О терпении

„Domovem duše je trpělivost: protože v ní žije; pokrmem duše je pokora: protože se jí živí,“ 352 řekl svatý Eliáš Eudik. Přesně tak: jedením svatého jídla pokory lze přebývat ve svatém domě trpělivosti. Když toto jídlo chybí, duše opouští dům trpělivosti. Jako vichřice se její rozpaky krade, unáší, víří kolem ní. Jako vlny se v ní vznášejí různé vášnivé myšlenky a pocity, které ji utápí v hlubinách bezohledných a hříšných myšlenek, snů, slov a činů. Duše se dostává do stavu uvolnění, ponuré sklíčenosti a často se přibližuje k propastí vražedného zoufalství a naprostého nepořádku. Chceš zůstat navždy ve svatém domě trpělivosti? – Zásobte se jídlem nezbytným pro takový pobyt: získejte a rozmnožte v sobě pokorné myšlenky a city. Druh pokory, který připravuje člověka na snášení bolestí před jejich příchodem a přispívá k samolibému snášení bolestí po jejich příchodu, nazývají svatí otcové „sebevýčitkou“. Sebeobviňování je obviňování se z hříšnosti, společné všem lidem i vlastní. Zároveň je užitečné pamatovat si a počítat svá porušení zákona Božího, kromě smilstva a klopýtání, jejichž podrobné vzpomínání je Otci zakázáno, jako obnovení v člověku pocit hříchu a potěšení z něj 353. Sebepokárání je mnišská činnost, je to duševní činnost, která se staví proti bolestné vlastnosti padlé přirozenosti a působí proti ní, podle níž se všichni lidé, i ti nejzjevnější hříšníci, snaží ukázat se jako spravedliví a dokázat svou spravedlnost pomocí všemožných triků. Sebeobviňování je násilím vůči padlé přirozenosti, stejně jako jí modlitba a jiné mnišské činy slouží jako násilí, kterým je „Nebeské království v nouzi“ a kterým se „těší nuzné ženy“ (Matouš 11:12). Sebevýčitka má na začátku cvičení v ní charakter nevědomého mechanismu, to znamená, že se vyslovuje jazykem bez většího srdečného soucitu, dokonce v protikladu k srdečnému citu; pak, kousek po kousku, srdce začne sympatizovat se slovy sebevýčitky; nakonec bude sebevýčitka vyslovena celou duší, s hojným pocitem pláče, zmenší se před námi a skryje před námi nedostatky a hříchy našich bližních, usmíří se se všemi lidmi a okolnostmi, shromáždí myšlenky rozptýlené po celém světě do díla pokání, přinese pozornou modlitbu naplněnou něhou, inspiruje a vyzbrojí nás neodolatelnou silou trpělivosti. Všechny modlitby pravoslavné církve jsou naplněny pokornými myšlenkami na sebeodsouzení. Ale mniši věnují každý den část svého času praktikování sebevýčitek. Skrze to se snaží ujistit, přesvědčit sami sebe, že jsou hříšníci: padlá příroda tomu nechce věřit, nechce si toto poznání osvojit. Obecně platí, že sebevýčitky jsou užitečné pro všechny mnichy: jak pro začátečníky, tak pro ty, kteří uspěli, i pro ty, kteří zůstávají v komunitě, i pro ty, kteří mlčí. Pro ty druhé je nejnebezpečnější vášní, která pohlcuje vše, co dělají, arogance; 354 tak je pro ně naopak hlavní ctností, na níž jsou založeny a podporovány všechny ostatní ctnosti, sebevýčitka. Proto Abba tichého nitrianského lidu řekl, že jejich nejdůležitějším úkolem je podle jeho uvážení neustálé sebevýčitky 355. Sebevýčitky, které dosáhly své plnosti, zcela vymýtí zlobu ze srdce, úplně z něj vymýtí lstivost a pokrytectví, které nikdy nepřestanou žít v srdci, dokud v něm nezaujme sebeospravedlnění. Mnich Pimen Veliký řekl, že nenávist ke špatnosti spočívá v tom, když člověk ospravedlňuje bližního, ale v každém případě obviňuje sám sebe 356. Toto rčení vychází ze slov Spasitele: Spasitel nazval pokrytcem každého, kdo odsuzuje své bližní (Mt 7,5). Se sebevýčitkou bude mlčenlivý člověk vidět všechny lidi jako svaté a anděly a sebe jako hříšníka mezi hříšníky a ponoří se jako do propasti do neustálé něhy. Máme vynikající obrazy sebevýčitek ve vzlycích svatého Izaiáše poustevníka a ve 20 slovech svatého Izáka Syrského. Svatý Izák, jehož kniha obvykle obsahuje pokyny pro mlčící, dal svému Slovu následující název: „Slovo obsahující nejnutnější a nejužitečnější denní připomínku tomu, kdo mlčí ve své cele, a tomu, kdo se rozhodne naslouchat sám sobě.“ „Jistý bratr,“ říká svatý Izák, „napsal toto a neustále to měl před sebou jako připomínku: „Žil jsi svůj život v šílenství, ó potupný muži hodný všeho zla! Chraňte se alespoň v tento den, zbytek svých dnů, obětovaných marnivosti, mimo dobré činnosti, obohacené zlými činnostmi. Neptejte se na tento svět, ani na jeho stav, ani na mnichy, ani na jejich činnost, co jsou zač, ani na počet jejich výkonů – o nic takového se nestarejte. Vyšel jsi ze světa záhadně, počítán jako mrtvý pro Krista: nežijte již pro svět, nižší pro to, co světu patří, ať vás předchází pokoj a žijte v Kristu. Buďte připraveni a připraveni snášet veškerou výčitku, každou mrzutost a výčitky a výčitky od všech. Přijímejte to vše s radostí, jako rozhodně hodné toho. Snášej s díky Bohu každou nemoc, každý smutek a neštěstí od démonů, jejichž vůli jsi naplnil. Odvážně snášej každou potřebu a smutek, který pochází z přírody. S důvěrou v Boha snášej zbavení potřeb těla, které se brzy změní v hnis. Přijměte to vše s dobrou vůlí v naději v Boha, aniž byste očekávali osvobození nebo útěchu od někoho jiného. „Veškerou svou péči odevzdejte na Hospodina“ (Ž 54:23) a ve všech svých pokušeních posuzujte sebe jako jejich příčinu. Nenechte se ničím pokoušet a nevyčítejte nikomu, kdo vás uráží, protože jste jedl ze zakázaného stromu a získal různé vášně. Přijměte tyto strasti s radostí; nechte je trochu šokovat, abyste si to později užili. Běda tobě a tvé zlem páchnoucí slávě! Nechal jsi svou duši plnou všeho hříchu bez dozoru, jako bys nebyl odsouzen, ale odsoudil jsi druhé slovy i myšlenkami. Nechte toto jídlo prasat, na kterém jste jedli doposud. Co ti na lidech vadí, ty hnusný! Jak se nestydíte za to, že s nimi komunikujete, když jste strávili svůj život šíleným! Pokud tomu budete věnovat pozornost a budete si to všechno pamatovat, pak možná budete spaseni s pomocí Boží. Pokud ne, pak se vydáte do temné země, do vesnic démonů, jejichž vůli jste bezostyšně vykonávali. Zde! Toho všeho jsem vám byl svědkem. Jestliže Bůh proti tobě spravedlivě pozvedá lidi, aby ti odplatil za mrzutosti a výčitky, které jsi jim myslel a pronášel, pak se proti tobě musí navždy bouřit celý svět. A tak od nynějška přestaňte (jednat tak, jak jste jednali dříve) a snášejte odměny, které vám jsou povoleny.“ „Bratr si to vše připomínal každý den, aby s díkůvzdáním Bohu a s vlastním duchovním prospěchem dokázal snášet pokušení nebo smutky, až přijdou. Vytrvejme také s díkůvzdáním, co je nám dovoleno, a těžme z milosti Boha milujícího člověka.“ Sebevýčitka má tu zvláštní, nejužitečnější, tajemnou vlastnost, že probouzí v paměti takové hříchy, které byly úplně zapomenuty nebo jimž nebyla věnována žádná pozornost. Cvičení v sebeobviňování zavádí zvyk vyčítat si. Když někdo, kdo tuto dovednost získal, trpí nějakým zármutkem, účinek dovednosti se v něm okamžitě objeví a smutek je přijat jako zasloužený. „Hlavním důvodem veškerého zmatku,“ říká mnich Abba Dorotheos, pokud pozorně prozkoumáme, že si nevyčítáme. Odtud pochází každá porucha; z tohoto důvodu nikdy nenajdeme mír. A tak není divu, že slyšíme od všech svatých: „Není jiné cesty než toto“. Nevidíme, že by některý ze svatých, jdouc po jiné cestě, našel mír! A my to chceme mít a zůstat na správné cestě, nikdy si nechceme vyčítat. Skutečně, pokud člověk dosáhne desítky ctností, ale nedrží se této cesty, nikdy nepřestane být uražen a uražen, čímž zničí všechna jeho díla. Naopak: kdo si vyčítá, je vždy v radosti, vždy v pokoji. Ten, kdo si vyčítá, kamkoli jde, jak řekl Abba Pimen, bez ohledu na to, co se mu stane, ať je to újma, potupa nebo jakýkoli smutek, se již nejprve považuje za hodného všeho nepříjemného a nikdy není v rozpacích. Může být něco klidnějšího než tento stav? Někdo však řekne: Když mě můj bratr urazí a já, když jsem se prozkoumal, zjistím, že jsem mu k tomu nedal žádný důvod, jak si pak mohu vyčítat? Opravdu, jestliže se někdo zkoumá s bázní Boží, zjistí, že k tomu dal příležitost všemi možnými způsoby, buď skutkem, nebo slovem, nebo jakýmkoli způsobem. Vidí-li, jak říká, že v současné době neuvedl žádný důvod, pak někdy předtím urazil jeho nebo jiného bratra v této nebo v jiné věci a musel trpět za to nebo za nějaký jiný hřích, což se často stává. Tak! jestliže se někdo zkoumá, jak jsem řekl, s bázní Boží a zpytoval své svědomí, shledá se vinen všemi možnými způsoby“ 357. Nádherná věc! Začneme si mechanicky, násilně vyčítat, nakonec dosáhneme takové sebevýčitky, která nás přesvědčí a působí na nás, že s její pomocí snášíme nejen obyčejné strasti, ale i ty největší katastrofy. Pokušení už nemají takovou moc nad těmi, kteří uspějí, ale jak uspějí, stávají se snadnějšími, i když sami byli těžší. Když se to podaří, duše sílí a dostává sílu trpělivě snášet to, co se děje 358. Síla se podává, jako by to byla zvlášť výživná potrava, prohloubená v srdci pokorou. Tato síla je trpělivost. Nepochybná víra v Boží Prozřetelnost posiluje trpělivost a podporuje sebeobviňování. "Nejsou dva ptáci ceněni jedním assarem," řekl Pán svým učedníkům, "a ani jeden z nich nepadne na zem bez tvého Otce. Pro tebe a hlavní věci čtěte celou podstatu. Nebojte se" (Matouš 10:29–30). Těmito slovy Spasitel světa vylíčil bdělou péči, kterou Bůh má a kterou může mít pouze všemocný a všudypřítomný Bůh o své služebníky a služebníky. Takovou péčí Boha o nás jsme vysvobozeni ze všech zbabělých starostí a strachu o sebe, inspirovaných v nás nevírou. „Pokořme se tedy pod mocnou ruku Boží, aby Nan časem pozdvihl všechen náš zármutek, protože se o nás stará“ (1. Petrův 5:6-7). Když jsme sužováni, Bůh to vidí. To se děje nejen Jeho svolením, ale také Jeho přesvatou prozřetelností pro nás. Dovoluje nám včas trpět za naše hříchy, aby nás ve věčnosti zachránil před malátností. Často se stává, že náš tajný a těžký hřích zůstává lidem neznámý, zůstává bez trestu, přikryt Božím milosrdenstvím; zároveň nebo po nějaké době jsme nuceni nějakým způsobem trpět v důsledku pomluv nebo vybíravosti, jakoby marně a nevinně. Naše svědomí nám říká, že trpíme za svůj tajný hřích! Milosrdenství Boží, které přikrylo tento hřích, nám dává prostředky k tomu, abychom byli korunováni korunou nevinných trpících za snášení pomluvy a abychom byli společně očištěni trestem od tajného hříchu. Uvažujme o tom, oslavujme přesvatou Boží Prozřetelnost a pokořme se před ní. Tři svatí židovští mladíci v zajetí a v babylónských jeskyních dali poučný příklad sebeodsouzení a sebevýčitek, spojený s oslavováním spravedlivých a milosrdných Božích osudů. "Požehnaný jsi, Pane, Bože našich otců," řekli, "chváleno a oslaveno je tvé jméno navěky. Neboť jsi spravedlivý ve všem, co jsi pro nás udělal, a všechny tvé skutky jsou pravdivé a tvá nařízení jsou pravdivá a tvé soudy jsou pravdivé a ty jsi stvořil pravé osudy pro všechno, co jsi na nás a na svého otce přivedl soudem a svým otcem." přivedl na nás všechen tento hřích kvůli nám, protože jsme zhřešili a dopustili se nepravosti, když jsme se od tebe vzdálili a ve všem jsme zhřešili“ (Dan 3:26–29). Svatí mládenci byli pro svou věrnost pravému Bohu vhozeni do ohnivé pece, a aniž by byli spáleni, ale zůstali v ní jako v chladném paláci, poznali a přiznali, že zhřešili spolu se svými krajany, kteří skutečně odešli od Boha. Z lásky k bližním rozšířili hříchy bližních na sebe. Z pokory, protože byli svatí a spravedliví, nechtěli být odděleni od svých bratrů zotročených hříchu. Z tohoto stavu, ze stavu sebeodsouzení, pokory a lásky k lidstvu, z ospravedlnění Božího svolení již přinesli modlitbu k Bohu za svou spásu. Tak i my budeme oslavovat Boží Prozřetelnost a vyznávat svou hříšnost ve všech protivenstvích, s nimiž se setkáme, jak soukromých, tak veřejných, a na základě těchto oslav a vyznání budeme Boha prosit o milost. Písmo svaté dosvědčuje, že služebníkům Božím, kráčejícím po stezce Božích přikázání, jsou poslány zvláštní zármutky, aby pomohly jejich činnosti, stejně jako Spasitel světa řekl, že Nebeský Otec „čistí každou hůl..., která přináší ovoce v Kristu, aby nesla hojné ovoce“ (Jan 15:2). Tyto očistné smutky se nazývají svolení nebo osudy Boha; Svatý David o nich zpíval: „Pánovy osudy jsou pravdivé a společně ospravedlněné“ (Ž 19,10). "Nauč mě své osudy!" (Žalm 119:108). Dej mi vědět a buď si jistý, že všechno hořké, co se mi stane, se děje podle prozřetelnosti Boží, podle vůle mého Boha! Potom také poznám, že „Tvoje osudy mi pomohou“ v mém slabém a nedostatečném potěšení Bohu (Ž 119:175). Jako příklad toho, jak Boží osudy pomáhají Božím služebníkům, kteří se chtějí líbit Bohu, jak je vedou k oné svaté činnosti, které by bez pomoci Božích osudů nemohli dosáhnout, uveďme události s cařihradským šlechticem Xenofónem, s jeho manželkou a dvěma syny. Bohatý a slavný Xenofón vedl nejzbožnější život, který všeobecná zbožnost tehdejších křesťanů umožňovala uprostřed světa a který lze nyní žít jen na dálku od světa. Chtěl, aby jeho dva synové byli dědici jeho majetku, postavení na císařském dvoře a jeho zbožnosti. V té době byla slavná škola v syrském Viritu (dnešní Bejrút). Xenofón tam poslal své děti, aby studovaly moudrost tohoto věku. Cesta z Konstantinopole do Viritu je po moři. Jednoho dne se synové, kteří navštívili svého otce u příležitosti jeho nebezpečné nemoci, vraceli do školy. Náhle se ve Středozemním moři zvedla silná bouře, loď byla rozbita a oba mladíci byli vymrštěni vlnami na různá místa palestinských břehů. V tak tísnivé situaci, prodchnuti zbožnými myšlenkami a touhami od dětství, poznali synové Xenofónta ve smutku, který je potkal, Boží povolání ke mnišskému životu, a jakoby po vzájemné dohodě vstoupili do palestinských klášterů. Po dlouhé době se setkali; Po nějaké době se Xenofón dozvěděl, že loď, na které cestovaly jeho děti, byla zničena bouří a že všichni na lodi jsou nezvěstní. Hluboce zarmoucený otec se uchýlil k modlitbě; po celonočním bdění v cele se mu dostalo Božího zjevení, že jeho synové byli zastíněni zvláštní Boží milostí a milostí. Xenofón si z toho uvědomil, že přijali mnišství, protože věděl, že v Palestině, na jejímž břehu loď ztroskotala, bylo mnoho klášterů, a odešli do Jeruzaléma: tam viděl své syny a nikdy se nevrátil do Konstantinopole. Z Jeruzaléma se zbavoval majetku, který byl prodán: peníze za něj získané byly rozděleny klášterům, kostelům a chudým. Xenofón a Maria (jak se jeho manželka jmenovala) následovali příkladu svých synů Jana a Arkadije a vstoupili do mnišství, v němž rodiče i děti dosáhli velkých duchovních úspěchů 359. Nebyli by toho v žádném případě hodni, kdyby zůstali ve světském životě, byť velmi zbožném. Když Bůh viděl jejich úspěch, přivedl je k tomu svými nevyzpytatelnými osudy. Cesta Božích osudů je trpká, jak dosvědčuje svatý apoštol: „Kdo miluje Pána, trestá, ale každého syna, kterého přijme, bije“ (Žd 12,6). Důsledky Božích osudů jsou žádoucí a nedocenitelné. Ze životopisů mnoha dalších Božích vyvolených jsme přesvědčeni, že Bůh posílá své služebníky zármutku, aby pomáhali dobrému dílu, očišťuje je jimi a dokončuje toto dílo. Samotné přičinění člověka nestačí, jak poznamenává mnich Simeon The New Theologian. "Zlato, říká, pokryté rzí, nemůže být jinak očištěno a vrátit svou přirozenou lehkost, ledaže by bylo vhozeno do ohně a pečlivě vykováno kladivy: tak duše, poskvrněná rzí hříchu a zcela neslušná, nemůže být jinak očištěna a vrátit svou starodávnou krásu, pokud nevydrží mnohá pokušení a nevstoupí do tyglíku a toto je také to, co jste vyjádřili vy, Pánové." vezmi svůj kříž a pojď za mnou.“ (Matouš 19:21; Marek 10:21). Kříž zde znamená pokušení a zármutky. Rozdat všechen svůj majetek a nebojovat odvážně proti pokušením a bolestem, které se vyskytují, slouží podle mého názoru jako znamení nedbalé duše statku, nevědomého o jeho vlastních věcech, a nezískají-li nic, kdo by ode mne nezískal žádný prospěch: vytrvejte až do konce v pokušeních a bolestech pro Boha Kristus neřekl: odložte své věci, ale „v trpělivosti získejte své duše“ (Lukáš 21:19). Je zřejmé, že rozdělování majetku a útěk ze světa je chvályhodné a užitečné; ale to samo o sobě, bez trvalých pokušení, nemůže učinit člověka dokonalým podle Boha... Kdo promarnil svůj majetek potřebným a odtáhl se od světa a hmoty, chlubí se s velkým potěšením ve svém svědomí nadějí na odměnu a někdy je odměna sama ukradena marnivostí. Kdo po rozdání všeho chudým snáší smutky s díkůvzdáním duše a žije uprostřed smutku: okusí všechen smutek a bolestnou práci a jeho odměna zůstane neukradená; jako napodobitel Kristova utrpení, jako ten, kdo s Ním trpěl ve dnech pokušení a soužení, ho čeká v tomto i příštím století velká odměna. A proto vás prosím, bratři v Kristu, snažme se podle slova Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, jako jsme zavrhli svět a vše, co světu patří, tak i projít „úzkou branou“ (Lk 13,24), což spočívá v odříznutí naší tělesné moudrosti a vůle, v útěku před nimi: protože bez umrtvení pro radost a vysvobození těla je nemožné, pro radost a vysvobození těla od těla vášně a svoboda, která se v nás objevuje z útěchy vytvářené Duchem svatým 360." Proč nechceme podstupovat smutky, které nám dovoluje Boží Prozřetelnost pro spásu našich duší, k nimž nás povolává sám Bůh? - Protože nás ovládá smyslnost a marnivost: podle inspirace prvního nechceme utlačovat své tělo; Podle návrhu druhého si vážíme lidského názoru. Obě tyto vášně jsou šlapány živou vírou, neboť naopak jednají z nevěry. Na otázku ctihodného Abba Dorothea: „Co mám dělat? Bojím se hanby zneuctění,“ odpověděl Prorok sv. Jan: „Nesnášet potupu je věcí nevíry. Bratr! Ježíš se stal člověkem a utrpěl potupu: jsi větší než Ježíš? To je nevěra a démonický klam. Kdo touží po pokoře, jak říká, a nedokáže snést potupu, nemůže získat pokoru. Hle, slyšeli jste pravé učení: nepohrdejte jím. V opačném případě bude vaše podnikání zanedbávat i vás. O hanbě: Když si vzpomenete na celonárodní hanbu před Hospodinem, který postihne hříšníky, budete dočasnou hanbu považovat za nic.“ 361 Obecně platí, že vzpomínka na všudypřítomnost a všemohoucnost Boha chrání srdce před váháním, do něhož se zesilují myšlenky na nevíru, založené na marnivosti a nesprávné lásce k tělu, aby je přivedly. Svatý prorok David řekl: „Budu před sebou předvídat Pána, protože je po mé pravici, a ať se nehýbu. Proto se radovalo mé srdce a radoval se můj jazyk a mé tělo bude přebývat v naději!" (Žalm 16:8–9). „Mé srdce se raduje“ z působení víry a pokory! Slova chvály Bohu a sebevýčitky přinášejí radost rtům a jazyku! Mé tělo cítí sílu neporušitelnosti, která do něj vstupuje a proudí z pocitů zkroušeného a pokorného srdce, utěšovaného a utěšovaného Bohem! Jestliže se žádné pokušení nemůže dotknout člověka bez vůle Boží, pak stížnosti, reptání, zármutek, ospravedlňování sebe sama, obviňování bližních a okolností jsou hnutím duše proti vůli Boží, podstatou pokusů vzdorovat Bohu a odporovat mu 362. Bojme se této katastrofy! Když uvažujeme o nějakém svém trápení, neodkládejme své úvahy, aby nás to nenápadně odvedlo od pokory k otevřenému či skrytému sebeospravedlňování, do stavu, který je v rozporu s Božím pohledem na nás. Nedůvěřujme své slabosti, raději se uchylme k jisté zbrani sebevýčitek! Na dvou křížích u Spasitele byli ukřižováni dva lupiči. Jeden z nich mluvil zle a rouhal se Hospodinu; druhý uznal sám sebe za hodného popravy za svá zvěrstva a Pána za nevinného trpícího. Náhle sebevýčitka otevřela oči jeho srdce a v nevinně trpícím člověku viděl přesvatého Boha trpícího za lidstvo. To neviděli ani vědci, ani kněží, ani židovští biskupové, přestože se opírali o Boží zákon a pečlivě jej do puntíku studovali. Zloděj se stává teologem a tváří v tvář každému, kdo se poznal jako moudré a mocné, kdo se vysmíval Pánu, Ho vyzná a pošlapává svým svatým míněním mylné mínění moudrých o sobě a mocných. Hřích rouhání, nejtěžší ze všech ostatních hříchů, přivedl lupiče-rouhače dolů do pekla a tam mu přitížil věčná muka. Zloděj, který upřímným sebeodsouzením dospěl k pravému poznání Boha, byl vyznáním Vykupitele, charakteristickým a možným pouze pro pokorné, přiveden do nebe. Oba lupiči mají stejný kříž! Opačné myšlenky, pocity, slova byly příčinou opačných důsledků. Při vší spravedlnosti slouží tito dva lupiči za obraz celého lidstva 363: každý člověk, který prožil svůj život nesprávně, v rozporu s Božím záměrem, na úkor své spásy a blaženosti na věčnosti, je vůči sobě zlodějem, lupičem a vrahem. Kříž je poslán tomuto darebákovi jako poslední prostředek spásy, takže padouch, který se přiznal ke svým zločinům a uznal, že je hoden popravy, si ponechal spásu danou Bohem. Pro zmírnění utrpení a poskytnutí duchovní útěchy během ukřižování a pobytu na kříži byl Bůh vtělený v blízkosti ukřižovaného člověka ukřižován a pověšen na strom kříže. Kdo reptá, stěžuje si a rozhořčuje se nad svými bolestmi, nakonec svou spásu odmítá: aniž by poznal a nevyznal Spasitele, je uvržen do pekla, do věčných a neplodných muk, jako někdo, kdo se zcela odcizil a odmítl Boha. Naopak ten, kdo sebevýčitkami odhaluje svou hříšnost a uznává sám sebe jako hodného dočasných a věčných poprav, postupně, sebevýčitkami, vstupuje do aktivního a živého poznání Vykupitele, což je „život věčný“ (Jan 17:3). Tomu, kdo je z vůle Boží ukřižován na kříži, chválíce Boha ze svého kříže, je zjevena „svátost kříže“ a spolu s touto svátostí svátost vykoupení lidí Bohočlověkem. To je ovoce sebevýčitky. Ve vztahu ke všemohoucí a všesvaté vůli Boží nemůže v člověku existovat jiné odpovídající pocity než neomezená úcta a stejně neomezená podřízenost. Z těchto pocitů, když se stanou majetkem člověka, vzniká „trpělivost“. Náš Pán Ježíš Kristus, Král nebes a země, který přišel pro spásu lidského rodu s nepopiratelným důkazem svého Božství, s neomezenou mocí nad vším viditelným i neviditelným stvořením, nejenže nebyl lidmi přijat se slávou a ctí, která mu náleží, ale setkal se také s nenávistí, podezíravostí a vražednými úmysly; po celou dobu svého pozemského putování byl pronásledován pomluvami, pomluvami, vybíravostí a lstí; nakonec zajat jako zločinec při Jeho noční modlitbě, svázaný, vlečený s násilím, předložen soudu, když se před soudem rozhodl pro vraždu, vystaven posměchu, uškrcení, plivání, různým mukám a mučením, smrti na kříži, nečestné smrti - zločinci. Tichý beránek stojí tiše a nehybně před svým střihačem: takto stál Pán před svými bezbožnými soudci a nelidskými vrahy a na drzé otázky, pomluvy a urážky odpovídal božským mlčením. Sebeodsuzování a sebeobviňování nebyly charakteristické pro Něho, který nebyl zapleten do hříchů: mlčením zakrýval svou Božskou pravdu, abychom se my sami sebe odsuzováním a sebeobviňováním, popíráním své falešné, imaginární pravdy, mohli stát účastníky Jeho svaté a dokonalé pravdy. Ani pravda padlé přirozenosti, ani pravda Mojžíšova zákona nás nemohly zavést do ztracené věčné blaženosti: do ní nás uvádí pravda evangelia a kříže. V lidských ctnostech není mezi lidmi nic dokonalého: Kristův kříž vede ke křesťanské dokonalosti a tato dokonalost udělená Duchem svatým je vtisknuta. Pokora přivedla Pána na kříž a pokora vede Kristovy učedníky na kříž, což je svatá „trpělivost“, nepochopitelná tělesným myslím, stejně jako bylo Ježíšovo mlčení nepochopitelné pro Heroda, Pontského Piláta a židovské biskupy. Modleme se k Pánu, aby nám zjevil tajemství a daroval nám lásku svého kříže, aby nám dal schopnost náležitě snášet všechny bolesti, které nám Boží všedobrá prozřetelnost včas umožní pro naši spásu a blaženost na věčnosti. Pán nám slíbil: „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 24:13). Amen. Sbírka květin sv. Eliáše, kap. 62. Philokalia, část 4. Philotheus Sinajský, kap. 13. Laskavost, část 2. Svatý Barsanuphius Veliký a Jan odpovídají 311. Abecední paterikon, o arcibiskupovi Theophilovi a abbovi Dorotheovi, Učení 7. Lekce 7 o sebevýčitkách. Chetii-Minei, leden 26 dní. Word 4, vydání z roku 1852. Svatý Petr z Damašku, kniha 1, Dobrot., část 3. Ctihodný Izajáš poustevník. Slovo 8, Ch. 2. Mohlo by vás zajímat: