О терпении
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„სულის სახლი მოთმინებაა, რადგან ის ცხოვრობს მასში, სულის საზრდო არის თავმდაბლობა, რადგან ის იკვებება მისით“, - თქვა წმიდა ელია ევდიკი 352.
ზუსტად: თავმდაბლობის წმინდა საკვების ჭამით შეიძლება მოთმინების წმინდა სახლში დამკვიდრება. როცა ეს საკვები აკლია, სული ტოვებს მოთმინების სახლს. ქარიშხალივით იპარავს მისი სირცხვილი, მიჰყავს, ტრიალებს ირგვლივ. მასში ტალღებივით ამოდის სხვადასხვა ვნებიანი ფიქრები და შეგრძნებები, რომლებიც ახრჩობენ უგუნური და ცოდვილი აზრების, ოცნებების, სიტყვებისა და მოქმედებების სიღრმეში. სული მოდის მოდუნების, პირქუში სასოწარკვეთილებაში და ხშირად უახლოვდება მკვლელი სასოწარკვეთის და სრული განუკითხაობის უფსკრულს.
გსურს სამუდამოდ დარჩე მოთმინების წმინდა სახლში? – შეინახეთ ასეთი ყოფნისთვის საჭირო საკვები: შეიძინეთ და გაამრავლეთ საკუთარ თავში თავმდაბალი აზრები და გრძნობები. თავმდაბლობის ისეთ სახეობას, რომელიც ამზადებს მწუხარების ატანას მათ მოსვლამდე და ხელს უწყობს მწუხარების თვითკმაყოფილების გაძლებას მათი მოსვლის შემდეგ, წმინდა მამები „თვით შეურაცხყოფას“ უწოდებენ.
საკუთარი თავის შეურაცხყოფა არის საკუთარი თავის დადანაშაულება ცოდვაში, რომელიც საერთოა ყველასთვის და საკუთარი თავისთვის. ამავდროულად, სასარგებლოა დაიმახსოვროთ და დათვალოთ თქვენი ღვთის კანონის დარღვევა, გარდა სიძვისა და დაბრკოლებისა, რომელთა დეტალური გახსენება აკრძალულია მამების მიერ, რადგან განაახლებს ადამიანში ცოდვის გრძნობას და სიამოვნებას 353.
საკუთარი თავის შეურაცხყოფა მონაზვნური საქმიანობაა, ეს არის გონებრივი საქმიანობა, რომელიც ეწინააღმდეგება და ეწინააღმდეგება დაცემული ბუნების მტკივნეულ თვისებას, რომლის მიხედვითაც ყველა ადამიანი, თუნდაც ყველაზე აშკარა ცოდვილი, ცდილობს თავი მართალი გამოავლინოს და დაამტკიცოს თავისი სიმართლე ყველა სახის ხრიკებით. საკუთარი თავის შეურაცხყოფა არის ძალადობა დაცემული ბუნების მიმართ, ისევე როგორც ლოცვა და სხვა მონაზვნური ღვაწლი ემსახურება მას ძალადობას, რომლითაც „ცათა სასუფეველი გაჭირვებულია“ და რომლითაც „გაჭირვებულ ქალებს ახარებთ იგი“ (მათე 11:12).
საკუთარი თავის საყვედურს სავარჯიშოს დასაწყისში აქვს არაცნობიერი მექანიზმის ხასიათი, ანუ გამოითქმის ენით დიდი გულთბილი თანაგრძნობის გარეშე, თუნდაც გულისმიერი განცდის საწინააღმდეგოდ; მერე, ნელ-ნელა, გული დაიწყებს თანაგრძნობას საკუთარი თავის საყვედურის სიტყვებთან; დაბოლოს, საკუთარი თავის შეურაცხყოფა გამოითქმის მთელი სულით, ტირილის უხვი გრძნობით, შემცირდება ჩვენს წინაშე და დაგვიმალავს მოყვასის ნაკლოვანებებსა და ცოდვებს, შეურიგდება ყველა ადამიანს და გარემოებას, შეაგროვებს მთელ მსოფლიოში გაფანტულ აზრებს მონანიების საქმეში, მოგვიტანს ყურადღებიან ლოცვას, სავსე სინაზით, მოთმინებითა და მოთმინებით.
მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა ლოცვა სავსეა თავმდაბალი ფიქრებით თვითგმობისა. მაგრამ ბერები თავიანთი დროის ნაწილს ყოველდღე უთმობენ საკუთარი თავის შეურაცხყოფის პრაქტიკას. მისი მეშვეობით ისინი ცდილობენ დაარწმუნონ, დაარწმუნონ თავი, რომ ცოდვილები არიან: დაცემულ ბუნებას არ სურს ამის დაჯერება, არ სურს ამ ცოდნის ათვისება. ზოგადად, საკუთარი თავის შეურაცხყოფა სასარგებლოა ყველა ბერისთვის: როგორც დამწყებთათვის, ასევე მათთვის, ვინც წარმატებას მიაღწია, და საზოგადოებაში მყოფთათვის და მათთვის, ვინც დუმს. ამ უკანასკნელისთვის ყველაზე სახიფათო ვნება, ყველაფრის შთანთქმა, რასაც აკეთებენ, ქედმაღლობაა; 354 ასე რომ, პირიქით, მათთვის მთავარი სათნოება, რომელზედაც ყველა სხვა სათნოება ემყარება და მხარს უჭერს, არის საკუთარი თავის შეურაცხყოფა. ამიტომ მდუმარე ნიტრიელი ხალხის აბამ თქვა, რომ მათი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა, მისი შეხედულებისამებრ, არის მუდმივი საკუთარი თავის შეურაცხყოფა.
ბერი პიმენ დიდი ამბობდა, რომ ბოროტების სიძულვილი იმაში მდგომარეობს, როცა ადამიანი ამართლებს მოყვასს, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში საკუთარ თავს ადანაშაულებს 356. ეს გამონათქვამი ემყარება მაცხოვრის სიტყვებს: მაცხოვარმა ყველას, ვინც მეზობლებს გმობს, თვალთმაქცს უწოდებს (მათე 7:5). საკუთარი თავის შეურაცხყოფით, მდუმარე ადამიანი დაინახავს ყველა ადამიანს, როგორც წმინდანებს და ანგელოზებს, ხოლო საკუთარ თავს ცოდვილს ცოდვილთა შორის და ჩავარდება, როგორც უფსკრულში, მუდმივ სინაზეში.
ჩვენ გვაქვს საკუთარი თავის შეურაცხყოფის შესანიშნავი გამოსახულებები წმიდა ესაია მოღუშულისა და წმინდა ისააკი სირიელის 20 სიტყვაში. წმიდა ისააკმა, რომლის წიგნი, როგორც წესი, შეიცავს მითითებებს მდუმარებისთვის, თავის სიტყვას შემდეგი სათაური უწოდა: „სიტყვა, რომელიც შეიცავს ყველაზე საჭირო და სასარგებლო ყოველდღიურ შეხსენებას საკანში ჩუმად მყოფს და ვინც ირჩევს მარტო საკუთარი თავის მოსმენას“.
„ერთმა ძმამ, - ამბობს წმიდა ისაკი, - დაწერა შემდეგი და განუწყვეტლივ ინახავდა თავის თვალწინ, როგორც შეხსენება: „სიგიჟეში იცხოვრე შენი ცხოვრება, ყოველგვარი ბოროტების ღირსი შერცხვენო! დაიცავი თავი მაინც ამ დღეს, შენი დარჩენილი დღეები, ამაოებას შეწირული, კეთილი საქმიანობის მიღმა, ბოროტი საქმიანობით გამდიდრებული. ნუ იკითხავთ ამ სამყაროზე, არც მის მდგომარეობაზე, არც ბერებზე, არც მათ საქმიანობაზე, რა არიან ისინი და არც მათი საქმეების რაოდენობაზე - არ ინერვიულოთ ამის შესახებ. შენ გამოხვედი ქვეყნიერებიდან იდუმალებით, ქრისტეს გულისთვის მკვდრად ჩათვლილი: აღარ იცხოვრო წუთისოფლისათვის, უფრო დაბალი იმისთვის, რაც ეკუთვნის სამყაროს, შეიძლება მშვიდობა გიწინდებდეს და იცხოვრო ქრისტეში. იყავით მზად და მზად იყავით ყოველგვარი შეურაცხყოფისთვის, ყოველგვარი გაღიზიანებისთვის და ყველასგან შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფისთვის. მიიღე ეს ყველაფერი სიხარულით, როგორც ამის ნამდვილად ღირსი. დაითმინე ღვთისადმი მადლიერებით ყოველი სნეულება, ყოველგვარი მწუხარება და უბედურება დემონებისგან, რომელთა ნებაც შეასრულე. გაბედულად დაითმინე ყოველი საჭიროება და მწუხარება, რომელიც ბუნებიდან მოდის.
ღმერთისადმი მინდობით დაითმინეთ სხეულის მოთხოვნილებების ჩამორთმევა, რაც მალე ჩირქად გადაიქცევა. მიიღე ეს ყველაფერი კეთილი ნებით ღვთის იმედით, სხვისგან არც ხსნას და არც ნუგეშის მოლოდინის გარეშე. „მთელი შენი ზრუნვა უფალს მიანდე“ (ფსალმ. 54:23) და ყველა თქვენს განსაცდელში განსაჯეთ თქვენი თავი, როგორც მათი მიზეზი. არაფრით არ ცდები და ნუ გაკიცხავ შენს შეურაცხყოფას: რადგან აკრძალული ხისგან შეჭამე და სხვადასხვა ვნებები შეიძინე. მიიღე ეს მწუხარება სიხარულით; ნება მიეცით მათ ოდნავ შოკში ჩაგაგდოთ, რათა მოგვიანებით ისიამოვნოთ. ვაი შენ და შენს ბოროტი დიდება! შენ მიატოვე შენი სული, ყოველგვარი ცოდვით სავსე, უყურადღებოდ, თითქოს დაუსჯელი, მაგრამ გმობდი სხვებს სიტყვითაც და აზროვნებითაც. დატოვეთ ღორების ეს საკვები, რომელზეც აქამდე მიირთმევდით. რა გაინტერესებს ხალხი, ო, საზიზღარო! როგორ არ გრცხვენიათ მათთან ურთიერთობის, რომ გიჟურად გაატარეთ ცხოვრება! თუ ამას ყურადღებას მიაქცევთ და დაიმახსოვრებთ ამ ყველაფერს, მაშინ იქნებ ღვთის შემწეობით გადარჩებით. თუ არა, მაშინ წახვალ ბნელ ქვეყანაში, დემონების სოფლებში, რომელთა ნებასაც ურცხვად ასრულებ. აქ!
ამ ყველაფრის მოწმე ვარ შენთვის. თუ ღმერთი სამართლიანად აღავლენს ხალხს შენს წინააღმდეგ, რათა გადაგიხადოთ გაღიზიანება და საყვედური, რომელიც შენ ფიქრობდი და წარმოთქვი მათ წინააღმდეგ, მაშინ მთელი მსოფლიო სამუდამოდ უნდა აჯანყდეს შენ წინააღმდეგ. ასე რომ, ამიერიდან შეწყვიტე (მოიქეცი ისე, როგორც აქამდე მოქმედებდი) და გაუძლო შენთვის დაშვებულ ჯილდოებს“. „ძმა ამ ყველაფერს ყოველდღიურად ახსენებდა თავს, რათა შესძლებოდა ღვთისადმი მადლიერებითა და საკუთარი სულიერი სარგებლით გაუძლო განსაცდელებსა თუ მწუხარებებს, როცა ისინი მოვიდოდნენ. ჩვენც ავიტანოთ მადლიერებით, რაც ნებადართულია ჩვენთვის და ვისარგებლოთ კაცთმოყვარე ღმერთის მადლით“.
საკუთარი თავის შეურაცხყოფას აქვს ის განსაკუთრებული, ყველაზე სასარგებლო, იდუმალი თვისება, რომ ის მეხსიერებაში აღვიძებს ისეთ ცოდვებს, რომლებიც სრულიად დავიწყებული იყო, ან რომელსაც ყურადღება არ ექცეოდა.
საკუთარი თავის გაკიცხვის დროს ვარჯიში ამკვიდრებს საკუთარი თავის გაკიცხვის ჩვევას. როდესაც ვინმე, ვინც ეს უნარი შეიძინა, განიცდის რაიმე მწუხარებას, მასში ოსტატობის ეფექტი მაშინვე ჩნდება და მწუხარება მიიღება დამსახურებულად. "ყოველი დაბნეულობის მთავარი მიზეზი", - ამბობს ბერი აბბა დოროთეოსი, თუ ყურადღებით დავაკვირდებით, არის ის, რომ ჩვენ არ ვკიცხავთ საკუთარ თავს. აქედან მოდის ყოველი აშლილობა; ამ მიზეზით ჩვენ არასდროს ვპოულობთ სიმშვიდეს. ასე რომ, გასაკვირი არ არის, რომ ყველა წმინდანისგან გვესმის: "სხვა გზა არ არის ამის გარდა". ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ რომელიმე წმინდანმა, სხვა გზას გაჰყვა, სიმშვიდე ჰპოვა! ჩვენ გვსურს, რომ გვქონდეს ეს და დავრჩეთ სწორ გზაზე, არასოდეს გვსურს საკუთარი თავის გაკიცხვა. მართლაც, თუ ადამიანი ათეულობით სათნოებას აღასრულებს, მაგრამ ამ გზას არ მიჰყვება, ის არასოდეს შეწყვეტს შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას, რითაც გააფუჭებს მის ყველა საქმეს. პირიქით: ვინც საკუთარ თავს საყვედურობს, ყოველთვის სიხარულშია, ყოველთვის მშვიდობაშია.
ვინც საკუთარ თავს საყვედურობს, სადაც არ უნდა წავიდეს, როგორც აბბა პიმენმა თქვა, რაც არ უნდა მოუვიდეს მას, იქნება ეს ზიანი, შეურაცხყოფა თუ რაიმე მწუხარება, უკვე პირველ რიგში თავს ყველაფრის უსიამოვნო ღირსად თვლის და არასოდეს რცხვენია. ამ მდგომარეობაზე მშვიდი რამე შეიძლება იყოს? მაგრამ ვინმე იტყვის: თუ ჩემმა ძმამ შეურაცხყოფა მაყენებს და მე, საკუთარი თავის გამოკვლევის შემდეგ, აღმოვაჩინე, რომ მას ამის მიზეზი არ მივეცი, მაშინ როგორ შემიძლია საკუთარი თავის გაკიცხვა? ჭეშმარიტად, თუ ვინმე ღვთის შიშით შეისწავლის საკუთარ თავს, აღმოაჩენს, რომ მან საშუალება მისცა ყოველმხრივ, ან საქმით, ან სიტყვით, ან რაიმე გზით. თუ ხედავს, როგორც თავად ამბობს, რომ ახლა არ დაუსახელებია რაიმე მიზეზი, მაშინ ოდესღაც მან ან სხვა ძმას შეურაცხყოფა მიაყენა ამ ან სხვა საკითხში და მოუწია ტანჯვა ამ, ან სხვა ცოდვის გამო, რაც ხშირად ხდება. ასე რომ! თუ ვინმე თავის თავს, როგორც ვთქვი, ღვთის შიშით გამოიკვლევს და სინდისს გამოიკვლევს, ყველანაირად დამნაშავედ აღმოჩნდება“ 357. საკვირველია!
საკუთარი თავის მექანიკურად, ძალდატანებით საყვედურს ვიწყებთ, ბოლოს და ბოლოს მივაღწევთ ისეთ საყვედურს, რომელიც გვარწმუნებს და მოქმედებს ჩვენზე, რომ მისი დახმარებით ვითმენთ არა მხოლოდ ჩვეულებრივ მწუხარებებს, არამედ უდიდეს უბედურებებს. ცდუნებებს აღარ აქვთ ისეთი ძალაუფლება მათზე, ვინც წარმატებას მიაღწევს, მაგრამ რაც წარმატებას მიაღწევს, ისინი უფრო ადვილი ხდება, თუნდაც ისინი თავად იყვნენ უფრო მძიმე. როდესაც ადამიანი წარმატებას მიაღწევს, სული ძლიერდება და იღებს ძალას, მოთმინებით გაუძლოს იმას, რაც ხდება 358. ძალას ისე ემსახურებიან, თითქოს ეს განსაკუთრებით მკვებავი საკვები იყოს, გულში თავმდაბლობით ჩაღრმავებული. ეს ძალა მოთმინებაა.
ღვთის განგებულების უდავო რწმენა აძლიერებს მოთმინებას და ხელს უწყობს საკუთარი თავის შეურაცხყოფას. „განა არ ფასდება ორი ფრინველი ერთი ასარით, - უთხრა უფალმა თავის მოწაფეებს, - და არც ერთი მათგანი არ დაეცემა მიწაზე მამის გარეშე. შენთვის და მთავარი, წაიკითხე მთელი არსი. ნუ გეშინია“ (მათე 10:29-30). ამ სიტყვებით სამყაროს მაცხოვარმა გამოსახა ის ფხიზლად მზრუნველობა, რაც ღმერთს აქვს და რაც მხოლოდ ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ღმერთს შეუძლია თავისი მსახურებისა და მსახურების მიმართ. ჩვენზე ღვთის ასეთი ზრუნვით ჩვენ ვიხსნით ყოველგვარი მშიშარა ზრუნვისა და საკუთარ თავზე შიშისგან, რომელიც ჩვენში შთაგონებულია ურწმუნოებით. „მაშ, დავმდაბლდეთ ღვთის ძლევამოსილი ხელის ქვეშ, რათა დროთა განმავლობაში ნანმა აღგვძრას მთელი ჩვენი მწუხარება, რადგან ის ზრუნავს ჩვენზე“ (1 პეტ. 5:6-7). როდესაც ჩვენ ვიტანჯებით, ღმერთი ხედავს ამას. ეს ხდება არა მხოლოდ მისი ნებართვით, არამედ მისი ყოვლადწმიდა განგებულებით ჩვენთვის. ის გვაძლევს საშუალებას, დროულად ვიტანჯოთ ჩვენი ცოდვებისთვის, რათა დაგვიხსნას მარადისობის ტანჯვისგან.
ხშირად ხდება, რომ ჩვენი საიდუმლო და მძიმე ცოდვა ადამიანთათვის უცნობი რჩება, რჩება სასჯელის გარეშე, ღვთის წყალობის ქვეშ მყოფი; ამავდროულად, ან გარკვეული დროის შემდეგ, ჩვენ იძულებულნი ვართ ვიტანჯოთ რაიმე სახით, ცილისწამების ან კრემლის შედეგად, თითქოს ამაოდ და უდანაშაულოდ. ჩვენი სინდისი გვეუბნება, რომ ვიტანჯებით ჩვენი ფარული ცოდვის გამო! ღვთის წყალობა, რომელმაც დაფარა ეს ცოდვა, გვაძლევს საშუალებას, რომ ცილისწამების მოთმენისთვის უდანაშაულო ტანჯულთა გვირგვინით დაგვირგვინდეს და ერთად განვიწმინდოთ ფარული ცოდვისგან სასჯელით. ამის გათვალისწინებით, განვადიდოთ ღვთის ყოვლადწმიდა განგებულება და დავმდაბლდეთ მის წინაშე.
თვითგმობისა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფის ინსტრუქციული მაგალითი, შერწყმულია ღვთის მართალი და მრავალმოწყალე ბედის განდიდებასთან ერთად, დაასახელეს სამი წმინდა ებრაელი ახალგაზრდა ტყვეობაში და ბაბილონის გამოქვაბულებში. „კურთხეულ ხარ, უფალო, ღმერთო ჩვენი მამა-პაპათა“, - უთხრეს მათ, „ქებადი და განდიდებულია შენი სახელი მარადიულად, რადგან მართალი ხარ ყველაფერში, რაც გააკეთე ჩვენთვის, და ყველა შენი საქმე ჭეშმარიტია, და შენი განჩინებები ჭეშმარიტია, და შენ შექმენი ჭეშმარიტი დანიშნულება ჩვენს მამაზე. რამეთუ ჭეშმარიტებითა და სჯულით დაგვიტანე ეს ცოდვა ჩვენთვის, რამეთუ ჩვენ შევცოდეთ და ჩავიდინეთ ურჯულოებანი, განვედით თქვენგან და ვცოდავთა ყოველთასა“ (დან. 3:26–29). წმიდა ახალგაზრდები, ჭეშმარიტი ღმერთისადმი ერთგულებისთვის, ჩაყარეს ცეცხლოვან ღუმელში და დაწვის გარეშე, მაგრამ რჩნენ მასში, თითქოს გრილ სასახლეში, აღიარეს და აღიარეს, რომ შესცოდეს ღვთისგან ჭეშმარიტად განშორებულ თანამემამულეებთან ერთად. მოყვასის სიყვარულის გამო ისინი საკუთარ თავზე ავრცელებდნენ მოყვასის ცოდვებს. თავმდაბლობის გამო, რომ იყვნენ წმინდანები და მართალნი, მათ არ სურდათ განშორება ცოდვის დამონებული ძმებისგან.
ამ მდგომარეობიდან, თვითგმობის, თავმდაბლობისა და კაცობრიობის სიყვარულის მდგომარეობიდან, ღვთის ნებართვის გამართლებიდან, მათ უკვე მოიტანეს ლოცვა ღმერთს მათი გადარჩენისთვის. ასე რომ, ჩვენც განვადიდებთ ღვთის განგებულებას და ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვას ყველა უბედურებაში, რომელსაც ვხვდებით, როგორც კერძო, ისე საჯარო, და ამ განდიდებისა და აღსარების საფუძველზე ღმერთს წყალობას ვევედრებით. წმინდა წერილი მოწმობს, რომ ღვთის მსახურებს, ღვთის მცნებების გზაზე მიმავალნი, განსაკუთრებული მწუხარება ეგზავნებათ თავიანთი საქმიანობის დასახმარებლად, როგორც ქვეყნიერების მაცხოვარმა თქვა, რომ ზეციერი მამა „განწმენდს ყოველ კვერთხს, რომელიც ნაყოფს იძლევა ქრისტეში, რათა უხვი ნაყოფი გამოიღოს“ (იოანე 15:2). ამ განწმენდის მწუხარებას უწოდებენ ღმერთის ნებას ან დანიშნულებას; წმიდა დავითი მღეროდა მათზე: „უფლის ღვაწლი ჭეშმარიტი და გამართლებულია ერთად“ (ფსალმ. 19,10). "მასწავლე შენი ბედი!" (ფსალმ.119:108). გამაგებინე და დარწმუნდი, რომ ყველაფერი მწარე, რაც მემართება, ხდება ღვთის განგებით, ჩემი ღმერთის ნებით! მაშინ მე ასევე გავიგებ, რომ „შენი ბედისწერა დამეხმარება“ ჩემს სუსტ და არასაკმარისი ღმრთის სიამოვნებაში (ფსალმ. 119:175).
მაგალითად, თუ როგორ ეხმარება ღმერთის ბედი ღვთის მსახურებს, რომლებსაც სურთ ღმერთს ასიამოვნონ, როგორ მიჰყავთ ისინი იმ წმინდა საქმისკენ, რომელსაც ისინი ვერ მიაღწევდნენ ღვთის ბედის შემწეობის გარეშე, მოვიყვანოთ მოვლენები კონსტანტინეპოლელ დიდებულ ქსენოფონთან, მეუღლესთან და ორ ვაჟთან ერთად. მდიდარი და ცნობილი ქსენოფონტი ეწეოდა ყველაზე ღვთისმოსავ ცხოვრებას, რომელიც იმდროინდელი ქრისტიანების საერთო ღვთისმოსაობით შესაძლებელი გახდა შუა სამყაროში და რომელიც ახლა მხოლოდ სამყაროსგან შორს შეიძლება იცხოვრო. მას სურდა, რომ მისი ორი ვაჟი ყოფილიყვნენ მისი ქონების მემკვიდრეები, მისი თანამდებობა საიმპერატორო კარზე და მისი ღვთისმოსაობა. იმ დროს ცნობილი იყო სკოლა სირიის ვირიტში (დღევანდელი ბეირუთი). ქსენოფონტმა იქ გაგზავნა თავისი შვილები ამ ეპოქის სიბრძნის შესასწავლად. კონსტანტინოპოლიდან ვირიტამდე მარშრუტი ზღვით გადის. ერთ დღეს ვაჟები, რომლებიც მამას სახიფათო ავადმყოფობის გამო ესტუმრნენ, სკოლაში ბრუნდებოდნენ. უეცრად ხმელთაშუა ზღვაში ძლიერი ქარიშხალი გაჩნდა, გემი დაიმტვრა და ორივე ახალგაზრდა ტალღებმა პალესტინის ნაპირებზე სხვადასხვა ადგილას გადააგდო.
ასეთ შემაწუხებელ ვითარებაში, ბავშვობიდან ღვთისმოსავი ფიქრებითა და სურვილებით გაჟღენთილმა, ქსენოფონტეს ძეებმა სცნეს ღვთის მოწოდება ბერმონაზვნური ცხოვრებისაკენ და, თითქოს ურთიერთშეთანხმებით, შევიდნენ პალესტინის მონასტრებში. საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ ისინი შეხვდნენ ერთმანეთს; გარკვეული პერიოდის შემდეგ ქსენოფონტმა შეიტყო, რომ გემი, რომლითაც მისი შვილები მოგზაურობდნენ, ქარიშხალმა გაანადგურა და ხომალდზე მყოფი ყველა დაკარგული იყო. ღრმად დამწუხრებულმა მამამ ლოცვას მიმართა; მთელი ღამის საკნის სიფხიზლის შემდეგ, მან მიიღო ღვთაებრივი გამოცხადება, რომ მისი შვილები დაჩრდილული იყვნენ ღვთის განსაკუთრებული წყალობისა და მადლისგან. გააცნობიერეს, რომ მათ მიიღეს მონაზვნობა, რადგან იცოდნენ, რომ პალესტინაში, რომლის ნაპირებზეც გემი ჩაიძირა, ბევრი მონასტერი იყო, ქსენოფონტე და მისი ცოლი წავიდნენ იერუსალიმში: იქ ნახა თავისი ვაჟები და აღარ დაბრუნებულა კონსტანტინოპოლში. იერუსალიმიდან განკარგა ქონება, რომელიც გაიყიდა: ამაში შემოსული თანხა მონასტრებს, ეკლესიებსა და ღარიბებს ურიგებდა.
ქსენოფონტე და მარია (როგორც მის მეუღლეს ეძახდნენ) ვაჟების, იოანესა და არკადიის მაგალითს მიჰყვნენ და შევიდნენ მონაზვნობაში, რომელშიც მშობლებმა და შვილებმა მიაღწიეს დიდ სულიერ წარმატებას 359. ისინი არანაირად არ იქნებოდნენ ამის ღირსი, თუ დარჩებოდნენ ამქვეყნიური, თუმცა ძალიან ღვთისმოსავი. ღმერთმა, დაინახა მათი წარმატება, მიიყვანა ისინი მისკენ მისი შეუცნობელი ბედისწერით. მწარეა ღვთის განგების გზა, როგორც ამას მოწმობს წმიდა მოციქული: „უფლის მოყვარული სჯის, ხოლო ძეს, ვისაც მიიღებს, სცემს“ (ებრ. 12,6). ღვთის ბედის შედეგები სასურველი და ფასდაუდებელია. ღვთის მრავალი სხვა რჩეულის ბიოგრაფიიდან ჩვენ დავრწმუნდით, რომ ღმერთი აგზავნის თავის მწუხარების მსახურებს კეთილი საქმის დასახმარებლად, მათთან ერთად განწმენდს და ასრულებს ამ საქმეს. როგორც ბერი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი აღნიშნავს, მხოლოდ საკუთარი საქმის გაკეთება საკმარისი არ არის.
„ოქრო, ამბობს ის, დაფარული ჟანგით, სხვაგვარად არ შეიძლება გაიწმინდოს და დაუბრუნდეს თავის ბუნებრივ სიმსუბუქეს, თუ არ ჩააგდეს ცეცხლში და ფრთხილად არ გაჭედოს ჩაქუჩებით: ასე რომ, სული, ცოდვის ჟანგით შებილწული და სრულიად უხამსი, სხვაგვარად არ შეიძლება განიწმინდოს და დაუბრუნდეს თავის ძველ სილამაზეს, თუ არ გაუძლებს მრავალ განსაცდელს და არ შედის უფლის სევდაში. იქონიე, აიღე შენი ჯვარი და გამომყევი“ (მათე 19:21; მარკოზი 10:21). აქ ჯვარი ნიშნავს ცდუნებებს და მწუხარებას. მთელი შენი ქონების გაცემა და გაბედულად არ იბრძოლო მომხდარ ცდუნებებთან და მწუხარებასთან, ჩემი აზრით, უყურადღებო სულის ნიშანია, რომელიც იგნორირებას უკეთებს მათ, ვინც უარჰყოფს მათ, ვინც უარჰყოფს მათ: ვერაფერს მოიპოვებენ, თუ ღვთის გულისთვის ბოლომდე არ გაუძლებენ ცდუნებებს და მწუხარებებს, ქრისტემ არ თქვა: თქვენი ნივთების განზედ, არამედ „თქვენი მოთმინებით მოიპოვეთ თქვენი სულები“ (ლუკა 21:19).
აშკარაა, რომ ქონების განაწილება და სამყაროდან გაქცევა საქებარი და სასარგებლოა; მაგრამ მარტო ეს, თავისთავად, განსაცდელების გარეშე, არ შეუძლია ადამიანს ღმერთის მიხედვით სრულყოფილად გახადოს... ვინც გაჭირვებულთათვის გაფლანგა თავისი ქონება და განდევნა სამყაროდან და არსებიდან, სინდისით ამაყობს ჯილდოს იმედით, ზოგჯერ კი თავად ჯილდო ამაოებით იპარავს. ვინც ყოველივე ღარიბზე დარიგების შემდეგ სულის მადლობით ითმენს მწუხარებებს და სევდაში ცხოვრობს: ყოველგვარ მწუხარებასა და მტკივნეულ შრომას იგემებს, ჯილდო კი გაუპარავი რჩება; მას დიდი ჯილდო ელის ამ და მომდევნო საუკუნეში, როგორც ქრისტეს ტანჯვის მიმბაძველს, როგორც მას, ვინც მასთან ერთად იტანჯებოდა განსაცდელისა და გასაჭირის დღეებში.
ამიტომ გევედრებით, ძმებო ქრისტეში, ვეცადოთ, უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს სიტყვისამებრ, როგორც უარვყავით სამყარო და ყველაფერი, რაც ქვეყნიერებას ეკუთვნის, ასევე გავიაროთ „ვიწრო კარიბჭე“ (ლუკა 13:24), რომელიც გულისხმობს ჩვენი ხორციელი სიბრძნისა და ნების მოკვეთას, ხორციელი სიბრძნისა და ნების მოსპობას, რადგან მათგან გაქცევა შეუძლებელია. მივიღოთ სიხარული, ვნებებისგან განთავისუფლება და თავისუფლება, რომელიც ჩვენში ჩნდება სულიწმიდის მიერ წარმოქმნილი ნუგეშისგან 360. რატომ არ გვინდა განვიცადოთ ის მწუხარება, რომელიც ნებადართულია ღვთის განგებით ჩვენი სულების გადარჩენისთვის, რომელზედაც თავად ღმერთი მოგვიწოდებს? - იმიტომ, რომ ჩვენზე დომინირებს ვნებათაღელვა და ამაოება: პირველის შთაგონებით, არ გვინდა ჩვენი სხეულის დაჩაგვრა; მეორის წინადადებით ჩვენ ვაფასებთ ადამიანის აზრს. ორივე ეს ვნება ფეხქვეშ ითელება ცოცხალი რწმენით, რადგან, პირიქით, ისინი მოქმედებენ ურწმუნოების გამო. ღირსი აბბა დოროთეოსის კითხვაზე: „რა ვქნა? მეშინია სირცხვილის შერცხვენისა, - უპასუხა წმინდა იოანე წინასწარმეტყველმა: - ურწმუნოებაა სირცხვილის არ ატანა. ძმაო!
იესო კაცი გახდა და შეურაცხყოფა მიაყენა: იესოზე დიდი ხარ? ეს არის ურწმუნოება და დემონური ბოდვა. ვისაც თავმდაბლობა სურს, როგორც თავად ამბობს, და ვერ იტანს სირცხვილს, ვერ შეიძენს თავმდაბლობას. აჰა, გსმენიათ ჭეშმარიტი სწავლება: ნუ შეურაცხყოფთ მას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბიზნესიც უგულებელყოფს თქვენ. სირცხვილის შესახებ: უფლის წინაშე ეროვნული სირცხვილის გახსენებით, რომელიც ცოდვილებს დაემართებათ, დროებით სირცხვილს არაფერს ჩათვლით“. 361 ზოგადად, ღმერთის ყოვლისშემძლეობისა და ყოვლისშემძლეობის გახსენება იცავს გულს იმ ყოყმანისგან, რომელშიც ძლიერდება ურწმუნოების აზრები, რომლებიც დაფუძნებულია ამაოებასა და სხეულის მიმართ არასწორ სიყვარულზე. წმიდა წინასწარმეტყველმა დავითმა თქვა: „განვიხილავ უფალს ჩემს წინაშე, რადგან ის ჩემს მარჯვნივ არის და არ განვიძვრო. ამიტომ გაიხარა ჩემი გული და გაიხარა ჩემი ენა, და ჩემი ხორციც იცხოვრებს იმედით!” ( ფსალმ. 15:8-9 ). „გული მიხარია“ რწმენისა და თავმდაბლობის მოქმედებისგან! ღვთის სადიდებელი სიტყვები და საკუთარი თავის შეურაცხყოფა ახარებს ტუჩებსა და ენას!
ჩემი ხორცი გრძნობს უხრწნელობის ძალას, რომელიც შემოდის და მასში იღვრება მონანიებული და თავმდაბალი გულის გრძნობებიდან, რომელიც ანუგეშებს და ნუგეშს ღმერთს!
თუ ღმერთის ნების გარეშე ადამიანს ვერანაირი ცდუნება ვერ შეეხება, მაშინ წუწუნი, წუწუნი, მწუხარება, საკუთარი თავის გამართლება, მეზობლებისა და გარემოებების დადანაშაულება სულის მოძრაობაა ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, ღმერთის წინააღმდეგობისა და დაპირისპირების მცდელობის არსი 362. გვეშინოდეს ამ უბედურების! როდესაც ვიფიქრებთ რომელიმე ჩვენს მწუხარებაზე, ნუ დავაყოვნებთ ჩვენს ფიქრს, რათა შეუმჩნევლად არ გადაგვაშოროს თავმდაბლობისგან ღია ან ფარული თვითგამართლებისკენ, ღვთის შეხედულების საწინააღმდეგო მდგომარეობაში. არ ვენდობით ჩვენს სისუსტეს, უფრო მეტად მივმართოთ საკუთარი თავის შეურაცხყოფის უტყუარ იარაღს! ორ ჯვარზე, მაცხოვრის მახლობლად, ჯვარს აცვეს ორი ყაჩაღი. ერთმა მათგანმა ბოროტი თქვა და უფალს გმობდა; მეორემ თავი აღიარა სიკვდილის ღირსად თავისი სისასტიკეებისთვის, უფალი კი უდანაშაულო ტანჯვით. უცებ გულს თვალები აუხილა საკუთარი თავის შეურაცხყოფამ და უდანაშაულო ტანჯულ ადამიანში დაინახა კაცობრიობისთვის ტანჯული ყოვლადწმიდა ღმერთი. ვერც მეცნიერებმა, ვერც მღვდლებმა და ვერც ებრაელმა ეპისკოპოსებმა ვერ დაინახეს ეს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ეყრდნობოდნენ ღვთის კანონს და გულდასმით შეისწავლეს იგი წერილობით.
ქურდი ხდება ღვთისმეტყველი და ყველას წინაშე, ვინც საკუთარ თავს ბრძენად და ძლევამოსილად სცნო, ვინც დასცინოდა უფალს, აღიარებს მას, თავისი წმინდა აზრით არღვევს ბრძენთა მცდარ აზრს საკუთარ თავზე და ძლევამოსილებზე. გმობის ცოდვამ, ყველა სხვა ცოდვაზე უმძიმესმა, მძარცველი ღვთისმგმობელი ჯოჯოხეთში ჩამოიყვანა და იქ საუკუნო ტანჯვა დაუმძიმა მას. ქურდი, რომელიც გულწრფელი თვითგმით მივიდა ღმერთის ჭეშმარიტ შემეცნებამდე, სამოთხეში მიიყვანა მხოლოდ თავმდაბლებისთვის დამახასიათებელი და შესაძლებელი მხსნელის აღიარებით. ორივე მძარცველს ერთი და იგივე ჯვარი აქვს! საპირისპირო აზრები, გრძნობები, სიტყვები საპირისპირო შედეგების მიზეზი იყო. მთელი სამართლიანობით, ეს ორი მძარცველი მთელი კაცობრიობის გამოსახულებაა 363: ყოველი ადამიანი, რომელმაც არასწორად გაატარა სიცოცხლე, ღვთის განზრახვის საწინააღმდეგოდ, მარადისობაში მისი ხსნისა და ნეტარების საზიანოდ, თავის მიმართ არის ქურდი, ყაჩაღი და მკვლელი.
ჯვარი ეგზავნება ამ ბოროტმოქმედს, როგორც გადარჩენის უკანასკნელ საშუალებას, რათა ბოროტმოქმედმა აღიარა თავისი დანაშაული და აღიარა თავი აღსრულების ღირსად, შეინარჩუნოს ღვთის მიერ მიცემული ხსნა. ჯვარცმისა და ჯვარზე ყოფნის დროს ტანჯვის შესამსუბუქებლად და სულიერი ნუგეშის შესაქმნელად ჯვარცმულ ადამიანთან ხორცშესხმული ღმერთი ჯვარს აცვეს და ჯვრის ხეზე ჩამოკიდეს. ვინც წუწუნებს, წუწუნებს და აღშფოთებულია მისი მწუხარების გამო, საბოლოოდ უარყოფს თავის ხსნას: მაცხოვარის შეცნობისა და აღიარების გარეშე, ის ჩაგდებულია ჯოჯოხეთში, მარადიულ და უნაყოფო ტანჯვაში, როგორც სრულიად გაუცხოებული საკუთარი თავი და უარყო ღმერთი. პირიქით, ის, ვინც თავის ცოდვას საკუთარი თავის შეურაცხყოფის გზით ამჟღავნებს, დროებითი და მარადიული სიკვდილით დასჯის ღირსად ცნობს, ნელ-ნელა, საკუთარი თავის შეურაცხყოფის გზით, შედის მხსნელის აქტიურ და ცოცხალ ცოდნაში, რომელიც არის „მარადიული სიცოცხლე“ (იოანე 17:3). ღვთის ნებით ჯვარზე ჯვარცმულს, თავისი ჯვრიდან ღმერთს ადიდებს, ეცხადება „ჯვრის საიდუმლო“ და ამ ზიარებასთან ერთად ღმერთკაცის მიერ ადამიანთა გამოხსნის საიდუმლოც. ეს არის საკუთარი თავის შეურაცხყოფის ნაყოფი.
ღვთის ყოვლისშემძლე და ყოვლადწმიდა ნებასთან მიმართებაში ადამიანში არ შეიძლება არსებობდეს სხვა შესაბამისი გრძნობები, გარდა შეუზღუდავი პატივისცემისა და თანაბრად შეუზღუდავი მორჩილებისა. ამ გრძნობებიდან, როცა ისინი ადამიანის საკუთრება ხდება, „მოთმინება“ ყალიბდება.
ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ცისა და მიწის მეფე, რომელიც მოვიდა კაცობრიობის გადასარჩენად თავისი ღვთაებრიობის უდავო მტკიცებულებით, უსაზღვრო ძალაუფლებით ყოველ ხილულ და უხილავ ქმნილებაზე, არათუ არ მიიღეს ადამიანებმა მისდამი დიდებითა და პატივით, არამედ სიძულვილით, ეჭვითა და მკვლელობის განზრახვით. მთელი თავისი მიწიერი ხეტიალის განმავლობაში მას დევნიდა ცილისწამება, ცილისწამება, მკრეხელობა და მოტყუება; საბოლოოდ დაიჭირეს როგორც ბოროტმოქმედი მისი ღამის ლოცვის დროს, შებოჭილი, ძალადობით გამოთრეული, წარდგენილი სასამართლოში, მკვლელობის სასამართლომდე გადაწყვეტილი, დაცინვა, დახრჩობა, აფურთხება, სხვადასხვა ტანჯვა და წამება, სიკვდილი ჯვარზე, უსინდისო სიკვდილი - დამნაშავეები. თვინიერი ბატკანი ჩუმად და უმოძრაოდ დგას მისი მჭრელის წინაშე: ასე იდგა უფალი თავისი უღვთო მსაჯულებისა და არაადამიანური მკვლელების წინაშე და ღვთიური დუმილით პასუხობდა თავხედურ შეკითხვებს, ცილისწამებასა და შეურაცხყოფას.
ცოდვაში ჩართული მას არ ახასიათებდა თვითგმობა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფა: დუმილით დაფარა თავისი ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რათა ჩვენ, თვითგმობითა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფით, უარვყოთ ჩვენი ყალბი, წარმოსახვითი ჭეშმარიტება, გავხდეთ მისი ყოვლადწმიდა და სრულყოფილი ჭეშმარიტების თანაზიარი. ვერც დაცემული ბუნების ჭეშმარიტებამ და ვერც მოსეს სჯულის ჭეშმარიტებამ ვერ მიგვიყვანოს დაკარგულ მარადიულ ნეტარებაში: სახარებისა და ჯვრის ჭეშმარიტება გვაცნობს მასში. ადამიანთა შორის ადამიანურ სათნოებებში არაფერია სრულყოფილი: ქრისტეს ჯვარს მივყავართ ქრისტიანულ სრულყოფამდე და სულიწმიდის მიერ მინიჭებული ეს სრულყოფილება აღბეჭდილია. თავმდაბლობამ უფალი ჯვარზე მიიყვანა, ხოლო თავმდაბლობამ მიიყვანა ქრისტეს მოწაფეები ჯვარზე, რაც არის წმინდა „მოთმინება“, გაუგებარი ხორციელი გონებისთვის, ისევე როგორც იესოს დუმილი გაუგებარი იყო ჰეროდეს, პონტოელი პილატესა და ებრაელი ეპისკოპოსებისთვის.
ვლოცულობთ უფალს, რომ გამოგვიმჟღავნოს საიდუმლო და მოგვანიჭოს თავისი ჯვრის სიყვარული, რომ მოგვანიჭოს უნარი სათანადოდ გადავიტანოთ ყველა მწუხარება, რაც ღვთის ყოვლადკეთილი განგებულება მოგვცემს დროულად ჩვენი ხსნისა და მარადისობის ნეტარებისთვის. უფალმა დაგვპირდა: „ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“ (მათე 24:13). ამინ.
წმინდა ელიას ყვავილების კრებული, წ. 62. ფილოკალია ნაწილი 4.
ფილოთე სინაელი, თავ. 13. სიკეთე, ნაწილი 2.
წმიდა ბარსანუფი დიდი და იოანე პასუხობენ 311.
ანბანური პატერიკონი, მთავარეპისკოპოსის თეოფილესა და აბბა დოროთეოსის შესახებ, სწავლება 7.
გაკვეთილი 7 საკუთარი თავის შეურაცხყოფის შესახებ.
ჩეტიი-მინეი, 26 იანვარი დღე.
Word 4, 1852 გამოცემა.
წმინდა პეტრე დამასკელი, წიგნი 1, დობროტ., ნაწილი 3.
ღირსი ესაია მოღუშული. სიტყვა 8, ჩ. 2.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: