О чистоте

Η πορνεία ήταν αμαρτία όταν βασίλευε η Παλαιά Διαθήκη. Ήταν αμαρτία, ως ατιμία της φύσης, ως κατάχρηση μιας σημαντικής ιδιοκτησίας της φύσης, ως παραβίαση των νόμων της φύσης. Το έγκλημα θεωρήθηκε τόσο σημαντικό που ο δράστης εκτελέστηκε με θάνατο. Στην Καινή Διαθήκη αυτή η αμαρτία έλαβε νέα βαρύτητα επειδή τα ανθρώπινα σώματα έλαβαν μια νέα αξιοπρέπεια. Έχουν γίνει μέλη του σώματος του Χριστού και ο παραβάτης της αγνότητας ήδη ατιμάζει τον Χριστό, σπάει την ένωση μαζί Του και μετατρέπει τα «δαγκώματα του Χριστού» σε «δαγκώματα πόρνων» (Α' Κορ. 6:15). Ο μοιχός εκτελείται με θάνατο. Το Άγιο Πνεύμα φεύγει από εκείνους που έχουν πέσει στο αμάρτημα της πορνείας. Αυτός που αμάρτησε αναγνωρίζεται ότι έχει πέσει σε θανάσιμο αμάρτημα, μια αμαρτία που αφαιρεί τη σωτηρία, μια αμαρτία που αποτελεί εγγύηση για αναπόφευκτο θάνατο και αιώνιο μαρτύριο στην κόλαση, αν αυτή η αμαρτία δεν θεραπευτεί εγκαίρως με τη μετάνοια. Τι είναι η αγνότητα; Αυτή είναι μια αρετή αντίθετη με τη λαγνεία. Αυτή είναι η αποξένωση του σώματος από την πραγματική πτώση στην αμαρτία και από όλες τις ενέργειες που οδηγούν στην αμαρτία, η αποξένωση του νου από τις σκέψεις και τα όνειρα του άσωτου και της καρδιάς από τις αισθήσεις και τις επιθυμίες του άσωτου, τότε θα ακολουθήσει η αποξένωση του σώματος από τη σαρκική λαγνεία. Κάποιοι υποστηρίζουν ότι η πτώση σε άσωτο αμάρτημα με το σώμα και η πτώση σε αυτό με το μυαλό και την καρδιά είναι εγκλήματα ίδιας βαρύτητας και σημασίας. Βασίζουν αυτή τη γνώμη στα λόγια του Σωτήρα: «Καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). Άδικη γνώμη! Αυτό λέγεται εκτός από την εντολή της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτό ειπώθηκε σε εκείνους που αναγνώρισαν μια σωματική πορνεία ως αμαρτία, χωρίς να καταλαβαίνουν ότι οι «κακοί λογισμοί», στους οποίους περιλαμβάνονται οι σκέψεις πορνείας, «προέρχονται από την καρδιά, μολύνουν τον άνθρωπο» (Ματθαίος 15:19–20), «ο χωρισμός από τον Θεό» (Σοφία 1:3) και αφαιρούν την αγνότητα—το μέσο για να δεις τον Θεό. Η απόλαυση σε λάγνους λογισμούς και αισθήσεις είναι πορνεία της καρδιάς και βεβήλωση του ανθρώπου, που τον καθιστά ανίκανο να επικοινωνήσει με τον Θεό, και η πορνεία του σώματος είναι αλλαγή σε ολόκληρο τον άνθρωπο από την ανάμειξη με άλλο σώμα (Α' Κορ. 6:16), υπάρχει πλήρης αποξένωση από τον Θεό, υπάρχει θάνατος, υπάρχει καταστροφή. Για να βγει κανείς από την πρώτη κατάσταση, πρέπει να γίνει νηφάλιος. για να βγει κανείς από το δεύτερο πρέπει να αναστηθεί, να αναγεννηθεί με τη μετάνοια. Μερικοί υποστηρίζουν ότι είναι αδύνατο για ένα άτομο να είναι απαλλαγμένο από την υποδούλωση της σάρκας, ειδικά από τις σκέψεις και τα συναισθήματα της πορνείας, ότι μια τέτοια κατάσταση είναι αφύσικη. Ο Θεός, που γνωρίζει τι είναι δυνατό και αδύνατο για εμάς, ορίζει το νόμο περισσότερο από εμάς: και επομένως η επίτευξη της αγνότητας, σωματικής και εγκάρδιας, είναι δυνατή για έναν άνθρωπο. Ο Θεός, ο Δημιουργός της φύσης, ορίζει το νόμο: και επομένως η καθαρότητα της καρδιάς δεν είναι αντίθετη με την ανθρώπινη φύση. Είναι αφύσικο για την πεσμένη φύση. ήταν φυσικό για τη φύση μετά τη δημιουργία της και μπορεί να γίνει φυσικό μετά την ανανέωση. Μπορεί να καλλιεργηθεί και να αποκτηθεί: ψωμί, λαχανικά, καρποφόρα δέντρα δεν φυτρώνουν μόνα τους στη γη. αλλά όταν η γη προετοιμαστεί κατάλληλα, και φυτευτούν και σπέρνονται χρήσιμα φυτά, τότε αναπτύσσονται σε ιδιαίτερη αφθονία για την τροφή και την απόλαυση των ανθρώπων. Η ακαλλιέργητη γη παράγει μόνο ζιζάνια ή παράγει μόνο χόρτο, τροφή για τα ζώα και όχι για τους ανθρώπους. Χρειάζεται ένα κατόρθωμα: το θέμα ενός άθλου αξίζει να αναλάβουν γι' αυτό ένα έντονο και δύσκολο κατόρθωμα οι επιλεγμένοι για το κατόρθωμα. Η αγνότητα λέγεται αγιότητα στη Γραφή: «Αυτό είναι το θέλημα του Θεού, η αγιότητά σου», λέει ο Απόστολος, «φυλάξου τον εαυτό σου από την πορνεία και οδήγησε τον καθένα από σένα να αποκτήσει το σκεύος του για αγιότητα και τιμή, και όχι σε λάγνα πάθη» (Α' Θεσ. 4:3-5). Η αγνότητα όσων ζουν σε γάμο συνίσταται στο να είναι οι σύζυγοι πιστοί ο ένας στον άλλον. Η αγνότητα των παρθένων και των χήρων που αγνοούν τον Χριστό συνίσταται στην πίστη στον Χριστό. Και σε αυτούς είναι ο άθλιος, παρηγορητικός, ενθαρρυντικός, μη ψεύτικος λόγος μου - λέξη δανεισμένη από τη διδασκαλία της αλήθειας: από τον Πανάγιο Λόγο του Θεού, που εξηγείται από τους Αγίους Πατέρες, τον άγιο λόγο και την εμπειρία τους. Όταν ο Κύριος απαγόρευσε το αυθαίρετο διαζύγιο, επιτρεπόμενο από τον Μωσαϊκό Νόμο, και δήλωσε ότι ό,τι ήταν ενωμένο από τον Θεό δεν μπορούσε να διαλυθεί από ένα άτομο παρά μόνο λόγω της διάλυσης που είχε ήδη γίνει με την πορνεία του μισού: τότε οι μαθητές του Κυρίου έθεσαν το ζήτημα της άγαμης ζωής. Σε αυτό ο Κύριος είπε: «Δεν μπορούν όλοι να λάβουν αυτόν τον λόγο, αλλά σε αυτούς δόθηκε να φάνε... Όποιος μπορεί να τον λάβει, ας τον λάβει» (Ματθαίος 19:11-12). Ποιον είναι αυτό το «σε θέση να συγκρατήσει»; Με ποια βάση πρέπει ο καθένας μας να κρίνει και να συμπεράνει για την ικανότητα και την αδυναμία του να ζήσει άγαμη ζωή; Δανειζόμαστε την απάντηση από τα γραπτά των Αγίων Πατέρων: «κατά το θέλημά μας». «Η ικανότητα δίνεται σε εκείνους που το ζητούν από τον Θεό από την ειλικρίνεια της καρδιάς, λέει ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας: «Ζητήστε», είπε ο Κύριος, «και θα σας δοθεί... ό,τι ζητήσετε, λαμβάνει» (Ματθαίος 7:7-8)» 364. Η ειλικρίνεια του αιτήματος αποδεικνύεται ζώντας σύμφωνα με το αίτημα, ακόμη και αν εκπληρωθεί το αίτημα. λίγο πολύ καιρό, ακόμα κι αν η επιθυμία μας επιτίθεται από διάφορους πειρασμούς. Τα δικά του κατορθώματα, με τα οποία ο μοναχός ενισχύεται για να νικήσει και να αλλάξει τις ιδιότητες της ξεπεσμένης φύσης, είναι μόνο μάρτυρες αληθινής θέλησης. Η νίκη και η αλλαγή της φύσης ανήκουν στον ένα Θεό. «Όπου νικιέται η φύση, λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, εκεί αναγνωρίζεται ο ερχομός Εκείνου που είναι υπεράνω της φύσης» 365. Ο Θεός αλλάζει τη φυσική έλξη σε αυτόν που, με κάθε τρόπο εξαρτάται από αυτόν, αποδεικνύει την ειλικρινή του επιθυμία να αλλάξει αυτή η έλξη: τότε το Πνεύμα του Θεού αγγίζει το ανθρώπινο πνεύμα, το οποίο, έχοντας αισθανθεί το άγγιγμα του Πνεύματος του Θεού, έχοντας χάσει την αίσθηση του Θεού. σαρκικός πόθος 366. Τότε τα λόγια του Αποστόλου γίνονται πραγματικότητα: «Να είστε προσκολλημένοι στον Κύριο· ένα πνεύμα είστε με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). Τότε το ίδιο το σώμα έλκεται εκεί που αγωνίζεται το πνεύμα. Λόγω της θέλησής τους, πειραματικά αποδεδειγμένης και επιβεβαιωμένης, πολλοί που δεν γνώριζαν συζύγους παρέμειναν σε αυτή την ευδαιμονία μέχρι το τέλος της ζωής τους ή διατήρησαν την παρθενία τους. Άλλοι, μετά τον έγγαμο βίο, διατήρησαν την αγνή χηρεία. Άλλοι μετακόμισαν από μια διεφθαρμένη ζωή σε μια αγνή και αγία ζωή. Τελικά, κάποιοι, αμφιταλαντευόμενοι στη θέλησή τους, επέστρεψαν πάλι κοντά του και ανέκτησαν τη χαμένη τους αγνότητα με τη μετάνοια. Όλοι αυτοί όχι μόνο απέφυγαν να πέσουν σε πορνεία στο σώμα, αλλά και έδωσαν μάχη με παθιασμένες σκέψεις και αισθήσεις, τους αντιστάθηκαν, τους νίκησαν και αποδέχθηκαν από τον Θεό την ελευθερία της αγνότητας, που είναι εντελώς ξένη στην επικοινωνία με την αμαρτία, ακόμα κι αν δεν έπαυε από επιθέσεις. Έτσι παύει η επίδραση της κακοκαιρίας στον ταξιδιώτη όταν μπαίνει σε ένα άνετο σπίτι, ακόμα κι αν η κακοκαιρία συνεχιστεί ή γίνει ακόμη πιο έντονη. - Αγαπητοί αδελφοί, μοναχοί! Ας μην απογοητευόμαστε και ας μην απογοητευόμαστε. Ας μην δίνουμε σημασία στους δαίμονες που μας κάνουν να μην εμπιστευόμαστε τον δρόμο που επιλέξαμε. Ας μην δίνουμε σημασία σε ανθρώπινες κρίσεις και συμβουλές, που εκφέρονται από άγνοια ή από φθορές και κακόβουλες προθέσεις: ας πιστέψουμε τον Κύριο τον Θεό μας, που υποσχέθηκε να μας ακούσει και να μας βοηθήσει αν παραμείνουμε πιστοί σε Αυτόν. Ας μαρτυρήσουμε αυτή την πιστότητα με συνεχή προσπάθεια για Αυτόν και συνεχή μετάνοια για τις αποκλίσεις μας από αυτήν την προσπάθεια. Είναι αδύνατο να μην υπόκεινται σε μικρότερες ή μεγαλύτερες αποκλίσεις, τόσο λόγω της αδυναμίας μας, όσο και λόγω των περιορισμών μας, και λόγω της βλάβης στη φύση μας από την αμαρτία, και λόγω της πονηριάς των αόρατων εχθρών μας και λόγω των πειρασμών που έχουν πολλαπλασιαστεί στο άπειρο. Δεν θα χρειαστεί να δουλέψουμε πολύ! Δεν θα αργήσει να υποφέρεις στον αγώνα ενάντια στον εαυτό σου! Σύντομα θα έρθει η ώρα του θανάτου, που θα μας αρπάξει από το μαρασμό του αγώνα και από τον κίνδυνο να πέσουμε στην αμαρτία. ΓΙΑ! Αν μόνο αυτή την ώρα, στις πύλες της αιωνιότητας, βλέπαμε τις αγκάλες του Επουράνιου Πατέρα να μας ανοίγουν και να ακούσουμε την παρηγορητική φωνή Του: «Μπράβο, καλό και πιστό δούλε, γιατί μικρέ μου ήσουν πιστός, θα σε κάνω κυρίαρχο σε πολλούς: μπες στη χαρά του Κυρίου σου» (Ματθαίος 25:23). Μέχρι αυτή την ώρα θα αγωνιζόμαστε με θάρρος, μη εμπιστευόμενοι με κανέναν τρόπο τη σάρκα μας, μη εμπιστευόμενοι την απάθειά μας, ούτε φανταστική ούτε αληθινή. Όσοι στηρίχτηκαν στον εαυτό τους, στην καταστροφή της σάρκας τους, στην απάθεια και την κατάσταση της χάριτος τους, υποβλήθηκαν σε τρομερούς πειρασμούς. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος είπε: «Εκείνος που δεν απομακρύνεται οικειοθελώς από τις αιτίες της αμαρτίας, παρασύρεται στην αμαρτία παρά τη θέλησή του». 367 Αυτός ο κανόνας, που σχετίζεται γενικά με τη μοναστική ζωή, είναι ιδιαίτερα σημαντικός για όσους έχουν μπει σε αγώνα με την ιδιότητα της φύσης που εμφανίστηκε μέσα τους μετά την πτώση. Είναι χρήσιμο για εμάς να μην βλέπουμε καθόλου τα φρούτα που έχουμε απαρνηθεί να φάμε. Για το λόγο αυτό οι κανόνες των Αγίων Πατέρων απαγορεύουν την είσοδο των γυναικών στα ανδρικά μοναστήρια, κάτι που τηρείται μέχρι σήμερα στο Άγιο Όρος. Στον βίο του Αγίου Ιωάννη του Κλίμακου λέγεται ότι ζώντας στην έρημο και αποβάλλοντας τον εαυτό του από το να κοιτάζει πρόσωπα, έσβησε τελικά τη φλόγα του πόθου μέσα του. Όλοι οι άγιοι Πατέρες προσπάθησαν να αποστασιοποιηθούν όσο το δυνατόν περισσότερο από τη γνωριμία και την επικοινωνία με τις γυναίκες τους και αυτή η συμπεριφορά μας μεταφέρθηκε στα ψυχοσωτήρια, θεόπνευστα γραπτά τους. Οι πατέρες, γνωρίζοντας την ευκολία του ανθρώπου, δεν εμπιστεύονταν ούτε την αγιότητά του, ούτε το γήρας και την αδυναμία του να αμαρτήσει. Μέχρι το τέλος της ζωής τους, δεν έπαψαν να απομακρύνονται από τα αίτια της αμαρτίας: μια τέτοια απομάκρυνση είναι το πιο ισχυρό μέσο για τη νίκη επί της αμαρτίας. Όταν ο μοναχός Σισώης ο Μέγας έγινε πολύ ξεπερασμένος, τότε ο μαθητής του, ο αββάς Αβραάμ, του πρότεινε να κατοικήσει πιο κοντά στον πληθυσμό. Σε αυτό ο ενενήνταχρονος γέρος απάντησε: «Θα τοποθετηθούμε εκεί που δεν υπάρχουν γυναίκες». Ο μαθητής αντιτάχθηκε: «Πού είναι ένα μέρος όπου δεν θα υπήρχαν γυναίκες, εκτός από την έρημο;» Ο γέροντας είπε: «Τοποθέτησέ με στην έρημο, παιδί» 368. Η καλή θέληση ενός ανθρώπου ενισχύεται μακριά από τους πειρασμούς και λαμβάνει εξαιρετική σταθερότητα και δύναμη. Αντίθετα, φερόμενος πιο κοντά στους πειρασμούς, αρχίζει σιγά σιγά να εξασθενεί και τελικά να διαστρέφεται εντελώς. Έτσι ο πάγος γίνεται όλο και πιο δυνατός στο κρύο. αλλά, όταν εκτίθεται στη θερμότητα, λιώνει και εξαφανίζεται. Αδελφοί! Είναι σκόπιμο να αποφεύγουμε να συναντάμε συζύγους, ιδιαίτερα στενές, και από συχνές συναντήσεις και συζητήσεις μαζί τους. Αυτοί που σκοπεύουν να κατακτήσουν τη φύση! Καταλάβετε ότι αυτή η νίκη είναι αδύνατη αν εκτεθούμε συνεχώς στην επιρροή της φύσης και διεγείρουμε τη δράση της στον εαυτό μας. Ο μοναχός Πίμεν ο Μέγας είπε σε κάποιον που πάλευε με την πορνεία: «Εάν ο μοναχός χαλιναγωγήσει την κοιλιά και τη γλώσσα του και διατηρήσει τις περιπλανήσεις του, τότε δεν θα πεθάνει» 369 ο πνευματικός θάνατος που πλήττει όποιον βυθίζεται στην πορνεία. Με το όνομα της περιπλάνησης εννοούμε εδώ απομάκρυνση από μια αποσπασμένη ζωή, ελεύθερη κυκλοφορία, πολλές και σύντομες γνωριμίες, από τις οποίες ανάβει η σαρκική λαγνεία. – Ο σεβάσμιος Ησαΐας ο Ερημίτης είπε ότι ο άσωτος πόλεμος εντείνεται από τους εξής πέντε λόγους: από την αδράνεια, τη ματαιοδοξία, τον πολύ ύπνο, από τον στολισμό του εαυτού του με ρούχα και από τον κορεσμό 370. Από τους λόγους διέγερσης της πορνείας, δύο ενεργούν με ιδιαίτερη δύναμη και βλάβη: παραβίαση περιπλάνησης και κορεσμός. Είναι δύσκολο να αποφασίσεις ποιο είναι πιο επιβλαβές! και τα δύο είναι καταστροφικά. Αυτός που έχει υποταχθεί και υποδουλωθεί σε ένα από αυτά δεν θα μπορέσει να αντισταθεί στον αγώνα ενάντια στη φύση του. Για να επιτευχθεί η αγνότητα, πρέπει να αποποιηθούν και οι δύο αιτίες. Έχοντας δώσει ιδιαίτερη προσοχή στην προστασία του εαυτού μας από τους κύριους λόγους που προκαλούν λαγνεία, ας μην αφήσουμε τους δευτερεύοντες χωρίς τη δέουσα προσοχή: θα προστατευτούμε και από αυτούς. Και ένας λιγότερο ισχυρός λόγος αποκτά ιδιαίτερη δύναμη από την επιδεξιότητα σε αυτόν, από την παραμέλησή του. Για παράδειγμα: άλλοι νηστεύουν, ζουν μόνοι και ακατάκτητοι, παρακαλούν τον Θεό να περιορίσει τους πόθους της φύσης τους. αλλά ταυτόχρονα επιτρέπουν στους εαυτούς τους να συκοφαντούν, να κατηγορούν, να καταδικάζουν τους γείτονές τους, να τους κοροϊδεύουν - και η βοήθεια του Θεού υποχωρεί από αυτούς. αφήνονται στον εαυτό τους και δεν βρίσκουν τη δύναμη να αντισταθούν στις αμαρτωλές παρορμήσεις της ξεπεσμένης φύσης. Σε έναν συγκεκριμένο ξενώνα ζούσε ένας ερημίτης ονόματι Timofey. Ένας από τους αδελφούς του ξενώνα μπήκε στον πειρασμό. Ο ηγούμενος, αφού το έμαθε, ρώτησε τον Τιμόθεο τι να κάνει με τον πεσόντα αδελφό του; Ο ερημίτης συμβούλεψε να πετάξει έξω τον παραπλανημένο. Όταν τον έδιωξαν, ο πειρασμός του πεσόντος αδελφού του πέρασε στον Τιμόθεο και τον οδήγησε σε κίνδυνο. Ο Τιμόθεος άρχισε να φωνάζει με δάκρυα στον Θεό για βοήθεια και έλεος. Και του ήρθε μια φωνή: «Τιμοθέε! ξέρεις ότι σου έστειλα πειρασμό ακριβώς επειδή καταφρόνησες τον αδελφό σου κατά τον πειρασμό του» 371. Τα μέλη του Χριστού - Χριστιανοί - πρέπει να αντιμετωπίζονται πολύ προσεκτικά και με σύνεση: πρέπει να τους συμπάσχουμε στις ασθένειες τους, και να αποκόψουμε μόνο αυτούς που, χωρίς να δίνουν καμία ελπίδα ανάρρωσης, μόνο μολύνουν τους άλλους με την αρρώστια τους. Είναι πολύ σημαντικό να προφυλάξουμε το σώμα από το να πέσει σε πορνεία: αλλά αυτό από μόνο του δεν αρκεί για τη θεόφιλη αγνότητα με την οποία φαίνεται ο Θεός. Έχουμε ένα αναντικατάστατο καθήκον να καθαρίσουμε την ίδια μας την ψυχή από σκέψεις, όνειρα και αισθήσεις ηδονίας, όπως μας πρόσταξε ο Σωτήρας μας. «Όπως το σώμα, λέει ο μοναχός Μακάριος ο Μέγας, όταν συναναστρέφεται με άλλο σώμα, μολύνεται από ακαθαρσία, έτσι και η ψυχή, συνδυαζόμενη με κακές και άσχημες σκέψεις και συμφωνώντας μαζί τους ταυτόχρονα, διαφθείρεται. είναι η νύφη του Χριστού 372». Έχοντας αφαιρέσει από τον εαυτό μας τα αίτια της αμαρτίας, όπως: συχνή επικοινωνία και στενή γνωριμία με το γυναικείο φύλο, ελεύθερη κυκλοφορία και απροθυμία, κορεσμός και απόλαυση φαγητού και ποτών, πολυτέλεια και υπερβολή στα ρούχα και άλλα αξεσουάρ του κελιού, καταδίκη γειτόνων, συκοφαντία, χλευασμός, άσκοπες κουβέντες και πολυλογία, ας αποφασίσουμε να αποκηρύξουμε την ευχαρίστηση. αισθήσεις. Ας μην τους διεγείρουμε μέσα μας και θα τους απορρίψουμε θαρραλέα όταν προκύψουν από την έκπτωτη φύση μας, ή παρουσιαστούν ως εχθροί της σωτηρίας μας - δαίμονες. Ο Άγιος Ησύχιος Ιεροσολύμων λέει: «Όχι καθένας που λέει σε μένα, Κύριε, Κύριε», είπε ο Κύριος, «θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά θα κάνει το θέλημα του Πατέρα μου» (Ματθαίος 7:21). Το θέλημα του Πατέρα Του είναι το εξής: «Εσείς που αγαπάτε τον Κύριο, μισείτε το κακό» (Ψαλμ. 97:10). Και έτσι: ας κάνουμε την προσευχή του Ιησού Χριστού και ας μισούμε τις κακές σκέψεις. Με αυτόν τον τρόπο ας κάνουμε το θέλημα του Θεού 373. «Ας καθαρισθούμε από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος» (Β Κορ. 7:1), μας κληροδοτεί ο Απόστολος. Οι Άγιοι Πατέρες διατάζουν να «φυλάξετε το κεφάλι... του φιδιού» (Γεν. 3:14–15), δηλαδή να διακρίνετε την αρχή μιας αμαρτωλής σκέψης και να την απορρίψετε. Αυτό ισχύει για όλους τους αμαρτωλούς λογισμούς, αλλά κυρίως για τον άσωτο, τον οποίο προωθεί η έκπτωτη φύση, η οποία, για το λόγο αυτό, έχει ιδιαίτερη επιρροή πάνω μας. Ο μοναχός Κασσιανός ο Ρωμαίος διατάζει τον νέο μοναχό να εξομολογηθεί αμέσως κάθε αμαρτωλό λογισμό που του έρχεται στον γέροντα 374. Αυτή η μέθοδος είναι εξαιρετική. είναι το καλύτερο για έναν αρχάριο? αλλά και για όσους τα κατάφεραν, σε άλλες περιπτώσεις είναι εξαιρετικά αναγκαίο και πάντα χρήσιμο, καθώς σπάει αποφασιστικά τη φιλία με την αμαρτία, προς την οποία έλκεται η αρρωστημένη φύση. Ευλογημένος είναι αυτός που μπορεί να χρησιμοποιήσει αυτή τη μέθοδο! ευλογημένος ο αρχάριος που έχει βρει έναν γέροντα στον οποίο μπορεί να αποκαλύψει τις σκέψεις του! Όσοι μοναχοί δεν έχουν τη δυνατότητα να συνδέονται συνεχώς με τον γέροντα, οι Πατέρες διατάζουν να απορρίψουν αμέσως την αμαρτωλή σκέψη που εμφανίζεται, χωρίς ποτέ να μπουν σε συνομιλία ή συζήτηση μαζί του, από την οποία σίγουρα θα ακολουθήσει το πάθος για αμαρτία και να σπεύσουν στην προσευχή. Αυτή η μέθοδος χρησιμοποιήθηκε με τη μεγαλύτερη επιτυχία και καρπούς από την Παναγία της Αιγύπτου, όπως φαίνεται από τη ζωή της 375. «Αν κάποιος», είπε ο μοναχός Nil of Sora, «με κάθε αντιξοότητα και με κάθε σκέψη που έρχεται από τον εχθρό, φωνάζει με δάκρυα για βοήθεια στην καλοσύνη του Θεού, σύντομα θα νιώσει ήρεμος, αν προσεύχεται σοφά. Τα καθαρά δάκρυα τείνουν να καταστρέφουν κάθε βρωμιά, σάρκα και πνεύμα», είπε ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος 377. Όταν είμαστε μόνοι, λοιπόν, όταν μας επιτίθενται άσωτοι λογισμοί και όνειρα, με ασυνήθιστη υγροποίηση του σώματος, πρέπει να πέφτουμε με τα γόνατα και τα μούτρα μπροστά στις άγιες εικόνες, μιμούμενοι το έργο της μεγάλης Μαρίας της Αιγύπτου και με δάκρυα ή κλάματα να παρακαλούμε τον Θεό για έλεος. Τα πειράματα δεν θα επιβραδύνουν για να αποδείξουν την εγγύτητα του Θεού σε εμάς και τη δύναμή Του πάνω στη φύση μας: αυτό θα μας δώσει ζωντανή πίστη και η ζωντανή πίστη θα μας εμπνεύσει με εξαιρετική δύναμη και θα μας δώσει συνεχείς νίκες. Δεν θα εκπλαγούμε αν, μετά από μια μακρά μάχη, ακολουθούμενη από μια εξίσου μακρά ηρεμία, που οδηγεί στη σκέψη του φόνου του δηλητηρίου και του θανάτου της πορνείας στη φύση, ξανασηκωθεί άγριος πόλεμος και αναβιώσουν άσεμνες επιθυμίες και κινήσεις στο σώμα 378. Ο εχθρός μας είναι ξεδιάντροπος. δεν σταματά να κατευθύνει τα βέλη του ενάντια στους μεγαλύτερους Αγίους του Θεού: οι εμπειρίες του έχουν αποδείξει ότι μια απόπειρα μερικές φορές είναι επιτυχής, ανατρέποντας και συντρίβοντας ακόμη και τα αγγεία του Πνεύματος, όπως συνέβαινε με τον Πνευματοφόρο, που περπατούσε το βράδυ στη στέγη του βασιλικού του σπιτιού (Β' Σαμουήλ 11:2). Η σάρκα μας είναι ένας άπιστος φίλος: ποθεί άλλη σάρκα όχι μόνο σύμφωνα με τη δική της παρόρμηση, αλλά και σύμφωνα με μια ξένη παρόρμηση, σύμφωνα με την παρόρμηση ενός πεσμένου πνεύματος, που βρίσκει ευχαρίστηση για τον εαυτό του στις μολύνσεις της σάρκας που δεν του ανήκουν. Ξαφνικά εμφανίζεται η άσεμνη, αλαζονική, έντονη απαίτησή της! Για το λόγο αυτό, ο σεβάσμιος Πίμεν ο Μέγας είπε: «Ως οπλοφόρος του βασιλιά πρέπει να είναι πάντα έτοιμος: έτσι και η ψυχή πρέπει να είναι πάντα έτοιμη ενάντια στον άσωτο δαίμονα» 379. Μπορούμε μόνο να θαυμάσουμε τη ζωή και το έργο των αρχαίων μοναχών από πολλές απόψεις, αλλά όχι να τους μιμούμαστε. Μπορούμε μόνο να τους συλλογιστούμε ως το θαύμα του Θεού και να δοξάσουμε τον Θεό σε σχέση με αυτούς, που έδωσε ακατανόητη δύναμη και αγιότητα στον αδύναμο άνθρωπο. Τέτοιες ενέργειες περιλαμβάνουν τη μέθοδο αγώνα που χρησιμοποίησαν οι επιτυχημένοι μοναχοί των πρώτων αιώνων του μοναχισμού ενάντια σε λάγνους λογισμούς και όνειρα. Αρχικά δεν αντιστάθηκαν στη σκέψη, αλλά επέτρεψαν, όπως έλεγαν, «να μπει» κάποια επιρροή και μετά πολέμησαν εναντίον της. – Ο αιδεσιμότατος Πίμην ο Μέγας, προτού φτάσει στην τελειότητα, προσπάθησε να οικοδομηθεί από τις συμβουλές και τις οδηγίες των αγίων γερόντων της εποχής του. Στράφηκε επίσης για συμβουλές στον αββά Ιωσήφ, που ήταν σιωπηλός στην Πάνεθο. Μια μέρα ο Πίμεν ρώτησε τον Αββά: «Τι πρέπει να κάνω όταν με έρχεται η λαγνεία; Πρέπει να τους αντισταθούμε ή να τους επιτρέψουμε να μπουν;» «Ο γέροντας απάντησε: «Επιτρέψτε μου να μπω και να τους πολεμήσω». Έχοντας λάβει μια τέτοια απάντηση, ο Πίμεν επέστρεψε στη Σκήτη, όπου παρέμεινε σιωπηλός. Μετά από αυτό, κάποιος μοναχός από τη Θηβαΐδα ήρθε στη Σκήτη. Είπε στα αδέρφια του: «Ρώτησα τον αββά Ιωσήφ: αν μου έρθουν πόθοι, πρέπει να τους αντισταθώ ή να τους επιτρέψω να μπουν;» Και είπε: «Μην αφήσετε τις επιθυμίες να μπουν, αλλά κόψτε τις αμέσως». Ο αββάς Πιμέν, αφού άκουσε ότι ο πατέρας Ιωσήφ το είπε αυτό στον μοναχό της Θηβαΐδας, πήγε πάλι κοντά του στην Πάνεθο και του είπε: «Αββά! Δεν σου έκρυψα τις σκέψεις μου, αλλά εσύ μου είπες άλλο και άλλο στον μοναχό της Θηβαΐδας». Ο γέροντας του απάντησε: «Δεν ξέρεις ότι σε αγαπώ;» «Το ξέρω», απάντησε ο Πίμεν. «Εσύ δεν ήσουν», συνέχισε ο γέροντας, που μου είπε να σου πω τι θα έλεγα στον εαυτό μου; Όταν σου έρθουν οι πόθοι και τους επιτρέπεις να μπουν και μετά τους πολεμάς, τότε μέσω αυτού γίνεσαι πιο επιδέξιος. Σου το είπα όπως στον εαυτό μου. Όταν όμως έρχονται οι πόθοι των αρχαρίων, δεν είναι καλό να τους αφήσουν να μπουν. πρέπει αμέσως να τα απορρίψουν από τον εαυτό τους» 380. Από τις απαντήσεις του ίδιου του Πίμεν του Μεγάλου, όταν είχε ήδη γίνει μέντορας μοναχών, λόγω παρόμοιας περίστασης, είναι σαφές ότι η αποδοχή λάγνων σκέψεων στον εαυτό του απαγορευόταν σε μοναχούς που συμπαθούσαν το πάθος, αλλά επιτρεπόταν σε όσους ζούσαν στον ουρανό 381. Η ύπαρξη αυτού του έργου εξηγείται από την επιτυχία του μοναστικού το κατόρθωμα απαιτεί μια κατάσταση απάθειας. Από τους μεταγενέστερους Πατέρες η δραστηριότητα αυτή, ως πολύ επικίνδυνη, και πιθανότατα λόγω ατυχών εμπειριών, απαγορεύτηκε για όλους γενικά τους μοναχούς. «Μην επιτρέψεις», είπε ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, «να δελεαστεί ο νους σου από λάγνους λογισμούς ή όνειρα προσώπων που έχουν επιρροή πάνω σου, πιστεύοντας ότι δεν θα σε νικήσουν· γιατί έτσι σκοτίστηκαν και γελοιοποιήθηκαν οι σοφοί» 382. Πρέπει να τηρήσουμε αυτή την οδηγία. Από τις βιογραφίες των αγίων του Θεού, βλέπουμε ότι κάποιοι από αυτούς υπέμειναν έναν πολύ δυνατό και παρατεταμένο αγώνα με άσωτους λογισμούς και αισθήσεις, μεταβαίνοντας από μια παθιασμένη σε μια απαθή κατάσταση. Αυτό υποβλήθηκε όχι μόνο σε τέτοιους ασκητές που προηγουμένως είχαν κάνει μια εξαχρειωμένη ζωή, όπως ο σεβάσμιος Μωυσής Μουρίν και η Μαρία της Αιγύπτου, αλλά και παρθένες, όπως ο Συμεών ο ανόητος για τον Χριστό, ο Ιωάννης ο μακρόθυμος Πετσέρσκ και άλλοι. Η αγριότητα του αγώνα τους ανύψωσε σε οξυμένα, υπερφυσικά κατορθώματα. Και επειδή το δώρο της Θείας χάριτος είναι πάντοτε συνεπές και ανάλογο με την προηγηθείσα λύπη και κόπο, οι αναφερόμενοι άγιοι βραβεύτηκαν, σύμφωνα με το εξαιρετικό κατόρθωμα και τη σκληρότητα της μάχης που υπέστησαν, εξαιρετικά δώρα χάριτος. Και ο αγώνας και το κατόρθωμά τους ήταν ιδιαίτερα γεγονότα στον ασκητισμό: δεν μπορούν να λειτουργήσουν πλήρως ως οδηγός για όλους τους ασκητές. Μπορεί και πρέπει να μιμηθεί κανείς, αν είναι δυνατόν, τη δύναμη της θέλησης, της αποφασιστικότητας, της πίστης και της αυτοθυσίας αυτών των αγίων του Θεού. αλλά το ίδιο τους το κατόρθωμα παραμένει αμίμητο. Γενικά, αναγνωρίζεται από τους πιο συνετούς Πατέρες ότι, κατά την καταπολέμηση των πόθων της φύσης, η αποχή από την τροφή και άλλα σωματικά κατορθώματα πρέπει να είναι συνετή και μετριοπαθής, ότι η σαρκική λαγνεία περιορίζεται μόνο από αυτά τα κατορθώματα, ότι νικιέται με ταπείνωση και προσευχή, προσελκύοντας τη θεϊκή χάρη που είναι περισσότερο επιβλαβής από ωφέλιμη. όταν αυτές, αποδυναμώνοντας υπερβολικά τις σωματικές δυνάμεις σε εμποδίζουν να ασχοληθείς με την προσευχή, το κλάμα και τις πράξεις ταπεινότητας. Στην Πατρίδα διαβάζεται η εξής ιστορία: «Κάποιος ευσεβής σύζυγος στην Αίγυπτο άφησε τη γυναίκα του και τα παιδιά του, απαρνήθηκε τον κόσμο και αποσύρθηκε στην έρημο. Έγινε μια ισχυρή επίθεση εναντίον του από τον άσωτο δαίμονα, που του έφερε τη μνήμη της γυναίκας του. Το ομολόγησε στους Πατέρες. των αγίων Πατέρων από αυτό το κατόρθωμα έγινε τόσο αδύναμος που με το θέλημα του Θεού ήρθε ένας γέροντας από τη Σκήτη. Στην Αιγυπτιακή Σκήτη -έτσι ονομαζόταν η άγονη και άγρια ​​έρημος, που βρισκόταν όχι μακριά από την Αλεξάνδρεια- ζούσαν μοναχοί, ιδιαίτερα αυτοί που είχαν άφθονα δώρα γεμάτα χάρη και το χάρισμα του πνευματικού συλλογισμού. Ο περιπλανώμενος επισκέφτηκε τον άρρωστο και τον ρώτησε: Αββά! γιατί είσαι άρρωστος; Εκείνος απάντησε: Είμαι ένας από τους παντρεμένους, ήρθα πρόσφατα σε αυτήν την έρημο, και ο εχθρός έκανε κακοποίηση εναντίον μου σχετικά με τη γυναίκα μου. Το εξομολογήθηκα στους Πατέρες. Μου ανέθεσαν διάφορους άθλους, δανειζόμενοι από τη ζωή των Αγίων Πατέρων. Όταν άρχισα να τις εκπληρώνω, εξαντλήθηκα και ο πόλεμος αυξήθηκε πολύ στο σώμα μου. Ο σκήτης γέροντας, ακούγοντας αυτό, λυπήθηκε και του είπε: Οι πατέρες όντας δυνατοί, σωστά σε πρόσταξαν να το κάνεις αυτό. Αλλά, αν θέλετε, ακούστε την ταπεινοφροσύνη μου και, αφήνοντας την εκτέλεση αυτών των κατορθωμάτων, πάρτε μια μέτρια ποσότητα φαγητού σε εύθετο χρόνο, εκτελέστε έναν μέτριο κανόνα και ρίξτε όλη τη θλίψη σας στον Κύριο: Αυτός θα νικήσει τον εχθρό που σας πολεμά. Δεν μπορείτε να πετύχετε τη νίκη σε αυτή τη μάχη με το δικό σας κατόρθωμα. «Ο κεκοιμημένος αδελφός άρχισε να συμπεριφέρεται σύμφωνα με τη συμβουλή του γέροντος Σκήτη: μετά από λίγες μέρες αισθάνθηκε ανακούφιση από την ασθένειά του, και η κακοποίηση υποχώρησε από αυτόν» 383. Ο μοναχός της Σκήτης Σεβάσμιος Αγάθων, γνωστός για το ιδιαίτερο χάρισμα του πνευματικού συλλογισμού, ρωτήθηκε για την πορνεία. Απάντησε στον ερωτώντα: «Πήγαινε, ρίξε τη δύναμή σου σε χώμα ενώπιον του Θεού και θα βρεις ειρήνη» 384. Παρόμοιες απαντήσεις έδωσαν και άλλοι μεγάλοι Πατέρες για αυτό το θέμα. Πολύ σωστό και αληθινό! αν μόνο ο Θεός μπορεί να αλλάξει τη φύση, τότε η επίγνωση της ζημιάς που προκαλεί στη φύση από το προπατορικό αμάρτημα και η ταπεινή προσευχή για θεραπεία και ανανέωση της φύσης από τον Δημιουργό της, είναι το ισχυρότερο, πιο αποτελεσματικό όπλο στον αγώνα ενάντια στη φύση. Αυτό το όπλο αποδυναμώνεται από την αυτοδυναμία, η οποία προκαλείται από υπερβολικό και δυσανάλογο σωματικό επίτευγμα. Ο μοναχός Κασσιανός ο Ρωμαίος σημειώνει ότι «το πάθος της λαγνείας αναγκαστικά πολεμά την ψυχή μέχρις ότου η ψυχή αναγνωρίσει ότι αυτός ο αγώνας είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις της, μέχρι να συνειδητοποιήσει ότι είναι αδύνατο να κερδίσει τη νίκη με τον δικό της κόπο και κόπο, εκτός και αν υπάρχει βοήθεια και προστασία από τον Κύριο» 385. Όταν μιλάμε για αγνότητα, θεωρούμε απαραίτητο να απευθυνθούμε με μια άθλια λέξη στην άγνοια της εποχής μας, που είναι τόσο περήφανη για τη γνώση, και να δώσουμε ένα χέρι βοηθείας σε όσους πνίγονται και μαραζώνουν στη σύγχυση, την απόγνωση και τη θλίψη εξαιτίας της άγνοιάς τους. Αρκετοί άνθρωποι που θέλουν να ζήσουν μια ευσεβή ζωή μπερδεύονται εντελώς όταν αναδύονται μέσα τους σκέψεις και συναισθήματα σαρκικού πόθου. Το βλέπουν αυτό ως κάτι περίεργο, κάτι που δεν πρέπει να υπάρχει, χαλαρώνουν ψυχικά και αναστατώνονται από αυτό και συχνά αποφασίζουν να φύγουν από μια θεάρεστη ζωή, αναγνωρίζοντας τον εαυτό τους ως ανίκανο γι' αυτό. Η πιο λανθασμένη άποψη για τον εαυτό σου! Η φύση μας βρίσκεται σε κατάσταση παρακμής. Σε κατάσταση πτώσης, οι σαρκικοί πόθοι του είναι φυσικοί και δεν μπορούν παρά να προκύψουν από αυτόν. Και δεν πρέπει να εκπλήσσεται ή να μπερδεύεται όταν εμφανίζονται σκέψεις, όνειρα και αισθήματα λαγνείας: αυτό είναι μια φυσική αναγκαιότητα. Κάθε άτομο είναι υποδεέστερο σε αυτήν. Όλοι οι άγιοι άνδρες ήταν υποτελείς της. Αυτό δεν είναι αρκετό. Για να πετύχουμε στην πνευματική ζωή είναι απολύτως απαραίτητο να προκύψουν τα πάθη μας και έτσι να αποκαλυφθούν 386. Όταν τα πάθη αποκαλυφθούν σε έναν ασκητή, τότε μπαίνει σε αγώνα μαζί τους. Αυτός που μπαίνει στον αγώνα και αγωνίζεται με θάρρος, μπορεί να κερδίσει τη νίκη και να στεφανωθεί με το στεφάνι της νίκης, το Άγιο Πνεύμα. Καλούμε τους αγαπημένους μας αδελφούς να εξετάσουν προσεκτικά τις βιογραφίες και τα γραπτά των Αγίων Πατέρων: θα δούμε ότι όλοι οι άγιοι του Θεού υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια και στον κόπο αυτού του αγώνα, πέρασαν από τη φωτιά των παθών και το νερό των δακρύων και ανέβηκαν στην ειρήνη της απάθειας. Ο μοναχός αββάς Δωρόθεος, κατά την είσοδό του στο μοναστήρι, δελεάστηκε από σαρκικούς πόθους και σε αυτόν τον αγώνα κατέφυγε στις συμβουλές και τις οδηγίες του μοναχού Βαρσανούφιου του Μεγάλου 387. Οι απαντήσεις του Μεγάλου Πατέρα περιέχουν εξαιρετική καθοδήγηση για γενναία αντίσταση στις παράφρονες και διεφθαρμένες απαιτήσεις της ξεπεσμένης φύσης. Σε μια από αυτές τις απαντήσεις, ο μοναχός Βαρσανούφιος λέει για τον εαυτό του ότι βασανιζόταν από άσωτο πάθος για πέντε χρόνια. «Ο πόλεμος που αναστήθηκε από τη σάρκα», είπε, καταργείται με την προσευχή με κραυγή» 388. Ο μοναχός Αντώνιος ο Μέγας, όπως αναφέρεται στη ζωή του, κυριεύτηκε έντονα από λάγνους λογισμούς και όνειρα. άσεμνες ορμές και έλξη της φύσης, η εισβολή ακάθαρτων σκέψεων και ονείρων, όπως συνέβη με τους μοναχούς Μακάριο της Αλεξάνδρειας, τον Ιωαννίκιο τον Μέγα και άλλους. Γι' αυτό μπαίνουμε σε ένα μοναστήρι για να ανακαλύψουμε τα κρυφά ζωντανά πάθη μέσα μας και τη σχέση της φύσης μας με τα πνεύματα του κακού στα οποία αυθαίρετα έχει υποδουλώσει. Για το σκοπό αυτό, σπάμε τους δεσμούς με τον κόσμο, φεύγουμε από την κοινωνία των ανθρώπων, των συγγενών, της περιουσίας, για να δούμε τους εσωτερικούς μας δεσμούς και να τους σπάσουμε με το δεξί χέρι του Κυρίου 390. Το δεύτερο δεν γίνεται αν πρώτα δεν πραγματοποιηθεί το πρώτο. Τότε μόνο μπορούμε να φτάσουμε στην ταπείνωση του πνεύματος όταν δούμε μέσα μας την πτώση της ανθρωπότητας, την αιχμαλωσία της, τη σκληρή κυριαρχία των δαιμόνων και τον αιώνιο θάνατο πάνω μας. μόνο τότε μπορούμε να φωνάξουμε στον Θεό με προσευχή και κλάματα από τα βάθη της καρδιάς μας, με όλη μας την ψυχή, και με μια τέτοια κραυγή, μια τέτοια συνείδηση ​​της καταστροφής και της ανήμπορης αδυναμίας μας, να προσελκύσουμε τη Θεία χάρη να μας βοηθήσει. Για το λόγο αυτό, οι ανερχόμενες μάχες μέσα μας συμβάλλουν στην πνευματική μας επιτυχία, αν αγωνιστούμε με θάρρος και δεν υποκύψουμε στη δειλία. Ο μοναχός αββάς Δωρόθεος αναφέρει ότι ένας μαθητής κάποιου μεγάλου γέροντα υποβλήθηκε σε σαρκικό πόλεμο. Ο γέροντας, βλέποντας το έργο του, του είπε: Θέλεις να προσευχηθώ στον Θεό για να διευκολύνει τον αγώνα σου; - Ο μαθητής απάντησε: Πατέρα μου! αν και εργάζομαι, βλέπω στον εαυτό μου τον καρπό της εργασίας: είναι καλύτερα να προσεύχομαι στον Θεό να μου δώσει υπομονή στη μάχη. «Τέτοιος είναι αυτός που πραγματικά θέλει να σωθεί!» - αναφωνεί ο μοναχός Δωρόθεος στο τέλος της ιστορίας 391. Ο μοναχός Πίμεν ο Μέγας μίλησε για τον μεγάλο Άγιο του Θεού Ιωάννη Κολώφ για οικοδόμηση και παρηγοριά των αδελφών του, ότι παρακάλεσε τον Θεό και λυτρώθηκε από τα φαινόμενα των πόθων, γι' αυτό και παρέμεινε σε απαραβίαστη γαλήνη. Μετά πήγε σε κάποιον πρεσβύτερο, πολύ έμπειρο στην πνευματική ζωή, και του είπε τι του είχε συμβεί. Ο γέροντας απάντησε: «Πήγαινε, προσευχήσου στον Θεό να σου επιστρέψουν οι μάχες και η κατάνυξη και η ταπεινοφροσύνη που είχες προηγουμένως λόγω των μαχών: γιατί μέσω αυτών η ψυχή ευημερεί» 392. Ας μην επιδοθούμε σε σύγχυση, απόγνωση, δειλία και χαλάρωση, όταν σηκώνονται μέσα μας άγρια ​​κύματα λαγνείας και σφοδρές σκέψεις! Ας αντισταθούμε στην αμαρτία: μέσα από αυτόν τον αγώνα θα αναπτύξουμε μια ζωντανή πίστη στον Θεό και μια ζωντανή γνώση του Θεού. Κάνουμε κακό στον εαυτό μας πολύ και συχνά απαιτώντας από τον εαυτό μας πράγματα που είναι ασυνήθιστα για εμάς. Έτσι: όσοι μόλις μπήκαν στο κατόρθωμα, εμποτισμένοι, θα λέγαμε, και γεμάτοι πόθο, δεν θέλουν να μην έχουν συμπάθεια για σκέψεις, όνειρα και σαρκικές αισθήσεις. Υπάρχει? είναι φυσικό? δεν μπορεί παρά να είναι. Είναι απερίσκεπτο να αναζητάς το αδύνατο. Ο πόθος πρέπει απαραίτητα να προέρχεται από μια φύση μολυσμένη από αυτόν. αλλά μόλις προκύψει σε οποιαδήποτε μορφή, πρέπει αμέσως, με αυτοδύναμη, να την αντιμετωπίσουμε χρησιμοποιώντας τις παραπάνω μεθόδους. Πρέπει, σε αντίθεση με την ισχυρή θέληση ολόκληρης της φύσης μας, μέσω της δράσης της αδύναμης θέλησης του ενός μυαλού (Ρωμ. 7:23), καθοδηγούμενοι από τον Λόγο του Θεού, να ξεφύγουμε από την αιχμαλωσία μας, από τη φθορά μας, από την έκπτωτη φύση μας. «Η Βασιλεία των Ουρανών έχει ανάγκη», τους είπε ο Κύριος, και μόνο εκείνοι που εξαναγκάζουν τον εαυτό τους, νικώντας το αμαρτωλό τους θέλημα, «την αφαιρούν» (Ματθαίος 11:12). Όταν η χάρη του Θεού αρχίζει να μας βοηθά ξεκάθαρα, το πρώτο σημάδι της βοήθειάς της είναι μια «ασυμβίβαστη σκέψη», όπως λέει ο άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, 393 δηλαδή, σιγά σιγά εμφανίζεται στο μυαλό έλλειψη συμπάθειας για άσωτους λογισμούς και όνειρα, αντί για την προηγούμενη συμπάθεια, από την οποία ο έρωτας και η νίκη δεν προέκυψε ιδιαίτερη προσπάθεια. Παρθένες, δηλαδή όσοι δεν έχουν γευτεί τον πνευματικό θάνατο πέφτοντας στην πραγματικότητα σε πορνεία! κράτησε την παρθενιά σου σαν πολύτιμο θησαυρό: με σωστή μοναστική ζωή, δεν θα αργήσεις να νιώσεις αυτό που οι Άγιοι Πατέρες ονομάζουν πνευματική δράση 394, ή δράση του Αγίου Πνεύματος στην ψυχή, πράξη που μεταδίδεται από την ψυχή στο σώμα και μας επιβεβαιώνει πειραματικά ότι τα σώματά μας δημιουργήθηκαν για πνευματική ευχαρίστηση. συμπάθεια για πνευματικές απολαύσεις μέσω αληθινής μετάνοιας. Αλίμονο! Ακόμη και η γνώση για την ύπαρξη της ικανότητας του ανθρώπινου σώματος να αισθάνεται πνευματικά πράγματα έχει χαθεί από ανθρώπους που σαλπίζουν τη γνώση τους. Η αναγγελία αυτής της ικανότητας ακούγεται με δυσπιστία, ως νέα και παράξενη διδασκαλία. Δεν είναι καινούργιο, και δεν είναι παράξενο! Σκεφτείτε τις Γραφές των Αγίων Πατέρων: θα βρείτε αυτή τη διδασκαλία σε αυτές. Έχοντας εξοικειωθεί με αυτό εν συντομία, θα το βρείτε στις Αγίες Γραφές. Η λύτρωση που δόθηκε στην ανθρωπότητα από τον Θεό είναι γεμάτη με άφατα, ουσιαστικά οφέλη και αποδεικνύεται από αυτά. εμείς όμως, αρκούμενοι στην επιφανειακή γνώση του γράμματος, δεν θέλουμε να αποκτήσουμε έμπειρη γνώση, η οποία απαιτεί σταύρωση (Γαλ. 5:24), και επομένως στερούμαστε τη ζωντανή γνώση. Το συναίσθημα της καρδιάς, που έχει συμμετάσχει στην πνευματική ηδονή, αλλάζει. Μια τέτοια καρδιά αρχίζει να έχει απέχθεια για την ηδονία, αντιστέκεται με ζήλια στις έλξεις και τις υποδείξεις της και φωνάζει στον Θεό με δάκρυα για απελευθέρωση από αυτόν τον βρωμερό βούρκο. Φέρθηκε από την πρόνοια του Θεού στην κατάσταση της χηρείας, πρόθυμοι ή απαιτούμενοι να σηκώσουν τον ζυγό αυτής της κατάστασης! Μην σταματήσετε να τρέχετε προς τον Θεό με θερμή και ταπεινή προσευχή, και Αυτός θα σας νικήσει τόσο στη φύση όσο και στις ικανότητές σας, που ενίσχυσαν και υποστήριξαν τη δύναμη και το δικαίωμα της φύσης. Μην απαρνηθείτε να υπομείνετε τη βραχυπρόθεσμη θλίψη του αγώνα με τον εαυτό σας: αυτή η θλίψη δεν σημαίνει τίποτα σε σύγκριση με την παρηγοριά που έρχεται από τη νίκη. Αυτή η λύπη δεν σημαίνει τίποτα σε σύγκριση με το αίσθημα ελευθερίας που εμφανίζεται στην ψυχή μετά τη νίκη. Αυτοί που βρίσκονται στην άβυσσο της μοιχείας και της ακολασίας! Ακούστε τη φωνή που σας καλεί σε μετάνοια και αποδεχτείτε από τον παντοδύναμο γιατρό, τον Θεό, το παντοδύναμο φάρμακο της μετάνοιας που προσφέρει Αυτός. Αυτό το φάρμακο έχει ήδη δοκιμαστεί. Έχει κάνει τους μοιχούς πρότυπα αγνότητας και τους διεφθαρμένους αγίους και δίκαιους. Μετέτρεψε τα σκεύη του διαβόλου σε δοχεία του Αγίου Πνεύματος και πολλοί μετανοημένοι αμαρτωλοί άφησαν πολύ πίσω τους στον τομέα της πνευματικής επιτυχίας ασκητές που δεν γνώριζαν το θανάσιμο αμάρτημα. Η αξιοπρέπεια κάθε Χριστιανού είναι ο Λυτρωτής, και εκείνο το άτομο είναι ανώτερο σε αξιοπρέπεια από άλλους που έχουν αφομοιώσει ουσιαστικότερα τον Λυτρωτή. Πολλοί Άγιοι Πατέρες, που έζησαν παρθενική ζωή, αυτοαποκαλούνταν βρόμικοι και μοιχοί. αυτό δεν φτάνει! Μερικοί από αυτούς, συκοφαντούμενοι για το αμάρτημα του ασώτου αμαρτήματος, δεν έφεραν καμία δικαίωση, αν και τους ήταν πολύ βολικό, και υπέβαλαν τον εαυτό τους σε τιμωρία και θλίψη, σαν να ήταν αληθινά ένοχοι. Μια τέτοια συμπεριφορά, με μια επιφανειακή ματιά, μπορεί να φαίνεται περίεργη: εξηγείται από την ιδιότητα του άθλου με την οποία αναπτύσσεται η αγία αγνότητα. Αυτό το κατόρθωμα αποκαλύπτει τόσο ξεκάθαρα την πτώση της φύσης, τόσο απτά αποδεικνύει στον ασκητή την αναπόφευκτη υποταγή του στις απαιτήσεις της ξεπεσμένης φύσης, αν η δεξιά του Θεού δεν τον είχε αρπάξει από το βασίλειο της φύσης, που δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως μοιχό. Η αγνότητά του είναι έργο του Θεού μέσα του, και σε καμία περίπτωση δεν είναι κτήμα της φύσης και δεν είναι καρπός των προσπαθειών του. Η διάρκεια του άθλου έχει σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση και την αφομοίωση μιας τέτοιας αντίληψης για τον εαυτό του. Μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι οι Άγιοι του Θεού παραδέχονται ότι μολύνονται από την πορνεία ασύγκριτα περισσότερο από εκείνους που, ζώντας σαρκική ζωή, πνίγονται συνεχώς στην πορνεία. Από μια τέτοια αυτοεκτίμηση, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας, σύζυγος γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, είπε για τον εαυτό του την εξής ρήση: «Γυναίκα δεν γνώρισα και δεν είμαι παρθένα» 395. Τι βαθύ κλάμα ακούγεται από αυτό το ρητό! Είθε το απέραντο έλεος του Θεού να μας χαρίσει να προσεγγίσουμε την αγία αγνότητα των Αγίων του Θεού και την αγία ταπείνωσή τους. Αμήν. Επεξήγηση των παραπάνω λόγων του 19ου κεφαλαίου του κατά Ματθαίον Ευαγγελίου. Άγιος Ισαάκ ο Σύρος, Λόγια 43 και 38. Λέξη 57. Η ίδια διδασκαλία διαβάζεται και στο Word 56. Ρήσεις του Σεβασμιωτάτου, τοποθετημένες μετά των πνευματικών και ηθικών Λόγων του. Μόσχα, εκδ. 1860. Hon. παραμύθια του Abba Pimen, κεφ. 70. Αιδεσιμώτατος Κασσιανός. Βιβλίο 4. Περί διαταγμάτων για όσους αρνούνται τον κόσμο, κεφ. 37. Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος ο Μέγας. Λέξη 5, κεφ. 14. Αλφαβητικά Πατερικόν και Βεν. θρύλοι για τον αββά Ιωσήφ του Πανήθου, κεφ. 3. Στο ίδιο μέρος για τον αββά Πίμεν, κεφ. 62. Βιβλίο VI για το πνεύμα της πορνείας, κεφ. 5. Πανοσιολογιώτατος Αββάς Δωρόθεος, Διδασκαλία 13. Σεβασμιώτατος Ησαΐας ο Ερημίτης. Λέξη 27, κεφ. 2. Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος ο Μέγας. Συζήτηση 21. Μάθημα 13: Διαρκής πειρασμός. Alphabetical Patericon and Memorable tales about John Kolov, κεφ. 12. Λέξη 15, κεφ. 9, μετάφραση Paisius Nyametsky. Βλέπε Μοναχός Θεοφάν τον Κλίμακα, Dobrot., μέρος 1. Επίσης τα κεφάλαια του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, η παράδοση του Αγίου Νείλου του Σόρα και τα συγγράμματα πολλών άλλων αγίων Πατέρων. Σεβασμιότατος Κασσιανός ο Ρωμαίος, βιβλίο VI για το πνεύμα της πορνείας, κεφ. 19. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: