О терпении

„Domem duszy jest cierpliwość, ponieważ w niej mieszka; pokarmem duszy jest pokora, ponieważ się nią żywi” – ​​powiedział św. Eliasz Eudik 352. Dokładnie: spożywając święty pokarm pokory, można zamieszkać w świętym domu cierpliwości. Gdy brakuje tego pokarmu, dusza opuszcza dom cierpliwości. Jak wichura, jej zawstydzenie uchodzi, niesie ją, wiruje wokół niej. Różne namiętne myśli i doznania wznoszą się w niej jak fale, topiąc ją w głębinach lekkomyślnych i grzesznych myśli, marzeń, słów i czynów. Dusza wchodzi w stan odprężenia, ponurego przygnębienia i często zbliża się do otchłani morderczej rozpaczy i całkowitego nieporządku. Czy chcesz pozostać na zawsze w świętym domu cierpliwości? – Zrób zapasy żywności niezbędnej na taki pobyt: zdobywaj i pomnażaj w sobie pokorne myśli i uczucia. Ten rodzaj pokory, który przygotowuje do znoszenia smutków przed ich przyjściem i przyczynia się do samozadowolenia z ich trwania po ich przybyciu, nazywany jest przez Ojców Świętych „samooskarżaniem”. Wyrzucanie sobie wyrzutów to oskarżanie siebie o grzeszność wspólną wszystkim ludziom i własną. Jednocześnie warto pamiętać i liczyć swoje naruszenia Prawa Bożego, z wyjątkiem rozpusty i potknięć, których szczegółowe wspominanie jest zakazane przez Ojców, jako odnowienie w człowieku poczucia grzechu i przyjemności z niego 353. Samooskarżanie jest działalnością monastyczną, jest działalnością umysłową, przeciwstawiającą się i przeciwdziałającą bolesnej właściwości upadłej natury, zgodnie z którą wszyscy ludzie, nawet najbardziej oczywisti grzesznicy, starają się pokazać, że są sprawiedliwi i udowodnić swoją prawość za pomocą wszelkiego rodzaju sztuczek. Samooskarżanie jest przemocą wobec upadłej natury, tak jak modlitwa i inne wyczyny monastyczne są wobec niej przemocą, przez którą „Królestwo Niebieskie jest w potrzebie” i którym „upodobały sobie je potrzebujące niewiasty” (Mt 11,12). Wyrzuty sumienia na początku ćwiczenia mają w sobie charakter mechanizmu nieświadomego, to znaczy wypowiadane są językiem bez większego współczucia, nawet wbrew uczuciom serdecznym; wtedy stopniowo serce zacznie współczuć słowom samooskarżeń; w końcu wyrzuty sumienia zostaną wypowiedziane całą duszą, z obfitym uczuciem płaczu, zmniejszą się przed nami i ukryją przed nami wady i grzechy naszych bliźnich, pojednają się ze wszystkimi ludźmi i okolicznościami, zjednoczą myśli rozproszone po całym świecie w dziele pokuty, zaniosą uważną modlitwę pełną czułości, natchną i uzbroją nas w nieodpartą moc cierpliwości. Wszystkie modlitwy Kościoła prawosławnego są pełne pokornych myśli o samopotępieniu. Ale mnisi codziennie poświęcają część swojego czasu na praktykowanie wyrzutów sumienia. Przez to starają się utwierdzić, przekonać samych siebie, że są grzesznikami: upadła natura nie chce w to wierzyć, nie chce tej wiedzy przyswoić. Ogólnie rzecz biorąc, wyrzuty sumienia są przydatne dla wszystkich mnichów: zarówno dla początkujących, jak i dla tych, którym się udało, i dla tych, którzy pozostają we wspólnocie, i dla tych, którzy milczą. Dla tych ostatnich najniebezpieczniejszą pasją, pochłaniającą wszystko, co robią, jest arogancja; Przeciwnie, dla nich główną cnotą, na której opierają się i wspierają wszystkie inne cnoty, jest samooskarżanie. Dlatego Abba milczącego ludu Nitrii powiedział, że ich najważniejszym zadaniem, według jego uznania, jest ciągłe wyrzucanie sobie wyrzutów 355. Samooskarżanie, osiągnąwszy pełnię, całkowicie usuwa z serca złośliwość, całkowicie usuwając z niego przebiegłość i obłudę, które nie przestają mieszkać w sercu, dopóki nie zajdzie w nim samousprawiedliwienie. Mnich Pimen Wielki powiedział, że nienawiść do niegodziwości polega na tym, że człowiek usprawiedliwia bliźniego, ale w każdym razie obwinia siebie 356. To powiedzenie opiera się na słowach Zbawiciela: Zbawiciel nazwał obłudnikiem każdego, kto potępia swoich bliźnich (Mt 7:5). Przez wyrzuty sumienia milczący zobaczy wszystkich ludzi jako świętych i aniołów, a siebie jako grzesznika wśród grzeszników i pogrąży się jak w otchłani w nieustanną czułość. Świetne obrazy wyrzutów sumienia mamy w Łkaniach św. Izajasza Pustelnika i 20 słowach św. Izaaka z Syrii. Święty Izaak, którego księga zawiera przeważnie wskazówki dla milczących, nadał swemu Słowu następujący tytuł: „Słowo zawierające najbardziej potrzebne i pożyteczne codzienne przypomnienie dla tego, kto milczy w celi i kto woli słuchać samego siebie”. „Pewien brat”, mówi św. Izaak, „napisał co następuje i trzymał to stale przed sobą jako przypomnienie dla siebie: «Żyłeś w szaleństwie, człowieku zhańbionym, godnym wszelkiego zła! Przynajmniej chroń się w tym dniu i na resztę swoich dni, poświęconych próżności, poza dobrymi zajęciami, wzbogaconymi złymi działaniami. Nie pytaj o ten świat, ani o jego stan, ani o mnichów, ani o ich działalność, czym są, ani o liczbę ich wyczynów - nie martw się o nic takiego. Wyszliście ze świata w tajemniczy sposób, uznani za umarłych ze względu na Chrystusa: nie żyjcie już dla świata, niżsi dla tego, co należy do świata, niech was poprzedzi pokój i żyjcie w Chrystusie. Bądźcie gotowi i gotowi znosić wszelkie wyrzuty, wszelkie przykrości, wyrzuty i wyrzuty ze strony wszystkich. Przyjmij to wszystko z radością, jako zdecydowanie tego godne. Znoś z dziękczynieniem Bogu każdą chorobę, każdy smutek i nieszczęście ze strony demonów, których wolę wypełniłeś. Odważnie znoś każdą potrzebę i smutek, który pochodzi z natury. Ufając Bogu, znoś pozbawienie potrzeb organizmu, które wkrótce zamieni się w ropę. Przyjmijcie to wszystko z dobrą wolą, w nadziei Bożej, nie oczekując ani wybawienia, ani pocieszenia od nikogo innego. „Przerzućcie całą swoją troskę na Pana” (Ps. 54:23) i we wszystkich swoich pokusach osądzajcie siebie jako ich przyczynę. Nie dajcie się nabrać na nic i nie robicie wyrzutów temu, kto wam znieważa, bo zjedliście z zakazanego drzewa i nabyliście różnych namiętności. Przyjmij te smutki z radością; niech cię trochę zszokują, abyś mógł się tym później cieszyć. Biada tobie i twojej cuchnącej złem chwale! Zostawiłeś swoją duszę, pełną wszelkiego grzechu, bez opieki, jakby bez potępienia, ale potępiałeś innych zarówno słowem, jak i myślą. Zostaw tę karmę dla świń, którą jadłeś dotychczas. Co cię obchodzą ludzie, o paskudny! Jak nie wstydzisz się z nimi komunikować, skoro całe życie spędziłeś na szaleństwie! Jeśli zwrócisz na to uwagę i będziesz o tym wszystkim pamiętał, być może dzięki Bożej pomocy zostaniesz zbawiony. Jeśli nie, udacie się do ciemnej krainy, do wiosek demonów, których wolę bezwstydnie spełniliście. Tutaj! Byłem świadkiem tego wszystkiego. Jeśli Bóg sprawiedliwie wzbudzi ludzi przeciwko tobie, aby odpłacić ci za przykrości i wyrzuty, które im pomyślałeś i wypowiadałeś, to cały świat musi na zawsze zbuntować się przeciwko tobie. Dlatego odtąd przestań (postępuj tak, jak postępowałeś wcześniej) i znoś nagrody, które ci przydzielono”. „Brat codziennie przypominał sobie o tym wszystkim, aby z dziękczynieniem Bogu i własnym duchowym dobrodziejstwem móc znosić pokusy i smutki, gdy nadejdą. I my z dziękczynieniem znosimy to, co nam wolno, i korzystamy z łaski kochającego człowieka Boga”. Samooskarżanie ma tę szczególną, najbardziej pożyteczną, tajemniczą właściwość, że budzi w pamięci takie grzechy, które zostały całkowicie zapomniane lub na które nie zwrócono uwagi. Ćwiczenie robienia sobie wyrzutów wprowadza nawyk robienia sobie wyrzutów. Kiedy ktoś, kto nabył tę umiejętność, doświadcza smutku, natychmiast pojawia się w nim efekt tej umiejętności, a smutek zostaje uznany za zasłużony. „Głównym powodem całego zamieszania” – mówi mnich Abba Dorotheos, jeśli uważnie się temu przyjrzymy, jest to, że nie robimy sobie wyrzutów. Stąd bierze się każde zaburzenie; z tego powodu nigdy nie znajdujemy spokoju. Nic więc dziwnego, że od wszystkich świętych słyszymy: „nie ma innej drogi niż ta”. Nie widzimy, aby którykolwiek ze świętych, podążając inną drogą, znalazł spokój! I chcemy to mieć i pozostać na właściwej drodze, nie chcąc sobie nigdy robić wyrzutów. Zaprawdę, jeśli ktoś osiągnie dziesiątki cnót, ale nie trzyma się tej ścieżki, nigdy nie przestanie się obrażać i obrażać, niszcząc w ten sposób wszystkie swoje dzieła. Wręcz przeciwnie: kto sobie urąga, zawsze jest w radości, zawsze w pokoju. Zaczynając robić sobie wyrzuty mechanicznie, na siłę, w końcu osiągamy taki wyrzut, który nas przekonuje i działa na nas, że przy jego pomocy znosimy nie tylko zwykłe smutki, ale także największe nieszczęścia. Pokusy nie mają już takiej mocy nad tymi, którym się to udaje, ale gdy odniosą sukces, stają się łatwiejsze, nawet jeśli same są cięższe. Gdy się to uda, dusza staje się silniejsza i otrzymuje siłę, aby cierpliwie znosić to, co się dzieje 358. Siła jest podawana tak, jakby była szczególnie pożywnym pokarmem, pogłębianym w sercu przez pokorę. Tą siłą jest cierpliwość. Niewątpliwa wiara w Opatrzność Bożą wzmacnia cierpliwość i sprzyja wyrzutom sumienia. "Czyż dwa ptaki nie są cenione przez jednego assara" - powiedział Pan do swoich uczniów - "i ani jeden z nich nie spadnie na ziemię bez waszego Ojca. Dla was i dla najważniejszych spraw przeczytajcie całą istotę. Nie bójcie się" (Mt 10, 29-30). Tymi słowami Zbawiciel świata ukazał czujną troskę, jaką Bóg sprawuje, a którą może mieć jedynie wszechmocny i wszechobecny Bóg wobec swoich sług i sług. Dzięki takiej trosce Boga o nas zostajemy wybawieni od wszelkiej tchórzliwej troski i lęku o siebie, inspirowanej przez niewiarę. „Ukorzymy się więc pod potężną ręką Boga, aby z czasem Nan podźwignął cały nasz smutek, bo On się o nas troszczy” (1 Piotra 5:6-7). Kiedy jesteśmy dotknięci, Bóg to widzi. Dzieje się to nie tylko za Jego pozwoleniem, ale także za Jego najświętszą Opatrznością wobec nas. Pozwala nam cierpieć za nasze grzechy w odpowiednim czasie, aby wybawić nas od wiecznej ospałości. Często zdarza się, że nasz grzech ukryty i ciężki pozostaje ludziom nieznany, pozostaje bez kary, objęty miłosierdziem Bożym; jednocześnie lub po pewnym czasie jesteśmy zmuszeni w jakiś sposób cierpieć w wyniku oszczerstw lub wybredności, jakby na próżno i niewinnie. Sumienie podpowiada nam, że cierpimy z powodu naszego ukrytego grzechu! Miłosierdzie Boże, które zakryło ten grzech, daje nam środki do ukoronowania koroną niewinnych cierpiących za znoszenie oszczerstw i wspólnego oczyszczenia się karą z ukrytego grzechu. Mając to na uwadze, wysławiajmy najświętszą Opatrzność Bożą i uniżajmy się przed nią. Pouczający przykład samopotępienia i wyrzutów sumienia, połączony z gloryfikacją sprawiedliwych i wszechmiłosiernych Przeznaczeń Bożych, dali trzej święci żydowscy młodzieńcy w niewoli i jaskiniach Babilonu. „Błogosławiony jesteś, Panie, Boże naszych ojców” – mówili – „Błogosławione i wysławione imię Twoje na wieki, bo Ty jesteś sprawiedliwy we wszystkim, co dla nas uczyniłeś, i wszystkie Twoje czyny są prawdziwe, Twoje wyroki są prawdziwe i wszystkie Twoje sądy są prawdziwe, i Ty stworzyłeś prawdziwe losy dla wszystkiego, co sprowadziłeś na nas i na miasto naszego świętego ojca, Jeruzalem, albowiem przez prawdę i sąd Sprowadziłeś na nas cały ten grzech z naszego powodu. Bo zgrzeszyliśmy i popełniliśmy nieprawość, odstępując od Ciebie i zgrzeszyliśmy we wszystkim” (Dan. 3:26–29). Święci Młodzi za wierność prawdziwemu Bogu zostali wrzuceni do rozpalonego pieca i nie spaleni, lecz przebywając w nim jak w chłodnym pałacu, uznali i wyznali, że zgrzeszyli wraz ze swoimi rodakami, którzy prawdziwie odeszli od Boga. Z miłości do bliźnich, grzechy bliźnich rozciągnęli na siebie. Z pokory, będąc świętymi i sprawiedliwymi, nie chcieli zostać oddzieleni od swoich braci zniewolonych przez grzech. Z tego stanu, ze stanu samopotępienia, pokory i miłości do ludzkości, z usprawiedliwienia Bożego przyzwolenia, przynieśli już do Boga modlitwę o swoje zbawienie. Zatem i my będziemy wielbić Opatrzność Bożą i wyznawać swoją grzeszność we wszystkich przeciwnościach, jakie nas spotkają, zarówno prywatnych, jak i publicznych, i na podstawie tych uwielbień i spowiedzi będziemy błagać Boga o miłosierdzie. Pismo Święte świadczy, że słudzy Boży, krocząc ścieżką przykazań Bożych, zesłani są szczególnymi boleściami, aby pomóc im w ich działalności, tak jak Zbawiciel świata powiedział, że Ojciec Niebieski „oczyszcza wszelką laskę, która wydaje owoc w Chrystusie, aby wydawała obfity owoc” (J 15,2). Te oczyszczające smutki nazywane są pozwoleniami lub przeznaczeniem Boga; Św. Dawid śpiewał o nich: „Losy Pana są razem prawdziwe i usprawiedliwione” (Ps 19,10). „Naucz mnie o swoim przeznaczeniu!” (Ps. 119:108). Daj mi znać i bądź pewien, że wszystko, co gorzkie mnie spotyka, dzieje się według Opatrzności Bożej, zgodnie z wolą mojego Boga! Wtedy też będę wiedział, że „Twój los mi pomoże” w moim słabym i niewystarczającym podobaniu się Bogu (Ps. 119:175). Jako przykład tego, jak losy Boże pomagają sługom Bożym, którzy chcą podobać się Bogu, jak prowadzą ich do tej świętej działalności, której nie mogliby osiągnąć bez pomocy losów Bożych, przytoczmy wydarzenia z konstantynopolitańskim szlachcicem Ksenofontem, z jego żoną i dwoma synami. Bogaty i sławny Ksenofont prowadził najbardziej pobożne życie, które powszechna pobożność ówczesnych chrześcijan umożliwiła w środku świata, a które obecnie można prowadzić tylko z dala od świata. Pragnął, aby jego dwaj synowie byli dziedzicami jego majątku, pozycji na dworze cesarskim i pobożności. W tym czasie słynna była szkoła w syryjskim Virit (dzisiejszy Bejrut). Ksenofont wysłał tam swoje dzieci, aby studiowały mądrość tego wieku. Trasa z Konstantynopola do Virit przebiega drogą morską. Pewnego dnia synowie, odwiedzając ojca w związku z jego groźną chorobą, wracali do szkoły. Nagle na Morzu Śródziemnym zerwała się silna burza, statek się rozbił, a obaj młodzi mężczyźni zostali wyrzuceni przez fale w różnych miejscach na wybrzeżach Palestyny. W tak przygnębiającej sytuacji, przepojonej od dzieciństwa pobożnymi myślami i pragnieniami, synowie Ksenofonta w smutku, jaki ich spotkał, rozpoznali Boże powołanie do życia monastycznego i, jakby za obopólną zgodą, wstąpili do klasztorów palestyńskich. Po dłuższym czasie spotkali się; Po pewnym czasie Ksenofont dowiedział się, że statek, na którym podróżowały jego dzieci, został zniszczony przez sztorm i że wszyscy na statku zaginęli. Głęboko zasmucony ojciec uciekł się do modlitwy; po całonocnym czuwaniu w celi otrzymał Boskie objawienie, że jego synowie byli w cieniu szczególnego miłosierdzia i łaski Bożej. Zdając sobie z tego sprawę, że przyjęli monastycyzm, wiedząc, że w Palestynie, u wybrzeży, u których rozbił się statek, było wiele klasztorów, Ksenofont i jego żona udali się do Jerozolimy, tam zobaczył swoich synów i nigdy nie wrócili do Konstantynopola. Z Jerozolimy zbył majątek, który został sprzedany: otrzymane za to pieniądze rozdano klasztorom, kościołom i biednym. Ksenofont i Maria (jak nazywano jego żonę) poszli za przykładem swoich synów, Jana i Arkadego, i wstąpili do monastycyzmu, w którym zarówno rodzice, jak i dzieci odnieśli wielki sukces duchowy 359. Nie byliby na to w żaden sposób godni, gdyby pozostali w życiu światowym, choć bardzo pobożnym. Bóg, widząc ich sukces, doprowadził ich do tego poprzez swoje niezbadane przeznaczenie. Droga Bożego losu jest gorzka, jak zaświadczył święty Apostoł: „Kto miłuje Pana, karze, lecz bije każdego syna, którego przyjmuje” (Hbr 12,6). Konsekwencje Bożego przeznaczenia są pożądane i bezcenne. Z biografii wielu innych wybranych Bożych jesteśmy przekonani, że Bóg posyła swoje sługi boleści, aby wspomogły dobre dzieło, oczyszcza ich wraz z nimi i dopełnia tego dzieła. Samo działanie człowieka nie wystarczy, jak zauważa mnich Symeon, Nowy Teolog. "Złota, powiada, pokrytego rdzą, nie da się inaczej oczyścić i przywrócić mu naturalnej lekkości, chyba że zostanie wrzucone w ogień i starannie wykute młotkami: tak też dusza, skażona rdzą grzechu i stała się całkowicie nieprzyzwoita, nie może inaczej zostać oczyszczona i przywrócić jej dawne piękno, chyba że przetrwa wiele pokus i nie wejdzie do tygla boleści. Wyrażają się to także w słowach naszego Pana: "Sprzedaj, co masz, i weź krzyż swój, i chodź po mnie Ja” (Mateusza 19:21; Marka 10:21). Tutaj krzyż oznacza pokusy i smutki. Oddanie całego majątku i nie odważne zmaganie się z pokusami i smutkami, które się pojawiają, jest moim zdaniem oznaką duszy nieostrożnej, nieświadomej własnej korzyści: ponieważ przez samo odrzucenie stanów i rzeczy ci, którzy je odrzucają, nic nie zyskają, jeśli nie wytrwają do końca w pokusach i smutkach z powodu ze względu na Boga Chrystus nie powiedział: odkładając swoje rzeczy, ale „w cierpliwości swojej zjednajcie sobie dusze” (Łk 21,19). Jest oczywiste, że podział majątku i ucieczka od świata są godne pochwały i pożyteczne; ale to samo samo w sobie, bez przetrwania pokus, nie może uczynić człowieka doskonałym w oczach Boga... Ten, kto roztrwonił swój majątek na rzecz potrzebujących i odsunął się od świata i substancji, z wielką rozkoszą przechwala się w sumieniu nadzieją nagrody, a czasem samą nagrodę kradnie próżność. Kto rozdawszy wszystko ubogim, z dziękczynieniem duszy znosi smutki i pośród smutków żyje, zakosztuje wszelkiego smutku i trudu bolesnego, a nagroda jego pozostaje nieskradziona; czeka go wielka nagroda w tym i następnym stuleciu, jako naśladowca cierpienia Chrystusa, jako ten, który cierpiał wraz z Nim w dniach pokus i ucisku. Dlatego proszę Was, bracia w Chrystusie, starajmy się zgodnie ze słowem Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa, tak jak odrzuciliśmy świat i wszystko, co do świata należy, tak i także przejść przez „wąską bramę” (Łk 13,24), która polega na odcięciu naszej cielesnej mądrości i woli, na ucieczce od nich, gdyż bez umartwienia się dla ciała, dla jego pożądliwości i woli nie można otrzymać radości, wyzwolenia od namiętności i wolności która objawia się w nas z pocieszenia Ducha Świętego 360.” Dlaczego nie chcemy znosić boleści, na jakie pozwala nam Boża Opatrzność dla zbawienia naszych dusz, do których wzywa nas sam Bóg? - Ponieważ dominuje w nas lubieżność i próżność: zgodnie z inspiracją tej pierwszej nie chcemy uciskać naszego ciała; Zgodnie z sugestią drugiego, cenimy opinię ludzką. Obie te namiętności są deptane przez żywą wiarę, gdyż przeciwnie, działają z powodu niewiary. Na pytanie Czcigodnego Abba Dorotheosa: „Co mam zrobić? Boję się hańby” – odpowiedział święty Jan Prorok: „Nie znosić hańby jest oznaką niewiary. Brat! Jezus stał się człowiekiem i doznał hańby: czy jesteś większy od Jezusa? Jest to niewiara i demoniczne złudzenie. Kto, jak mówi, pragnie pokory i nie może znieść hańby, nie może zdobyć pokory. Oto usłyszeliście prawdziwą naukę: nie gardźcie nią. W przeciwnym razie Twoja firma również Cię zaniedbuje. O hańbie: Mając w pamięci ogólnonarodową hańbę przed Panem, jaka spadnie na grzeszników, chwilową hańbę uznacie za nic.” 361 Ogólnie rzecz biorąc, pamięć o wszechobecności i wszechmocy Boga powstrzymuje serce od wahania, w które nasilają się myśli niewiary, oparte na próżności i złej miłości do ciała. Święty Prorok Dawid powiedział: „Ujrzę Pana przede mną, gdyż jest po mojej prawicy, i pozwolę się nie poruszyć. Dlatego rozradowało się serce moje i rozradował się język mój, i ciało moje zamieszka w nadziei!” (Ps. 15:8-9). „Serce moje się raduje” z działania wiary i pokory! Słowa chwały dla Boga i wyrzuty sumienia przynoszą radość wargom i językowi! Moje ciało czuje moc nieskazitelności, która wchodzi i wlewa się w nie z doznań skruszonego i pokornego serca, pocieszanego i pocieszanego przez Boga! Jeśli bez woli Bożej żadna pokusa nie może dotknąć człowieka, to narzekanie, narzekanie, żal, usprawiedliwianie się, obwinianie bliźnich i okoliczności są poruszeniami duszy wbrew woli Bożej, istotą prób stawiania oporu i przeciwstawiania się Bogu 362. Bójmy się tej katastrofy! Rozmyślając o którymkolwiek z naszych smutków, nie zwlekajmy z refleksją, aby niepostrzeżenie nie odciągnęła nas od pokory w jawne lub ukryte samousprawiedliwienie, w stan sprzeczny z Bożym poglądem na nas. Nie ufając naszej słabości, uciekajmy się raczej do niezawodnej broni, jaką są wyrzuty sumienia! Na dwóch krzyżach, w pobliżu Zbawiciela, ukrzyżowano dwóch zbójców. Jeden z nich mówił źle i bluźnił Panu; drugi uznał się za godnego egzekucji za swoje okrucieństwa, a Pan za niewinnego cierpiącego. Nagle wyrzuty sumienia otworzyły oczy jego serca i w niewinnym cierpiącym człowieku ujrzał najświętszego Boga cierpiącego za ludzkość. Ani naukowcy, ani księża, ani biskupi żydowscy tego nie widzieli, mimo że opierali się na Prawie Bożym i dokładnie je studiowali. Złodziej staje się teologiem i w obliczu każdego, kto uważa się za mądrego i potężnego, który naśmiewa się z Pana, wyznaje Go, depcząc swoim świętym zdaniem błędne mniemanie mądrych o sobie i o możnych. Grzech bluźnierstwa, najcięższy ze wszystkich innych grzechów, sprowadził bluźniercę-zbójcę do piekła, pogłębiając tam dla niego wieczne męki. Złodziej, który przez szczere samopotępienie doszedł do prawdziwego poznania Boga, został wprowadzony do nieba przez wyznanie Odkupiciela, charakterystyczne i możliwe tylko dla pokornych. Obaj rabusie mają ten sam krzyż! Przeciwne myśli, uczucia, słowa były przyczyną przeciwnych konsekwencji. Z całą sprawiedliwością ci dwaj zbójcy są obrazem całej ludzkości 363: każdy człowiek, który spędził swoje życie nieprawidłowo, wbrew zamierzeniu Boga, ze szkodą dla swego zbawienia i szczęśliwości w wieczności, jest w stosunku do siebie złodziejem, zbójcą i mordercą. Krzyż zostaje wysłany do tego złoczyńcy jako ostatni środek zbawienia, aby złoczyńca wyznawszy swoje zbrodnie i uznając się za godnego egzekucji, zachował zbawienie dane przez Boga. Aby ulżyć cierpieniom i zapewnić duchową pociechę w czasie ukrzyżowania i przebywania na krzyżu, Bóg wcielony obok ukrzyżowanego człowieka został ukrzyżowany i powieszony na drzewie krzyża. Kto szemrze, narzeka i oburza się na swoje smutki, w końcu odrzuca swoje zbawienie: nie znając i nie wyznając Zbawiciela, zostaje wrzucony do piekła, na wieczne i bezowocne męki, jako ktoś, kto całkowicie się wyobcował i odrzucił Boga. Przeciwnie, ten, kto poprzez samooskarżanie odkrywa swoją grzeszność, uznając się za godnego tymczasowej i wiecznej egzekucji, stopniowo poprzez samooskarżanie wchodzi w aktywne i żywe poznanie Odkupiciela, którym jest „życie wieczne” (J 17,3). Ukrzyżowanemu z woli Bożej na krzyżu, wysławiającemu Boga z Jego krzyża, zostaje objawiony „sakrament krzyża”, a wraz z nim sakrament odkupienia ludzi przez Boga-Człowieka. To jest owoc wyrzutów sumienia. W stosunku do wszechmocnej i najświętszej woli Boga nie może być w człowieku innych odpowiadających uczuć poza nieograniczoną czcią i równie nieograniczoną uległością. Z tych uczuć, gdy stają się własnością danej osoby, powstaje „cierpliwość”. Nasz Pan Jezus Chrystus, Król nieba i ziemi, który przyszedł dla zbawienia rodzaju ludzkiego z niezaprzeczalnym dowodem swojej Boskości, z nieograniczoną władzą nad całym widzialnym i niewidzialnym stworzeniem, nie tylko nie został przyjęty przez ludzi z należną Mu chwałą i czcią, ale także spotkał się z nienawiścią, podejrzliwością i morderczymi zamiarami; podczas swoich ziemskich wędrówek był prześladowany przez oszczerstwa, oszczerstwa, wybredność i oszustwo; ostatecznie schwytany jako przestępca podczas swojej nocnej modlitwy, związany, wleczony z przemocą, przedstawiony sądowi, uznawszy przed procesem za morderstwo, poddany ośmieszeniu, uduszeniu, opluciu, różnym mękom i torturom, śmierci na krzyżu, haniebnej śmierci - przestępcy. Cichy baranek stoi milczący i nieruchomy przed tym, który go strzyże: tak Pan stał przed swoimi bezbożnymi sędziami i nieludzkimi mordercami, odpowiadając Boskim milczeniem na bezczelne pytania, oszczerstwa i obelgi. Samopotępienie i samooskarżanie nie były charakterystyczne dla Tego, który nie był uwikłany w grzechy: milczeniem zakrywał swoją Boską prawdę, abyśmy przez samopotępienie i samooskarżanie, zapierając się naszej fałszywej, wyimaginowanej prawdy, mogli stać się uczestnikami Jego najświętszej i całkowicie doskonałej prawdy. Ani prawda o upadłej naturze, ani prawda Prawa Mojżeszowego nie są w stanie wprowadzić nas do utraconej wiecznej szczęśliwości: wprowadza nas w nią prawda Ewangelii i krzyża. Wśród ludzi nie ma nic doskonałego w cnotach ludzkich: krzyż Chrystusa prowadzi do doskonałości chrześcijańskiej i ta doskonałość nadana przez Ducha Świętego jest odciśnięta. Pokora przyprowadziła Pana na krzyż i pokora prowadzi uczniów Chrystusa na krzyż, co jest świętą „cierpliwością”, niepojętą dla umysłów cielesnych, tak jak milczenie Jezusa było niezrozumiałe dla Heroda, Pontyjskiego Piłata i biskupów żydowskich. Prośmy Pana, aby objawił nam tajemnicę i obdarzył miłością swego krzyża, aby dał nam zdolność do należytego znoszenia wszystkich smutków, na które wszechdobra Opatrzność Boża pozwoli nam w odpowiednim czasie dla naszego zbawienia i błogości w wieczności. Pan obiecał nam: „Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony” (Mt 24,13). Amen. Kolekcja kwiatów św. Eliasza, rozdz. 62. Filokalia, część 4. Filoteusz z Synaju, rozdz. 13. Życzliwość, część 2. Św. Barsanufiusz Wielki i Jan odpowiadają 311. Alfabetyczny Patericon, o arcybiskupie Teofilu i abba Dorotheusie, Nauczanie 7. Lekcja 7 o wyrzutach sumienia. Chetii-Minei, 26 stycznia. Słowo 4, wydanie z 1852 r. Św. Piotr z Damaszku, księga 1, Dobrot., część 3. Czcigodny Izajasz Pustelnik. Słowo 8, rozdz. 2. Może zainteresuje Cię: