О терпении

«Будинок душі – терпіння: тому що вона живе в ньому; їжа душі – смирення, бо вона їм харчується» 352 сказав святий Ілля Євдик. Точно: харчуючись святою їжею смирення, можна перебувати у святому домі терпіння. Коли ж бракує цієї їжі, то душа виходить із дому терпіння. Як вихор, викрадає її збентеження, забирає, кружляє. Як хвилі піднімаються в ній різні пристрасні помисли та відчуття, потоплюють її в глибині безрозсудних та гріховних роздумів, мрій, слів та вчинків. Душа приходить у стан розслаблення, похмурого засмучення, часто наближається до прірв убивчого розпачу та досконалого розладу. Чи хочеш невигідно перебувати у святому домі терпіння? – Запасися їжею, необхідною для такого перебування: здобуй і множай у собі помисли та почуття смиренні. Вигляд смирення, що приготовляє до терпіння скорбот перед настанням їх і сприяє благодушному терпінню скорбот після їхнього приходу, святими Отцями названо «самокорінням». Самодокорення є звинувачення себе у гріховності, спільної для всіх людей і у своїй приватній. При цьому корисно згадувати і обчислювати свої порушення Закону Божого, окрім блудних падінь і спотикань, докладний спогад яких заборонено Батьками, як відновлююче в людині відчуття гріха та насолода ним 353 . Самодокорення є чернече діяння, є розумне діяння, протиставлене і протидіє болючому властивості занепалого єства, яким всі люди, і найявніші грішники, намагаються виявляти себе праведниками і доводити свою праведність з допомогою всіляких хитрощів. Самодокорення є насильством занепалої природи, як служить йому насильством молитва та інші чернечі подвиги, якими «Царство Небесне нудиться», і якими «нудниці захоплюють е» (Мф.11: 12). Самозакоріння має, на початку вправи у ньому, характер несвідомого механізму, тобто, вимовляється мовою без особливого співчуття серцевого, навіть у противність серцевому почуттю; потім, помалу, серце почне залучатися до співчуття словами самодокорення; нарешті самодокорення вимовлятиметься від щирого серця, при рясному відчутті плачу, применшить перед нами і закриє від нас недоліки і гріхи ближніх, примирить до всіх людей і до обставин, збере розсіяні по всьому світу помисли в робляння покаяння, доставить уважну, сповнену умилу молитву. силою терпіння. Смиренними думками самоосуду виконані всі молитвослів'я Православної Церкви. Але ченці приділяють щодня частину часу на вправу саме у самодокорінні. Вони намагаються за допомогою його запевнити, переконати себе, що вони - грішники: занепале єство не хоче вірити цьому, не хоче засвоїти собі цього пізнання. Взагалі для всіх ченців корисне самодокорення: і для початківців, і для процвітаючих, і для тих, хто перебуває в гуртожитку, і для безмовників. Для останніх найнебезпечніша пристрасть, що споживає все їхнє діяння, є зарозумілість; 354 Так, навпаки, основна для них чеснота, на якій ґрунтуються і тримаються всі інші чесноти, є самодокоренням. Тому авва безмовників Нітрійських і сказав, що найголовніше їхнє діяння, на його розсуд, є постійне самодокорення 355 . Самодокорення, досягнувши повноти своєї, викорінює остаточно злість із серця, викорінюючи з нього зовсім лукавство і лицемірство, що не перестають жити в серці, доки самовиправдання знаходить у ньому місце. Преподобний Пімен Великий сказав, що ненавидіння лукавства полягає в тому, коли людина виправдовує ближнього, а звинувачує себе принаймні 356 . Вислів це заснований на словах Спасителя: Спаситель найменував кожного, хто засуджує ближніх, лицеміром (Мф.7: 5). При самодокоренні безмовник побачить усіх людей святими та Ангелами, а себе грішником із грішників, і порине, як у прірву, у постійне розчулення. Чудові образи самодокорення ми маємо в Риданнях преподобного Ісаї самітника і в 20 Слові святого Ісака Сірського. Святий Ісаак, якого книга взагалі містить настанови для безмовників, зробив таку назву своєму Слову: «Слово, що містить у собі потрібне і корисне повсякденне нагадування безмовному в келії своїй, і що дозволяє слухати єдиного себе». «Деякий брат, – каже святий Ісаак, – написав таке, і вважав це невпинно перед собою на нагадування собі: «У безумстві прожив ти життя твоє, о посоромлена і гідна всякого зла людина! Принаймні збережися в цей день, що залишився від днів твоїх, принесених у жертву метушні, поза доброю діяльністю, що збагатилися діяльністю злою. Не запитання про цей світ, ні про стан його, ні про ченців, ні про діяльність їх, яка вона, нижче про кількість подвигу їх, – не вдайся до піклування про щось таке. Вийшов ти зі світу таємниче, став мертвим заради Христа: вже не живи більше для світу, нижче для того, що належить світові, нехай попередить тебе спокій, і нехай будеш живий за Христа. Будь готовий і приготований понести всяку ганьбу, будь-яку досаду, і наругу і докор від усіх. Прийми все це з радістю, як точно вартий цього. Перетерпи з подякою Богу всяку хворобу, всяку скорботу і біду від бісів, яких волю ти виконував. Мужньо терпи всяку потребу і горе, що трапляються від єства. З надією на Бога перенеси позбавлення потреб тіла, які незабаром мають звернутися у гній. Це все сприйми з доброю вдячністю в надії на Бога, не чекаючи ні визволення, ні втіхи від когось іншого. «Поверни на Господа» всю опіку твій (Пс.54:23), і в усіх спокусах твоїх осуди себе самого, як їхню причину. Не спокусися нічим, і не докоряй нікого з тих, що ображають тебе: тому що ти скуштував від забороненого дерева, і здобував різні пристрасті. З радістю прийми ці прикрощі; нехай вони потрясуть тебе скільки-небудь, щоб ти насолодився згодом. Горе тобі і злощасній славі твоїй! душу твою, сповнену будь-якого гріха, ти залишив поза увагою, як би незасуджену, а інших засудив і словом, і помислом. Залиш цю їжу свиней, якою ти досі харчуєшся. Що тобі за діло до людей, о поганий! Як не соромишся ти спілкування з ними, провівши життя шалено! Якщо ти звернеш увагу на це, і все це пам'ятатимеш, то може бути спасешся за сприяння Божого. Якщо ж ні, то підеш у темну країну, до селищ бісів, яких волю ти виконував безсоромно. Ось! Я засвідчив тобі все це. Якщо Бог праведно поставить на тебе людей віддати тобі за прикрості та докори, які ти подумав і вимовляв проти них, то весь світ назавжди має повстати проти тебе. І так віднині перестань (діяти, як діяв досі), і перетерпляй відплати, що допускаються тобі». - Все це нагадував собі брат щодня, щоб перебувати в змозі перетерпляти, з подякою Богу і зі своєю душевною користю, спокуси чи скорботи, коли вони прийдуть. Будемо і ми перетерплятимемо з подякою те, що попускається нам, і отримувати користь благодаттю людинолюбного Бога». Самодокорення має ту особливу, корисну, таємничу властивість, що збуджує в пам'яті і такі гріхи, які були зовсім забуті, або на які не було звернено жодної уваги. Вправа в самодокоренні вводить у звичку докоряти собі. Коли той, хто здобув цю навичку, спіткає якась скорбота, - відразу в ньому є дія навички, і скорбота приймається, як заслужена. «Головна причина будь-якого збентеження, каже преподобний авва Дорофей, якщо ми ретельно досліджуємо, є те, що ми не докоряємо себе. Звідси походить всяке розлад; тому ми ніколи не знаходимо спокою. І так не дивно, що чуємо від усіх святих: немає іншого шляху, крім цього. Не бачимо, щоб хтось зі святих, ідучи якимось іншим шляхом, знайшов спокій! А ми хочемо мати його, і триматися правого шляху, ніколи не бажаючи докоряти собі. Справді, якщо людина вчинить темряви чеснот, але не буде триматися цього шляху, то ніколи не перестане ображатись і ображати, гублячи цим усі свої праці. Навпаки: докоряючи себе, завжди в радості, завжди в спокої. Докоряючи себе, куди б не пішов, як сказав і авва Пімен, що б не трапилося з ним, чи шкода, чи безчестя, чи якась скорбота, вже попередньо вважає себе гідним всього неприємного, і ніколи не бентежиться. Чи може бути що спокійніше за цей стан? Але хтось скаже: Якщо брат ображає мене, і я, розглянувши себе, знайду, що я не подав йому жодного приводу до цього, то як можу докоряти себе? Воістину, якщо хтось досліджує себе зі страхом Божим, той знайде, що він усіляко подав привід чи справою, чи словом, чи якимось чином. Якщо ж і бачить, як каже, що нині не подав жодного приводу, то колись раніше образив його чи іншого брата в цій справі або в якійсь іншій, і мав постраждати за це, або за якийсь інший гріх, що часто буває. Так! якщо хтось розгляне себе, як я сказав, зі страхом Божим, і досліджує своє сумління: той усіляко знайде себе винним» 357 . Чудова річ! Починаючи докоряти себе машинально, насильно, ми досягаємо нарешті стільки переконуючого нас і самодокорення, що діє на нас, що за допомогою його переносимо не тільки звичайні скорботи, а й найбільші лиха. Спокуси вже не мають такої сили над тим, хто процвітає, але, в міру процвітання, вони стають легшими, хоча б самі по собі були важчими. У міру успіху міцніє душа, і отримує силу терпляче переносити те, що відбувається 358 . Фортеця подається, як би особливо поживною їжею, що поглибилося в серці смиренністю. Це фортеця і є терпіння. Безперечна віра в Промисл Божий утверджує у терпінні та сприяє самодокоренню. «Не два птахи цінуються єдиним асарієм, – сказав Господь учням Своїм, – і жодна від них впаде на землі, без Батька вашого. Вам же і владі головніші всі вираховані суть. Не бійтеся бо» (Мф.10:29–30). Цими словами Спаситель світу зобразив те невсипуще піклування, яке має Бог, і яке може мати лише один всемогутній і всюдисущий Бог, про рабів і служителів Своїх. Такою опікою Бога про нас ми позбавлені будь-якої малодушної опіки і страху про себе, навіюваних нам зневірою. «Упокорімося ж бо під міцну руку Божу, хай ми піднесемо в час, усю скорботу нашу кинув Нань, бо Той піклується про нас» (1Пет.5:6–7). Коли ми зазнаємо скорботи, Бог бачить це. Це відбувається не тільки через Його припущення, але й за Його всесвятим промислом про нас. Він попускає нам поспати за наші гріхи в часі, щоб позбавити нас від томлення у вічності. Часто трапляється, що таємний і тяжкий гріх наш залишається невідомим для людей, залишається без покарання, прикритий милосердям Божим; в цей же час, або через деякий час, змушені буваємо постраждати скільки-небудь, внаслідок наклепу або прискіпливості, як би даремно і безневинно. Наша совість говорить нам, що ми страждаємо за таємний гріх наш! Милосердя Боже, що покрило цей гріх, дає нам засіб увінчатися вінцем невинних страждальців за наклеп, і разом очиститися покаранням від таємного гріха. Розглядаючи це, прославимо всесвятий Промисл Божий і змиримося перед ним. Повчальний приклад самоосуду і самодокорення, поєднаних з славослів'ям праведних і багатомилостивих Судів Божих, подали три святі юдейські юнаки в полоні та в вавилонських піщах. «Благословен Ти Господи Боже отець наших, – говорили вони, – хвале та прославлене ім'я Твоє на віки. Як праведний Ти про всіх, що створив Ти нам, і вся діла Твоя істинна, і прави шляхи Твої, і всі суди Твої істинні, і долі істинні створив Ти по всіх, що навів Ти на нас і на град святий отець наших Єрусалим: як і заради наших. Як грішний і беззаконний, що відступив від Тебе, і грішний у всіх» (Дан.3:26–29). Святі Отроки, за вірність свою істинному Богу вкинуті в розпалену піч, і не згоряючи, але перебуваючи в ній ніби в прохолодному палаці, визнавали і сповідували себе грішниками разом із співвітчизниками, які справді відступили від Бога. По любові до ближніх вони поширювали він гріхів ближніх. За смиренням, будучи святими і праведниками, не захотіли відокремлюватися від братів, поневолених гріху. З цього стану, зі стану самоосуду, смирення і любові до людства, з виправдання Божих припущень, вони вже принесли молитву Богові про спасіння своєму. Так і ми будемо славословити Промисл Божий і сповідати гріховність нашу при всіх напастях, що зустрічаються, і наших приватних, і громадських, – на підставі цих славослів'я і визнання благати Бога про помилування. Святе Письмо свідчить, що рабам Божим, що прямують шляхом заповідей Божих, посилаються особливі скорботи на допомогу їх діяльності, як і Спаситель світу сказав, що Батько небесний «будь-яку різку... що чинить плід про Христа, очищає, та множинні плід принесе» (Ін.15). Ці очисні скорботи називаються попущеннями чи долями Божими; про них оспівав святий Давид: «Долі Господні істинні, виправдані разом» (Пс.18:10). «Долях Твоїх навчи мене!» (Пс.118: 108). Нехай дізнаюся і переконаюся, що все, що відбувається зі мною гірке, трапляється за Божим промислом, за волею Бога мого! Тоді пізнаю і те, що «долі Твої допоможуть мені» в недужому і недостатньому моєму Богоугодженні (Пс.118:175). У приклад того, яким чином долі Божі допомагають рабам Божим, які бажають благословити Бога, як вони зводять їх до тієї святої діяльності, до якої вони ніяк не досягли б без допомоги Божих доль, наведемо події з константинопольським вельможею Ксенофонтом, з його дружиною та двома синами. Багатий і знаменитий Ксенофонт проводив життя найблагочестивішу, яку загальне благочестя християн того часу зробило можливим серед світу і яке нині можна проводити хіба що у віддаленні світу. Він хотів, щоб два сини були спадкоємцями і майна його, і становища при імператорському дворі, і благочестя. Тоді славилося училище у сирійському Віріті (нинішньому Бейруті). Туди Ксенофонт відправив дітей своїх для вивчення премудрості цього віку. Шлях із Константинополя до Віриту – морем. Якось сини, завітавши до батька з нагоди його небезпечної хвороби, поверталися до училища. Раптом піднялася сильна буря на Середземному морі, корабель розбило, обидва юнаки були викинуті хвилями у різних місцях на береги Палестини. У такому тяжкому становищі, насичені з дитинства помислами і потягами благочестивими, сини Ксенофонта визнали в скорботі покликання Боже до чернечого життя, і, як би за взаємною угодою, надійшли до палестинських монастирів. Після значного часу, вони зустрілися один з одним; Через значний час Ксенофонт дізнався, що корабель, на якому їхали його діти, розбитий бурею, і що всі, хто перебував на кораблі, зникли безвісти. Глибоко засмучений батько звернувся до молитви; після всеношного келійного чування він отримав Божественне одкровення, що синів його осіняє особлива милість і благодать Божа. Зрозумівши з того, що вони прийняли чернецтво, знаючи, що в Палестині, проти берегів якої корабель зазнав аварії, перебуває монастирів багато, Ксенофонт з дружиною вирушив до Єрусалиму: там він побачив синів, і вже не повернувся до Константинополя. З Єрусалиму він розпорядився майном, яке було продано: гроші, отримані за нього, роздані монастирям, церквам та жебракам. Ксенофонт і Марія (так називалася його дружина) наслідували приклад синів своїх, Іоанна і Аркадія, вступили в чернецтво, в якому і батьки і діти досягли великого духовного успіху 359 . Вони ніяк не спромоглися б його, якби перебули в мирському житті, хоч і дуже благочестивому. Бог, дивлячись на їх успіх, привів до нього несповідними долями Своїми. Шлях долі Божих гіркий, як засвідчив святий Апостол: «Що любить Господь наказує: б'є всякого сина, якого ж приймає» (Євр.12:6). Наслідки доль Божих бажані, неоціненні. З життєписів багатьох інших Божих обранців переконуємося, що Бог посилає на допомогу благому робленню рабів Своїх скорботи, ними очищає і здійснює це діяння. Одне власне діяння людини недостатньо, як зауважує преподобний Симеон Новий Богослов. «3олото, каже він, що покрилося іржею, не може інакше очиститися і повернути природну світлість, як будучи вкинуто у вогонь і ретельно викуто молотами: так і душа, що осквернилася іржею гріха і сталася зовсім непотрібною, не може інакше очистити, інакше інакше очистити, інакше інакше очистити. багатьох спокусах, і не вступить у горнило скорбот. Це виявляється і словами Господа нашого: «Продай маєток твій, і візьми хрест твій, і прийди за Мною» (Мф.19:21; Мк.10:21). Тут хрестом знаменуються спокуси та скорботи. Роздати весь свій маєток і разом не подвизатися мужньо проти спокус і скорбот, що трапляються, служить, на мою думку, ознакою душі недбалої, невідучої своєї користі: тому що від одного відкидання маєтків і речей нічого не набудуть відкидають їх, якщо не перетерплять до кінця в спокусах і скорботах заради Бога. Не сказав Христос: у відкладенні ваших речей, але «в терпінні вашому стягніть душі ваші» (Лк.21:19). Зрозуміло, що роздягання маєтків і втеча від світу похвально і корисно; але воно одне, саме по собі, без терпіння спокус, не може зробити людину досконалою за Богом... Той, хто витрачає нужденним маєток і відійшов від світу і речовини, хизується з великою насолодою в совісті своїй про надію винагороди, і іноді марнославством викрадається сама винагорода. Хто ж, по роздяганні всього убогим, зазнає смутку з подякою душі, і живе посеред скорботи: той куштує всяку біду й хворобливу працю, а вина його перебуває невикраденою; його чекає велика відплата в цьому й майбутньому столітті, як наслідувача Христових страждань, як постраждалого з Ним у дні наведення спокус та скорбот. І тому благаю вас, браття про Христа, постараємося за словом Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, як відкинулися ми миру і всього, що належить світові, так і пройти крізь «тісні ворота» (Лк.13:24), що полягають у відсіченні нашого тілесного мудрування і волі: для похотей її і волі, неможливо отримати втіху, порятунок від пристрастей і свободу, що є в нас із втіхи, яку чинить Святий Дух 360 ». Чому ми не бажаємо зазнати скорбот, які попускаються нам Промислом Божим на спасіння душ наших, до яких закликає нас Сам Бог? - Тому, що над нами панують сластолюбство і марнославство: на навіювання першого ми не хочемо утискувати наше тіло; на навіювання другого ми цінуємо людську думку. Обидві ці пристрасті зневажаються живою вірою, тому що, навпаки, діють через невіру. На питання преподобного авви Дорофея: Що мені робити? я боюся сорому безчестя», святий Іван Пророк відповідав: «Не терпіти безчестя є справа невіри. Брате! Ісус став людиною, і переніс безчестя: невже ти більший за Ісуса? Це – невіра і бісівська краса. Хто бажає смирення, як каже, і не перенесе безчестя: той не може набути смирення. Ось ти почув справжнє вчення: не зневажай їх. Інакше знехтує і тебе справа. Про сором: Приводячи собі на пам'ять всенародний сором перед Господом, який спіткає грішників, ти скинеш тимчасовий сором ні на що» 361 . Взагалі пам'ятання всюдисущого і всемогутності Божого утримує серце від того коливання, в яке посилюються привести його помисли зневіри, спираючись на марнославство та неправильну любов до тіла. Сказав Святий пророк Давид: «Напередо Господа переді мною вину, бо правду мене їсти, щоб не рухався. Задля цього звеселися моє серце, і зраділа язик мій: ще й тіло моє вселиться на надію!» (Пс.15: 8-9). «Веселилися серце моє» від дії віри та смирення! Слова славослов'я Бога і самодокорення приносять радість устам та мові! Сама плоть моя відчуває силу нетління, що входить і виливається в неї з відчуттів серця скорботного і смиренного, втішного і втішного Богом! Якщо ніяка спокуса не може торкнутися людини без волі Божої, то скарги, ремствування, прикрощі, виправдання себе, звинувачення ближніх і обставин є суть руху душі проти волі Божої, суть замаху проти і чинити Богові 362 . Застрашимося цього лиха! Розмірковуючи про будь-яку скорботу нашу, не сповільнюватимемо в роздумах, щоб вона непримітним чином не відвернула нас від смиренномудрості в явне чи прикрите самовиправдання, у стан, неприємний поглядові про нас Божого. Не довіряючи нашої немочі, вдамося швидше до вірної зброї самодокорення! На двох хрестах, поблизу Спасителя, було розіп'ято двох розбійників. Один із них лихословив і хулив Господа; Другий визнав себе гідним страти за свої злочини, а Господа стражданням невинним. Раптом самодокорення відкрило йому серцеві очі, і він у невинному страждальці-людині побачив стражденного за людство всесвятого Бога. Цього не бачили ні вчені, ні священики, ні юдейські архієреї, незважаючи на те, що спочивали на Законі Божому і ретельно вивчили його за буквою. Розбійник робиться Богословом, і перед лицем усіх, що визнавали себе мудрими і могутніми, насміхалися з Господа, сповідає Його, зневажаючи своєю святою думкою помилкову думку мудрих про себе і сильних собою. Розбійника-хулителя злочин богохульства, найтяжчий інших гріхів, скинув у пекло, посилив там йому вічне борошно. Розбійника, що прийшов за допомогою щирого самоосуду до істинного Богопізнання, сповідання Спасителя, властиве і можливе одним смиренним, ввело до раю. Той самий хрест – в обох розбійників! Протилежні думки, відчуття, слова були причиною протилежних наслідків. З усією справедливістю ці два розбійники служать образом всього людства 363 : кожна людина, втративши своє життя неправильно, на противагу призначенню Божому, на шкоду своєму спасінню і блаженству у вічності, є по відношенню до самого себе і тати, і розбійник, і вбивця. Цьому лиходію посилається хрест, як останній засіб для спасіння, щоб лиходій, сповідавши свої злочини і визнавши себе гідним страти, утримав за собою спасіння, дароване Богом. Для полегшення страждань і доставлення втіх духовних під час розп'яття і перебування на хресті, розіп'ятий і повішений на дереві хресному Бог, що влюдився, біля розп'ятої людини. Той, хто нарікає, скаржиться, обурюється на свої скорботи, остаточно відкидає своє спасіння: не пізнавши і не сповідавши Спасителя, він скидається в пекло, у вічні й безплідні муки, що, як цілком відчужений, відкинувся Бога. Навпаки, той, хто відкриває за допомогою самодокорення свою гріховність, визнає себе гідним тимчасових і вічних страт, входить помалу самодокоренням у діяльне і живе пізнання Викупителя, яке є «живиною вічною» (Ін.17:3). Розіп'ятому на хресті з волі Божої, що славословить Бога з хреста свого, відкривається «таїнство хреста», і разом з цим таїнством таїнство викуплення людей Боголюдиною. Такий плід самодокорення. Стосовно всемогутньої і всесвятої Божої волі не може бути інших відповідних почуттів у людині, крім необмеженого благоговіння і стільки ж необмеженої покірності. З цих почуттів, коли вони стануть надбанням людини, складається «терпіння». Господь наш Ісус Христос, Цар неба і землі, що прийшли для спасіння роду людського з незаперечними доказами Свого Божества, з безмежною владою над усім видимим і невидимим створінням, не тільки не був прийнятий людьми з належною Йому славою і честю, але й зустрінутий ненавистями; у весь час земної мандри був переслідуваний наклепом, лихослів'ям, прискіпливістю, лукавством; нарешті схоплений, як злочинець, під час нічної молитви Своєї, пов'язаний, волочим з насильством, представлений на суд, що зважився раніше суду на вбивство, підданий насміянню, задушенням, заплюванням, різноманітним мукам і тортурам, смерті на хресті, смерті безчесної - у безчесної смерті. Стоїть безмовно і нерухомо лагідне ягня перед стригом його: так стояв Господь перед безбожними суддями Своїми і нелюдськими вбивцями, божественним мовчанням відповідаючи на зухвалі запитання, наклепи та наруги. Самозасудження і самодокорення були не властиві Йому, непричетному до гріхів: мовчанням Він прикрив Свою Божественну правду, щоб ми, самозасудженням і самодокоренням заперечуючи нашу підроблену, уявну правду, могли стати причасниками Його правди всесвятою і вседосконалою. Ні правда занепалого єства, ні правда Закону Мойсеєва не могли ввести нас у втрачене вічне блаженство: вводить в нього правда євангелії та хреста. Немає досконалого між людьми за чеснотами людськими: до досконалості християнської приводить хрест Христів, і печатає цю досконалість, даровану Духом Святим. Смиренність звела Господа на хрест і учнів Христових смирення зводить на хрест, який є святим «терпінням», незбагненним для плотських розумів, як було незрозумілим мовчання Ісуса для Ірода, понтійського Пілата та юдейських архієреїв. Будемо молити Господа, щоб Він відкрив нам таїнство і дарував любов Свого хреста, щоб сподобив нас перетерпіти належним чином всі скорботи, які попустяться нам всеблагим Божим промислом у часі для спасіння нашого і блаженства у вічності. Господь обіцяв нам: «Витерпелений до кінця, той спасеться» (Мф.24:13). Амінь. Колірозбір святого Іллі, гол. 62. Добротолюбство, ч. 4. Філофея Синайського, гол. 13. Добр., ч. 2. Преподобних Варсонофія Великого та Іоанна відповідь 311. Алфавітний Патерик, про архієпископа Феофіла і авви Дорофея, Повчання 7. Повчання 7 про самозакорінення. Четьї-Мінеї, 26 січня. Слово 4, видання 1852 року. Святого Петра Дамаскіна, книга 1, Доброт., Ч. 3. Преподобний Ісая Путівник. Слово 8, Гол. 2. Вам може бути цікаво: