О терпении

« La demeure de l'âme est la patience : parce qu'elle y vit ; la nourriture de l'âme est l'humilité : parce qu'elle s'en nourrit », disait saint Élie Eudik 352. Exactement : en mangeant la nourriture sainte de l’humilité, on peut demeurer dans la sainte maison de la patience. Quand cette nourriture manque, l’âme quitte la maison de la patience. Comme un tourbillon, sa gêne s'envole, l'emporte, tourbillonne autour d'elle. Diverses pensées et sensations passionnées montent en elle comme des vagues, la noyant dans les profondeurs de pensées, de rêves, de paroles et d'actions imprudentes et pécheresses. L'âme entre dans un état de relaxation, de découragement sombre et s'approche souvent des abîmes du désespoir meurtrier et du désordre complet. Veux-tu rester pour toujours dans la sainte maison de la patience ? – Faites le plein de nourriture nécessaire à un tel séjour : acquérez et multipliez en vous d’humbles pensées et sentiments. Le type d’humilité qui prépare à l’endurance des chagrins avant leur arrivée et contribue à l’endurance complaisante des chagrins après leur arrivée est appelé « auto-reproche » par les Saints Pères. L’auto-reproche, c’est s’accuser de péché, commun à tous et au sien. En même temps, il est utile de se souvenir et de compter vos violations de la Loi de Dieu, à l'exception de la fornication et des trébuchements, dont le souvenir détaillé est interdit par les Pères, comme renouvelant chez une personne le sentiment du péché et le plaisir de celui-ci 353. L'auto-reproche est une activité monastique, c'est une activité mentale, qui s'oppose et contrecarre la propriété douloureuse de la nature déchue, selon laquelle tous les gens, même les pécheurs les plus évidents, essaient de se montrer justes et de prouver leur droiture à l'aide de toutes sortes d'astuces. L'auto-reproche est une violence envers la nature déchue, tout comme la prière et d'autres exploits monastiques lui servent de violence, avec lesquels « le Royaume des Cieux est dans le besoin » et avec lesquels « les femmes dans le besoin se réjouissent » (Matthieu 11 : 12). L'auto-reproche a, au début d'un exercice, le caractère d'un mécanisme inconscient, c'est-à-dire qu'il est prononcé avec la langue sans grande sympathie sincère, même en opposition au sentiment sincère ; puis, peu à peu, le cœur commencera à sympathiser avec les paroles d'auto-reproche ; enfin, l'auto-reproche sera prononcé de toute l'âme, avec un sentiment abondant de pleurs, diminuera devant nous et nous cachera les défauts et les péchés de nos voisins, se réconciliera avec tous les hommes et toutes les circonstances, rassemblera les pensées dispersées à travers le monde dans l'œuvre de repentance, apportera une prière attentive et pleine de tendresse, nous inspirera et nous armera du pouvoir irrésistible de la patience. Toutes les prières de l’Église orthodoxe sont remplies d’humbles pensées d’auto-condamnation. Mais les moines consacrent chaque jour une partie de leur temps à pratiquer l’auto-reproche. A travers cela, ils essaient de s'assurer, de se convaincre qu'ils sont pécheurs : la nature déchue ne veut pas croire cela, ne veut pas assimiler cette connaissance. En général, l'auto-reproche est utile à tous les moines : aussi bien aux débutants qu'à ceux qui ont réussi, et à ceux qui restent dans la communauté, et à ceux qui se taisent. Pour ces derniers, la passion la plus dangereuse, qui consume tout ce qu’ils font, est l’arrogance ; Ainsi, au contraire, la vertu principale pour eux, sur laquelle reposent et soutiennent toutes les autres vertus, est l'auto-reproche. C'est pourquoi l'Abba du peuple silencieux de Nitrie a dit que leur tâche la plus importante, à sa discrétion, est l'auto-reproche constant 355. L'auto-reproche, ayant atteint sa plénitude, éradique complètement la méchanceté du cœur, en éradique complètement la ruse et l'hypocrisie, qui ne cessent de vivre dans le cœur jusqu'à ce que l'autojustification y prenne place. Le moine Pimen le Grand a dit que la haine de la méchanceté réside dans le fait qu'une personne justifie son prochain, mais en tout cas se blâme 356. Ce dicton est basé sur les paroles du Sauveur : Le Sauveur a traité d'hypocrite quiconque condamne son prochain (Matthieu 7 : 5). En s'autoreprochant, la personne silencieuse verra tous les hommes comme des saints et des anges, et elle-même comme un pécheur parmi les pécheurs, et plongera, comme dans un abîme, dans une tendresse constante. Nous avons d'excellentes images d'auto-reproche dans les Sanglots de saint Isaïe l'Ermite et dans les 20 Paroles de saint Isaac de Syrie. Saint Isaac, dont le livre contient généralement des instructions pour les silencieux, a donné le titre suivant à sa Parole : « Une Parole contenant le rappel quotidien le plus nécessaire et le plus utile à celui qui se tait dans sa cellule, et à celui qui choisit de s'écouter seul ». « Un certain frère, dit saint Isaac, écrivait et le gardait constamment devant lui pour se rappeler : « Tu as vécu ta vie dans la folie, ô homme déshonoré, digne de tout mal ! Protégez-vous au moins ce jour-là, le reste de vos jours, sacrifiés à la vanité, en dehors des bonnes activités, enrichis par les mauvaises activités. Ne posez pas de questions sur ce monde, ni sur son état, ni sur les moines, ni sur leurs activités, ce qu'ils sont, ni sur le nombre de leurs exploits - ne vous inquiétez pas de rien de tel. Tu es sorti du monde mystérieusement, compté comme mort à cause du Christ : ne vis plus pour le monde, plus bas pour ce qui appartient au monde, que la paix te précède et que tu vives dans le Christ. Soyez prêt et préparé à subir tous les reproches, tous les ennuis, et les reproches et les reproches de la part de tous. Acceptez tout cela avec joie, car vous en êtes certainement digne. Supportez avec reconnaissance à Dieu chaque maladie, chaque chagrin et malheur des démons dont vous avez accompli la volonté. Supportez avec courage tous les besoins et tous les chagrins qui viennent de la nature. Avec confiance en Dieu, supportez la privation des besoins du corps, qui se transformera bientôt en pus. Acceptez tout cela de bonne volonté dans l’espérance de Dieu, sans attendre ni délivrance ni consolation de qui que ce soit. « Déchargez-vous de tous vos soucis sur le Seigneur » (Ps. 54 : 23), et dans toutes vos tentations, jugez-en vous-même comme la cause. Ne vous laissez tenter par rien et ne faites de reproches à personne qui vous insulte : parce que vous avez mangé de l'arbre interdit et que vous avez acquis diverses passions. Acceptez ces peines avec joie ; laissez-les vous choquer un peu, afin que vous puissiez en profiter plus tard. Malheur à toi et à ta gloire malodorante ! Vous avez laissé votre âme pleine de péchés sans surveillance, comme si elle n'avait pas été condamnée, mais vous avez condamné les autres en paroles et en pensées. Laissez cette nourriture de porc dont vous avez mangé jusqu'à présent. Qu'est-ce qui t'importe des gens, ô méchant ! Comment n'avez-vous pas honte de communiquer avec eux, après avoir passé votre vie folle ! Si vous y prêtez attention et que vous vous souvenez de tout cela, alors peut-être serez-vous sauvé avec l’aide de Dieu. Sinon, vous irez dans un pays sombre, dans les villages des démons, dont vous exécuterez sans vergogne la volonté. Ici! Je vous ai été témoin de tout cela. Si Dieu suscite justement des gens contre vous pour vous récompenser des ennuis et des reproches que vous avez pensés et prononcés contre eux, alors le monde entier devra se rebeller pour toujours contre vous. Et donc à partir de maintenant, arrêtez (d’agir comme vous l’avez fait auparavant) et endurez les récompenses qui vous sont permises. « Le frère se rappelait tout cela chaque jour, afin de pouvoir supporter, avec reconnaissance à Dieu et avec son propre bénéfice spirituel, les tentations ou les chagrins lorsqu'ils surviennent. Endurons aussi avec actions de grâces ce qui nous est permis et bénéficions de la grâce d’un Dieu aimant les hommes. L'auto-reproche a cette propriété particulière, très utile et mystérieuse, de réveiller dans la mémoire des péchés complètement oubliés ou auxquels on n'a prêté aucune attention. L'exercice d'auto-reproche introduit l'habitude de se reprocher soi-même. Quand quelqu'un qui a acquis cette compétence souffre d'une sorte de chagrin, l'effet de la compétence apparaît immédiatement en lui et le chagrin est accepté comme mérité. «La principale raison de toute confusion», dit le moine Abba Dorotheos, si nous examinons attentivement, est que nous ne nous faisons pas de reproches. C’est de là que vient tout désordre ; c'est pour cette raison que nous ne trouvons jamais la paix. Il n’est donc pas surprenant que tous les saints nous disent : « il n’y a pas d’autre chemin que celui-ci ». Nous ne voyons pas qu’aucun des saints, suivant un autre chemin, ait trouvé la paix ! Et nous voulons l’avoir, et rester sur le bon chemin, sans jamais vouloir nous faire de reproches. En vérité, si une personne accomplit des dizaines de vertus, mais n'adhère pas à ce chemin, elle ne cessera jamais d'être offensée et insultée, ruinant ainsi toutes ses œuvres. Au contraire : celui qui se fait des reproches est toujours dans la joie, toujours en paix. Celui qui se fait des reproches partout où il va, comme le disait Abba Pimen, peu importe ce qui lui arrive, que ce soit du mal, ou du déshonneur, ou n'importe quel chagrin, se considère déjà d'abord digne de tout ce qui est désagréable, et n'est jamais embarrassé. Existe-t-il quelque chose de plus calme que cet état ? Mais quelqu'un dira : Si mon frère m'insulte et que, après m'être examiné, je constate que je ne lui ai donné aucune raison pour cela, alors comment puis-je me le reprocher ? En vérité, si quelqu'un s'examine avec la crainte de Dieu, il découvrira qu'il a donné l'occasion de toutes les manières possibles, soit par ses actes, soit par ses paroles, soit de quelque manière que ce soit. S'il voit, comme il le dit, qu'à l'heure actuelle il n'a donné aucune raison, alors à un moment donné auparavant, il l'a offensé, lui ou un autre frère, dans cette affaire ou dans une autre, et a dû souffrir pour tel ou tel autre péché, ce qui arrive souvent. Donc! si quelqu'un s'examine, comme je l'ai dit, avec la crainte de Dieu, et examine sa conscience, il se trouvera coupable de toutes les manières possibles » 357. Chose merveilleuse ! En commençant à nous faire des reproches mécaniquement, par la force, nous parvenons finalement à un tel reproche qui nous convainc et agit sur nous qu'avec son aide nous supportons non seulement les chagrins ordinaires, mais aussi les plus grands désastres. Les tentations n’ont plus un tel pouvoir sur ceux qui réussissent, mais à mesure qu’elles réussissent, elles deviennent plus faciles, même si elles étaient elles-mêmes plus lourdes. À mesure que l'on réussit, l'âme devient plus forte et reçoit la force d'endurer patiemment ce qui arrive 358. La force est servie comme s'il s'agissait d'un aliment particulièrement nutritif, approfondi dans le cœur par l'humilité. Cette force est la patience. Une foi incontestable en la Providence de Dieu renforce la patience et favorise l'auto-reproche. "Deux oiseaux n'ont-ils pas de valeur pour un seul assar", dit le Seigneur à ses disciples, "et pas un seul d'entre eux ne tombera à terre sans votre Père. Pour vous et pour l'essentiel, lisez toute l'essence. N'ayez pas peur" (Matthieu 10 : 29-30). Par ces mots, le Sauveur du monde a décrit le soin vigilant que Dieu porte, et que seul le Dieu tout-puissant et omniprésent peut avoir, envers ses serviteurs et ses serviteurs. Par un tel souci de Dieu pour nous, nous sommes délivrés de tout souci lâche et de toute peur à notre sujet, inspirée en nous par l'incrédulité. « Humilions-nous donc sous la puissante main de Dieu, afin qu'un jour Nan puisse soulager toute notre tristesse, car Il prend soin de nous » (1 Pierre 5 :6-7). Quand nous sommes affligés, Dieu le voit. Cela se produit non seulement par sa permission, mais aussi par sa toute sainte providence pour nous. Il nous permet de souffrir pour nos péchés dans le temps afin de nous sauver de la langueur dans l'éternité. Il arrive souvent que notre péché secret et grave reste inconnu des hommes, demeure sans punition, étant couvert par la miséricorde de Dieu ; en même temps, ou après un certain temps, nous sommes obligés de souffrir d'une manière ou d'une autre, à cause de la calomnie ou de la rigueur, comme si c'était en vain et innocemment. Notre conscience nous dit que nous souffrons pour notre péché secret ! La miséricorde de Dieu, qui a couvert ce péché, nous donne les moyens d'être couronnés de la couronne d'innocents souffrant d'une calomnie endurée, et d'être ensemble purifiés par le châtiment du péché secret. Considérant cela, glorifions la toute sainte Providence de Dieu et humilions-nous devant elle. Un exemple instructif d'auto-condamnation et d'auto-reproche, combiné à la glorification des destinées justes et miséricordieuses de Dieu, a été donné par les trois saints jeunes Juifs en captivité et dans les grottes de Babylone. "Béni sois-tu, Seigneur Dieu de nos pères, dirent-ils, ton nom est loué et glorifié pour toujours. Car tu es juste pour tout ce que tu as fait pour nous, et toutes tes actions sont vraies, et tes décrets sont vrais, et tes jugements sont tous vrais, et tu as créé de vraies destinées pour tout ce que tu as fait sur nous et sur la ville de notre saint père Jérusalem ; car par la vérité et le jugement tu as amené sur nous tout ce péché pour à cause de nous. Car nous avons péché et commis l’iniquité, nous nous sommes éloignés de toi, et nous avons péché en toutes choses » (Dan. 3 : 26-29). Les saints jeunes, pour leur fidélité au vrai Dieu, furent jetés dans une fournaise ardente, et sans y être brûlés, mais en y restant comme dans un palais frais, ils reconnurent et confessèrent qu'ils avaient péché avec leurs compatriotes qui s'étaient véritablement éloignés de Dieu. Par amour pour leur prochain, ils ont étendu les péchés de leur prochain sur eux-mêmes. Par humilité, étant saints et justes, ils ne voulaient pas être séparés de leurs frères esclaves du péché. De cet état, d'un état d'auto-condamnation, d'humilité et d'amour pour l'humanité, de justification de la permission de Dieu, ils ont déjà apporté une prière à Dieu pour leur salut. Ainsi, nous aussi, nous glorifierons la Providence de Dieu et confesserons notre état de péché dans toutes les adversités que nous rencontrons, tant privées que publiques, et sur la base de ces glorifications et confessions, nous demanderons grâce à Dieu. Les Saintes Écritures témoignent que les serviteurs de Dieu, marchant sur le chemin des commandements de Dieu, reçoivent des douleurs spéciales pour les aider dans leurs activités, tout comme le Sauveur du monde a dit que le Père céleste « purifie toute verge... qui produit du fruit en Christ, afin qu'elle porte du fruit abondant » (Jean 15 : 2). Ces peines purificatrices sont appelées permissions ou destinées de Dieu ; Saint David chantait à leur sujet : « Les destinées du Seigneur sont toutes ensemble vraies et justifiées » (Ps. 19, 10). « Apprends-moi tes destinées ! » (Ps.119:108). Faites-moi savoir et soyez sûr que tout ce qui m'arrive amer arrive selon la providence de Dieu, selon la volonté de mon Dieu ! Alors je saurai aussi que « Vos destinées m'aideront » dans ma faible et insuffisante satisfaction à Dieu (Ps. 119 : 175). Comme exemple de la façon dont les destinées de Dieu aident les serviteurs de Dieu qui veulent plaire à Dieu, comment ils les conduisent à cette sainte activité, qu'ils n'auraient pas pu réaliser sans l'aide des destinées de Dieu, citons les événements avec le noble de Constantinople Xénophon, avec sa femme et ses deux fils. Le riche et célèbre Xénophon mena la vie la plus pieuse, que la piété générale des chrétiens de cette époque rendait possible au milieu du monde et qui ne peut désormais être vécue qu'à distance du monde. Il voulait que ses deux fils soient les héritiers de ses biens, de sa position à la cour impériale et de sa piété. A cette époque, l’école de Virit syrien (aujourd’hui Beyrouth) était célèbre. Xénophon y envoya ses enfants étudier la sagesse de cette époque. La route de Constantinople à Virit se fait par voie maritime. Un jour, les fils, ayant rendu visite à leur père à l'occasion de sa dangereuse maladie, retournaient à l'école. Soudain, une forte tempête s'est levée dans la mer Méditerranée, le navire s'est brisé et les deux jeunes hommes ont été rejetés par les vagues à différents endroits des côtes de Palestine. Dans une situation si pénible, imprégnés de pensées et de désirs pieux de l'enfance, les fils de Xénophon reconnurent dans la douleur qui les frappa l'appel de Dieu à la vie monastique et, comme d'un commun accord, ils entrèrent dans les monastères palestiniens. Après un temps considérable, ils se rencontrèrent ; Après un certain temps, Xénophon apprit que le navire sur lequel voyageaient ses enfants avait été détruit par une tempête et que tous les passagers du navire avaient disparu. Le père, profondément affligé, eut recours à la prière ; après une veillée cellulaire toute la nuit, il a reçu une révélation divine selon laquelle ses fils étaient éclipsés par la miséricorde et la grâce spéciales de Dieu. Comprenant par là qu'ils avaient accepté le monachisme, sachant qu'en Palestine, contre les rivages duquel le navire avait fait naufrage, il y avait de nombreux monastères, Xénophon et sa femme se rendirent à Jérusalem : il y vit ses fils, et ne revint jamais à Constantinople. De Jérusalem, il disposa des biens qui furent vendus : l'argent reçu fut distribué aux monastères, aux églises et aux pauvres. Xénophon et Maria (comme on appelait sa femme) suivirent l'exemple de leurs fils, Jean et Arkady, et entrèrent dans le monachisme, dans lequel parents et enfants obtinrent de grands succès spirituels 359. Ils n'en auraient en aucun cas été dignes s'ils étaient restés dans une vie mondaine, bien que très pieuse. Dieu, voyant leur succès, les y a amenés à travers ses destinées impénétrables. Le chemin des destinées de Dieu est amer, comme en témoigne le saint Apôtre : « Celui qui aime le Seigneur punit, mais il bat tous les fils qu'il reçoit » (Héb. 12, 6). Les conséquences des destinées de Dieu sont souhaitables et inestimables. D’après les biographies de nombreux autres élus de Dieu, nous sommes convaincus que Dieu envoie ses serviteurs de douleur pour aider à la bonne œuvre, les purifie avec eux et achève cette œuvre. L’action personnelle d’une personne ne suffit pas, comme le note le moine Siméon le Nouveau Théologien. " L'or, dit-il, couvert de rouille, ne peut autrement être purifié et rendre sa légèreté naturelle, à moins qu'il ne soit jeté au feu et soigneusement forgé avec des marteaux : de même l'âme, souillée par la rouille du péché et devenue complètement indécente, ne peut autrement être purifiée et rendre son ancienne beauté, à moins qu'elle n'endure de nombreuses tentations et n'entre dans le creuset des douleurs. Ceci est également exprimé dans les paroles de notre Seigneur : " Vendez ce que vous avez, prenez votre croix et poursuivez Moi" (Matthieu 19 :21 ; Marc 10 :21). Ici, la croix signifie tentations et douleurs. Donner tous ses biens et ne pas lutter courageusement contre les tentations et les peines qui surviennent, est, à mon avis, le signe d'une âme insouciante, ignorante de son propre bénéfice : car du simple rejet des biens et des choses, ceux qui les rejettent ne gagneront rien s'ils ne supportent pas jusqu'au bout les tentations et les souffrances. chagrins pour l’amour de Dieu. Christ n’a pas dit : en mettant de côté vos choses, mais « par votre patience, gagnez vos âmes » (Luc 21 : 19). Il est évident que la répartition des biens et la fuite du monde sont louables et utiles ; mais cela seul, en soi, sans supporter les tentations, ne peut pas rendre une personne parfaite selon Dieu... Celui qui a dilapidé ses biens au profit de ceux qui étaient dans le besoin et s'est retiré du monde et de la substance, se vante avec une grande joie dans sa conscience de l'espoir d'une récompense, et parfois la récompense elle-même est volée par la vanité. Celui qui, après avoir tout distribué aux pauvres, endure les douleurs avec des remerciements de l'âme et vit au milieu des douleurs : il goûte à toutes les douleurs et aux travaux pénibles, et sa récompense reste intacte ; une grande récompense l’attend au cours de ce siècle et du prochain, en tant qu’imitateur des souffrances du Christ, en tant que personne qui a souffert avec lui aux jours de tentation et de tribulation. Et c'est pourquoi je vous en supplie, frères en Christ, essayons, selon la parole du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, de même que nous avons rejeté le monde et tout ce qui appartient au monde, de franchir également la « porte étroite » (Luc 13, 24), qui consiste à retrancher notre sagesse et notre volonté charnelles, à les fuir : car sans mortification pour la chair, pour ses convoitises et sa volonté, il est impossible de recevoir la joie, la délivrance des passions et la liberté qui apparaît. en nous de la consolation produite par le Saint-Esprit 360. » Pourquoi ne voulons-nous pas subir les peines qui nous sont permises par la Providence de Dieu pour le salut de nos âmes, à laquelle Dieu lui-même nous appelle ? - Parce que nous sommes dominés par la volupté et la vanité : selon l'inspiration de la première, nous ne voulons pas opprimer notre corps ; Selon la suggestion du second, nous valorisons l’opinion humaine. Ces deux passions sont foulées aux pieds par une foi vivante, car elles agissent au contraire par incrédulité. A la question du Vénérable Abba Dorotheos : « Que dois-je faire ? J'ai peur de la honte du déshonneur », répondit saint Jean le Prophète : « Ne pas endurer le déshonneur est une question d'incrédulité. Frère! Jésus s'est fait homme et a subi le déshonneur : es-tu plus grand que Jésus ? C’est de l’incrédulité et une illusion démoniaque. Celui qui désire l'humilité, comme il le dit, et ne peut supporter le déshonneur, ne peut acquérir l'humilité. Voici, vous avez entendu le véritable enseignement : ne le méprisez pas. Sinon, votre entreprise vous négligera également. À propos de la honte : en pensant à la honte nationale devant le Seigneur, qui s'abattra sur les pécheurs, vous considérerez la honte temporaire comme rien. 361 En général, le souvenir de l'omniprésence et de l'omnipotence de Dieu préserve le cœur de l'hésitation dans laquelle les pensées d'incrédulité, fondées sur la vanité et l'amour erroné du corps, s'intensifient pour le conduire. Le Saint Prophète David a dit : « Je verrai le Seigneur devant moi, car il est à ma droite, et je ne me laisserai pas bouger. C'est pourquoi mon cœur s'est réjoui et ma langue s'est réjouie : et ma chair aussi habitera dans l'espérance ! ( Ps. 16 : 8-9 ). « Mon cœur est joyeux » grâce à l'action de la foi et de l'humilité ! Les paroles de louange à Dieu et les auto-reproches apportent de la joie aux lèvres et à la langue ! Ma chair même sent la puissance de l'incorruption entrer et s'y déverser à partir des sensations d'un cœur contrit et humble, réconforté et réconforté par Dieu ! Si aucune tentation ne peut toucher une personne sans la volonté de Dieu, alors les plaintes, les grognements, le chagrin, la justification de soi-même, le blâme sur les voisins et les circonstances sont des mouvements de l'âme contre la volonté de Dieu, l'essence des tentatives pour résister et s'opposer à Dieu 362. Craignons ce désastre ! Lorsque nous réfléchissons à l’une de nos peines, ne tardons pas à réfléchir, de peur qu’elle ne nous détourne discrètement de l’humilité vers une auto-justification ouverte ou cachée, vers un état contraire à la vision de Dieu à notre égard. Ne nous fiant pas à notre faiblesse, recourons plutôt à l’arme sûre de l’auto-reproche ! Sur deux croix, près du Sauveur, deux voleurs ont été crucifiés. L’un d’eux a dit du mal et blasphémé contre le Seigneur ; l'autre se reconnaissait comme digne d'être exécuté pour ses atrocités, et le Seigneur comme un innocent souffrant. Soudain, les reproches lui ont ouvert les yeux de son cœur et, dans l’homme innocent qui souffrait, il a vu le Dieu tout-saint souffrant pour l’humanité. Ni les scientifiques, ni les prêtres, ni les évêques juifs ne l'ont vu, bien qu'ils se soient appuyés sur la Loi de Dieu et l'aient soigneusement étudiée à la lettre. Le voleur devient théologien, et face à tous ceux qui se reconnaissent sages et puissants, qui se moquent du Seigneur, il le confesse, piétinant de sa sainte opinion l'opinion erronée des sages sur eux-mêmes et sur les puissants. Le péché de blasphème, le plus grave de tous les autres péchés, a amené le voleur-blasphémateur en enfer, y aggravant pour lui le tourment éternel. Le voleur, qui, grâce à une condamnation sincère, est parvenu à la vraie connaissance de Dieu, a été conduit au ciel par la confession du Rédempteur, caractéristique et possible seulement des humbles. Les deux voleurs ont la même croix ! Des pensées, des sentiments, des mots opposés étaient à l'origine de conséquences opposées. En toute justice, ces deux voleurs sont une image de toute l’humanité 363 : toute personne ayant mal vécu sa vie, contrairement au dessein de Dieu, au détriment de son salut et de sa béatitude dans l’éternité, est par rapport à elle-même un voleur, un voleur et un meurtrier. La croix est envoyée à ce méchant comme dernier moyen de salut, afin que le méchant, ayant avoué ses crimes et se reconnaissant digne d'être exécuté, conserve le salut donné par Dieu. Pour soulager les souffrances et apporter une consolation spirituelle pendant la crucifixion et sur la croix, Dieu incarné près de l'homme crucifié a été crucifié et accroché à l'arbre de la croix. Celui qui grogne, se plaint et s'indigne de ses douleurs finit par rejeter son salut : sans connaître et sans confesser le Sauveur, il est jeté en enfer, dans un tourment éternel et inutile, comme quelqu'un qui s'est complètement aliéné et a rejeté Dieu. Au contraire, celui qui révèle son péché par l'auto-reproche, se reconnaissant digne d'une exécution temporaire et éternelle, peu à peu, par l'auto-reproche, entre dans la connaissance active et vivante du Rédempteur, qui est « la vie éternelle » (Jean 17, 3). A celui qui est crucifié sur la croix par la volonté de Dieu, louant Dieu du haut de sa croix, est révélé le « sacrement de la croix », et avec ce sacrement le sacrement de la rédemption des hommes par l'homme-Dieu. C’est le fruit de l’auto-reproche. Par rapport à la volonté toute-puissante et toute-sainte de Dieu, il ne peut y avoir d'autres sentiments correspondants chez une personne autre qu'une révérence illimitée et une soumission également illimitée. De ces sentiments, lorsqu’ils deviennent la propriété d’une personne, se constitue la « patience ». Notre Seigneur Jésus-Christ, le Roi du ciel et de la terre, étant venu pour le salut du genre humain avec une preuve indéniable de sa divinité, avec un pouvoir illimité sur toute la création visible et invisible, non seulement n'a pas été reçu par les hommes avec la gloire et l'honneur qui lui sont dus, mais a également été accueilli par la haine, la suspicion et les intentions meurtrières ; tout au long de ses pérégrinations terrestres, il fut persécuté par la calomnie, la calomnie, la rigueur et la tromperie ; finalement capturé comme criminel lors de sa prière nocturne, ligoté, traîné avec violence, présenté au tribunal, ayant statué avant le procès pour meurtre, soumis au ridicule, à l'étranglement, aux crachats, aux tourments et tortures divers, à la mort sur la croix, à la mort déshonorante - des criminels. Un agneau doux se tient silencieusement et immobile devant celui qui la tond : c'est ainsi que le Seigneur s'est tenu devant ses juges impies et ses meurtriers inhumains, répondant aux questions impudentes, aux calomnies et aux insultes par le silence divin. L'auto-condamnation et l'auto-reproche n'étaient pas caractéristiques de Celui qui n'était pas impliqué dans les péchés : par le silence, Il a couvert Sa Divine vérité, afin que nous, par l'auto-condamnation et l'auto-reproche, niant notre vérité contrefaite et imaginaire, puissions devenir participants de Sa vérité toute sainte et toute parfaite. Ni la vérité de la nature déchue, ni la vérité de la loi de Moïse ne pourraient nous conduire à la béatitude éternelle perdue : la vérité de l'Évangile et de la croix nous y introduit. Il n'y a rien de parfait parmi les hommes dans les vertus humaines : la croix du Christ conduit à la perfection chrétienne, et cette perfection conférée par le Saint-Esprit est empreinte. L'humilité a amené le Seigneur à la croix, et l'humilité conduit les disciples du Christ à la croix, qui est la sainte « patience », incompréhensible aux esprits charnels, tout comme le silence de Jésus était incompréhensible à Hérode, à Pilate pontique et aux évêques juifs. Prions le Seigneur pour qu'il nous révèle le mystère et nous accorde l'amour de sa croix, qu'il nous accorde la capacité de supporter correctement toutes les peines que la toute bonne providence de Dieu nous permettra à temps pour notre salut et notre félicité dans l'éternité. Le Seigneur nous a promis : « Celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé » (Matthieu 24 :13). Amen. Collection de fleurs de saint Élie, ch. 62. Philocalie, partie 4. Philothée du Sinaï, ch. 13. La gentillesse, partie 2. Saint Barsanuphe le Grand et Jean répondent 311. Patericon alphabétique, sur l'archevêque Théophile et Abba Dorotheus, Enseignement 7. Leçon 7 sur l'auto-reproche. Chetii-Minei, 26 janvier. Mot 4, édition 1852. Saint Pierre de Damas, livre 1, Dobrot., partie 3. Vénérable Isaïe l'Ermite. Mot 8, Ch. 2. Vous pourriez être intéressé par :