О терпении

“Shtëpia e shpirtit është durimi: sepse ai jeton në të; ushqimi i shpirtit është përulësia, sepse ai ushqehet me të”, tha Shën Elia Eudik 352. Pikërisht: duke ngrënë ushqimin e shenjtë të përulësisë, njeriu mund të banojë në shtëpinë e shenjtë të durimit. Kur mungon ky ushqim, shpirti largohet nga shtëpia e durimit. Si një shakullimë, sikleti i vjedh, e merr me vete, rrotullohet rreth saj. Mendime dhe ndjesi të ndryshme pasionante ngrihen në të si valë, duke e mbytur në thellësinë e mendimeve, ëndrrave, fjalëve dhe veprimeve të pamatura e mëkatare. Shpirti vjen në një gjendje relaksimi, dëshpërimi të zymtë dhe shpesh i afrohet humnerave të dëshpërimit vrastar dhe çrregullimit të plotë. Dëshironi të qëndroni përgjithmonë në shtëpinë e shenjtë të durimit? – Mblidhni ushqimet e nevojshme për një qëndrim të tillë: fitoni dhe shumëzoni në veten tuaj mendime dhe ndjenja të përulura. Lloji i përulësisë që e përgatit njeriun për durimin e pikëllimeve para ardhjes së tyre dhe kontribuon në durimin e vetëkënaqur të dhembjeve pas mbërritjes së tyre, quhet "qortim i vetvetes" nga Etërit e Shenjtë. Qortimi i vetvetes është të akuzosh veten për mëkat, të përbashkët për të gjithë njerëzit dhe për veten. Në të njëjtën kohë, është e dobishme të mbani mend dhe numëroni shkeljet tuaja të Ligjit të Zotit, përveç kurvërisë dhe pengesës, kujtimi i hollësishëm i të cilave është i ndaluar nga Etërit, si ripërtëritje te një person i ndjenjës së mëkatit dhe kënaqësisë së tij 353. Vetëqortimi është një veprimtari monastike, është një veprimtari mendore, që kundërshton dhe kundërshton pronën e dhimbshme të natyrës së rënë, sipas së cilës të gjithë njerëzit, madje edhe mëkatarët më të dukshëm, përpiqen të tregohen të drejtë dhe të provojnë drejtësinë e tyre me ndihmën e të gjitha llojeve të mashtrimeve. Vetëqortimi është dhunë ndaj natyrës së rënë, ashtu si lutja dhe bëmat e tjera monastike shërbejnë si dhunë ndaj saj, me të cilën "Mbretëria e Qiellit është në nevojë" dhe me të cilën "gratë nevojtare e kënaqin atë" (Mateu 11:12). Vetëqortimi ka, në fillim të një ushtrimi, karakterin e një mekanizmi të pavetëdijshëm, domethënë shqiptohet me gjuhë pa shumë simpati të përzemërt, edhe në kundërshtim me ndjenjën e përzemërt; atëherë, pak nga pak, zemra do të fillojë të simpatizojë fjalët e vetëqurimit; më në fund, qortimi i vetvetes do të shqiptohet me gjithë shpirt, me një ndjenjë të bollshme të qarë, do të pakësohet para nesh dhe do të na fshehë të metat dhe mëkatet e fqinjëve tanë, do të pajtohet me të gjithë njerëzit dhe rrethanat, do të mbledhë mendimet e shpërndara në mbarë botën në veprën e pendimit, do të sjellë lutje të vëmendshme të mbushur me butësi, me forcën e durimit dhe do të na armatojë. Të gjitha lutjet e Kishës Ortodokse janë të mbushura me mendime të përulura të vetëdënimit. Por murgjit i kushtojnë një pjesë të kohës së tyre çdo ditë ushtrimit të qortimit të vetvetes. Nëpërmjet tij ata përpiqen të sigurojnë, të bindin veten se janë mëkatarë: natyra e rënë nuk dëshiron ta besojë këtë, nuk dëshiron të asimilojë këtë njohuri. Në përgjithësi, vetëqortimi është i dobishëm për të gjithë murgjit: si për fillestarët, ashtu edhe për ata që ia kanë dalë, dhe për ata që qëndrojnë në komunitet dhe për ata që heshtin. Për këta të fundit, pasioni më i rrezikshëm, konsumimi i gjithçkaje që bëjnë, është arroganca; 354 pra, përkundrazi, virtyti kryesor për ta, mbi të cilin bazohen dhe mbështeten të gjitha virtytet e tjera, është vetëqortimi. Kjo është arsyeja pse Abba i popullit të heshtur Nitrian tha se detyra e tyre më e rëndësishme, sipas gjykimit të tij, është vetëqortimi i vazhdueshëm 355. Vetëqortimi, pasi ka arritur plotësinë e tij, e zhduk plotësisht ligësinë nga zemra, duke zhdukur plotësisht prej saj mashtrimin dhe hipokrizinë, të cilat nuk pushojnë së jetuari në zemër derisa në të të ndodhë vetë-justifikimi. Murgu Pimen i Madh tha se urrejtja ndaj ligësisë qëndron kur një person justifikon fqinjin e tij, por në çdo rast fajëson veten 356. Kjo thënie bazohet në fjalët e Shpëtimtarit: Shpëtimtari e quajti hipokrit këdo që dënon fqinjët e tij (Mateu 7:5). Me qortim të vetvetes, personi i heshtur do t'i shohë të gjithë njerëzit si shenjtorë dhe engjëj, dhe veten si një mëkatar midis mëkatarëve dhe do të zhytet, si në një humnerë, në butësi të vazhdueshme. Ne kemi imazhe të shkëlqyera të qortimit të vetvetes në Këngët e Shën Isaia Hermitit dhe në 20 Fjalët e Shën Isakut të Sirisë. Shën Isaku, libri i të cilit në përgjithësi përmban udhëzime për të heshturit, i dha titullin e mëposhtëm Fjalës së tij: "Një Fjalë që përmban kujtimin e përditshëm më të nevojshëm dhe më të dobishëm për atë që hesht në qelinë e tij dhe kushdo që zgjedh të dëgjojë vetëm veten". “Një vëlla, - thotë Shën Isaku, - shkroi si vijon dhe e mbante vazhdimisht para vetes si kujtim: "Ti e ke jetuar jetën në çmenduri, o njeri i turpëruar, i denjë për çdo të keqe! Të paktën mbro veten në këtë ditë, pjesën e mbetur të ditëve të tua, të sakrifikuara për kotësinë, jashtë aktiviteteve të mira, të pasuruara nga veprimtaritë e liga. Mos pyet për këtë botë, as për gjendjen e saj, as për murgjit, as për aktivitetet e tyre, çfarë janë ata, as për numrin e bëmave të tyre - mos u shqetëso për diçka të tillë. Ti dolët nga bota në mënyrë të mistershme, i numëruar si i vdekur për hir të Krishtit: mos jetoni më për botën, më poshtë për atë që i përket botës, ju parapriftë paqja dhe jetoni në Krishtin. Jini të gatshëm dhe të përgatitur për të vuajtur çdo fyerje, çdo bezdi dhe qortim dhe qortim nga të gjithë. Pranoje të gjitha këto me gëzim, si padyshim të denjë për të. Duroni me falënderim ndaj Zotit çdo sëmundje, çdo pikëllim dhe fatkeqësi nga demonët, vullnetin e të cilëve ju përmbushët. Duroni me guxim çdo nevojë dhe pikëllim që vjen nga natyra. Me besim te Zoti, duroni privimin e nevojave të trupit, të cilat së shpejti do të kthehen në qelb. Pranoje të gjitha këto me vullnet të mirë me shpresën e Zotit, pa pritur as çlirim e as ngushëllim nga askush tjetër. “Hidhni gjithë kujdesin tuaj mbi Zotin” (Ps. 54:23) dhe në të gjitha tundimet tuaja gjykoni veten si shkaktarin e tyre. Mos u tundo nga asgjë dhe mos qorto këdo që të shan, sepse ke ngrënë nga pema e ndaluar dhe ke fituar pasione të ndryshme. Pranojini këto dhimbje me gëzim; lërini t'ju tronditin pak, në mënyrë që të kënaqeni më vonë. Mjerë ti dhe lavdia jote me erë të keqe! Ti e ke lënë shpirtin tënd plot me të gjitha mëkatet, të pambikëqyrur, si të pa dënuar, por të tjerët i ke dënuar si me fjalë ashtu edhe me mendime. Lëreni këtë ushqim të derrave me të cilët keni ngrënë deri tani. Çfarë të interesojnë njerëzit, o i keq! Si nuk të vjen turp të komunikosh me ta, duke e kaluar jetën të çmendur! Nëse i kushtoni vëmendje kësaj dhe i mbani mend të gjitha këto, atëherë ndoshta do të shpëtoheni me ndihmën e Zotit. Nëse jo, atëherë do të shkoni në një vend të errët, në fshatrat e demonëve, vullnetin e të cilëve e keni kryer paturpësisht. Këtu! Unë kam qenë dëshmitar i gjithë kësaj për ju. Nëse Perëndia me drejtësi ngre njerëz kundër jush për t'ju shpërblyer për fyerjet dhe qortimet që keni menduar dhe shqiptuar kundër tyre, atëherë e gjithë bota duhet të rebelohet përgjithmonë kundër jush. Dhe kështu që tani e tutje, ndaloni (veproni siç keni vepruar më parë) dhe duroni shpërblimet që ju lejohen.” “Vëllai ia kujtonte vetes të gjitha këto çdo ditë, që të mund të duronte, me falënderim ndaj Zotit dhe me përfitimin e tij shpirtëror, tundimet apo hidhërimet kur të vinin. Le të durojmë edhe ne me falënderim atë që na lejohet dhe të përfitojmë nga hiri i një Zoti njeridashës.” Vetëqortimi ka atë veti të veçantë, më të dobishme, misterioze, që zgjon në kujtesë mëkate të tilla që ishin harruar plotësisht, ose të cilave nuk u kushtohej vëmendje. Ushtrimi në qortim të vetvetes sjell zakonin e qortimit të vetvetes. Kur dikush që e ka fituar këtë aftësi pëson një lloj pikëllimi, efekti i aftësisë shfaqet menjëherë tek ai dhe hidhërimi pranohet si i merituar. "Arsyeja kryesore e gjithë konfuzionit," thotë murgu Abba Dorotheos, nëse e shqyrtojmë me kujdes, është se ne nuk qortojmë veten. Nga këtu vjen çdo çrregullim; për këtë arsye nuk gjejmë kurrë paqe. Dhe kështu nuk është për t'u habitur që dëgjojmë nga të gjithë shenjtorët: "nuk ka rrugë tjetër përveç kësaj". Nuk shohim që ndonjë nga shenjtorët, duke ndjekur ndonjë rrugë tjetër, të gjente paqe! Dhe ne duam ta kemi atë dhe të qëndrojmë në rrugën e duhur, duke mos dashur kurrë të qortojmë veten. Vërtet, nëse një person realizon dhjetëra virtyte, por nuk i përmbahet kësaj rruge, ai kurrë nuk do të pushojë së ofenduari dhe ofenduari, duke shkatërruar kështu të gjitha veprat e tij. Përkundrazi: ai që qorton veten është gjithmonë në gëzim, gjithmonë në paqe. Ai që qorton veten, kudo që shkon, siç tha Abba Pimen, çfarëdo që t'i ndodhë, qoftë dëm, çnderim, apo ndonjë pikëllim, tashmë e konsideron veten të denjë për çdo gjë të pakëndshme dhe nuk turpërohet kurrë. A mund të ketë gjë më të qetë se kjo gjendje? Por dikush do të thotë: Nëse vëllai im më fyen dhe unë, pasi e kam shqyrtuar veten, zbuloj se nuk i kam dhënë ndonjë arsye për këtë, atëherë si mund ta qortoj veten? Vërtet, nëse dikush e shqyrton veten me frikën ndaj Zotit, do të zbulojë se e ka dhënë rastin në çdo mënyrë të mundshme, qoftë me vepër, qoftë me fjalë, qoftë në çfarëdo mënyre. Nëse sheh, siç thotë ai, se në kohën e tanishme nuk ka dhënë ndonjë arsye, atëherë dikur e ka ofenduar atë ose një vëlla tjetër në këtë çështje ose në ndonjë tjetër dhe është dashur të vuajë për këtë, ose për ndonjë mëkat tjetër, gjë që ndodh shpesh. Pra! nëse dikush shqyrton veten, siç thashë, me frikën e Zotit dhe shqyrton ndërgjegjen e tij, do ta gjejë veten fajtor në çdo mënyrë” 357. Gjë e mrekullueshme! Duke filluar të qortojmë veten mekanikisht, me forcë, më në fund arrijmë një vetëqortim të tillë që na bind dhe vepron mbi ne se me ndihmën e tij ne durojmë jo vetëm pikëllimet e zakonshme, por edhe fatkeqësitë më të mëdha. Tundimet nuk kanë më një fuqi të tillë mbi ata që ia dalin, por kur ia dalin, bëhen më të lehta, edhe sikur të ishin më të rënda. Ndërsa dikush ia del mbanë, shpirti bëhet më i fortë dhe merr forcën për të duruar me durim atë që ndodh 358. Forca shërbehet sikur të ishte një ushqim veçanërisht ushqyes, i thelluar në zemër nga përulësia. Kjo forcë është durimi. Besimi i padyshimtë në Providencën e Perëndisë e forcon durimin dhe nxit vetëqurrimin. "A nuk vlerësohen dy zogj me një assar," u tha Zoti dishepujve të Tij, "dhe asnjë prej tyre nuk do të bjerë në tokë pa Atin tuaj. Për ju dhe gjërat kryesore, lexoni të gjithë thelbin. Mos kini frikë" (Mateu 10:29–30). Me këto fjalë, Shpëtimtari i botës përshkroi kujdesin vigjilent që Zoti ka dhe që vetëm Zoti i gjithëfuqishëm dhe i gjithëpranishëm mund të ketë për shërbëtorët dhe shërbëtorët e Tij. Nga një kujdes i tillë i Perëndisë për ne, ne çlirohemi nga çdo kujdes dhe frikë frikacake për veten tonë, të frymëzuar në ne nga mosbesimi. “Le të përulemi, pra, nën dorën e fuqishme të Perëndisë, që me kalimin e kohës Nan të na ngrejë gjithë pikëllimin, sepse Ai kujdeset për ne” (1 Pjet. 5:6-7). Kur jemi të pikëlluar, Zoti e sheh atë. Kjo ndodh jo vetëm me lejen e Tij, por edhe me provincën e Tij gjithëshenjtë për ne. Ai na lejon të vuajmë për mëkatet tona në kohë për të na shpëtuar nga lëngimi në përjetësi. Ndodh shpesh që mëkati ynë i fshehtë dhe i rëndë të mbetet i panjohur për njerëzit, të mbetet pa ndëshkim, duke u mbuluar nga mëshira e Zotit; në të njëjtën kohë, ose pas njëfarë kohe, ne jemi të detyruar të vuajmë në një farë mënyre, si pasojë e shpifjeve ose zgjedhjeve, si të kota dhe të pafajshme. Ndërgjegjja jonë na thotë se ne vuajmë për mëkatin tonë të fshehtë! Mëshira e Zotit, e cila e mbuloi këtë mëkat, na jep mjetet që të kurorëzohemi me kurorën e të vuajturve të pafajshëm për durimin e shpifjeve dhe së bashku të pastrojmë me dënim nga mëkati i fshehtë. Duke pasur parasysh këtë, le të përlëvdojmë Providencën e gjithëshenjtë të Perëndisë dhe të përulemi përpara saj. Tre të rinjtë e shenjtë hebrenj në robëri dhe në shpellat e Babilonisë dhanë një shembull udhëzues të vetëdënimit dhe vetëqortimit, i kombinuar me lavdërimin e Fateve të drejta dhe shumë të mëshirshme të Perëndisë. Ata thanë: "I bekuar je, o Zot, Perëndia i etërve tanë, emri yt i bekuar dhe i lavdëruar është përjetë. Sepse ti je i drejtë për gjithçka që ke bërë për ne, dhe të gjitha veprat e tua janë të vërteta, dhe dekretet e tua janë të vërteta, dhe gjykimet e tua janë të gjitha të vërteta, dhe ti ke krijuar fatet e vërteta të atit tonë mbi të gjithë ne. sepse me të vërtetën dhe gjykimin ti e solle mbi ne gjithë këtë mëkat për hirin tonë, sepse ne kemi mëkatuar dhe kemi kryer paudhësi, duke u larguar prej teje dhe kemi mëkatuar në të gjitha gjërat” (Dan. 3:26–29). Të rinjtë e shenjtë, për besnikërinë e tyre ndaj Zotit të vërtetë, u hodhën në një furrë të zjarrtë dhe pa u djegur, por duke qëndruar në të si në një pallat të freskët, njohën dhe rrëfyen se kishin mëkatuar bashkë me bashkatdhetarët e tyre që ishin larguar vërtet nga Zoti. Nga dashuria për të afërmit e tyre, ata i zgjeruan mëkatet e të afërmve tek vetja. Nga përulësia, duke qenë shenjtorë dhe të drejtë, ata nuk donin të ndaheshin nga vëllezërit e tyre të skllevërve të mëkatit. Nga kjo gjendje, nga një gjendje vetëdënimi, përulësie dhe dashurie për njerëzimin, nga justifikimi i lejes së Zotit, ata tashmë i sollën një lutje Zotit për shpëtimin e tyre. Kështu edhe ne do të lavdërojmë Providencën e Perëndisë dhe do të rrëfejmë mëkatin tonë në të gjitha fatkeqësitë që hasim, si private ashtu edhe publike, dhe mbi bazën e këtyre lavdërimeve dhe rrëfimeve do t'i lutemi Perëndisë për mëshirë. Shkrimi i Shenjtë dëshmon se shërbëtorëve të Perëndisë, duke ecur në rrugën e urdhërimeve të Perëndisë, u dërgohen dhimbje të veçanta për të ndihmuar aktivitetet e tyre, ashtu si Shpëtimtari i botës tha se Ati Qiellor “pastron çdo shufër... që jep fryt në Krishtin, që të japë fryt të bollshëm” (Gjoni 15:2). Këto dhimbje pastruese quhen leje ose fate të Zotit; Shën Davidi këndoi për ta: "Fatimet e Zotit janë të vërteta dhe të justifikuara së bashku" (Ps. 19:10). "Më mëso fatet e tua!" (Ps. 119:108). Më bëj të ditur dhe të jem i sigurt se çdo gjë e hidhur që më ndodh ndodh sipas providencës së Zotit, sipas vullnetit të Zotit tim! Atëherë do ta di gjithashtu se “fatet e tua do të më ndihmojnë” në pëlqimin tim të dobët dhe të pamjaftueshëm ndaj Perëndisë (Ps. 119:175). Si shembull se si fatet e Zotit i ndihmojnë shërbëtorët e Zotit që duan t'i pëlqejnë Zotit, si i çojnë në atë veprimtari të shenjtë, të cilën nuk mund ta arrinin pa ndihmën e fateve të Zotit, le të citojmë ngjarjet me fisnikun e Kostandinopojës Ksenofonin, me gruan dhe dy djemtë e tij. Ksenofoni i pasur dhe i famshëm bëri jetën më të devotshme, të cilën devotshmëria e përgjithshme e të krishterëve të asaj kohe e bëri të mundur në mes të botës dhe që tani mund të jetohet vetëm në distancë nga bota. Ai donte që dy djemtë e tij të ishin trashëgimtarë të pasurisë së tij, të pozitës së tij në oborrin perandorak dhe të devotshmërisë së tij. Në atë kohë, shkolla në Virit Sirian (Bejruti i sotëm) ishte e famshme. Ksenofoni i dërgoi fëmijët e tij atje për të studiuar mençurinë e kësaj epoke. Rruga nga Konstandinopoja në Virit është nga deti. Një ditë, djemtë, pasi kishin vizituar babanë e tyre me rastin e sëmundjes së tij të rrezikshme, po ktheheshin në shkollë. Papritur u ngrit një stuhi e fortë në Detin Mesdhe, anija u thye dhe të dy të rinjtë u hodhën jashtë nga dallgët në vende të ndryshme në brigjet e Palestinës. Në një situatë kaq shqetësuese, të mbushur me mendime dhe dëshira të devotshme që në fëmijëri, bijtë e Ksenofonit njohën në hidhërimin që u ndodhi thirrjen e Zotit për jetën monastike dhe, sikur me marrëveshje të ndërsjellë, hynë në manastiret palestineze. Pas një kohe të konsiderueshme, ata u takuan me njëri-tjetrin; Pasi kaloi ca kohë, Ksenofoni mësoi se anija me të cilën po udhëtonin fëmijët e tij ishte shkatërruar nga një stuhi dhe se të gjithë në anije ishin zhdukur. Babai i pikëlluar thellë iu drejtua lutjes; pas një vigjiljeje gjatë gjithë natës në qeli, ai mori një zbulesë hyjnore se djemtë e tij ishin nën hijen e mëshirës dhe hirit të veçantë të Perëndisë. Duke kuptuar nga kjo se ata kishin pranuar monastizmin, duke ditur se në Palestinë, në brigjet e së cilës u shkatërrua anija, kishte shumë manastire, Ksenofoni dhe gruaja e tij shkuan në Jeruzalem: atje ai pa djemtë e tij dhe nuk u kthye më në Kostandinopojë. Nga Jeruzalemi, ai hodhi pronën, e cila u shit: paratë e marra për të u shpërndanë manastireve, kishave dhe të varfërve. Ksenofoni dhe Maria (siç quhej gruaja e tij) ndoqën shembullin e djemve të tyre, Gjonit dhe Arkadit, dhe hynë në monastizëm, në të cilin prindërit dhe fëmijët arritën sukses të madh shpirtëror 359. Ata nuk do të ishin të denjë për të në asnjë mënyrë nëse do të kishin mbetur në një jetë të kësaj bote, edhe pse shumë të devotshme. Zoti, duke parë suksesin e tyre, i solli ata drejt tij përmes fateve të Tij të padepërtueshme. Rruga e fatit të Zotit është e hidhur, siç dëshmoi Apostulli i shenjtë: “Ai që e do Zotin dënon, por rreh çdo bir që merr” (Hebrenjve 12:6). Pasojat e fatit të Zotit janë të dëshirueshme dhe të paçmueshme. Nga biografitë e shumë të zgjedhurve të tjerë të Zotit, jemi të bindur se Zoti i dërgon shërbëtorët e Tij të pikëllimit për të ndihmuar punën e mirë, i pastron me ta dhe e përfundon këtë punë. Nuk mjafton vetëm puna e një personi, siç vëren Murgu Simeon Theologu i Ri. “Ari, thotë ai, i mbuluar me ndryshk, nuk mund të pastrohet ndryshe dhe të kthejë lehtësinë e tij natyrale, nëse nuk hidhet në zjarr dhe nuk farkëtohet me kujdes me çekiç: kështu shpirti, i ndotur nga ndryshku i mëkatit dhe i bërë plotësisht i pahijshëm, nuk mund të pastrohet ndryshe dhe të kthejë bukurinë e tij të lashtë, nëse nuk duron shumë tundime dhe nuk hyn në pikëllimin e Zotit tonë. merre, merre kryqin tënd dhe eja pas meje” (Mateu 19:21; Marku 10:21) Këtu kryqi nënkupton tundimet dhe dhembjet. Të japësh të gjithë pasurinë tënde dhe të mos luftosh me guxim kundër tundimeve dhe hidhërimeve që ndodhin, për mendimin tim shërben si një shenjë e një shpirti të shkujdesur, që nuk di për të mirat e tij dhe nuk i pranon gjërat e tij më të mira: nuk do të fitojnë asgjë nëse nuk durojnë deri në fund në tundime dhe pikëllime për hir të Perëndisë, Krishti nuk tha: duke lënë mënjanë gjërat tuaja, por "fitoni shpirtrat tuaj me durimin tuaj" (Luka 21:19). Është e qartë se shpërndarja e pasurisë dhe ikja nga bota është e lavdërueshme dhe e dobishme; por vetëm kjo, në vetvete, pa duruar tundime, nuk mund ta bëjë njeriun të përsosur sipas Zotit... Ai që ua ka shpërdoruar pasurinë atyre që kanë nevojë dhe është tërhequr nga bota dhe substanca, mburret me shumë kënaqësi në ndërgjegjen e tij për shpresën e shpërblimit dhe ndonjëherë vetë shpërblimi ia vjedh kotësinë. Kushdo që, pasi u shpërndan gjithçka të varfërve, i duron dhembjet me falënderim shpirti dhe jeton në mes të hidhërimeve: ai shijon çdo pikëllim dhe mundim të mundimshëm dhe shpërblimi i tij mbetet i pa vjedhur; një shpërblim i madh e pret atë në këtë dhe në shekullin e ardhshëm, si një imitues i vuajtjeve të Krishtit, si ai që vuajti me Të në ditët e tundimit dhe mundimit. Dhe prandaj ju lutem, vëllezër në Krishtin, le të përpiqemi, sipas fjalës së Zotit Perëndi dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, ashtu si kemi hedhur poshtë botën dhe gjithçka që i përket botës, ashtu edhe të kalojmë nga "porta e ngushtë" (Luka 13:24), e cila konsiston në prerjen e mençurisë dhe vullnetit tonë mishor, në ikjen e pavdekësisë prej tyre, sepse është e pamundur të ikëm prej tyre pa vullnet. për të marrë gëzimin, çlirimin nga pasionet dhe lirinë që shfaqet tek ne nga ngushëllimi i krijuar nga Fryma e Shenjtë 360.” Pse nuk duam t'i nënshtrohemi hidhërimeve që na lejohen nga Providenca e Zotit për shpëtimin e shpirtrave tanë, në të cilat na thërret Vetë Zoti? - Sepse na mbizotëron lakmia dhe kotësia: sipas frymëzimit të të parëve, nuk duam të shtypim trupin tonë; Sipas sugjerimit të të dytit, ne vlerësojmë mendimin njerëzor. Të dyja këto pasione shkelen nga besimi i gjallë, pasi, përkundrazi, veprojnë për shkak të mosbesimit. Në pyetjen e të nderuarit Abba Dorotheos: “Çfarë duhet të bëj? Kam frikë nga turpi i çnderimit, - u përgjigj Shën Gjon Profeti: - Të mos durosh çnderimin është çështje mosbesimi. Vëlla! Jezusi u bë njeri dhe pësoi çnderim: a je më i madh se Jezusi? Ky është mosbesim dhe mashtrim demonik. Ai që dëshiron përulësinë, siç thotë ai, dhe nuk mund të durojë çnderimin, nuk mund të fitojë përulësi. Ja, ju keni dëgjuar mësimin e vërtetë; mos e përbuzni atë. Përndryshe, edhe biznesi juaj do t'ju lërë pas dore. Për turpin: Duke sjellë ndërmend turpin mbarëkombëtar përpara Zotit, i cili do t'u bjerë mëkatarëve, ju do ta konsideroni turpin e përkohshëm si asgjë. 361 Në përgjithësi, kujtimi i gjithëpranisë dhe gjithëfuqishmërisë së Zotit e mban zemrën nga hezitimi në të cilin mendimet e mosbesimit, të bazuara në kotësinë dhe dashurinë e gabuar për trupin, intensifikohen për ta udhëhequr atë. Profeti i Shenjtë David tha: “Unë do ta parashikoj Zotin para meje, pasi ai është në të djathtën time dhe nuk do të lëviz. Prandaj zemra ime u gëzua dhe gjuha ime u gëzua; edhe mishi im do të banojë në shpresë!”. (Psal. 16:8–9). “Zemra ime gëzohet” nga veprimi i besimit dhe i përulësisë! Fjalët e lavdërimit për Zotin dhe vetëqortimi sjellin gëzim në buzët dhe gjuhën! Vetë mishi im ndjen fuqinë e mosprishjes që hyn dhe derdhet në të nga ndjesitë e një zemre të penduar dhe të përulur, të ngushëlluar dhe të ngushëlluar nga Perëndia! Nëse asnjë tundim nuk mund ta prekë njeriun pa vullnetin e Zotit, atëherë ankesat, ankimet, pikëllimi, justifikimi i vetes, fajësimi i fqinjëve dhe rrethanave janë lëvizje të shpirtit kundër vullnetit të Zotit, thelbi i përpjekjeve për t'i rezistuar dhe për t'iu kundërvënë Zotit 362. Le të kemi frikë nga kjo fatkeqësi! Kur reflektojmë për ndonjë nga pikëllimet tona, le të mos vonojmë në reflektimin tonë, që të mos na shpërqendrojë në mënyrë të padukshme nga përulësia në vetë-justifikim të hapur ose të fshehur, në një gjendje të kundërt me pikëpamjen e Perëndisë për ne. Duke mos i besuar dobësisë sonë, le t'i drejtohemi më tepër armës së sigurt të vetëqortimit! Në dy kryqe, pranë Shpëtimtarit, u kryqëzuan dy grabitës. Njëri prej tyre foli keq dhe blasfemoi Zotin; tjetri e njohu veten si të denjë për t'u ekzekutuar për mizoritë e tij dhe Zotin si një vuajtës të pafajshëm. Papritur, vetëqortimi i hapi sytë e zemrës së tij dhe në njeriun e pafajshëm që vuante, ai pa Zotin e gjithë të shenjtë që vuante për njerëzimin. As shkencëtarët, as priftërinjtë, as peshkopët hebrenj nuk e panë këtë, pavarësisht se ata mbështeteshin në Ligjin e Perëndisë dhe e studiuan me kujdes atë deri në shkronja. Hajduti bëhet Teolog dhe përballë kujtdo që e njihte veten si të urtë dhe të fuqishëm, që tallej me Zotin, ai e rrëfen Atë, duke nëpërkëmbur me mendimin e tij të shenjtë mendimin e gabuar të të mençurve për veten dhe të fuqishmit. Mëkati i blasfemisë, më i madhi nga të gjitha mëkatet e tjera, e zbriste blasfemuesin në ferr, duke rënduar vuajtjen e përjetshme për të atje. Vjedhësi, i cili nëpërmjet vetëdënimit të sinqertë arriti në njohjen e vërtetë të Zotit, u çua në qiell nga rrëfimi i Shëlbuesit, karakteristik dhe i mundshëm vetëm për të përulurit. Të dy grabitësit kanë të njëjtin kryq! Mendimet, ndjenjat, fjalët e kundërta ishin shkaku i pasojave të kundërta. Me gjithë drejtësinë, këta dy grabitës shërbejnë si një imazh i gjithë njerëzimit 363: çdo njeri, pasi e ka kaluar jetën e tij gabimisht, në kundërshtim me qëllimin e Zotit, në dëm të shpëtimit dhe lumturisë së tij në përjetësi, është në raport me veten një hajdut, një grabitës dhe një vrasës. Kryqi i dërgohet këtij zuzari si mjeti i fundit i shpëtimit, në mënyrë që zuzari, pasi ka rrëfyer krimet e tij dhe duke e njohur veten të denjë për ekzekutim, të ruajë shpëtimin e dhënë nga Zoti. Për të lehtësuar vuajtjet dhe për të ofruar ngushëllim shpirtëror gjatë kryqëzimit dhe të qenit në kryq, Zoti i mishëruar pranë njeriut të kryqëzuar u kryqëzua dhe u var në pemën e kryqit. Ai që ankohet, ankohet dhe indinjohet nga pikëllimet e tij, më në fund hedh poshtë shpëtimin e tij: pa e njohur dhe rrëfyer Shpëtimtarin, ai hidhet në ferr, në mundime të përjetshme dhe të pafrytshme, si dikush që e ka tjetërsuar plotësisht veten dhe e ka hedhur poshtë Perëndinë. Përkundrazi, ai që e zbulon mëkatësinë e tij nëpërmjet qortimit të vetvetes, duke e njohur veten si të denjë për ekzekutime të përkohshme dhe të përjetshme, pak nga pak, nëpërmjet qortimit të vetvetes, hyn në njohurinë aktive dhe të gjallë të Shëlbuesit, që është “jeta e përjetshme” (Gjoni 17:3). Atij të kryqëzuar në kryq me vullnetin e Zotit, duke lavdëruar Zotin nga kryqi i tij, i zbulohet "sakramenti i kryqit" dhe së bashku me këtë sakrament edhe sakramenti i shëlbimit të njerëzve nga Zoti-njeri. Ky është fryt i vetëqurimit. Në lidhje me vullnetin e plotfuqishëm dhe të gjithë të shenjtë të Zotit, nuk mund të ketë ndjenja të tjera përkatëse te një person përveç nderimit të pakufishëm dhe nënshtrimit po aq të pakufizuar. Nga këto ndjenja, kur bëhen pronë e një personi, krijohet "durimi". Zoti ynë Jezu Krisht, Mbreti i qiellit dhe i tokës, i ardhur për shpëtimin e racës njerëzore me prova të pamohueshme të Hyjnisë së Tij, me fuqi të pakufizuar mbi të gjithë krijimin e dukshëm dhe të padukshëm, jo ​​vetëm që nuk u prit nga njerëzit me lavdinë dhe nderin që i takon, por u ndesh me urrejtje, dyshime dhe qëllime vrastare; gjatë gjithë bredhjeve të tij tokësore ai u persekutua nga shpifjet, shpifjet, zgjedhjet dhe mashtrimet; më në fund u kap si kriminel gjatë lutjes së tij të natës, i lidhur, i tërhequr zvarrë me dhunë, i paraqitur në gjykatë, pasi kishte vendosur para gjyqit për vrasje, iu nënshtrua talljeve, mbytjeve, pështyjeve, mundimeve dhe torturave të ndryshme, vdekje në kryq, vdekje e pandershme - kriminelë. Një qengj i butë qëndron në heshtje dhe pa lëvizur përpara qethësit të tij: kështu qëndroi Zoti përpara gjykatësve të Tij të pafe dhe vrasësve çnjerëzor, duke iu përgjigjur pyetjeve të paturpshme, shpifjeve dhe fyerjeve me heshtje hyjnore. Vetëdënimi dhe vetëqortimi nuk ishin karakteristikë e Atij, i cili nuk ishte i përfshirë në mëkate: me heshtje Ai mbuloi të vërtetën e Tij hyjnore, në mënyrë që ne, me vetëdënim dhe vetëqortim, duke mohuar të vërtetën tonë të falsifikuar, imagjinare, të bëheshim pjesëmarrës të së vërtetës së Tij të shenjtë dhe të përsosur. As e vërteta e natyrës së rënë, as e vërteta e Ligjit të Moisiut nuk mund të na çonin në lumturinë e përjetshme të humbur: e vërteta e Ungjillit dhe e kryqit na fut në të. Nuk ka asgjë të përsosur midis njerëzve në virtytet njerëzore: kryqi i Krishtit të çon në përsosmërinë e krishterë dhe kjo përsosmëri e dhënë nga Fryma e Shenjtë është e ngulitur. Përulësia e solli Zotin në kryq dhe përulësia i çon dishepujt e Krishtit në kryq, që është "durim" i shenjtë, i pakuptueshëm për mendjet trupore, ashtu si heshtja e Jezusit ishte e pakuptueshme për Herodin, Pilatin Pontik dhe peshkopët hebrenj. Le t'i lutemi Zotit që të na zbulojë misterin dhe të na dhurojë dashurinë e kryqit të Tij, që të na japë aftësinë për t'i duruar siç duhet të gjitha dhembjet që do të na lejojë provinca e gjithanshme e Perëndisë në kohë për shpëtimin dhe lumturinë tonë në përjetësi. Zoti na premtoi: “Ai që duron deri në fund, do të shpëtohet” (Mateu 24:13). Amen. Koleksioni i luleve të Shën Elias, kap. 62. Filokalia, pjesa 4. Filoteu i Sinait, kap. 13. Mirësia, pjesa 2. Shën Barsanuphius i Madh dhe Gjoni përgjigjen 311. Patericon alfabetik, rreth Kryepeshkopit Theophilus dhe Abba Dorotheus, Mësimi 7. Mësimi 7 për vetëqorjen. Chetii-Minei, 26 janar ditë. Fjala 4, botimi i vitit 1852. Shën Pjetri i Damaskut, libri 1, Dobrot., pjesa 3. I nderuari Isaia Hermit. Fjala 8, Kre. 2. Ju mund të jeni të interesuar në: