეს მოჰყვება, რაც გამოიწვევს შხამის მოკვლის აზრს და ბუნებაში სიძვის სიკვდილს, კვლავ გაჩნდება სასტიკი ომი და სხეულში გაცოცხლდება უხამსი სურვილები და მოძრაობები 378. ჩვენი მტერი უსირცხვილოა; ის არ წყვეტს ისრების მიმართვას ღმერთის უდიდესი წმინდანების წინააღმდეგ: გამოცდილებამ დაამტკიცა, რომ მცდელობა ზოგჯერ წარმატებულია, სულის ჭურჭლის ჩამოგდება და დამსხვრევა, როგორც ეს იყო სულის მატარებლის შემთხვევაში, რომელიც საღამოს დადიოდა თავისი სამეფო სახლის სახურავზე (2 სამუელი 11:2). ჩვენი ხორცი ორგული მეგობარია: ის სხვა ხორცს სწყურია არა მხოლოდ საკუთარი იმპულსით, არამედ უცხო იმპულსითაც, დაცემული სულის იმპულსით, რომელიც თავისთვის სიამოვნებას ღებულობს ხორცის სიბინძურეში, რომელიც მას არ ეკუთვნის. უცებ ჩნდება მისი უხამსი, ამპარტავანი, მძაფრი მოთხოვნა! ამ მიზეზით, ღირსმა პიმენ დიდმა თქვა: „როგორც მეფის საჭურველმტვირთველი ის ყოველთვის მზად უნდა იყოს: ასე რომ, სული ყოველთვის მზად უნდა იყოს უძღები დემონის წინააღმდეგ“ 379. ძველი ბერების ცხოვრებითა და მოღვაწეობით მხოლოდ მრავალი თვალსაზრისით შეგვიძლია გაოცება, მაგრამ არ მივბაძოთ მათ; ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ღვთის სასწაულად მივიჩნიოთ ისინი და ვადიდოთ ღმერთი მათთან დაკავშირებით, რომელმაც გაუგებარი ძალა და სიწმინდე მისცა სუსტ ადამიანს. ასეთი ქმედებები მოიცავს ბრძოლის მეთოდს, რომელსაც იყენებდნენ ბერმონაზვნობის პირველი საუკუნეების წარმატებული ბერები ვნების ფიქრებისა და ოცნებების წინააღმდეგ. მათ თავდაპირველად წინააღმდეგობა არ გაუწიეს ამ აზრს, მაგრამ მისცეს საშუალება, რომ გარკვეული გავლენა მოეხდინა, როგორც ამბობენ, „შესულიყო“, შემდეგ კი იბრძოდნენ მის წინააღმდეგ. – ღირსი პიმენ დიდი, სანამ სრულყოფილებას მიაღწევდა, ცდილობდა განევითარებინა თავისი დროის წმიდა უხუცესთა რჩევებითა და მითითებებით. მან ასევე რჩევისთვის მიმართა აბბა იოსებს, რომელიც ჩუმად იყო პანეტოსში. ერთ დღეს პიმენმა ჰკითხა აბას: "რა უნდა გავაკეთო, როცა ვნება მომდის? წინააღმდეგობა გავუწიოთ მათ თუ შევუშვათ შესვლა?" უხუცესმა უპასუხა: ნება მომეცით შეხვიდე და შევებრძოლო მათ. ასეთი პასუხი რომ მიიღო, პიმენი დაბრუნდა სკიტში, სადაც გაჩუმდა. ამის შემდეგ სკეტში მოვიდა ვიღაც ბერი თებაიდიდან; მან თავის ძმებს უთხრა: „ვკითხე აბბა იოსებს: თუ ვნებები მომივიდა, წინააღმდეგობა გავუწიო მათ თუ შევუშვა? და მან თქვა: „ნუ დაუშვათ ვნებათაღელვა, არამედ მაშინვე გაწყვიტე ისინი“. აბბა პიმენმა, გაიგო, რომ მამა იოსებმა ეს უთხრა თებაიდურ ბერს, კვლავ მივიდა მასთან პანეთოსში და უთხრა: „აბა, მე არ დაგიმალე ჩემი აზრები, მაგრამ შენ ერთი მითხარი, მეორე კი თებაიდელ ბერს“. უხუცესმა უპასუხა: "არ იცი, რომ მიყვარხარ?" - ვიცი, - უპასუხა პიმენმა. - შენ არ იყავი, - განაგრძო უფროსმა, რომელმაც მითხრა, რას ვეტყოდი ჩემს თავს? როცა ვნებები შენთან მოდის და შენ მათ შესვლის ნებას აძლევ და შემდეგ ებრძვი მათ, მაშინ ამით უფრო დახელოვნებული ხდები. ეს გითხარი როგორც ჩემს თავს. მაგრამ როცა დამწყებთა ვნებანი მოდის, არ არის კარგი მათი შეშვება; დაუყოვნებლივ უნდა უარყონ ისინი საკუთარი თავისგან“ 380. თავად პიმენ დიდის პასუხებიდან, როდესაც ის უკვე მონასტრის მოძღვარი გახდა, მსგავსი ვითარების გამო, ცხადია, რომ ვნების თანაუგრძნობ ბერებს აკრძალული ჰქონდათ ვნებათაღელვა, მაგრამ ნებადართული იყო სამოთხეში მცხოვრებთათვის 381. feat მოითხოვს უვნებლობის მდგომარეობას. შემდგომი მამების მიერ ეს საქმიანობა, როგორც ძალიან საშიში და, ალბათ, სამწუხარო გამოცდილების გამო, აკრძალული იყო ზოგადად ყველა ბერისთვის. "არ დაუშვათ, - თქვა წმიდა ისააკ სირიელმა, - თქვენი გონება განიცადოს ვნებათაღელვა ფიქრებმა ან თქვენზე გავლენის მქონე პირთა სიზმრებმა, რწმენით, რომ თქვენ ვერ დაგძლიათ, რადგან ამ გზით ბრძენნი დაბნელდნენ და დასცინოდნენ" 382. ჩვენ უნდა დავიცვათ ეს მითითება. ღვთის წმინდა წმინდანთა ბიოგრაფიებიდან ვხედავთ, რომ ზოგიერთმა მათგანმა გაუძლო ძალზე ძლიერ და ხანგრძლივ ბრძოლას უძღები აზრებითა და შეგრძნებებით, ვნებიანი მდგომარეობიდან უგუნურ მდგომარეობაში გადავიდა. ამას ექვემდებარებოდნენ არა მხოლოდ ისეთ ასკეტებს, რომლებიც ადრე გარყვნილ ცხოვრებას ეწეოდნენ, როგორებიც იყვნენ ღირსი მოსე მურინი და მარიამ ეგვიპტე, არამედ ქალწულებიც, როგორებიც იყვნენ სიმეონ სულელი ქრისტესთვის, იოანე სულგრძელი პეჩერსკი და სხვები. ბრძოლის სისასტიკემ ისინი აამაღლა გაძლიერებულ, ზებუნებრივ წარმატებებამდე. და რაკი ღვთაებრივი მადლის ძღვენი ყოველთვის თანმიმდევრული და პროპორციულია წინა მწუხარებისა და შრომის მიმართ, ხსენებული წმინდანები დაჯილდოვდნენ არაჩვეულებრივი ღვაწლისა და ბრძოლის სისასტიკის მიხედვით, რომელიც მათ გადაიტანეს, მადლის არაჩვეულებრივი ძღვენი. და მათი ბრძოლა და ღვაწლი განსაკუთრებული მოვლენა იყო ასკეტიზმში: ისინი სრულად ვერ ემსახურებიან ყველა ასკეტის მეგზურობას. შეიძლება და უნდა მიბაძოს, თუ ეს შესაძლებელია, ღვთის ამ წმინდანების ნებისყოფის, განსაზღვრულობის, რწმენისა და თავგანწირვის ძალას; მაგრამ მათი ღვაწლი განუმეორებელია. ზოგადად, ყველაზე გონიერი მამების მიერ აღიარებულია, რომ ბუნების ვნებებთან ბრძოლისას საკვებისა და სხვა სხეულებრივი ქმედებებისგან თავშეკავება გონივრული და ზომიერი უნდა იყოს, რომ ხორციელი ვნება მხოლოდ ამ ქმედებებით იზღუდება, რომ მას სძლევს თავმდაბლობა და ლოცვითი ტირილი, იზიდავს ღვთაებრივ მადლს, რომელიც უფრო საზიანოა, ვიდრე ბოროტი. როდესაც ისინი, სხეულის ძალების ზედმეტად დასუსტებით, ხელს გიშლიან ლოცვაში, ტირილში და თავმდაბლობის მოქმედებებში. „სამშობლოში“ იკითხება შემდეგი ამბავი: „ერთმა ღვთისმოსავმა ქმარმა ეგვიპტეში მიატოვა ცოლ-შვილი, უარყო სამყარო და გადავიდა უდაბნოში. მასზე ძლიერი შეტევა წამოიჭრა უძღები დემონისგან, რომელმაც ცოლის ხსოვნა მოუტანა. მან ეს აღიარა მამებს. წმიდა მამათაგან იგი იმდენად დასუსტდა, რომ ღვთის ნებით მოვიდა იქ ერთი მოხუცი კაცი. ეგვიპტურ სკეტში - ასე ერქვა უნაყოფო და ველურ უდაბნოს, რომელიც მდებარეობდა ალექსანდრიიდან არც თუ ისე შორს - ცხოვრობდნენ მონაზვნური ბერები, განსაკუთრებით ისინი, ვინც უხვად იყო მადლით სავსე საჩუქრებითა და სულიერი მსჯელობის ნიჭით. მოხეტიალე ავადმყოფს მიაკითხა და ჰკითხა: აბა! რატომ ხარ ავად? მან უპასუხა: მე ერთ-ერთი გათხოვილი ვარ, ახლახან მოვედი ამ უდაბნოში და მტერმა შეურაცხყოფა მიაყენა ჩემს ცოლს. ეს ვაღიარე მამებს. მათ დამავალეს სხვადასხვა საქმეები, ისესხეს ისინი წმინდა მამების ცხოვრებიდან. როდესაც დავიწყე მათი შესრულება, დავიღალე და ომი ძალიან გაიზარდა ჩემს სხეულში. ეს რომ გაიგონა სქეთის მოხუცმა, შეწუხდა და უთხრა: მამებმა, ძლიერებმა, მართებულად გიბრძანეს ესო. მაგრამ, თუ გსურს, მოუსმინე ჩემს თავმდაბლობას და, როცა ამ საქმეების შესრულებას მიატოვებ, დროულად აიღე ზომიერი საკვები, შეასრულე ზომიერი წესი და მთელი შენი მწუხარება უფალს მიანდე: ის დაამარცხებს შენს მებრძოლ მტერს. თქვენ ვერ მიაღწევთ გამარჯვებას ამ ბრძოლაში საკუთარი ღვაწლით. „მოწყენილმა ძმამ სკიტის უფროსის რჩევით დაიწყო ქცევა: რამდენიმე დღის შემდეგ შვება იგრძნო და შეურაცხყოფა მიატოვა“ 383. სკეტის ბერი, ღირსი აგათონი, ცნობილი სულიერი მსჯელობის განსაკუთრებული ნიჭით, ჰკითხეს სიძვის შესახებ. მან უპასუხა კითხვას: „წადი, მტვრად დაყარე ძალა ღმერთის წინაშე და იპოვი მშვიდობას“ 384. სხვა დიდმა მამებმაც ანალოგიური პასუხი გასცეს ამ თემაზე. საკმაოდ სწორი და მართალი! თუ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ბუნების შეცვლა, მაშინ ბუნებაში თავდაპირველი ცოდვით მიყენებული ზიანის გაცნობიერება და მისი შემოქმედის მიერ ბუნების განკურნებისა და განახლებისთვის თავმდაბალი ლოცვა არის ყველაზე ძლიერი, ყველაზე ეფექტური იარაღი ბუნებასთან ბრძოლაში. ეს იარაღი სუსტდება თვითდაჯერებულობით, რაც გამოწვეულია სხეულის გადაჭარბებული და არაპროპორციული მოქმედებით. ბერი კასიანე რომაელი აღნიშნავს, რომ „ვნების ვნება აუცილებლად ებრძვის სულს, სანამ სული არ აღიარებს, რომ ეს ბრძოლა მის ძალებს აღემატება, სანამ არ გააცნობიერებს, რომ შეუძლებელია საკუთარი შრომითა და ძალისხმევით გამარჯვება მოიპოვოს, თუ არ იქნება დახმარება და მფარველობა უფლისგან“ 385. სიწმინდეზე საუბრისას არსებითად მივიჩნევთ საცოდავი სიტყვით მივმართოთ ჩვენი დროის უმეცრებას, რომელიც ასე ამაყობს ცოდნით და დავეხმაროთ მათ, ვინც დაბნეულობის, სასოწარკვეთისა და მწუხარების გამო იხრჩობიან. საკმაოდ ბევრი ადამიანი, ვისაც სურს ღვთიური ცხოვრების წარმართვა, სრულიად გაოგნებულია, როდესაც მათში ჩნდება ხორციელი ვნების აზრები და გრძნობები. ისინი ამას უყურებენ, როგორც რაღაც უცნაურს, რაღაცას, რაც არ უნდა არსებობდეს, გონებრივად მოდუნდებიან და ნერვიულობენ ამის გამო და ხშირად გადაწყვეტენ ღვთისმოსაწონ ცხოვრებიდან წასვლას, საკუთარ თავს ამის ქმედუუნაროდ აღიარებენ. ყველაზე მცდარი შეხედულება საკუთარ თავზე! ჩვენი ბუნება დაკნინების მდგომარეობაშია. დაცემის მდგომარეობაში ხორციელი ვნებები მისთვის ბუნებრივია და არ შეიძლება არ წარმოიშვას მისგან. და არ უნდა გაგიკვირდეთ და არ გაგიკვირდეთ, როცა ჩნდება ფიქრები, ოცნებები და ვნების გრძნობები: ეს ბუნებრივი აუცილებლობაა. ყოველი ადამიანი მის დაქვემდებარებაშია; ყველა წმინდა მამაკაცი მას ემორჩილებოდა. ეს საკმარისი არ არის. სულიერ ცხოვრებაში წარმატების მისაღწევად აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ ჩვენი ვნებები აღმოცენდეს და ამგვარად გამოვლინდეს 386. როცა ვნებები ვლინდება ასკეტში, მაშინ ის შედის მათთან ბრძოლაში. ვინც ბრძოლაში შედის და გაბედულად იბრძვის, შეუძლია გამარჯვება მოიპოვოს და დაგვირგვინდეს გამარჯვების გვირგვინით, სულიწმიდით. მოვუწოდებთ ჩვენს საყვარელ ძმებს, გულდასმით განიხილონ წმინდა მამათა ბიოგრაფიები და თხზულებები: დავინახავთ, რომ ღვთის ყველა წმინდანი დაექვემდებარა წამებას და ამ ბრძოლის შრომას, გაიარა ვნებების ცეცხლი და ცრემლების წყალი და ამაღლდა უვნებლობის სიმშვიდეში. მონასტერში შესვლისას ბერი აბბა დოროთეოსი ძალიან ცდუნება ხორციელი ვნებით და ამ ბრძოლაში მიმართა ბერი ბარსანუფიუს დიდის რჩევებსა და მითითებებს 387. დიდი მამის პასუხები შეიცავს შესანიშნავ ხელმძღვანელობას მამაცური წინააღმდეგობის გაწევისთვის დაცემული ბუნების გიჟური და კორუმპირებული მოთხოვნების მიმართ. ერთ-ერთ ამ პასუხში ბერი ბარსანუფიუსი თავის შესახებ ამბობს, რომ ხუთი წელი იტანჯებოდა უძღები ვნებით. "ხორცით აღზრდილი ომი, - თქვა მან, უქმდება ლოცვით ტირილით" 388. ბერი ანტონი დიდი, როგორც ეს მის ცხოვრებაშია მოთხრობილი, მძაფრად სძლია ვნების ფიქრებს და ოცნებებს. ბევრი წმინდანი უკვე სულიწმიდის მიერ განახლების შემდეგ და ლტოლვილების მიღწევის შემდეგ განიცადა დაქვემდებარებაში. უხამსი იმპულსები და ბუნების მიზიდულობა, უწმინდური აზრებისა და ოცნებების შემოჭრა, როგორც ეს მოხდა ბერები მაკარიუს ალექსანდრიელთან, იოანიკიუს დიდთან და სხვებთან. ამიტომაც შევდივართ მონასტერში, რათა აღმოვაჩინოთ ჩვენს შიგნით ფარულად ცოცხალი ვნებები და ჩვენი ბუნების ურთიერთობა ბოროტების სულებთან, რომლებსაც ის თვითნებურად დაემონა. ამ მიზნით ჩვენ ვწყვეტთ კავშირებს სამყაროსთან, ვტოვებთ ადამიანთა საზოგადოებას, ნათესავებს, ქონებას, რათა დავინახოთ ჩვენი შინაგანი კავშირები და გავწყვიტოთ ისინი უფლის მარჯვენა ხელით 390. მეორე არ ხდება, სანამ პირველი არ განხორციელდება. მხოლოდ მაშინ შეგვიძლია მივაღწიოთ სულის სიმდაბლეს, როცა საკუთარ თავში დავინახავთ კაცობრიობის დაცემას, მის ტყვეობას, დემონების სასტიკ ბატონობას და ჩვენზე მარადიულ სიკვდილს; მხოლოდ მაშინ შევძლებთ ღმერთს ლოცვით და ტირილით შევძახილოთ ჩვენი გულის სიღრმიდან, მთელი სულით და ასეთი ტირილით, ჩვენი განადგურებისა და უმწეო სისუსტის ასეთი ცნობიერებით, მოვიზიდოთ ღვთაებრივი მადლი, რათა დაგვეხმაროს. ამ მიზეზით, ჩვენს შიგნით მზარდი ბრძოლები ხელს უწყობს ჩვენს სულიერ წარმატებას, თუ ჩვენ ვიბრძოლებთ გაბედულად და არ დავემორჩილებით სიმხდალეს. ბერი აბბა დოროთეოსი მოგვითხრობს, რომ ერთი დიდი უხუცესის მოწაფე ხორციელ ომს დაექვემდებარა. უხუცესმა, როცა დაინახა მისი საქმე, უთხრა: გინდა, ღმერთს ვილოცო, რომ გაგიადვილოს ბრძოლა? - მიუგო სტუდენტმა: მამაო! მიუხედავად იმისა, რომ ვმუშაობ, საკუთარ თავში ვხედავ შრომის ნაყოფს: სჯობს, ღმერთს ვილოცო, რომ ბრძოლაში მოთმინება მომცეს. ”ასეთია ის, ვისაც ნამდვილად სურს გადარჩენა!” - იძახის ბერი დოროთეოსი მოთხრობის დასასრულს 391. ბერი პიმენ დიდმა ისაუბრა ღვთის დიდ წმინდანზე, იოანე კოლოვზე, ძმების აღზრდისა და ნუგეშის გამო, რომ იგი ევედრებოდა ღმერთს და იხსნიდა ვნების ზემოქმედებისგან, რის გამოც დარჩა ხელშეუხებელ მშვიდობაში. შემდეგ მივიდა ერთ უხუცესთან, სულიერ ცხოვრებაში ძალიან გამოცდილთან და მოუყვა, რაც შეემთხვა. უხუცესმა უპასუხა: „წადი, ევედრე ღმერთს, რომ ბრძოლები და ის სინანული და თავმდაბლობა, რაც ადრე გქონდა ბრძოლების გამო, დაგიბრუნდეს, რადგან მათი მეშვეობით სული აყვავდება“ 392. ნუ ჩავძირავთ დაბნეულობას, სასოწარკვეთას, სიმხდალესა და სიმშვიდეს, როცა ჩვენში ჩნდება სასტიკი ტალღები და ვნების ძლიერი ქარი, როგორც ჩვენში! შევეწინააღმდეგოთ ცოდვას: ამ ბრძოლით განვავითარებთ ცოცხალ რწმენას ღმერთისადმი და ღვთის ცოცხალ ცოდნას. ჩვენ ძალიან ბევრს ვზივართ და ხშირად საკუთარი თავისგან ჩვენთვის უჩვეულო ნივთების მოთხოვნით. ამგვარად: მათ, ვინც ძლივს შესულა ბედში, გაჟღენთილია, ასე ვთქვათ, და სავსეა ვნებით, არ სურს სიმპათია ჰქონდეს აზრების, ოცნებების და ხორციელი შეგრძნებების მიმართ. ის არსებობს; ეს ბუნებრივია; ეს არ შეიძლება არ იყოს. უგუნურია შეუძლებლის ძიება. ვნება აუცილებლად უნდა წარმოიშვას მისგან დაავადებული ბუნებიდან; მაგრამ როგორც კი ის რაიმე ფორმით წარმოიქმნება, ჩვენ დაუყოვნებლივ უნდა ვუპირისპირდეთ მას ზემოაღნიშნული მეთოდების გამოყენებით. მთელი ჩვენი ბუნების ძლიერი ნების საწინააღმდეგოდ, ერთი გონების სუსტი ნების მოქმედებით (რომ. 7:23), ღვთის სიტყვით ხელმძღვანელობით, უნდა გამოვძვრეთ ჩვენი ტყვეობიდან, ჩვენი გახრწნიდან, დაცემული ბუნებიდან. „ცათა სასუფეველი გაჭირვებულია“, უთხრა მათ უფალმა და მხოლოდ ისინი, ვინც აიძულებენ საკუთარ თავს, აძლევენ თავიანთ ცოდვილ ნებას, „ამოართმევენ მას“ (მათე 11:12). როცა ღვთის მადლი აშკარად გვეხმარება, მისი დახმარების პირველი ნიშანი არის „არაკომპრომისო აზრი“, როგორც წმინდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს, 393, ანუ გონებაში ნელ-ნელა ჩნდება სიმპათიის ნაკლებობა უძღები აზრებისა და ოცნებების მიმართ, ნაცვლად წინა თანაგრძნობისა, საიდანაც შეყვარება და გამარჯვებისთვის განსაკუთრებული ძალისხმევა არ გამოიყენებოდა. ქალწულებო, ანუ მათ, ვისაც არ გაუსინჯა სულიერი სიკვდილი ფაქტობრივად სიძვით დაცემით! შეინახეთ ქალიშვილობა ძვირფასი განძივით: სწორი მონაზვნური ცხოვრებით თქვენ არ დააყოვნებთ იმის შეგრძნებას, რასაც წმიდა მამები უწოდებენ სულიერ მოქმედებას 394, ან სულიწმიდის მოქმედებას სულზე, მოქმედება, რომელიც სულის მიერ სხეულს გადაეცემა და ექსპერიმენტულად გვიდასტურებს, რომ ჩვენი სხეულები შეიქმნა სულიერი სიამოვნებისთვის სიმპათია სულიერი სიამოვნებებისადმი ჭეშმარიტი სინანულით. ვაი! ადამიანის სხეულის სულიერი საგნების აღქმის უნარის არსებობის შესახებ ცოდნაც კი დაკარგა იმ ადამიანებმა, რომლებიც თავიანთ ცოდნას საყვირებს. ამ უნარის გამოცხადებას უნდობლად ისმენენ, როგორც ახალ და უცნაურ სწავლებას. ეს არ არის ახალი და არ არის უცნაური! განვიხილოთ წმინდა მამების წერილები: თქვენ იპოვით მათში ამ სწავლებას. მოკლედ რომ გაეცნოთ მას წმინდა წერილში ნახავთ. ღვთის მიერ კაცობრიობისთვის მიცემული გამოსყიდვა სავსეა უთქმელი, არსებითი სარგებელით და დასტურდება მათგან; მაგრამ ჩვენ, კმაყოფილნი ასოს ზედაპირული ცოდნით, არ გვსურს შევიძინოთ გამოცდილი ცოდნა, რომელიც მოითხოვს ჯვარცმას (გალ. 5:24) და ამიტომ ცოცხალ ცოდნას ვკარგავთ. იცვლება სულიერი სიამოვნებისგან მიღებული გულის გრძნობა. ასეთ გულს უჩნდება ზიზღი ვნებათაღელვის მიმართ, ეჭვიანობით ეწინააღმდეგება მის მიზიდულობას და წინადადებებს და ცრემლით ღაღადებს ღმერთს ამ სუნიანი ჭაობიდან განთავისუფლებისთვის. ღვთის განგებულებით მიყვანილი ქვრივობის მდგომარეობამდე, ამ მდგომარეობის უღლის ტარების სურვილი ან მოთხოვნილება! ნუ შეწყვეტთ ღმერთთან სირბილს თბილი და თავმდაბალი ლოცვით და ის მოგანიჭებთ გამარჯვებას როგორც თქვენს ბუნებაზე, ასევე თქვენს უნარზე, რამაც განამტკიცა და მხარი დაუჭირა ბუნების ძალასა და უფლებას. ნუ უარს ნუ იტყვი საკუთარ თავთან ბრძოლის ხანმოკლე მწუხარების ატანაზე: ეს დარდი არაფერს ნიშნავს გამარჯვებისგან მომდინარე ნუგეშთან შედარებით; ეს მწუხარება არაფერს ნიშნავს თავისუფლების განცდასთან შედარებით, რომელიც სულში ჩნდება გამარჯვების შემდეგ. ვინც მრუშობისა და გარყვნილების უფსკრულშია! ისმინეთ ხმა, რომელიც მოგიწოდებთ მონანიებისკენ და მიიღეთ ყოვლისშემძლე ექიმისგან, ღმერთისაგან, მის მიერ შემოთავაზებული მონანიების ყოვლისშემძლე წამალი. ეს წამალი უკვე შემოწმებულია. მან მრუშები უბიწოების ნიმუშებად აქცია, გარყვნილი წმინდანები და მართალი. მან გადააქცია ეშმაკის ჭურჭლები სულიწმიდის ჭურჭლებში და ბევრმა მონანიებულმა ცოდვილმა დატოვა ისინი სულიერი წარმატების სფეროში ასკეტები, რომლებმაც არ იცოდნენ მოკვდავი ცოდვა. ყოველი ქრისტიანის ღირსება არის გამომსყიდველი და ის ადამიანი ღირსებით აღემატება სხვებს, ვინც უფრო არსებითად შეითვისა გამომსყიდველი. მრავალი წმიდა მამა, რომელიც ქალწულობით ცხოვრობდა, საკუთარ თავს ბილწი და მრუშს უწოდებდა; ეს არ არის საკმარისი! ზოგიერთ მათგანს ცილისწამება უძღები ცოდვის ცოდვის გამო, არავითარი გამართლება არ მოუტანა, თუმცა ეს მათთვის ძალზე მოხერხებული იყო და თავს სასჯელი და მწუხარება ექვემდებარებოდა, თითქოს მართლა დამნაშავე იყო. ასეთი ქცევა, მასზე ზედაპირული შეხედვით, შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ: ეს აიხსნება იმ ღვაწლის თვისებით, რომლითაც განვითარდება წმინდა სიწმინდე. ეს ღვაწლი იმდენად ნათლად ავლენს ბუნების დაცემას, ისე ხელშესახად უმტკიცებს ასკეტს მის გარდაუვალ მორჩილებას დაცემული ბუნების მოთხოვნილებებისადმი, თუკი ღვთის მარჯვენამ არ გამოსტაცა იგი ბუნების სამყაროდან, რომ მას არ შეუძლია არ აღიაროს თავი მრუშად. მისი სიწმინდე არის ღმერთის საქმე მასში და არავითარ შემთხვევაში არ არის ბუნების საკუთრება და არა მისი ძალისხმევის ნაყოფი. ბედის ხანგრძლივობა მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს საკუთარი თავის შესახებ ასეთი კონცეფციის ჩამოყალიბებასა და ათვისებაზე. დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ ღვთის წმინდანები აღიარებენ, რომ ისინი შეუდარებლად უფრო მეტად არიან ბილწნი სიძვით, ვიდრე ისინი, ვინც ხორციელი ცხოვრებით ცხოვრობს, გამუდმებით იხრჩობა სიძვით. ასეთი თვითშეხედვით წმინდა ბასილი დიდმა, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსმა, სულიწმიდით აღვსილმა ქმარმა, საკუთარ თავზე წარმოთქვა: „ცოლი არ ვიცნობ და ქალწული არ ვარ“ 395. რა ღრმა ტირილის გრძნობა ისმის ამ სიტყვიდან! ღვთის უსაზღვრო წყალობამ მოგვანიჭოს მიახლოება წმინდანთა წმინდა სიწმინდესთან და მათ წმიდა თავმდაბლობასთან. ამინ. მათეს სახარების მე-19 თავის ზემოაღნიშნული სიტყვების განმარტება. წმინდა ისააკი სირიელი, სიტყვები 43 და 38. სიტყვა 57. იგივე სწავლება იკითხება სიტყვა 56-ში. მეუფის გამონათქვამები, მოთავსებულია მისი სულიერი და ზნეობრივი სიტყვების შემდეგ. მოსკოვი, რედ. 1860 წ. პატივცემულო. აბბა პიმენის ზღაპრები, წ. 70. მეუფე კასიანე. წიგნი 4. განკარგულებების შესახებ, ვინც უარყოფს სამყაროს, თვ. 37. ღირსი მაკარი დიდი. სიტყვა 5, ch. 14. ანბანური პატერიკონი და ვენ. ლეგენდები აბბა იოსებ პანეთოსის შესახებ, თბ. 3. ამავე ადგილას აბბა პიმენის შესახებ, წ. 62. წიგნი VI სიძვის სულის შესახებ, თავ. 5. ღირსი აბბა დოროთეოსი, სწავლება 13. ღირსი ესაია მოღუშული. სიტყვა 27, ch. 2. ღირსი მაკარი დიდი. საუბარი 21. გაკვეთილი 13: გაუძლო ცდუნებას. ანბანური პატერიკონი და სამახსოვრო ზღაპრები იოანე კოლოვის შესახებ, წ. 12. სიტყვა 15, ch. 9, თარგმნა პაისიუს ნიამეტსკიმ. იხილეთ ბერი თეოფანე კიბე, დობროტ., ნაწილი 1. აგრეთვე წმიდა გრიგოლ სინაელის თავები, წმინდა ნილოსის ტრადიცია და მრავალი სხვა წმინდა მამის თხზულება. ღირსი კასიანე რომაელი, წიგნი VI სიძვის სულის შესახებ, თავ. 19. შეიძლება დაგაინტერესოთ: