О чистоте

Smilstvo bylo hříchem, když vládl Starý zákon; Byl to hřích, jako zneuctění přírody, jako zneužití důležité vlastnosti přírody, jako porušení zákonů přírody. Zločin byl považován za tak závažný, že pachatel byl popraven smrtí. V Novém zákoně získal tento hřích novou závažnost, protože lidská těla získala novou důstojnost. Stali se údy Kristova těla a ten, kdo porušuje čistotu, již Krista zneuctívá, přeruší spojení s Ním a proměňuje „kousta Kristova“ v „kousnutí nevěstek“ (1. Korintským 6:15). Cizoložník je popraven smrtí. Duch svatý odchází od těch, kdo upadli do hříchu smilstva; ten, kdo zhřešil, je uznán jako upadl do smrtelného hříchu, do hříchu, který bere spásu, do hříchu, který je zárukou nevyhnutelné smrti a věčných muk v pekle, pokud tento hřích není včas vyléčen pokáním. co je to čistota? To je ctnost opačná k chtíči; toto je odcizení těla od skutečného pádu do hříchu a od všech činů vedoucích k hříchu, odcizení mysli od myšlenek a snů marnotratného dítěte a odcizení srdce od pocitů a tužeb marnotratníka, pak bude následovat odcizení těla od tělesné žádostivosti. Někteří tvrdí, že pád do marnotratného hříchu s tělem a pád do něj s myslí a srdcem jsou zločiny stejné závažnosti a významu. Tento názor zakládají na Spasitelových slovech: „Každý, kdo hledí na ženu s žádostí o ni, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Nespravedlivý názor! To je řečeno vedle starozákonního přikázání; To bylo řečeno těm, kteří uznali jedno tělesné smilstvo za hřích, nerozuměli tomu, že „zlé myšlenky“, k nimž jsou zahrnuty myšlenky smilstva, „vycházejí ze srdce, poskvrňují člověka“ (Matouš 15:19–20), „odloučení od Boha“ (Moudr 1:3) a berou čistotu – prostředek k vidění Boha. Potěšení v chlípných myšlenkách a pocitech je smilstvem srdce a poskvrněním člověka, které ho činí neschopným komunikovat s Bohem, a smilství těla je změna v celé lidské bytosti od smíšení s jiným tělem (1. Korintským 6:16), je zde úplné odcizení od Boha, je zde smrt, existuje zkáza. Aby se člověk dostal z prvního stavu, musí být střízlivý; aby se člověk mohl vynořit z druhého, musí být vzkříšen, musí se znovu narodit skrze pokání. Někteří tvrdí, že je nemožné, aby se člověk osvobodil od zotročení těla, zejména od myšlenek a pocitů marnotratných myšlenek, že takový stav je nepřirozený. Bůh, který ví, co je pro nás možné a nemožné, stanoví zákon více než my: a proto je pro člověka možné dosáhnout čistoty tělesné i srdečné. Bůh, Stvořitel přírody, stanoví zákon: a proto čistota srdce není v rozporu s lidskou přirozeností. Pro padlou přírodu je to nepřirozené; bylo přirozené přírodě po jejím vytvoření a může se stát přirozeným po obnově. Dá se vypěstovat a získat: chléb, zelenina, ovocné stromy nerostou na zemi samy; ale když je země náležitě připravena a užitečné rostliny zasazeny a zasety, pak rostou ve zvláštní hojnosti pro potravu a požitek lidí. Neobdělávaná půda produkuje pouze koukol nebo produkuje pouze trávu, potravu pro dobytek, nikoli pro lidi. Je potřeba výkon: předmět výkonu je hoden toho, aby ti, kteří byli pro tento výkon vybráni, provedli intenzivnější a obtížný výkon. Čistota se v Písmu nazývá svatostí: „Toto je vůle Boží, svatost vaše,“ říká apoštol, „zachovejte se smilstva a odveďte každého od sebe, abyste získali jeho nádobu ke svatosti a cti, a ne k chlípným vášním“ (1 Tes 4,3-5). Čistota těch, kdo žijí v manželství, spočívá ve vzájemné věrnosti manželů. Čistota panen a vdov, které neznají Krista, spočívá ve věrnosti Kristu. A pro ně je mé ubohé, útěšné, povzbuzující, nelže slovo - slovo vypůjčené z učení pravdy: z přesvatého Slova Božího, vysvětleného svatými Otci, jejich svatým slovem a zkušeností. Když Pán zakázal svévolný rozvod, povolený mojžíšským zákonem, a prohlásil, že to, co bylo sjednoceno Bohem, nemůže člověk rozpustit jinak než kvůli rozpuštění, k němuž již došlo tím, že upadne do smilstva jedné poloviny: tehdy Pánovi učedníci nastolili otázku života v celibátu. Na to Pán řekl: „Ne všichni mohou přijmout toto slovo, ale jim je dáno k jídlu... Kdo je schopen přijmout, ať je přijme“ (Matouš 19:11–12). Koho je to „schopno obsáhnout“? Na základě čeho by měl každý z nás soudit a usuzovat na svou schopnost a neschopnost žít celibátní život? Odpověď si vypůjčujeme ze spisů svatých otců: „podle naší vůle“. „Schopnost je dána těm, kdo o to žádají Boha z upřímnosti srdce,“ říká blahoslavený Theofylakt Bulharský: „Žádejte,“ řekl Pán, „a bude vám dáno... cokoli budete prosit, dostane“ (Matouš 7:7-8)“ 364. Upřímnost prosby se prokáže tím, že žijete v souladu s prosbou, a pokud je prosba ještě delší, nebo méně stálá v prosbě. čas, i když na naši touhu útočí různá pokušení. Jeho vlastní činy, kterými se mnich posiluje, aby porazil a změnil vlastnosti padlé přírody, jsou pouze svědky pravé vůle. Vítězství a změna přírody patří jedinému Bohu. „Kde je příroda poražena, říká svatý Jan Klimacus, tam se pozná příchod Toho, který je nad přírodou.“ 365. Bůh mění přirozenou přitažlivost v tom, kdo všemi prostředky na něm závisí, aby se změnila jeho upřímná touha po této přitažlivosti: tehdy se Duch Boží dotkne lidského ducha, který, když pocítil dotek Ducha Božího, všichni, se všemi myšlenkami a vjemy božích touží, ztratil 366. Tehdy se naplňují slova Apoštola: „Držte se Hospodina, jste jeden duch s Pánem“ (1. Korintským 6:17). Pak je tělo samo přitahováno tam, kde duch usiluje. Díky své vůli, experimentálně ověřené a ověřené, mnozí, kteří neznali manželky, zůstali v tomto blaženém stavu až do konce svého života nebo si zachovali své panenství; jiní si po manželském životě zachovali cudné vdovství; jiní přešli ze zkaženého života k životu cudnému a svatému; Nakonec se někteří, zakolísaní ve své vůli, k němu znovu vrátili a pokáním znovu získali svou ztracenou cudnost. Všichni se nejen zdrželi smilstva v těle, ale také vstoupili do boje s vášnivými myšlenkami a pocity, postavili se jim na odpor, porazili je a přijali od Boha svobodu čistoty, která je naprosto cizí komunikaci s hříchem, i když nepřestávala s útoky. Tímto způsobem přestává vliv špatného počasí na cestovatele, když vstoupí do pohodlného domu, i když špatné počasí pokračuje nebo se ještě zhorší. - Milovaní bratři, mniši! Nenechme se odradit a odradit. Nevšímejme si démonů, kteří nás nutí nedůvěřovat cestě, kterou jsme si zvolili; Nevšímejme si lidských soudů a rad, vyřčených z nevědomosti nebo zkaženosti a zlomyslného úmyslu: věřme Pánu, našemu Bohu, který nám slíbil, že nás vyslyší a pomůže, zůstaneme-li mu věrní. Dosvědčujme tuto věrnost neustálým úsilím o Něho a neustálým pokáním za naše odchylky od tohoto úsilí. Je nemožné nepodléhat větším či menším odchylkám, a to jak kvůli naší slabosti, tak kvůli naší omezenosti a kvůli poškození naší přirozenosti hříchem, kvůli mazanosti našich neviditelných nepřátel a kvůli pokušením, která se rozmnožila do nekonečna. Nebudeme muset pracovat dlouho! Trpět v boji proti sobě nebude trvat dlouho! Brzy přijde hodina smrti, která nás vytrhne z mdloby boje a z nebezpečí pádu do hříchu. O! Kdybychom jen v tuto hodinu, u bran věčnosti, viděli náruč Nebeského Otce, jak se nám otevřela, a slyšeli Jeho uklidňující hlas: „Výborně, dobrý a věrný služebníku, mému maličkému jsi byl věrný, učiním tě vládcem nad mnohými: vejdi do radosti svého Pána“ (Matouš 25:23). Až do této hodiny se budeme snažit odvážně, v žádném případě nedůvěřovat svému tělu, nedůvěřovat své zanícenosti, ani domnělé ani pravdivé. Ti, kdo spoléhali sami na sebe, na umrtvení svého těla, na svou nelibost a stav milosti, byli vystaveni hrozným pokušením. Svatý Izák Syrský řekl: „Kdo se dobrovolně neodstraní od příčin hříchu, je proti své vůli vtažen do hříchu. 367 Toto pravidlo, vztahující se obecně ke mnišskému životu, je zvláště důležité pro ty, kdo vstoupili do zápasu s majetkem přírody, který se v nich objevil po pádu. Je pro nás užitečné, že vůbec nevidíme ovoce, které jsme se zřekli jedení. Z tohoto důvodu pravidla svatých otců zakazují vstup žen do mužských klášterů, což se na Svaté Hoře Athos stále dodržuje. V životě svatého Jana z Klimaku se říká, že tím, že žil na poušti a vyloučil se z pohledu do tváří, nakonec v sobě uhasil plamen chtíče. Všichni svatí otcové se snažili co nejvíce distancovat od známosti a komunikace se svými manželkami a toto chování nám bylo zprostředkovano v jejich spisech, které zachraňují duše, inspirované Bohem. Otcové, znali lehkosti člověka, nedůvěřovali ani jeho svatosti, ani jeho stáří a neschopnosti hřešit. Až do konce svého života se nepřestávali vzdalovat od příčin hříchu: takové odstranění je nejmocnějším prostředkem k vítězství nad hříchem. Když se mnich Sisoes Veliký stal velmi zastaralým, pak jeho žák, Abba Abraham, navrhl, aby se usadil blíže obyvatelstvu. Na to devadesátiletý stařík odpověděl: "Umístíme se tam, kde nejsou žádné ženy." Student namítl: "Kde je místo, kde by nebyly žádné manželky, kromě pouště?" Starší řekl: „Umísti mě na poušť, dítě“ 368. Dobrá vůle člověka je posílena daleko od pokušení a dostává mimořádnou pevnost a sílu; naopak, když je přibližován pokušením, začíná postupně slábnout a nakonec se zcela zvrhne. Takže led je v mrazu silnější a silnější; ale při vystavení teplu taje a mizí. Bratři! Je pro nás vhodné vyhýbat se setkávání s manželkami, zejména blízkými, a častým schůzkám a rozhovorům s nimi. Ti, kteří chtějí dobýt přírodu! Pochopte, že toto vítězství je nemožné, pokud se neustále vystavujeme vlivu přírody a probouzíme v sobě její působení. Mnich Pimen Veliký řekl jednomu, kdo se potýkal se smilstvem: „Pokud mnich drží na uzdě své břicho a jazyk a zachovává své putování, pak nezemře.“ 369 duchovní smrt, která postihne každého, kdo se vrhne do smilstva. Pod pojmem putování zde rozumíme odstranění z roztržitého života, volný oběh, mnoho a krátkých známostí, z nichž se rozněcuje tělesná žádostivost. – Ctihodný Izajáš Poustevník řekl, že marnotratná válka se zintenzivňuje z následujících pěti důvodů: z planých řečí, marnivosti, hodně spánku, ze zdobení se oblečením a z nasycení 370. Z důvodů probuzení smilstva dva jednají se zvláštní silou a škodou: porušení bloudění a sytosti. Je těžké rozhodnout, který z nich je škodlivější! obojí je katastrofální. Kdo se podřídil a zotročil jednomu z nich, nebude schopen odolat boji proti své přirozenosti. K dosažení čistoty je třeba se zříci obou příčin. Když jsme věnovali zvláštní pozornost tomu, abychom se chránili před hlavními důvody, které vzbuzují chtíč, nenechávejme ty vedlejší bez náležité pozornosti: ochráníme se i před nimi. A méně silný rozum získává zvláštní sílu z dovednosti v něm, z jeho zanedbávání. Například: jiní se postí, žijí sami a nezištně, prosí Boha, aby omezil chtíče jejich přirozenosti; ale zároveň si dovolují pomlouvat, vyčítat, odsuzovat své bližní, vysmívat se jim - a Boží pomoc od nich ustupuje; jsou ponecháni sami sobě a nenacházejí sílu vzdorovat hříšným popudům padlé přírody. V jisté ubytovně žil samotář jménem Timofey. Jeden z bratrů v hostelu byl v pokušení. Když se opat o tom dozvěděl, zeptal se Timothyho, co má dělat se svým padlým bratrem? Samotář radil svedenou vyhodit. Když byl vykopnut, pokušení jeho padlého bratra přešlo na Timothyho a vedlo ho do nebezpečí. Timoteus začal se slzami volat k Bohu o pomoc a milost. A ozval se k němu hlas: „Timothy! věz, že jsem na tebe seslal pokušení právě proto, že jsi pohrdal svým bratrem během jeho pokušení“ 371. S Kristovými údy – křesťany – je třeba zacházet velmi opatrně a obezřetně: musíme s nimi soucítit v jejich neduzích a odříznout jen ty, kteří, aniž by dávali jakoukoli naději na uzdravení, pouze nakazili ostatní svou nemocí. Je velmi důležité chránit tělo, aby neupadlo do smilstva: ale to samo o sobě nestačí k čistotě milující Boha, kterou je Bůh viděn. Máme nepostradatelnou povinnost očistit svou duši od myšlenek, snů a pocitů smyslnosti, jak nám přikázal náš Spasitel. "Stejně jako se tělo, říká mnich Macarius Veliký, při kopulaci s jiným tělem nakazí nečistotou, tak se duše, která se spojuje se zlými a ošklivými myšlenkami a zároveň s nimi souhlasí. Pokud někdo zkazí duši a mysl tím, že souhlasí se zlem, je vinen popravou. Musíme chránit tělo před viditelným hříchem37, nevěsta je nevěsta a duše2: před Kristem." Poté, co jsme ze sebe odstranili příčiny hříchu, jako jsou: častá komunikace a blízké seznámení s ženským pohlavím, volný oběh a roztržitý život, sytost a požitek z jídla a pití, přepych a přemíra oblečení a jiných doplňků cel, odsuzování sousedů, pomluvy, výsměch, plané řeči a mnohomluvnost, rozhodněme se zříci potěšení ze smyslných myšlenek, snů a pocitů. Nevzbuzujme je v sobě a odvážně je odmítneme, když vyvstanou z naší padlé přirozenosti, nebo budou prezentováni jako nepřátelé naší spásy – démoni. Svatý Hesychius Jeruzalémský říká: „Ne každý, kdo mi říká, Pane, Pane,“ řekl Pán, „vejde do království nebeského, ale plní vůli mého Otce“ (Matouš 7:21). Vůle Jeho Otce je tato: „Vy, kteří milujete Pána, nenávidíte zlo“ (Ž 96:10). A tak: praktikujme modlitbu Ježíše Krista a nenáviďme zlé myšlenky. Čiňme tak vůli Boží 373. „Očisťme se od každé nečistoty těla a ducha“ (2. Korintským 7:1), odkazuje nám apoštol. Svatí otcové přikazují „zachovat hlavu... hada“ (Gn 3,14–15), to znamená rozpoznat samotný počátek hříšné myšlenky a odmítnout ji. To se týká všech hříšných myšlenek, nejvíce však marnotratné, kterou podporuje padlá přirozenost, která na nás má z tohoto důvodu zvláštní vliv. Mnich Cassian Římský přikazuje novému mnichovi, aby okamžitě vyznal všechny hříšné myšlenky, které ho napadnou, staršímu 374. Tato metoda je vynikající; je to nejlepší pro začátečníka; ale i pro ty, kterým se to podařilo, je v jiných případech nesmírně nutná a vždy užitečná, neboť rozhodným způsobem rozbíjí přátelství s hříchem, k němuž táhne nemocná přirozenost. Blahoslavený, kdo může použít tuto metodu! Blahoslavený začátečník, který našel staršího, kterému může odhalit své myšlenky! Těm mnichům, kteří nemají příležitost neustále se stýkat se starším, Otcové přikazují, aby okamžitě zavrhli hříšnou myšlenku, která se objeví, aniž by s ním někdy vstoupili do rozhovoru nebo debaty, z níž jistě plyne vášeň pro hřích, a spěchali k modlitbě. Tuto metodu s největším úspěchem a ovocem použila Ctihodná Marie Egyptská, jak je patrné z jejího života 375. „Jestliže někdo,“ řekl mnich Nil ze Sory, „při každém protivenství a při každé myšlence od nepřítele volá se slzami o pomoc pro dobro Boží, brzy se uklidní, bude-li se modlit moudře, má tendenci ničit všechno, čistý oheň má tendenci ničit dřevo, 376 má tendenci ničit dřevo. špína, maso a duch,“ řekl svatý Jan Climacus 377. Když jsme sami, pak, když nás napadnou marnotratné myšlenky a sny, s neobvyklým zkapalněním těla, měli bychom padnout na kolena a tvář před svatými ikonami, napodobovat dílo velké Marie Egyptské a se slzami nebo pláčem prosit Boha o milost. Experimenty se nezpomalí, aby prokázaly blízkost Boha k nám a Jeho moc nad naší přirozeností: to nám dá živou víru a živá víra nás bude inspirovat neobyčejnou silou a dá nám neustálá vítězství. Nebudeme se divit, když po dlouhém boji, následovaném stejně dlouhým klidem, vedoucím k myšlence na zabití jedu a na smrt smilstva v přírodě, znovu povstane urputné válčení a v těle ožijí obscénní touhy a hnutí 378. Náš nepřítel je nestoudný; nepřestává namířit své šípy proti největším Božím Svatým: zkušenosti mu ukázaly, že pokus je někdy úspěšný, svrhne a rozdrtí i nádoby Ducha, jako tomu bylo v případě Ducha nositele, který se večer procházel po střeše svého královského domu (2. Samuelova 11:2). Naše tělo je nevěrný přítel: touží po jiném těle nejen podle svého vlastního popudu, ale také podle cizího popudu, podle popudu padlého ducha, který si nalézá potěšení v nečistotách těla, které mu nepatří. Náhle se objeví její obscénní, arogantní, intenzivní požadavek! Z tohoto důvodu ctihodný Pimen Veliký řekl: „Jako králův zbrojnoš musí být vždy připraven: duše tedy musí být vždy připravena proti marnotratnému démonovi“ 379. Životu a dílu dávných mnichů můžeme v mnoha ohledech jen žasnout, nikoli je však napodobovat; můžeme je pouze kontemplovat jako Boží zázrak a ve spojení s nimi oslavovat Boha, který dal slabému člověku nepochopitelnou sílu a svatost. Mezi takové akce patří metoda boje, kterou úspěšní mniši prvních století mnišství používali proti chlípným myšlenkám a snům. Zpočátku se této myšlence nebránili, ale nechali ji trochu ovlivnit, jak říkali, „vstoupit“, a pak proti ní bojovali. – Ctihodný Pimen Veliký, než dosáhl dokonalosti, snažil se být vzděláván radami a pokyny svatých starších své doby. Obrátil se také o radu na abbu Josepha, který v Panethosu mlčel. Jednoho dne se Pimen zeptal Abby: "Co mám dělat, když ke mně přijde chtíč? Máme se jim vzepřít, nebo jim dovolit vstoupit?" "Starší odpověděl: "Dovolte mi vstoupit a bojovat s nimi." Po obdržení takové odpovědi se Pimen vrátil do Skete, kde mlčel. Poté do Skete náhodou přišel jistý mnich z Thebaidu; Svým bratrům řekl: „Zeptal jsem se Abba Josepha: Pokud ke mně přicházejí chtíče, mám jim vzdorovat, nebo jim dovolit vstoupit? A řekl: "Nedovol, aby vstoupily žádosti, ale okamžitě je odřízni." Když Abba Pimen slyšel, že to otec Joseph řekl thébaidskému mnichovi, šel znovu k němu do Panethosu a řekl: "Abba! Své myšlenky jsem před tebou neskrýval, ale ty jsi mi řekl jednu věc a jinou thébaidskému mnichovi." Starší mu odpověděl: "Copak nevíš, že tě miluji?" "Já vím," odpověděl Pimen. „Nebyl jsi to ty,“ pokračoval starší, který mi řekl, abych ti řekl, co bych řekl sám sobě? Když k vám přijdou chtíče a dovolíte jim vstoupit a pak s nimi bojovat, pak se díky tomu stanete obratnějšími. Řekl jsem vám to jako sobě. Ale když přijdou chtíče začátečníků, není dobré je pouštět dovnitř; musí je od sebe okamžitě odmítnout“ 380. Z odpovědí samotného Pimena Velikého, když se již stal mentorem mnichů, je díky podobné okolnosti jasné, že vpuštění chlípných myšlenek do sebe bylo zakázáno mnichům, kteří sympatizovali s vášní, ale bylo povoleno těm, kteří žili v nebi 381. Existence tohoto díla je vysvětlena vznešeným duchovním úspěchem mnišství, který je v této době zřejmým úskokem obecně. Pozdějšími otci byla tato činnost jako velmi nebezpečná a pravděpodobně kvůli neblahým zkušenostem zakázána všem mnichům obecně. „Nedovolte,“ řekl svatý Izák Syrský, „aby vaše mysl byla pokoušena chlípnými myšlenkami nebo sny osob, které na vás mají vliv, ve víře, že jimi nebudete přemoženi; protože tak byli moudří zatemněni a byli zesměšňováni.“ 382. Musíme se držet tohoto pokynu. Z biografií svatých Božích vidíme, že někteří z nich snášeli velmi silný a dlouhotrvající boj s marnotratnými myšlenkami a pocity, přecházeli z vášnivého do bezohledného stavu. Tomu podléhali nejen takoví asketové, kteří dříve vedli zhýralý život, jako ctihodný Mojžíš Murin a Marie Egyptská, ale i panny, jako Simeon Blázen pro Krista, Jan Trpělivý Pečersk a další. Divokost boje je povýšila k intenzivnějším, nadpřirozeným výkonům. A protože dar Boží milosti je vždy konzistentní a úměrný předchozímu zármutku a námaze, byli zmínění svatí oceněni podle mimořádného výkonu a zuřivosti bitvy, kterou podstoupili, mimořádné dary milosti. A jejich boj a výkon byly zvláštními událostmi v asketismu: nemohou plně sloužit jako vodítko pro všechny askety. Člověk může a měl by napodobovat, pokud je to možné, sílu vůle, odhodlání, víry a sebeobětování těchto svatých Božích; ale jejich samotný výkon zůstává nenapodobitelný. Nejrozvážnější otcové obecně uznávají, že v boji proti žádostem přírody, abstinence od jídla a jiných tělesných užitků musí být prozíravá a umírněná, že tělesná žádostivost je potlačena pouze těmito skutky, že je překonána pokorou a modlitebním pláčem, přitahujícím božskou milost k asketikovi, že zesílené tělesné síly zabraňují tomu, aby se přílišné modlitby zapojovaly, jsou pro tělo škodlivější než prospěšné. pláč a skutky pokory. V Otčenáši se čte tento příběh: "Jistý zbožný manžel v Egyptě opustil svou ženu a děti, zřekl se světa a odešel do pouště. Zvedl se proti němu silný útok marnotratného démona, který mu přinesl vzpomínku na svou ženu. Přiznal to otcům. Když viděli, že je asketa a splnil vše, co mu bylo přikázáno, svěřili mu různé životopisy od Svatého otce a vypůjčili mu tento zvláštní životopis. tak zeslábl, že šel spát, z Boží vůle tam přišel starý muž ze Skete. V egyptské Skete - tak se nazývala pustá a divoká poušť, která se nachází nedaleko Alexandrie - žili mniši, zvláště ti, kteří měli hojnost darů naplněných milostí a daru duchovního uvažování. Tulák navštívil nemocného a zeptal se ho: Abba! proč jsi nemocný? Odpověděl: Jsem jeden z ženatých lidí, nedávno jsem přišel do této pouště a nepřítel na mě vyvolal týrání ohledně mé ženy. Přiznal jsem to otcům. Přidělili mi různé výkony a vypůjčili si je ze života svatých otců. Když jsem je začal plnit, vyčerpal jsem se a válka v mém těle velmi vzrostla. Když to starší skete uslyšel, zarmoutil se a řekl mu: Otcové, jsouce silní, právem ti to přikázali. Ale chcete-li, naslouchejte mé pokoře a opusťte výkon těchto činů, vezměte si včas přiměřené množství jídla, provádějte umírněné pravidlo a všechen svůj zármutek uvrhněte na Pána: On porazí nepřítele, který s vámi bojuje. V této bitvě nemůžete dosáhnout vítězství svým vlastním výkonem. „Zarmoucený bratr se začal chovat podle rady staršího skete: po několika dnech pocítil úlevu od své nemoci a zneužívání od něj ustoupilo.“ 383. Mnich ze Skete, ctihodný Agathon, známý svým zvláštním darem duchovního uvažování, byl dotázán na smilstvo. Odpověděl tazateli: „Jdi, vlož svou sílu v prach před Bohem a najdeš pokoj“ 384. Jiní velcí otcové dali na toto téma podobné odpovědi. Naprosto správně a pravdivě! jestliže jen Bůh může změnit přírodu, pak vědomí škod způsobených v přírodě prvotním hříchem a pokorná modlitba za uzdravení a obnovu přírody jejím Stvořitelem je nejsilnější a nejúčinnější zbraní v boji proti přírodě. Tato zbraň je oslabena sebedůvěrou, která je způsobena nadměrným a nepřiměřeným tělesným výkonem. Mnich Cassian the Roman poznamenává, že „vášeň chtíče nutně bojuje s duší, dokud duše nepozná, že tento boj je nad její síly, dokud si neuvědomí, že je nemožné, aby zvítězila vlastní prací a úsilím, pokud neexistuje pomoc a ochrana od Pána“ 385. Tento svatý Otec strávil mezi klášterními otci značný čas a byl prostoupen jejich učením. Hovoříme-li o čistotě, považujeme za zásadní vyjádřit se ubohým slovem k nevědomosti naší doby, která je tak hrdá na vědění, a podat pomocnou ruku těm, kteří se kvůli své nevědomosti topí a chřadnou ve zmatku, sklíčenosti a smutku. Poměrně mnoho lidí, kteří chtějí vést zbožný život, je úplně zmateno, když se v nich objevují myšlenky a pocity tělesného chtíče. Dívají se na to jako na něco divného, ​​na něco, co by nemělo existovat, duševně se z toho uvolní a rozruší a často se rozhodnou opustit bohulibý život, protože si uvědomují, že toho nejsou schopni. Nejchybnější pohled na sebe! Naše přirozenost je ve stavu úpadku. Ve stavu pádu jsou pro něj tělesné chtíče přirozené a nemohou si pomoci, ale nevycházejí z něj. A člověk by neměl být překvapen nebo zmaten, když se objeví myšlenky, sny a pocity chtíče: to je přirozená nutnost. Každý člověk je jí podřízen; Všichni svatí muži jí byli podřízeni. To nestačí. Abychom uspěli v duchovním životě, je bezpodmínečně nutné, aby naše vášně povstaly a byly tak odhaleny 386. Když se u askety projeví vášně, pak s nimi vstupuje do zápasu. Kdo vstoupí do boje a bojuje odvážně, může získat vítězství a být korunován korunou vítězství, Duchem svatým. Vyzýváme naše milované bratry, aby pečlivě zvážili životopisy a spisy svatých otců: uvidíme, že všichni Boží svatí byli vystaveni mučení a námaze tohoto zápasu, prošli ohněm vášní a vodou slz a vystoupili do pokoje bez vášně. Mnich Abba Dorotheos byl při vstupu do kláštera velmi pokoušen tělesnými žádostmi a v tomto boji se uchýlil k radám a pokynům mnicha Barsanuphia Velikého 387. Odpovědi Velkého Otce obsahují vynikající návod pro odvážný odpor vůči šíleným a zkorumpovaným požadavkům padlé přírody. V jedné z těchto odpovědí o sobě mnich Barsanuphius říká, že ho pět let mučila marnotratná vášeň. „Válčení vznesené tělem,“ řekl, je zrušeno modlitbou s pláčem.“ 388. Mnich Antonín Veliký, jak to souvisí v jeho životě, byl intenzivně přemožen chlípnými myšlenkami a sny.Mnozí ze svatých, již poté, co byli obnoveni Duchem svatým a po dosažení blaženého nesouhlasu v útočišti, byli náhle vystaveni neklidným myšlenkám v útočišti. sny, jako se to stalo mnichům Macarius z Alexandrie, Joannicius Veliký a další Proto svatí otcové řekli, že člověk může věřit svému tělu, pouze když leží v hrobě. Proto vstupujeme do kláštera, abychom v sobě objevili tajně žijící vášně a vztah naší přirozenosti k duchům zla, kterým se svévolně zotročila. Za tímto účelem rušíme pouta se světem, opouštíme společnost lidí, příbuzných, majetku, abychom viděli svá vnitřní pouta a zlomili je pravicí Páně 390. Druhé se neuskuteční, není-li prvně uskutečněno první. Pak teprve můžeme dojít k pokoře ducha, když v sobě uvidíme pád lidstva, jeho zajetí, krutou nadvládu démonů a věčnou smrt nad námi; jen tak můžeme volat k Bohu v modlitbě a plakat z hloubi svého srdce, celou svou duší, a takovým voláním, takovým vědomím naší zkázy a bezmocné slabosti, přitáhnout Boží milost, aby nám pomohla. Z tohoto důvodu rostoucí bitvy v nás samých přispívají k našemu duchovnímu úspěchu, pokud budeme bojovat odvážně a nepodlehneme zbabělosti. Mnich Abba Dorotheos vypráví, že žák jistého velkého staršího byl vystaven tělesnému boji. Když starší viděl jeho práci, řekl mu: Chceš, abych se modlil k Bohu, abych ti usnadnil boj? - Student odpověděl: Můj otec! i když pracuji, vidím v sobě ovoce práce: je lepší se modlit k Bohu, aby mi dal trpělivost v boji. "Takový je ten, kdo skutečně chce být spasen!" - zvolá mnich Dorotheos na konci příběhu 391. Mnich Pimen Veliký mluvil o velkém Božím světci Janu Kolovovi pro povznesení a útěchu svých bratří, že prosil Boha a byl vysvobozen z účinků chtíčů, proto zůstal v nedotknutelném pokoji. Potom šel k jistému staršímu, velmi zkušenému v duchovním životě, a řekl mu, co se mu stalo. Starší odpověděl: „Jdi, modli se k Bohu, aby se ti vrátily bitvy a lítost a pokora, které jsi předtím měl kvůli bitvám: protože skrze ně duše přichází k prosperitě“ 392. Nenechme se oddávat zmatku, sklíčenosti, zbabělosti a uvolnění, když se v nás vzedmou prudké vlny chtíče a myšlenky na nás útočí jako silné větry! Vzepřeme se hříchu: tímto bojem si vypěstujeme živou víru v Boha a živé poznání Boha. Hodně a často si škodíme tím, že od sebe vyžadujeme pro nás neobvyklé věci. Tedy: ti, kteří sotva vstoupili do toho činu, takříkajíc promočení a naplněni chtíčem, nechtějí mít žádné soucit s myšlenkami, sny a tělesnými pocity. Existuje; je to přirozené; nemůže jinak než být. Je bezohledné hledat nemožné. Chtíč musí nutně pocházet z přírody jí infikované; jakmile však v jakékoli formě vznikne, musíme se mu okamžitě, vlastní silou, postavit proti výše uvedeným metodám. Musíme, v protikladu k silné vůli celé naší přirozenosti, působením slabé vůle jedné mysli (Ř 7,23), vedeni Slovem Božím, vymanit se ze svého zajetí, z našeho rozkladu, z naší padlé přirozenosti. „Království nebeské je v nouzi,“ řekl jim Pán, a jen ti, kteří se přinutí, přemáhají svou hříšnou vůli, „odejmou“ (Matouš 11:12). Když nám milost Boží začíná jasně pomáhat, prvním znakem její pomoci je „nekompromisní myšlenka“, jak říká svatý Jan Klimacus, 393 to znamená, že se v mysli postupně objevuje nedostatek sympatií k marnotratným myšlenkám a snům, místo předchozí sympatie, z níž vzešlo poblouznění a vítězství v každém případě, když nebylo žádné zvláštní úsilí. Panny, tedy ty, které neokusily duchovní smrt tím, že skutečně propadly smilstvu! zachovejte své panenství jako vzácný poklad: se správným mnišským životem nebudete pomalu cítit to, co svatí otcové nazývají duchovním působením 394, neboli působením Ducha svatého na duši, působením, které duše sděluje tělu a experimentálně nám potvrzuje, že naše těla byla stvořena pro duchovní potěšení, že sestoupila do sympatií k bestiálním potěšením, které mohou díky soucitu vracet k pokání. Běda! dokonce i znalosti o existenci schopnosti lidského těla vnímat duchovní věci ztratili lidé, kteří své znalosti vytrubovali. Oznámení o této schopnosti je posloucháno s nedůvěrou, jako nové a podivné učení. Není to nic nového a není to divné! Podívejme se na Písma svatých otců: toto učení v nich najdete. Když se s ní krátce seznámíte, najdete ji v Písmu svatém. Vykoupení, které Bůh dal lidstvu, je plné nevyslovitelných, podstatných výhod a je jimi doloženo; ale my, spokojujíce se s povrchní znalostí litery, nechceme nabýt zkušené vědění, které vyžaduje ukřižování (Gal 5,24), a proto se připravujeme o živé vědění. Pocit srdce, které přijalo duchovní potěšení, se mění. Takové srdce začíná mít odpor ke smyslnosti, žárlivě vzdoruje jejím lákadlům a návrhům a se slzami volá k Bohu o vysvobození z tohoto páchnoucího bahna. Přiveden Boží prozřetelností do stavu vdovství, ochoten nebo povinný nést jho tohoto stavu! Nepřestávej se utíkat k Bohu s vřelou a pokornou modlitbou a On ti dá vítězství nad tvou přirozeností i tvou dovedností, která posílila a podpořila sílu a právo přírody. Nezříkejte se, abyste snášeli krátkodobý smutek ze zápasu se sebou samým: tento smutek neznamená nic ve srovnání s útěchou, která přichází z vítězství; Tento smutek neznamená nic ve srovnání s pocitem svobody, který se objeví v duši po vítězství. Ti, kteří jsou v propasti cizoložství a zkaženosti! Slyšte hlas, který vás volá k pokání, a přijměte od všemohoucího lékaře, Boha, všemohoucí lék pokání, který nabízí. Tento lék byl již testován. Učinila z cizoložníků vzory cudnosti a ze zvrácených svatých a spravedlivých. Proměnilo nádoby ďábla na nádoby Ducha svatého a mnoho kajících hříšníků za sebou zanechalo na poli duchovního úspěchu askety, kteří nepoznali smrtelný hřích. Důstojností každého křesťana je Vykupitel a ten člověk je v důstojnosti nadřazen ostatním, kteří si Vykupitele podstatněji asimilovali. Mnoho svatých otců, kteří žili panenským životem, se nazývali špinavci a cizoložníci; to nestačí! Někteří z nich, když byli pomlouváni za hřích marnotratného hříchu, nepřinesli žádné ospravedlnění, ačkoli to pro ně bylo velmi výhodné, a podrobili se trestu a smutku, jako by byli skutečně vinni. Takové chování se při povrchním pohledu může zdát divné: vysvětluje se to vlastností činu, kterým se rozvíjí svatá čistota. Tento čin tak jasně odhaluje pád přírody, tak hmatatelně dokazuje asketovi jeho nevyhnutelné podřízení se požadavkům padlé přirozenosti, pokud by ho Boží pravice nevytrhla z říše přírody, že si nemůže pomoci a uzná se za cizoložníka. Jeho čistota je dílem Božím v něm a v žádném případě není vlastností přírody a není plodem jeho úsilí. Doba trvání výkonu má významný vliv na vytvoření a asimilaci takového pojetí o sobě. S jistotou lze říci, že svatí Boží přiznávají, že jsou poskvrněni smilstvem nesrovnatelně více než ti, kteří, vedouce tělesný život, neustále se utápí ve smilstvu. Svatý Basil Veliký, arcibiskup z Cesareje v Kappadokii, manžel naplněný Duchem svatým, z takového sebepohledu pronesl o sobě toto rčení: „Nepoznal jsem ženu a nejsem panna“ 395. Jak hluboký pocit pláče je z tohoto výroku slyšet! Kéž nám nekonečné Boží milosrdenství dá, abychom se přiblížili svaté čistotě Božích Svatých a jejich svaté pokoře. Amen. Vysvětlení výše uvedených slov 19. kapitoly Matoušova evangelia. Svatý Izák Syrský, slova 43 a 38. Slovo 57. Stejné učení se čte ve Wordu 56. Výroky reverenda, umístěné za jeho duchovními a morálními slovy. Moskva, ed. 1860. Honzo příběhy Abba Pimena, kap. 70. Reverend Cassian. Kniha 4. O dekretech pro ty, kdo popírají svět, kap. 37. Ctihodný Macarius Veliký. Slovo 5, kap. 14. Abecední Patericon a Ven. legendy o abbovi Josefovi z Panethos, kap. 3. Na stejném místě o Abba Pimen, kap. 62. Kniha VI o duchu smilstva, kap. 5. Ctihodný Abba Dorotheos, Učení 13. Ctihodný Izajáš poustevník. Slovo 27, kap. 2. Ctihodný Macarius Veliký. Rozhovor 21. Lekce 13: Vytrvalé pokušení. Abecední Paterikon a Památné příběhy o Johnu Kolovovi, kap. 12. Slovo 15, kap. 9, přeložil Paisius Nyametsky. Viz mnich Theophan the Ladder, Dobrot., část 1. Také kapitoly svatého Řehoře Sinajského, tradice svatého Nilu ze Sory a spisy mnoha dalších svatých otců. Ctihodný Cassian the Roman, kniha VI o duchu smilstva, kap. 19. Mohlo by vás zajímat: