О терпении

„Domom duše je trpezlivosť: pretože v nej žije; pokrmom duše je pokora: pretože sa ňou živí,“ 352 povedal svätý Eliáš Eudik. Presne tak: jedením svätého pokrmu pokory možno prebývať vo svätom dome trpezlivosti. Keď toto jedlo chýba, duša opúšťa dom trpezlivosti. Ako víchor jej rozpaky ukradnú, odnesú, krútia sa okolo nej. Ako vlny sa v nej dvíhajú rôzne vášnivé myšlienky a vnemy, ktoré ju utápajú v hlbinách bezohľadných a hriešnych myšlienok, snov, slov a činov. Duša sa dostáva do stavu uvoľnenia, pochmúrnej skľúčenosti a často sa približuje k priepastiam vražedného zúfalstva a úplného neporiadku. Chcete navždy zostať vo svätom dome trpezlivosti? – Zásobte sa jedlom potrebným na takýto pobyt: získajte a rozmnožte v sebe pokorné myšlienky a city. Druh pokory, ktorý pripravuje človeka na znášanie bolestí pred ich príchodom a prispieva k samoľúbosti po ich príchode, nazývajú svätí Otcovia „sebavýčitky“. Sebaobviňovanie je obviňovanie sa z hriešnosti, ktorá je spoločná všetkým ľuďom a je vlastná. Zároveň je užitočné pamätať si a počítať svoje prestúpenia proti Božiemu zákonu, okrem smilstva a potkýnania, ktorých podrobné pripomínanie je otcom zakázané, pretože obnovuje v človeku pocit hriechu a potešenie z neho 353. Sebapokarhanie je mníšska činnosť, je to duševná činnosť, ktorá sa stavia proti bolestnej vlastnosti padlej prirodzenosti a pôsobí proti nej, podľa ktorej sa všetci ľudia, dokonca aj najočividnejší hriešnici, snažia ukázať sa ako spravodliví a dokázať svoju spravodlivosť pomocou najrôznejších trikov. Sebaobviňovanie je násilie voči padlej prirodzenosti, tak ako jej modlitba a iné mníšske skutky slúžia ako násilie, ktorým „nebeské kráľovstvo potrebuje núdzu“ a ktorým sa „tešia núdzne ženy“ (Matúš 11:12). Sebavýčitka má na začiatku cvičenia v sebe charakter nevedomého mechanizmu, to znamená, že sa vyslovuje jazykom bez veľkého srdečného súcitu, ba dokonca v opozícii k srdečnému citu; potom, kúsok po kúsku, srdce začne súcitiť so slovami sebavýčitky; nakoniec sa z celej duše vysloví sebavýčitka, s hojným pocitom plaču, zmierni sa pred nami a skryje pred nami nedostatky a hriechy našich blížnych, uzmieri všetkých ľudí a okolnosti, zhromaždí myšlienky roztrúsené po celom svete do diela pokánia, prinesie pozornú modlitbu naplnenú nehou, inšpiruje a vyzbrojí nás neodolateľnou silou trpezlivosti. Všetky modlitby pravoslávnej cirkvi sú plné pokorných myšlienok o sebaodsúdení. Mnísi však každý deň venujú časť svojho času praktizovaniu sebaobviňovania. Prostredníctvom nej sa snažia ubezpečiť, presvedčiť samých seba, že sú hriešnici: padlá prirodzenosť tomu nechce veriť, nechce si osvojiť toto poznanie. Vo všeobecnosti je sebavýčitka užitočná pre všetkých mníchov: tak pre začiatočníkov, ako aj pre tých, ktorí uspeli, ako aj pre tých, ktorí zostávajú v komunite, a pre tých, ktorí sú ticho. Pre tých druhých je najnebezpečnejšou vášňou, ktorá pohlcuje všetko, čo robia, arogancia; 354 tak, naopak, hlavnou cnosťou, na ktorej sú založené a podporované všetky ostatné cnosti, je sebavýčitka. Preto Abba tichého nitrianskeho ľudu povedal, že ich najdôležitejšou úlohou je podľa jeho uváženia neustále sebaobviňovanie 355. Sebavýčitky, ktoré dosiahli svoju plnosť, úplne vymýtia zlobu zo srdca, úplne z neho vymýtia ľstivosť a pokrytectvo, ktoré nikdy neprestane žiť v srdci, kým v ňom nezasiahne sebaospravedlňovanie. Mních Pimen Veľký povedal, že nenávisť k bezbožnosti spočíva v tom, keď človek ospravedlňuje svojho blížneho, ale v každom prípade obviňuje seba 356. Toto porekadlo vychádza zo slov Spasiteľa: Spasiteľ nazval pokrytcom každého, kto odsudzuje svojich blížnych (Mt 7,5). So sebavýčitkou bude tichý človek vidieť všetkých ľudí ako svätých a anjelov a seba ako hriešnika medzi hriešnikmi a ponorí sa ako do priepasti do neustálej nehy. Máme vynikajúce obrazy sebaobviňovania vo vzlykoch svätého Izaiáša Pustovníka a v 20 slovách svätého Izáka Sýrskeho. Svätý Izák, ktorého kniha vo všeobecnosti obsahuje pokyny pre mlčanlivých, dal svojmu Slovu tento názov: „Slovo, ktoré obsahuje najpotrebnejšiu a najužitočnejšiu dennú pripomienku tomu, kto mlčí vo svojej cele, a tomu, kto sa rozhodne počúvať sám seba.“ „Istý brat,“ hovorí svätý Izák, „napísal toto a neustále to mal pred sebou ako pripomienku: „Žil si svoj život v šialenstve, ó, hanebný muž hodný všetkého zla! Chráňte sa aspoň v tento deň, zvyšok svojich dní, obetovaných márnosti, mimo dobrých činností, obohatených zlými činnosťami. Nepýtajte sa na tento svet, ani na jeho stav, ani na mníchov, ani na ich činnosť, čo sú zač, ani na počet ich výkonov – o nič také sa nestarajte. Tajomne si prišiel zo sveta, pre Krista pokladaný za mŕtvych: neži viac pre svet, nižšie pre to, čo patrí svetu, nech ťa predchádza pokoj a žiješ v Kristovi. Buďte pripravení a pripravení znášať všetky príkoria, všetky mrzutosti a výčitky a výčitky od všetkých. Prijmite to všetko s radosťou, ako určite hodné. Znášaj s vďakou Bohu každú chorobu, každý smútok a nešťastie od démonov, ktorých vôľu si naplnil. Odvážne znáša každú potrebu a smútok, ktorý pochádza z prírody. S dôverou v Boha znášaj zbavenie sa potrieb tela, ktoré sa čoskoro zmení na hnis. Prijmite to všetko s dobrou vôľou v nádeji v Boha, bez toho, aby ste očakávali vyslobodenie alebo útechu od niekoho iného. „Vložte všetku svoju starostlivosť na Pána“ (Ž 54:23) a vo všetkých svojich pokušeniach posudzujte seba ako ich príčinu. Nedajte sa na nič pokúšať a nevyčítajte nikomu, kto vás uráža, pretože ste jedli zo zakázaného stromu a získali ste rôzne vášne. Prijmite tieto žiale s radosťou; nechajte ich trochu šokovať, aby ste si to neskôr užili. Beda tebe a tvojej zlosti zapáchajúcej sláve! Svoju dušu, plnú všetkého hriechu, si nechal bez dozoru, akoby si nebol odsúdený, ale druhých si odsúdil slovom aj myšlienkou. Nechajte toto jedlo ošípaných, na ktorom ste jedli doteraz. Čo ti na ľuďoch záleží, ach odporný! Ako sa nehanbíte, že s nimi komunikujete, keď ste strávili svoj život bláznivým! Ak tomu budete venovať pozornosť a budete si to všetko pamätať, možno budete spasení s pomocou Boha. Ak nie, pôjdete do temnej krajiny, do dedín démonov, ktorých vôľu ste nehanebne plnili. Tu! Toho všetkého som vám bol svedkom. Ak Boh spravodlivo vzbudí ľudí proti tebe, aby ti odplatil za mrzutosti a výčitky, ktoré si proti nim myslel a vyslovil, potom sa proti tebe musí navždy búriť celý svet. A tak odteraz prestaňte (konajte tak, ako ste sa správali predtým) a vydržte odmeny, ktoré vám dovolia.“ „Brat si to všetko pripomínal každý deň, aby s vďakou Bohu a s vlastným duchovným úžitkom znášal pokušenia či žiale, keď prídu. Znášajme aj my s vďakou, čo je nám dovolené, a ťažme z milosti Boha milujúceho človeka.“ Sebavýčitka má tú zvláštnu, najužitočnejšiu, tajomnú vlastnosť, že prebúdza v pamäti také hriechy, na ktoré sa úplne zabudlo, alebo ktorým sa nevenovala žiadna pozornosť. Cvičenie v sebaobviňovaní zavádza zvyk vyčítať si. Keď niekto, kto túto zručnosť nadobudol, trpí nejakým smútkom, účinok zručnosti sa v ňom okamžite prejaví a smútok je prijatý ako zaslúžený. „Hlavným dôvodom všetkého zmätku,“ hovorí mních Abba Dorotheos, ak pozorne preskúmame, že si nevyčítame. Odtiaľ pochádza každá porucha; z tohto dôvodu nikdy nenájdeme pokoj. A tak neprekvapuje, že od všetkých svätých počujeme: „Niet inej cesty, len takto“. Nevidíme, že niektorý zo svätých, idúc inou cestou, našiel pokoj! A my to chceme mať a zostať na správnej ceste, nikdy si nechceme vyčítať. Skutočne, ak človek dosiahne desiatky cností, ale nebude sa držať tejto cesty, nikdy sa neprestane urážať a urážať, čím zničí všetky svoje diela. Naopak: kto sa vyčíta, je vždy v radosti, vždy v pokoji. Ten, kto si vyčíta, kamkoľvek ide, ako povedal Abba Pimen, bez ohľadu na to, čo sa mu stane, či už je to škoda, potupa alebo akýkoľvek smútok, sa už najprv považuje za hodného všetkého nepríjemného a nikdy nie je v rozpakoch. Môže byť niečo pokojnejšie ako tento stav? Niekto však povie: Ak ma môj brat urazí a ja po preskúmaní zistím, že som mu na to nedal dôvod, ako sa potom môžem vyčítať? Naozaj, ak sa niekto skúma s bázňou Božou, zistí, že k tomu dal príležitosť všetkými možnými spôsobmi, či už skutkom, alebo slovom, alebo akýmkoľvek spôsobom. Ak vidí, ako hovorí, že v súčasnosti neuviedol žiadny dôvod, potom niekedy predtým urazil jeho alebo iného brata v tejto alebo inej veci a musel trpieť za tento alebo za nejaký iný hriech, čo sa často stáva. Takže! ak sa niekto spytuje, ako som povedal, s bázňou Božou a spytuje si svedomie, nájde sa všemožne vinným“ 357. Nádherná vec! Začneme si mechanicky, násilne vyčítať, až napokon dosiahneme takú sebavýčitku, ktorá nás presviedča a pôsobí na nás, že s jej pomocou znášame nielen obyčajné trápenia, ale aj najväčšie pohromy. Pokušenia už nemajú takú moc nad tými, ktorí uspejú, ale keď uspejú, stávajú sa ľahšími, aj keď sami boli ťažší. Keď sa to darí, duša silnie a dostáva silu trpezlivo znášať to, čo sa deje 358. Sila sa podáva, ako keby to bola obzvlášť výživná potrava, prehĺbená v srdci pokorou. Táto sila je trpezlivosť. Nepochybná viera v Božiu Prozreteľnosť posilňuje trpezlivosť a podporuje sebaobviňovanie. "Nie sú dva vtáky cenené jedným assárom," povedal Pán svojim učeníkom, "a ani jeden z nich nepadne na zem bez tvojho Otca. Pre teba a hlavné veci čítaj celú podstatu. Neboj sa" (Matúš 10:29–30). Týmito slovami znázornil Spasiteľ sveta bdelú starostlivosť, ktorú má Boh a ktorú môže mať len všemohúci a všadeprítomný Boh o svojich služobníkov a služobníkov. Takouto Božou starostlivosťou o nás sme oslobodení od všetkej zbabelej starostlivosti a strachu o seba, inšpirovaných v nás neverou. „Pokorme sa teda pod mocnú ruku Božiu, aby časom Nan pozdvihol všetok náš zármutok, lebo sa o nás stará“ (1 Pet 5:6-7). Keď sme utrápení, Boh to vidí. To sa deje nielen Jeho dovolením, ale aj Jeho najsvätejšou prozreteľnosťou pre nás. Dovoľuje nám trpieť za naše hriechy včas, aby nás vo večnosti zachránil pred malátnosťou. Často sa stáva, že náš tajný a ťažký hriech zostáva ľuďom neznámy, zostáva bez trestu, prikrytý Božím milosrdenstvom; zároveň alebo po určitom čase sme nútení nejakým spôsobom trpieť v dôsledku ohovárania alebo vyberavosti, akoby márne a nevinne. Naše svedomie nám hovorí, že trpíme za svoj tajný hriech! Božie milosrdenstvo, ktoré prikrylo tento hriech, nám dáva prostriedky na to, aby sme boli korunovaní korunou nevinných trpiacich za znášanie ohovárania a aby sme sa spoločne očistili trestom od tajného hriechu. Uvažujme o tom, oslavujme presvätú Božiu prozreteľnosť a pokorme sa pred ňou. Traja svätí židovskí mladíci v zajatí a v babylonských jaskyniach dali poučný príklad sebaodsúdenia a sebaobviňovania v kombinácii s oslavovaním spravodlivých a milosrdných Božích osudov. "Požehnaný si, Pane, Bože našich otcov," povedali, "Pochválené a oslávené je tvoje meno naveky. Lebo si spravodlivý vo všetkom, čo si pre nás urobil, a všetky tvoje skutky sú pravdivé a tvoje nariadenia sú pravdivé a tvoje súdy sú pravdivé, a ty si stvoril pravdivé osudy pre všetko, čo si na nás a na svojho otca uvalil súdom Jeruzalema." priviedol na nás všetok tento hriech kvôli nám, lebo sme zhrešili a dopustili sa neprávosti, keď sme odišli od teba a zhrešili sme vo všetkom“ (Dan 3:26–29). Svätí mládenci boli pre svoju vernosť pravému Bohu hodení do ohnivej pece a bez spálenia, ale zostali v nej ako v chladnom paláci, spoznali a priznali, že zhrešili spolu so svojimi krajanmi, ktorí skutočne od Boha odišli. Z lásky k blížnym rozšírili hriechy blížnych aj na seba. Z pokory, keďže boli svätí a spravodliví, nechceli byť oddelení od svojich bratov zotročených hriechom. Z tohto stavu, zo stavu sebaodsúdenia, pokory a lásky k ľudstvu, z ospravedlnenia Božieho dopustenia si už priniesli prosbu k Bohu za svoju spásu. Tak aj my budeme oslavovať Božiu Prozreteľnosť a vyznávať svoju hriešnosť vo všetkých protivenstvách, s ktorými sa stretávame, či už súkromných alebo verejných, a na základe týchto osláv a vyznaní budeme Boha prosiť o milosť. Sväté písmo dosvedčuje, že Božím služobníkom, ktorí kráčajú po ceste Božích prikázaní, sú na pomoc pri ich činnosti posielané zvláštne bolesti, ako povedal Spasiteľ sveta, že Nebeský Otec „očisťuje každú palicu..., ktorá prináša ovocie v Kristovi, aby prinášala hojné ovocie“ (Ján 15:2). Tieto očisťujúce smútky sa nazývajú Božie povolenia alebo osudy; Svätý Dávid o nich spieval: „Pánove osudy sú spolu pravdivé a ospravedlnené“ (Ž 19,10). "Nauč ma svoje osudy!" (Žalm 119:108). Daj mi vedieť a buď si istý, že všetko trpké, čo sa mi stane, sa deje podľa Božej prozreteľnosti, podľa vôle môjho Boha! Potom tiež budem vedieť, že „Vaše osudy mi pomôžu“ v mojom slabom a nedostatočnom páčiní sa Bohu (Ž 119:175). Ako príklad toho, ako Božie osudy pomáhajú Božím služobníkom, ktorí sa chcú páčiť Bohu, ako ich vedú k tej svätej činnosti, ktorú by bez pomoci Božích osudov nedokázali, uveďme udalosti s konštantínopolským šľachticom Xenofónom, s jeho manželkou a dvoma synmi. Bohatý a slávny Xenofón viedol najzbožnejší život, ktorý všeobecná zbožnosť vtedajších kresťanov umožňovala uprostred sveta a ktorý sa dnes dá žiť len na diaľku od sveta. Chcel, aby jeho dvaja synovia boli dedičmi jeho majetku, postavenia na cisárskom dvore a jeho zbožnosti. V tom čase bola známa škola v sýrskom Virite (dnešný Bejrút). Xenofón tam poslal svoje deti, aby študovali múdrosť tohto veku. Cesta z Konštantínopolu do Viritu vedie po mori. Jedného dňa sa synovia, ktorí navštívili otca pri príležitosti jeho nebezpečnej choroby, vracali do školy. Zrazu sa v Stredozemnom mori strhla silná búrka, loď sa rozbila a oboch mladíkov vlny vyvrhli na rôzne miesta na brehoch Palestíny. V takejto tiesnivej situácii, presiaknutej zbožnými myšlienkami a túžbami od detstva, Xenofóntovi synovia v smútku, ktorý ich postihol, spoznali Božie povolanie ku kláštornému životu a akoby po vzájomnej dohode vstúpili do palestínskych kláštorov. Po značnom čase sa stretli; Po nejakom čase sa Xenofón dozvedel, že loď, na ktorej cestovali jeho deti, zničila búrka a že všetci na lodi sú nezvestní. Hlboko zarmútený otec sa uchýlil k modlitbe; po celonočnom bdení v cele dostal Božie zjavenie, že jeho synovia boli zatienení zvláštnym Božím milosrdenstvom a milosťou. Uvedomujúc si z toho, že prijali mníšstvo, vediac, že ​​v Palestíne, pri brehoch ktorej loď stroskotala, je veľa kláštorov, Xenofón a jeho manželka odišli do Jeruzalema: tam videl svojich synov a do Konštantínopolu sa už nevrátil. Z Jeruzalema sa zbavoval majetku, ktorý bol predaný: peniaze zaň prijaté rozdelil kláštorom, kostolom a chudobným. Xenofón a Mária (ako sa volala jeho manželka) nasledovali príklad svojich synov Jána a Arkadyho a vstúpili do mníšstva, v ktorom rodičia aj deti dosiahli veľké duchovné úspechy 359. Neboli by toho v žiadnom prípade hodní, keby zostali vo svetskom živote, hoci veľmi zbožnom. Boh, keď videl ich úspech, ich k tomu priviedol cez svoje nevyspytateľné osudy. Cesta Božích osudov je trpká, ako dosvedčuje svätý apoštol: „Kto miluje Pána, trestá, ale každého syna, ktorého prijme, bije“ (Žid 12,6). Následky Božích osudov sú žiaduce a neoceniteľné. Zo životopisov mnohých ďalších Božích vyvolených sme presvedčení, že Boh posiela svojich služobníkov smútku, aby pomáhali dobrému dielu, očisťuje ich a dokončuje toto dielo. Samotné pričinenie človeka nestačí, ako poznamenáva mních Simeon Nový teológ. „Zlato, hovorí, pokryté hrdzou, nemôže byť inak očistené a vrátiť mu svoju prirodzenú ľahkosť, pokiaľ nie je vhodené do ohňa a starostlivo vykované kladivami: tak duša, poškvrnená hrdzou hriechu a úplne neslušná, nemôže byť inak očistená a vrátiť jej starodávnu krásu, pokiaľ nevydrží mnohé pokušenia a nevstúpi do téglika a toto je to, čo máš vyjadrené v našom Pánovom žiali. vezmi svoj kríž a poď za mnou.“ (Matúš 19:21; Marek 10:21). Kríž tu znamená pokušenia a smútok. Rozdať všetok svoj majetok a nebojovať odvážne proti pokušeniam a žiaľom, ktoré sa vyskytujú, slúži podľa mňa ako znak nedbalej duše, neznalej jeho vlastných vecí, a nezískajú zo mňa nič: vytrvajte až do konca v pokušeniach a bolestiach pre Boha Kristus nepovedal: odložte svoje veci, ale „v trpezlivosti získajte svoje duše“ (Lk 21,19). Je zrejmé, že rozdávanie majetku a útek zo sveta je chvályhodný a užitočný; ale to samo o sebe, bez pretrvávajúcich pokušení, nemôže urobiť človeka dokonalým podľa Boha... Kto premárnil svoj majetok tým, ktorí sú v núdzi a odtiahol sa od sveta a podstaty, s veľkým potešením vo svojom svedomí sa chváli nádejou na odmenu a niekedy je aj samotná odmena ukradnutá márnomyseľnosťou. Kto po rozdelení všetkého chudobným znáša smútok s vďakou duše a žije uprostred smútku: okúsi všetok smútok a bolestnú prácu a jeho odmena zostáva neukradnutá; veľká odmena ho čaká v tomto a budúcom storočí ako napodobňovateľa Kristovho utrpenia, ako toho, kto s Ním trpel v dňoch pokušenia a súženia. A preto vás prosím, bratia v Kristovi, snažme sa podľa slova Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ako sme odmietli svet a všetko, čo svetu patrí, tak aj prejsť „úzkou bránou“ (Lk 13, 24), čo spočíva v odrezaní našej telesnej múdrosti a vôle, v úteku od nich: pretože bez umŕtvenia pre radosť a vyslobodenie tela je nemožné, prijať jej sviežosť a telesnú vôľu. vášne a sloboda, ktorá sa v nás objavuje z útechy, ktorú prináša Duch Svätý 360“. Prečo nechceme podstúpiť smútok, ktorý nám dovoľuje Božia prozreteľnosť pre spásu našich duší, ku ktorej nás povoláva sám Boh? - Pretože nás ovláda zmyselnosť a márnivosť: podľa inšpirácie prvého nechceme utláčať svoje telo; Podľa návrhu druhého si vážime ľudský názor. Obe tieto vášne sú pošliapané živou vierou, keďže naopak konajú z nevery. Na otázku ctihodného Abba Dorothea: „Čo mám robiť? Bojím sa hanby zneuctenia,“ odpovedal Prorok sv. Ján: „Neznášať potupu je vecou nevery. Brat! Ježiš sa stal človekom a utrpel potupu: si väčší ako Ježiš? Toto je nevera a démonický klam. Kto túži po pokore, ako hovorí, a neznesie potupu, nemôže získať pokoru. Hľa, počuli ste pravé učenie: neopovrhujte ním. V opačnom prípade bude vaša firma zanedbávať aj vás. O hanbe: Keď si spomeniete na celonárodnú hanbu pred Pánom, ktorý postihne hriešnikov, budete dočasnú hanbu považovať za nič.“ 361 Vo všeobecnosti pamätanie na všadeprítomnosť a všemohúcnosť Boha chráni srdce pred váhaním, do ktorého sa zintenzívňujú myšlienky nevery, založené na márnivosti a nesprávnej láske k telu, aby ho priviedli. Svätý prorok Dávid povedal: „Uvidím Pána pred sebou, pretože je po mojej pravici, a nech sa nepohnem. Preto sa radovalo moje srdce a radoval sa môj jazyk a aj moje telo bude prebývať v nádeji! (Žalm 16:8–9). „Moje srdce sa raduje“ z konania viery a pokory! Slová chvály Bohu a sebavýčitky prinášajú radosť na pery a jazyk! Moje telo cíti silu neporušiteľnosti, ktorá doň vstupuje a vlieva sa doň z pocitov skrúšeného a pokorného srdca, utešeného a utešeného Bohom! Ak sa žiadne pokušenie nemôže dotknúť človeka bez vôle Božej, potom sú sťažnosti, reptanie, smútok, ospravedlňovanie seba samého, obviňovanie blížnych a okolnosti hnutím duše proti vôli Božej, podstatou pokusov odporovať Bohu a odporovať mu 362. Bojme sa tejto katastrofy! Keď uvažujeme o akomkoľvek svojom trápení, neodkladajme sa v úvahe, aby nás to nenápadne odviedlo od pokory k otvorenému či skrytému sebaospravedlňovaniu, do stavu, ktorý je v rozpore s Božím pohľadom na nás. Nedôverujúc svojej slabosti, uchýľme sa radšej k bezpečnej zbrani sebaukájania! Na dvoch krížoch pri Spasiteľovi boli ukrižovaní dvaja zbojníci. Jeden z nich hovoril zle a rúhal sa Pánovi; druhý sa uznal za hodného popravy za svoje zverstvá a Pána za nevinného trpiaceho. Zrazu mu sebavýčitky otvorili oči a v nevinne trpiacom človeku videl presvätého Boha trpiaceho za ľudstvo. Nevideli to ani vedci, ani kňazi, ani židovskí biskupi, napriek tomu, že sa opierali o Boží zákon a starostlivo ho do bodky študovali. Zlodej sa stáva teológom a zoči-voči všetkým, ktorí sa uznali za múdrych a mocných, ktorí sa vysmievali Pánovi, Ho vyznáva, pošliapavajúc svojou svätou mienkou mylnú mienku múdrych o sebe a mocných. Hriech rúhania, najzávažnejší zo všetkých ostatných hriechov, priviedol lupiča-rúhača do pekla a tam mu zhoršoval večné muky. Zlodeja, ktorý úprimným sebaodsúdením dospel k pravému poznaniu Boha, priviedlo do neba vyznanie Vykupiteľa, charakteristické a možné len pre pokorných. Obaja zbojníci majú rovnaký kríž! Opačné myšlienky, pocity, slová boli príčinou opačných následkov. Pri všetkej spravodlivosti slúžia títo dvaja zbojníci ako obraz celého ľudstva 363: každý človek, ktorý prežil svoj život nesprávne, v rozpore s Božím zámerom, na úkor svojej spásy a blaženosti vo večnosti, je vo vzťahu k sebe zlodejom, zbojníkom a vrahom. Kríž je zoslaný tomuto darebákovi ako posledný prostriedok spásy, takže darebák, ktorý priznal svoje zločiny a uznal, že je hodný popravy, si ponechal spásu, ktorú dal Boh. Na zmiernenie utrpenia a poskytnutie duchovnej útechy počas ukrižovania a pobytu na kríži bol Boh inkarnovaný v blízkosti ukrižovaného človeka ukrižovaný a zavesený na strom kríža. Ten, kto reptá, sťažuje sa a rozhorčuje sa nad svojimi žiaľmi, napokon zavrhne svoju spásu: bez toho, aby poznal a vyznal Spasiteľa, je uvrhnutý do pekla, do večných a neplodných múk, ako niekto, kto sa úplne odcudzil a odmietol Boha. Naopak, ten, kto odhaľuje svoju hriešnosť sebapokarhaním, uznávajúc sám seba za hodného dočasných a večných poprav, kúsok po kúsku cez sebapokarhanie vstupuje do aktívneho a živého poznania Vykupiteľa, ktorým je „večný život“ (Ján 17:3). Tomu, kto bol z vôle Božej ukrižovaný na kríži, chváliac Boha zo svojho kríža, sa zjavuje „sviatosť kríža“ a spolu s touto sviatosťou aj sviatosť vykúpenia ľudí Bohočlovekom. Toto je ovocie sebaobviňovania. Vo vzťahu k všemocnej a najsvätejšej Božej vôli nemôže byť v človeku iných zodpovedajúcich citov okrem neobmedzenej úcty a rovnako neobmedzenej podriadenosti. Z týchto pocitov, keď sa stanú majetkom človeka, vzniká „trpezlivosť“. Náš Pán Ježiš Kristus, Kráľ neba a zeme, ktorý prišiel pre spásu ľudského pokolenia s nepopierateľným dôkazom svojho Božstva, s neobmedzenou mocou nad všetkým viditeľným i neviditeľným stvorením, nielenže nebol prijatý ľuďmi so slávou a cťou, ktorá mu patrí, ale stretol sa aj s nenávisťou, podozrievaním a vražednými úmyslami; počas svojho pozemského putovania bol prenasledovaný ohováraním, ohováraním, vyberavosťou a klamstvom; nakoniec zajatý ako zločinec počas Jeho nočnej modlitby, zviazaný, vlečený násilím, predvedený pred súd, po rozhodnutí pred súdom o vražde, vystavený posmechu, uškrteniu, pľuvaniu, rôznym mukám a mukám, smrti na kríži, nečestnej smrti – zločincom. Pokorný baránok stojí ticho a nehybne pred tým, kto ho strihá: takto stál Pán pred svojimi bezbožnými sudcami a neľudskými vrahmi a na drzé otázky, ohováranie a urážky odpovedal božským tichom. Sebaodsudzovanie a sebaobviňovanie neboli charakteristické pre Neho, ktorý nebol zapletený do hriechov: mlčaním zakrýval svoju Božskú pravdu, aby sme sa my sebaodsudzovaním a sebaobviňovaním, popierajúc svoju falošnú, vymyslenú pravdu, mohli stať účastníkmi Jeho najsvätejšej a dokonalej pravdy. Ani pravda padlej prirodzenosti, ani pravda Mojžišovho zákona nás nemohli priviesť do stratenej večnej blaženosti: do nej nás uvádza pravda evanjelia a kríža. Medzi ľuďmi nie je nič dokonalé v ľudských cnostiach: Kristov kríž vedie ku kresťanskej dokonalosti a táto dokonalosť, ktorú daruje Duch Svätý, je vtlačená. Pokora priviedla Pána na kríž a pokora vedie Kristových učeníkov na kríž, čo je svätá „trpezlivosť“, nepochopiteľná telesným mysliam, tak ako bolo Ježišovo mlčanie nepochopiteľné pre Herodesa, pontského Piláta a židovských biskupov. Modlime sa k Pánovi, aby nám zjavil tajomstvo a daroval nám lásku svojho kríža, aby nám dal schopnosť správne znášať všetky bolesti, ktoré nám Božia všetka dobrá prozreteľnosť včas umožní pre našu spásu a blaženosť vo večnosti. Pán nám prisľúbil: „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Matúš 24:13). Amen. Zbierka kvetov sv. Eliáša, kap. 62. Filokalia, 4. časť. Filoteus Sinajský, kap. 13. Láskavosť, 2. časť. Svätý Barsanuphius Veľký a Ján odpovedajú 311. Abecedný paterikon, o arcibiskupovi Teofilovi a abbovi Dorotheovi, Učenie 7. Lekcia 7 o sebaobviňovaní. Chetii-Minei, január 26 dní. Word 4, vydanie z roku 1852. Svätý Peter z Damasku, kniha 1, Dobrot., časť 3. Ctihodný Izaiáš Pustovník. Slovo 8, Ch. 2. Mohlo by vás zaujímať: