О терпении

„Caminul sufletului este răbdarea: pentru că locuiește în ea; hrana sufletului este smerenia: pentru că se hrănește cu ea”, 352 spunea Sfântul Ilie Eudik. Exact: mâncând hrana sfântă a smereniei, se poate sălăşlui în sfânta casă a răbdării. Când această mâncare lipsește, sufletul iese din casa răbdării. Ca un vârtej, jena îi fură, o duce, se învârte în jurul ei. Diverse gânduri și senzații pasionale se ridică în ea ca niște valuri, înecând-o în adâncurile gândurilor, viselor, cuvintelor și acțiunilor nesăbuite și păcătoase. Sufletul intră într-o stare de relaxare, de descurajare sumbră și adesea se apropie de abisurile disperării ucigașe și dezordinei complete. Vrei să rămâi pentru totdeauna în sfânta casă a răbdării? – Aprovizionați-vă cu hrana necesară unei astfel de sejururi: dobândiți și înmulțiți în voi gânduri și sentimente umile. Tipul de smerenie care pregătește pe cineva pentru răbdarea durerilor înainte de sosirea lor și contribuie la răbdarea mulțumită a durerilor după sosirea lor este numit de Sfinții Părinți „ocară de sine”. Auto-reproșul înseamnă să te acuzi de păcătoșenie, comună tuturor oamenilor și a propriei persoane. În același timp, este util să vă amintiți și să numărați încălcările voastre ale Legii lui Dumnezeu, cu excepția curviei și poticnirii, a căror amintire detaliată este interzisă de Părinți, ca reînnoirea în persoană a sentimentului păcatului și a plăcerii acestuia 353. Reproșul de sine este o activitate monahală, este o activitate mintală, opuse și contracarând proprietatea dureroasă a naturii căzute, conform căreia toți oamenii, chiar și cei mai vădiți păcătoși, încearcă să se arate drept drepți și să-și dovedească dreptatea cu ajutorul a tot felul de trucuri. Ocara de sine este violență față de natura căzută, așa cum rugăciunea și alte fapte monahale îi servesc drept violență, cu care „Împărăția Cerurilor are nevoie” și cu care „femeile nevoiașe o bucură” (Matei 11:12). Autoreproșul are, la începutul unui exercițiu în ea, caracterul unui mecanism inconștient, adică se pronunță cu limba fără prea multă simpatie sinceră, chiar în opoziție cu sentimentul sincer; apoi, încetul cu încetul, inima va începe să simpatizeze cu cuvintele de reproș; în cele din urmă, reproșul de sine se va pronunța cu tot sufletul, cu un sentiment abundent de plâns, va scădea în fața noastră și va ascunde de noi neajunsurile și păcatele aproapelui, se va împăca cu toți oamenii și împrejurările, va aduna gândurile împrăștiate în întreaga lume în lucrarea pocăinței, va aduce rugăciunea atentă plină de tandrețe, puterea răbdării și neîntreruptă a răbdării. Toate rugăciunile Bisericii Ortodoxe sunt pline de gânduri smerite de autocondamnare. Însă călugării își dedică o parte din timpul lor în fiecare zi practicării reproșului de sine. Prin ea încearcă să se asigure, să se convingă că sunt păcătoși: natura căzută nu vrea să creadă asta, nu vrea să asimileze această cunoaștere. În general, autoreproșul este util tuturor călugărilor: atât pentru începători, cât și pentru cei care au reușit, cât și pentru cei care rămân în obște, și pentru cei care tac. Pentru cei din urmă, pasiunea cea mai periculoasă, consumând tot ce fac, este aroganța; 354 deci, dimpotrivă, virtutea principală pentru ei, pe care se întemeiază și se sprijină toate celelalte virtuți, este autoreproșul. De aceea, avva poporului nitrian tăcut a spus că sarcina lor cea mai importantă, la discreția lui, este autoreproșul constant 355. Reproșul de sine, ajuns la deplinătatea sa, eradica complet răutatea din inimă, stârpând complet din ea viclenia și ipocrizia, care nu încetează să trăiască în inimă până când în ea își are loc autojustificarea. Călugărul Pimen cel Mare spunea că ura de răutate stă în momentul în care omul își îndreptățește aproapele, dar în orice caz se învinovățește pe sine 356. Această zicală se bazează pe cuvintele Mântuitorului: Mântuitorul a numit ipocrit pe oricine își condamnă aproapele (Matei 7:5). Cu reproș de sine, cel tăcut va vedea pe toți oamenii ca sfinți și îngeri și pe sine ca un păcătos printre păcătoși și se va cufunda, ca într-un abis, într-o tandrețe constantă. We have excellent images of self-reproach in the Sobs of St. Isaiah the Hermit and in the 20 Words of St. Isaac of Syria. Sfântul Isaac, a cărui carte conține în general instrucțiuni pentru cei tăcuți, a dat următorul titlu Cuvântului său: „Un Cuvânt care conține cea mai necesară și mai utilă amintire zilnică celui care tace în chilia lui și oricui alege să se asculte singur pe sine”. „Un oarecare frate”, spune Sfântul Isaac, „a scris următoarele și le-a ținut neîncetat în fața lui ca o amintire pentru sine: „Ți-ai trăit viața în nebunie, o, om dezonorat, vrednic de tot răul! Măcar protejează-te în această zi, restul zilelor tale, sacrificate deșertăciunii, în afara activităților bune, îmbogățite cu activități rele. Nu întrebați despre această lume, nici despre starea ei, nici despre călugări, nici despre activitățile lor, ce sunt ei, nici despre numărul faptelor lor - nu vă faceți griji pentru așa ceva. Ați ieșit din lume în mod tainic, socotiți ca morți pentru Hristos: să nu mai trăiți pentru lume, mai jos pentru ceea ce este al lumii, pacea să vă precede și să trăiți în Hristos. Fiți gata și pregătiți să suferiți orice ocara, orice supărare și ocara și ocara din partea tuturor. Acceptă toate acestea cu bucurie, ca fiind cu siguranță demne de ele. Îndură cu mulțumire lui Dumnezeu orice boală, orice întristare și nenorocire din partea demonilor a căror voință ai împlinit-o. Îndurați cu curaj fiecare nevoie și durere care vine din natură. Cu încredere în Dumnezeu, îndurați privarea de nevoile corpului, care se vor transforma în curând în puroi. Acceptați toate acestea cu bunăvoință în nădejdea lui Dumnezeu, fără a aștepta nici izbăvirea, nici mângâierea de la altcineva. „Răspunde-ți toată grija asupra Domnului” (Ps. 54:23) și în toate ispitele tale judecă-te pe tine însuți ca fiind cauza lor. Nu te lăsa ispitit de nimic și nu ocară pe cineva care te jignește: pentru că ai mâncat din pomul oprit și ai dobândit diverse patimi. Acceptă aceste necazuri cu bucurie; lasă-le să te șocheze puțin, ca să te poți bucura mai târziu. Vai de tine și de slava ta urât mirositoare! Ți-ai lăsat sufletul, plin de tot păcatul, nesupravegheat, parcă necondamnat, dar i-ai osândit și cu cuvântul și cu gândul. Lasă această mâncare de porci pe care ai mâncat până acum. Ce-ți pasă de oameni, o, nenorocitule! Cum nu ți-e rușine să comunici cu ei, petrecându-ți viața nebună! Dacă acordați atenție acestui lucru și vă amintiți toate acestea, atunci poate că veți fi mântuiți cu ajutorul lui Dumnezeu. Dacă nu, atunci vei merge într-o țară întunecată, în satele demonilor, a căror voință ai dus-o fără rușine. Aici! Am fost martor la toate acestea. Dacă Dumnezeu ridică cu dreptate oameni împotriva ta pentru a te răsplăti pentru supărările și reproșurile pe care le-ai gândit și rostit împotriva lor, atunci întreaga lume trebuie să se răzvrătească pentru totdeauna împotriva ta. Așa că de acum înainte, încetează (acționează așa cum ai acționat înainte) și îndura recompensele care ți se permit.” „Fratele își aducea aminte de toate acestea în fiecare zi, ca să poată îndura, cu mulțumire lui Dumnezeu și cu propriul folos duhovnicesc, ispitele sau necazurile când vor veni. Să înduram și noi cu mulțumire ceea ce ne este îngăduit și să beneficiăm de harul unui Dumnezeu iubitor de oameni.” Reproșul de sine are acea proprietate deosebită, cea mai utilă, misterioasă, că trezește în memorie asemenea păcate care au fost complet uitate sau cărora nu s-a acordat nicio atenție. Exercițiul de autoreproș introduce obiceiul de a se reproșa. Când cineva care a dobândit această îndemânare suferă vreo durere, efectul priceperii apare imediat în el, iar durerea este acceptată ca meritată. „Motivul principal al oricărei confuzii”, spune călugărul avva Dorotheos, dacă examinăm cu atenție, este că nu ne reproșăm. De aici provine fiecare tulburare; din acest motiv nu găsim niciodată pacea. Așa că nu este de mirare că auzim de la toți sfinții: „nu există altă cale decât aceasta”. Nu vedem că vreunul dintre sfinți, urmând orice altă cale, și-a găsit pacea! Și vrem să o avem și să rămânem pe calea cea bună, fără să ne dorim niciodată să ne reproșăm. Cu adevărat, dacă o persoană realizează zeci de virtuți, dar nu aderă la această cale, nu va înceta niciodată să fie jignită și insultată, ruinându-și astfel toate lucrările. Dimpotrivă: cel ce se reproșează este mereu în bucurie, mereu în pace. Cel care se reproșează, oriunde s-ar duce, așa cum spunea avva Pimen, indiferent de ce i s-ar întâmpla, fie că este rău, fie dezonoare, sau vreo întristare, deja se consideră mai întâi demn de tot ceea ce este neplăcut și nu este niciodată stânjenit. Ar putea fi ceva mai calm decât această stare? Dar cineva va spune: Dacă fratele meu mă insultă, iar eu, după ce m-am cercetat, constat că nu i-am dat niciun motiv pentru aceasta, atunci cum să mă reproșez? Cu adevărat, dacă cineva se examinează pe sine însuși cu frica de Dumnezeu, va descoperi că a dat prilejul în toate felurile posibile, fie prin faptă, fie prin cuvânt, fie în orice fel. Dacă vede, după cum spune, că în momentul de față nu a dat niciun motiv, atunci cândva înainte l-a jignit pe el sau pe alt frate în această chestiune sau în alta, și a trebuit să sufere pentru aceasta, sau pentru vreun alt păcat, ceea ce se întâmplă adesea. Aşa! dacă cineva se cercetează, după cum am spus, cu frica de Dumnezeu și își cercetează conștiința, se va găsi vinovat în toate felurile posibile” 357. Lucru minunat! Începând să ne reproșăm mecanic, forțat, obținem în sfârșit un astfel de autoreproș care ne convinge și acționează asupra noastră că cu ajutorul lui îndurăm nu numai tristețile obișnuite, ci și cele mai mari dezastre. Ispitele nu mai au o asemenea putere asupra celor care reușesc, dar pe măsură ce reușesc, devin mai ușoare, chiar dacă ei înșiși au fost mai grei. Pe măsură ce cineva reușește, sufletul se întărește și primește puterea de a îndura cu răbdare ceea ce se întâmplă 358. Forța este servită ca și cum ar fi o hrană deosebit de hrănitoare, adâncită în inimă de smerenie. Această forță este răbdarea. Credința fără îndoială în Providența lui Dumnezeu întărește răbdarea cuiva și promovează reproșul de sine. „Nu sunt două păsări prețuite de un singur asar”, le-a spus Domnul ucenicilor Săi, „și nici una dintre ele nu va cădea pe pământ, fără Tatăl vostru. Pentru voi și lucrurile principale, citiți toată esența. Nu vă temeți” (Matei 10:29-30). Cu aceste cuvinte, Mântuitorul lumii a înfățișat grija vigilentă pe care o are Dumnezeu și pe care o poate avea numai Dumnezeu atotputernic și omniprezent, față de slujitorii și slujitorii Săi. Printr-o asemenea grija a lui Dumnezeu pentru noi, suntem eliberati de orice grija lasa si frica fata de noi insine, inspirati in noi de necredinta. „Să ne smerim deci sub mâna puternică a lui Dumnezeu, pentru ca Nan să ne ridice cu timpul toată întristarea, căci El are grijă de noi” (1 Petru 5:6-7). Când suntem suferinzi, Dumnezeu vede asta. Acest lucru se întâmplă nu numai cu permisiunea Lui, ci și prin providența Sa preasfântă pentru noi. El ne îngăduie să suferim pentru păcatele noastre la timp, pentru a ne mântui din slăbiciune în veșnicie. Se întâmplă adesea ca păcatul nostru secret și grav să rămână necunoscut oamenilor, să rămână fără pedeapsă, fiind acoperit de mila lui Dumnezeu; în același timp, sau după ceva timp, suntem nevoiți să suferim într-un fel, ca urmare a calomniilor sau a pretenții, parcă în zadar și nevinovat. Conștiința noastră ne spune că suferim pentru păcatul nostru secret! Mila lui Dumnezeu, care a acoperit acest păcat, ne dă mijloacele pentru a fi încununați cu cununa unor suferinzi nevinovați pentru că am îndurat calomnia și împreună să fim curățiți prin pedeapsă de păcatul ascuns. Având în vedere aceasta, să slăvim Preasfânta Providență a lui Dumnezeu și să ne smerim înaintea ei. Un exemplu instructiv de condamnare și ocară de sine, combinată cu glorificarea Destinelor drepte și milostive ale lui Dumnezeu, a fost dat de cei trei tineri evrei sfinți aflați în robie și în peșterile Babilonului. „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri”, au zis ei, „Lăudat și slăvit este Numele Tău în veac. Căci Tu ești drept în ceea ce ai făcut pentru noi și toate faptele Tale sunt adevărate și hotărârile Tale sunt adevărate și toate judecățile Tale sunt adevărate și Tu ai creat destine adevărate pentru tot ce ai adus Ierusalimului prin tatăl nostru; Adevărul și judecata Tu ai adus asupra noastră tot acest păcat pentru noi, căci am păcătuit și am făcut nelegiuire, plecând de la Tine și am păcătuit în toate lucrurile” (Dan. 3:26–29). Sfinții Tineri, pentru credincioșia lor față de adevăratul Dumnezeu, au fost aruncați într-un cuptor aprins, și fără să fie arși, ci stând în el ca într-un palat răcoros, au recunoscut și au mărturisit că au păcătuit împreună cu compatrioții lor care s-au îndepărtat cu adevărat de Dumnezeu. Din dragoste pentru aproapele lor, ei și-au extins păcatele aproapelui asupra lor. Din smerenie, fiind sfinți și drepți, nu au vrut să fie despărțiți de frații lor robi păcatului. Din această stare, dintr-o stare de autocondamnare, smerenie și iubire față de umanitate, din justificarea îngăduirii lui Dumnezeu, ei au adus deja o rugăciune către Dumnezeu pentru mântuirea lor. Așa că și noi vom slăvi Providența lui Dumnezeu și vom mărturisi păcătoșenia noastră în toate adversitățile pe care le întâmpinăm, atât private, cât și publice, iar pe baza acestor slăviri și mărturisiri vom implora lui Dumnezeu milă. Sfânta Scriptură mărturisește că slujitorilor lui Dumnezeu, umblând pe calea poruncilor lui Dumnezeu, li se trimit dureri speciale pentru a le ajuta activitățile, așa cum a spus Mântuitorul lumii că Tatăl Ceresc „curăță orice toiag... care face rod în Hristos, pentru ca acesta să aducă roade din belșug” (Ioan 15:2). Aceste necazuri purificatoare sunt numite permisiuni sau destine ale lui Dumnezeu; Sfântul David a cântat despre ei: „Destinele Domnului sunt adevărate și îndreptățite împreună” (Ps. 19, 10). „Învață-mă destinele Tale!” (Ps.119:108). Anunță-mă și fii sigur că tot ceea ce mi se întâmplă amar se întâmplă după providența lui Dumnezeu, după voia Dumnezeului meu! Atunci voi ști și că „destinele tale mă vor ajuta” în plăcerea mea slabă și insuficientă lui Dumnezeu (Ps. 119:175). Ca exemplu al modului în care destinele lui Dumnezeu îi ajută pe slujitorii lui Dumnezeu care vor să-i placă lui Dumnezeu, cum îi conduc ei către acea activitate sfântă, pe care nu ar fi putut-o realiza fără ajutorul destinelor lui Dumnezeu, să cităm evenimentele cu nobilul constantinopol Xenofon, cu soția și cei doi fii ai săi. Bogatul și faimosul Xenofon a dus cea mai evlavioasă viață, pe care evlavia generală a creștinilor de atunci a făcut-o posibilă în mijlocul lumii și care acum nu poate fi trăită decât la distanță de lume. El dorea ca cei doi fii ai săi să fie moștenitorii proprietății sale, poziția sa la curtea imperială și evlavia sa. La acea vreme, școala din Virit sirian (Beirutul de azi) era faimoasă. Xenofon și-a trimis copiii acolo să studieze înțelepciunea acestei epoci. Drumul de la Constantinopol la Virit este pe mare. Într-o zi, fiii, după ce l-au vizitat pe tatăl lor cu ocazia bolii sale periculoase, se întorceau la școală. Deodată, în Marea Mediterană s-a iscat o furtună puternică, nava s-a spart, iar ambii tineri au fost aruncați afară de valuri în diferite locuri de pe țărmurile Palestinei. Într-o situație atât de supărătoare, pătrunși de gânduri și dorințe evlavioase încă din copilărie, fiii lui Xenofon au recunoscut în întristarea care le-a venit chemarea lui Dumnezeu la viața monahală și, parcă de comun acord, au intrat în mănăstirile palestiniene. După un timp considerabil, s-au întâlnit; După ce a trecut ceva timp, Xenofon a aflat că nava pe care călătoreau copiii lui a fost distrusă de o furtună și că toată lumea de pe navă a dispărut. Părintele profund întristat a recurs la rugăciune; după o priveghere în celulă de toată noaptea, el a primit o revelație divină că fiii săi au fost umbriți de mila și harul special al lui Dumnezeu. Dându-și seama de aici că au acceptat monahismul, știind că în Palestina, pe țărmurile căreia s-a naufragiat corabia, sunt multe mănăstiri, Xenofont și soția sa s-au dus la Ierusalim: acolo și-a văzut fiii și nu s-a mai întors la Constantinopol. Din Ierusalim, a dispărut de proprietate, care a fost vândută: banii primiți pentru aceasta au fost împărțiți mănăstirilor, bisericilor și săracilor. Xenofon și Maria (cum se numea soția sa) au urmat exemplul fiilor lor, Ioan și Arkadi, și au intrat în monahism, în care atât părinții, cât și copiii au obținut un mare succes duhovnicesc 359. N-ar fi fost vrednici în niciun fel dacă ar fi rămas într-o viață lumească, deși foarte evlavioasă. Dumnezeu, văzând succesul lor, i-a adus la el prin destinele Sale de nepătruns. Calea destinelor lui Dumnezeu este amară, după cum a mărturisit sfântul Apostol: „Cine iubește pe Domnul pedepsește, dar bate pe orice fiu pe care îl primește” (Evr. 12, 6). Consecințele destinelor lui Dumnezeu sunt de dorit și neprețuite. Din biografiile multor altor aleși ai lui Dumnezeu, suntem convinși că Dumnezeu își trimite slujitorii întristării să ajute lucrarea bună, îi curăță cu ei și termină această lucrare. Nu este suficientă singura faptă a unei persoane, după cum notează călugărul Simeon Noul Teolog. „Aurul, spune el, acoperit cu rugină, nu poate fi altfel curățit și să-și întoarcă lejeritatea naturală, decât dacă este aruncat în foc și forjat cu grijă cu ciocanele: așa că sufletul, pângărit de rugina păcatului și devenit cu totul necuviincios, nu poate altfel să fie curățat și să-și întoarcă frumusețea străveche, dacă nu suportă multe ispite și acesta nu se exprimă și în cuvintele cruzului. Domnul nostru: „Vinde ceea ce ai și ia-ți crucea și vino după Mine” (Matei 19:21; Marcu 10:21) Aici crucea semnifică ispitele și necazurile tale A nu te lupta cu curaj împotriva ispitelor și durerilor care apar, servește, după părerea mea, ca un semn de nepăsare a propriei sale nepăsări. iar lucrurile, cei care le resping nu vor câștiga nimic dacă nu rezistă până la capăt în ispite și întristări de dragul lui Dumnezeu, Hristos nu a spus: lăsând lucrurile deoparte, ci „cu răbdarea voastră câștigați sufletele voastre” (Luca 21:19). Este evident că distribuirea proprietății și fuga din lume este lăudabilă și utilă; dar numai aceasta, în sine, fără a îndura ispitele, nu poate face o persoană desăvârșită după Dumnezeu... Cel care și-a risipit averea pentru cei aflați în nevoie și s-a retras din lume și din substanță, se laudă cu mare plăcere în conștiință cu nădejdea răsplătirii, iar uneori răsplata însăși este furată de deșertăciune. Cine, după ce a împărțit totul săracilor, îndură întristări cu mulțumire sufletească și trăiește în mijlocul durerilor: gustă toată durerea și truda dureroasă, iar răsplata lui rămâne nefurată; o mare răsplată îl așteaptă în acest secol și în următorul secol, ca un imitator al suferinței lui Hristos, ca unul care a suferit împreună cu El în zilele ispitei și necazului. Și de aceea vă implor, fraților în Hristos, să încercăm, după cuvântul Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, precum am lepădat lumea și tot ce este al lumii, așa și să trecem prin „poarta cea strâmtă” (Luca 13, 24), care constă în a tăia înțelepciunea și voința noastră trupească, pentru ei, în curățarea și moartea ei: voință, este cu neputință să primim bucurie, izbăvire de patimi și libertatea care apare în noi din mângâierea produsă de Duhul Sfânt 360”. De ce nu vrem să suferim durerile care ne sunt îngăduite de Providența lui Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre, la care Dumnezeu Însuși ne cheamă? - Pentru că suntem dominați de voluptate și vanitate: după inspirația celor dintâi, nu vrem să ne asuprim trupul; Conform sugestiei celui de-al doilea, prețuim opinia umană. Ambele patimi sunt călcate în picioare de credința vie, deoarece, dimpotrivă, acţionează din cauza necredinţei. La întrebarea venerabilului avva Dorotheos: „Ce să fac? Mi-e frică de rușinea dezonoare”, a răspuns Sfântul Ioan Profetul: „A nu îndura dezonoarea este o chestiune de necredință. Frate! Isus a devenit om și a suferit dezonoare: ești tu mai mare decât Isus? Aceasta este necredința și amăgirea demonică. Cine dorește smerenia, cum spune el, și nu poate îndura dezonoarea, nu poate dobândi smerenia. Iată, ai auzit adevărata învățătură: nu o disprețui. Altfel, afacerea ta te va neglija și pe tine. Despre rușine: aducându-ți aminte de rușinea națională în fața Domnului, care se va abate pe păcătoși, vei socoti rușinea temporară drept nimic.” 361 În general, amintirea atotprezenței și atotputerniciei lui Dumnezeu ține inima de ezitarea în care gândurile de necredință, bazate pe deșertăciunea și iubirea greșită față de trup, se intensifică pentru a o conduce. Sfântul Prooroc David a spus: „Voi vedea pe Domnul înaintea mea, cum este la dreapta mea, și nu mă voi lăsa să mișc. De aceea s-a bucurat inima mea și s-a bucurat limba mea și trupul meu va locui în speranță!” (Ps. 15:8-9). „Inima mea se bucură” din acțiunea credinței și a smereniei! Cuvintele de laudă lui Dumnezeu și de ocara de sine aduc bucurie pe buze și pe limbă! Însuși carnea mea simte puterea nestricăciunii care intră și se revarsă în ea din senzațiile unei inimi smerite și smerite, mângâiate și mângâiate de Dumnezeu! Dacă nicio ispită nu poate atinge o persoană fără voia lui Dumnezeu, atunci plângerile, mormăiala, durerea, îndreptățirea de sine, blamarea vecinilor și împrejurările sunt mișcări ale sufletului împotriva voinței lui Dumnezeu, esența încercărilor de a rezista și de a ne împotrivi lui Dumnezeu 362. Să ne temem de acest dezastru! Când reflectăm asupra vreunei dintre durerile noastre, să nu întârziem în reflecția noastră, ca nu cumva să ne distragă în mod discret de la smerenie la autojustificare deschisă sau ascunsă, într-o stare contrară vederii lui Dumnezeu despre noi. Neavând încredere în slăbiciunea noastră, să recurgem mai degrabă la arma sigură a autoreproșului! Pe două cruci, lângă Mântuitorul, au fost răstigniți doi tâlhari. Unul dintre ei a vorbit de rău și a hulit pe Domnul; celălalt s-a recunoscut ca fiind vrednic de executat pentru atrocitățile sale, iar Domnul ca un suferind nevinovat. Dintr-o dată, reproșul de sine i-a deschis ochii inimii și în omul suferind nevinovat l-a văzut pe Dumnezeul cel preasfânt suferind pentru omenire. Nici oamenii de știință, nici preoții, nici episcopii evrei nu au văzut acest lucru, în ciuda faptului că s-au sprijinit pe Legea lui Dumnezeu și au studiat-o cu atenție până la literă. Hoțul devine Teolog, iar în fața tuturor celor care s-au recunoscut înțelepți și puternici, care au batjocorit pe Domnul, Îl mărturisește, călcând cu părerea sa sfântă părerea greșită a înțelepților despre ei înșiși și despre cei puternici. Păcatul blasfemiei, cel mai grav dintre toate celelalte păcate, l-a coborât pe tâlharul-hulitor în iad, agravând acolo chinul veșnic pentru el. Hoțul, care prin condamnarea sinceră de sine a ajuns la adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, a fost condus la cer prin mărturisirea Mântuitorului, caracteristică și posibilă numai celor smeriți. Ambii tâlhari au aceeași cruce! Gândurile, sentimentele, cuvintele opuse au fost cauza unor consecințe opuse. Cu toată dreptatea, acești doi tâlhari servesc ca o imagine a întregii omeniri 363: fiecare persoană, petrecându-și viața greșit, contrar scopului lui Dumnezeu, în detrimentul mântuirii și fericirii sale în veșnicie, este în raport cu sine un hoț, un tâlhar și un ucigaș. Crucea este trimisă acestui ticălos ca ultimul mijloc de mântuire, astfel încât ticălosul, mărturisindu-și crimele și recunoscându-se vrednic de executare, păstrează mântuirea dată de Dumnezeu. Pentru a alina suferința și a oferi mângâiere spirituală în timpul răstignirii și a stării pe cruce, Dumnezeu întrupat lângă omul răstignit a fost răstignit și agățat de pomul crucii. Cel care se plânge, se plânge și se indignează de durerile sale, în cele din urmă le respinge mântuirea: fără a-L cunoaște și a mărturisi pe Mântuitorul, este aruncat în iad, în chinurile veșnice și fără rod, ca cineva care s-a înstrăinat cu totul și L-a lepădat pe Dumnezeu. Dimpotrivă, cel care își descoperă păcătoșenia prin ocara de sine, recunoscându-se ca vrednic de execuții temporare și veșnice, încetul cu încetul, prin ocara de sine, intră în cunoașterea activă și vie a Răscumpărătorului, care este „viața veșnică” (Ioan 17:3). Celui răstignit pe cruce de voia lui Dumnezeu, lăudând pe Dumnezeu de pe crucea sa, i se dezvăluie „taina crucii”, iar alături de aceasta taina mântuirii oamenilor de către Dumnezeu-omul. Acesta este rodul reproșului de sine. În legătură cu voința atotputernică și atotsfântă a lui Dumnezeu, nu pot exista alte sentimente corespunzătoare într-o persoană, în afară de reverență nelimitată și supunere la fel de nelimitată. Din aceste sentimente, atunci când devin proprietatea unei persoane, se formează „răbdarea”. Domnul nostru Iisus Hristos, Regele cerului și al pământului, venind pentru mântuirea neamului omenesc cu dovezi de netăgăduit a Divinității Sale, cu putere nelimitată asupra întregii creații vizibile și invizibile, nu numai că nu a fost primit de oameni cu slava și cinstea care i se cuveneau, ci a fost întâmpinat și cu ură, suspiciune și intenții ucigașe; de-a lungul rătăcirilor sale pământeşti a fost persecutat de calomnii, defăimări, pretenţii şi înşelăciune; prins în cele din urmă drept infractor în timpul rugăciunii Sale de noapte, legat, târât cu violență, prezentat instanței, hotărând înaintea procesului pentru omor, supus ridicolului, sugrumarii, scuipatului, diverse chinuri și torturi, moarte pe cruce, moarte dezonorantă - criminali. Un miel blând stă tăcut și nemișcat în fața celui care îl tunde: așa a stat Domnul în fața judecătorilor Săi fără Dumnezeu și a ucigașilor inumani, răspunzând la întrebări obscure, defăimării și insultelor cu tăcerea divină. Condamnarea de sine și ocara de sine nu erau caracteristice Lui, care nu era implicat în păcate: cu tăcere El a acoperit adevărul Său divin, pentru ca noi, prin auto-osândă și auto-ocară, negând adevărul nostru fals, închipuit, să putem deveni părtași la adevărul Său atotsfânt și atotdesăvârșit. Nici adevărul naturii căzute, nici adevărul Legii lui Moise nu ne-au putut duce în fericirea veșnică pierdută: adevărul Evangheliei și al crucii ne introduce în ea. Nu există nimic perfect între oameni în virtuțile omenești: crucea lui Hristos duce la desăvârșirea creștină, iar această perfecțiune dăruită de Duhul Sfânt este întipărită. Smerenia L-a adus pe Domnul la cruce, iar smerenia îi conduce pe ucenicii lui Hristos la cruce, care este „răbdarea” sfântă, de neînțeles pentru mințile trupești, așa cum tăcerea lui Isus era de neînțeles pentru Irod, Pontic și episcopii evrei. Să ne rugăm Domnului să ne dezvăluie taina și să ne dea dragostea crucii Sale, să ne dea capacitatea de a îndura în mod corespunzător toate durerile pe care providența atotbună a lui Dumnezeu ni le va îngădui la timp pentru mântuirea și fericirea noastră în veșnicie. Domnul ne-a promis: „Cine va răbda până la sfârșit, va fi mântuit” (Matei 24:13). Amin. Colecția de flori a Sfântului Ilie, cap. 62. Filocalia, partea a 4-a. Filoteu din Sinai, cap. 13. Bunătate, partea a 2-a. Sf. Barsanufie cel Mare si Ioan raspund 311. Patericon alfabetic, despre Arhiepiscopul Teofil și Avva Dorotheus, Învățătura 7. Lecția 7 despre autoreproș. Chetii-Minei, 26 ianuarie zile. Word 4, ediția 1852. Sfântul Petru Damaschinul, cartea 1, Dobrot., partea a 3-a. Venerabilul Isaia Sihastrul. Cuvântul 8, cap. 2. Te-ar putea interesa: