О терпении
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"موطن النفس هو الصبر: لأنها تعيش فيه؛ وغذاء النفس هو التواضع: لأنها تتغذى به" 352 قال القديس إيليا أوديك.
بالضبط: من خلال تناول طعام التواضع المقدس، يستطيع الإنسان أن يسكن في بيت الصبر المقدس. وعندما ينقص هذا الطعام تخرج النفس من بيت الصبر. مثل الزوبعة، يتسلل إحراجها بعيدًا، ويحملها بعيدًا، ويدور حولها. ترتفع فيها الأفكار والأحاسيس العاطفية المختلفة مثل الأمواج، وتغرقها في أعماق الأفكار والأحلام والكلمات والأفعال المتهورة والخاطئة. تدخل الروح في حالة من الاسترخاء واليأس الكئيب، وغالبًا ما تقترب من هاوية اليأس القاتل والفوضى الكاملة.
هل تريد البقاء إلى الأبد في بيت الصبر المقدس؟ – قم بتخزين الطعام اللازم لمثل هذه الإقامة: اكتسب وضاعف في نفسك الأفكار والمشاعر المتواضعة. إن نوع التواضع الذي يعد الإنسان لاحتمال الأحزان قبل وصولها ويساهم في احتمال الأحزان الراضية بعد وصولها يسمى "لوم الذات" من قبل الآباء القديسين.
تأنيب الذات هو اتهام النفس بالخطيئة، وهو أمر مشترك بين جميع الناس وفي نفسه. وفي نفس الوقت من المفيد أن نتذكر ونحصي تجاوزاتك لشريعة الله، ما عدا الزنا والعثرة، التي حرم الآباء ذكرها بالتفصيل، إذ أنها تجدد في الإنسان الشعور بالخطية ولذتها[353].
توبيخ الذات هو نشاط رهباني، إنه نشاط عقلي، يعارض ويتصدى للخاصية المؤلمة للطبيعة الساقطة، والتي بموجبها يحاول جميع الناس، حتى الخطاة الأكثر وضوحًا، إظهار أنفسهم على أنهم أبرار وإثبات برهم بمساعدة جميع أنواع الحيل. إن لوم الذات هو عنف ضد الطبيعة الساقطة، كما أن الصلاة وغيرها من الأعمال الرهبانية هي بمثابة عنف لها، حيث "يحتاج ملكوت السموات" و"تفرح به المحتاجات" (متى 11: 12).
إن توبيخ الذات، في بداية التمرين فيه، له طابع آلية غير واعية، أي أنه يتم نطقه باللسان دون الكثير من التعاطف القلبي، حتى في معارضة الشعور القلبي؛ ثم شيئًا فشيئًا، يبدأ القلب يتعاطف مع كلمات عتاب النفس؛ وأخيرًا، سينطق توبيخ الذات بكل النفس، مع شعور غزير بالبكاء، وسيتضاءل أمامنا ويخفي عنا عيوب جيراننا وخطاياهم، ويتصالح مع جميع الناس والظروف، ويجمع الأفكار المنتشرة في جميع أنحاء العالم في عمل التوبة، ويجلب صلاة منتبهة مليئة بالحنان، ويلهمنا ويسلحنا بقوة الصبر التي لا تقاوم.
جميع صلوات الكنيسة الأرثوذكسية مليئة بالأفكار المتواضعة لإدانة الذات. لكن الرهبان يكرسون جزءًا من وقتهم كل يوم لممارسة توبيخ الذات. من خلاله يحاولون التأكيد، وإقناع أنفسهم بأنهم خطاة: الطبيعة الساقطة لا تريد أن تصدق ذلك، ولا تريد استيعاب هذه المعرفة. بشكل عام، فإن توبيخ الذات مفيد لجميع الرهبان: سواء للمبتدئين أو للنجاح أو لأولئك الذين يقيمون في المجتمع أو للصامتين. بالنسبة لهذا الأخير، فإن أخطر عاطفة تستهلك كل ما يفعلونه هي الغطرسة. 354 لذلك، على العكس من ذلك، فإن الفضيلة الرئيسية بالنسبة لهم، والتي تقوم عليها وتدعمها جميع الفضائل الأخرى، هي توبيخ الذات. ولهذا السبب قال أبا شعب النتريان الصامت أن مهمتهم الأكثر أهمية، حسب تقديره، هي توبيخ الذات المستمر 355. توبيخ الذات، بعد أن وصل إلى كماله، يستأصل الحقد من القلب تمامًا، ويزيل منه تمامًا المكر والرياء، اللذين لا يتوقفان عن العيش في القلب حتى يأخذ تبرير الذات مكانًا فيه.
قال الراهب بيمين الكبير أن كراهية الشر تكمن في أن يبرر الإنسان قريبه ولكنه على أي حال يلوم نفسه 356. وهذا القول مبني على كلام المخلص: دعا المخلص كل من يدين جيرانه بالمنافق (متى 7: 5). وبلوم نفسه يرى الصامت كل الناس قديسين وملائكة، ويرى نفسه خاطئًا بين الخطاة، ويغرق كما في الهاوية في الحنان الدائم.
لدينا صور ممتازة لتوبيخ الذات في تنهدات القديس إشعياء الناسك وفي الكلمات العشرين للقديس إسحق السوري. وقد أعطى القديس إسحق، الذي يحتوي كتابه عمومًا على تعليمات للصامتين، العنوان التالي لكلمته: “كلمة تحتوي على التذكير اليومي الضروري والمفيد للصامت في قلايته، ولمن يختار أن يستمع لنفسه وحده”.
يقول القديس إسحق: “كتب أحد الإخوة ما يلي، واحتفظ به دائمًا أمامه، تذكرة لنفسه: “لقد عشت في الجنون أيها الرجل المخزي المستحق كل شر! على الأقل احمِ نفسك في هذا اليوم، بقية أيامك، ذبيحة للغرور، خارج أعمال الخير، غنية بأعمال الشر. فلا تسأل عن الدنيا، ولا عن حالها، ولا عن الرهبان، ولا عن نشاطهم، وما هم، ولا عن عدد أعمالهم، فلا تقلق من شيء من ذلك. لقد خرجتم من العالم بطريقة غامضة، محتسبين أمواتًا من أجل المسيح: لا تحيوا فيما بعد للعالم، وانخفضوا لما للعالم، وليسبقكم السلام، وتحيوا في المسيح. كن مستعدًا ومستعدًا لتحمل كل التوبيخ، وكل الإزعاج، واللوم واللوم من الجميع. اقبل كل هذا بفرح، لأنه يستحق ذلك بالتأكيد. احتملي بشكر الله كل مرض وكل حزن ومحنة من الشياطين الذين حققت إرادتك. تحمل بشجاعة كل حاجة وحزن يأتي من الطبيعة.
وبالتوكل على الله تحمل الحرمان من احتياجات الجسد التي سرعان ما تتحول إلى صديد. اقبل كل هذا بحسن نية على رجاء الله، دون انتظار الخلاص أو العزاء من أي شخص آخر. "ألق على الرب كل همك" (مز 54: 23)، وفي كل تجاربك احكم على نفسك بأنها سببها. لا يغرك شيء، ولا تعاتب من يهينك، لأنك أكلت من الشجرة المحرمة، واكتسبت أهواء مختلفة. اقبل هذه الأحزان بفرح؛ دعهم يصدمونك قليلاً، حتى تستمتع بها لاحقًا. ويل لك ولمجدك الرديء! لقد تركت روحك المملوءة بكل خطايا، دون مراقبة، كما لو أنها غير مُدانة، لكنك أدانت الآخرين بالقول والفكر. اتركوا طعام الخنازير هذا الذي كنتم تأكلونه إلى الآن. ما يهمك الناس يا قذر! كيف لا تخجل من التواصل معهم بعد أن أمضيت حياتك بجنون! إذا انتبهت لهذا وتذكرت كل هذا، فربما تخلص بعون الله. إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف تذهب إلى بلد مظلم، إلى قرى الشياطين، الذين نفذت إرادتهم دون خجل. هنا!
لقد شهدت لك كل هذا. إذا أقام الله أشخاصًا ضدك بعدل ليكافئك على المضايقات والتوبيخات التي فكرت بها ونطقت بها ضدهم، فيجب على العالم كله أن يتمرد عليك إلى الأبد. فمن الآن فصاعدا، توقف عن التصرف كما فعلت من قبل، وتحمل المكافآت المسموح بها لك. “وكان الأخ يذكر نفسه بكل هذا كل يوم، حتى يستطيع أن يتحمل، بشكر الله وبمصلحته الروحية، التجارب والأحزان عندما تأتي. فلنحتمل نحن أيضًا بالشكر ما هو مسموح لنا، ونستفيد من نعمة الله المحب للإنسان.
يمتلك توبيخ الذات خاصية غامضة خاصة ومفيدة للغاية، وهي أنها توقظ في الذاكرة مثل هذه الخطايا التي تم نسيانها تمامًا، أو التي لم يتم الاهتمام بها.
ممارسة توبيخ الذات تقدم عادة توبيخ الذات. عندما يعاني من اكتسب هذه المهارة من أي حزن، يظهر تأثير المهارة فيه على الفور، ويتم قبول الحزن على أنه يستحق. يقول الراهب الأنبا دوروثاوس: "إن السبب الرئيسي لكل الارتباك، إذا تفحصنا بعناية، هو أننا لا نلوم أنفسنا". ومن هنا يأتي كل اضطراب؛ ولهذا السبب لا نجد السلام أبدًا. ولذلك ليس مستغربًا أن نسمع من جميع القديسين: "ليس هناك طريق آخر غير هذا". ولا نرى أن أحداً من القديسين، اتبع أي طريق آخر، وجد السلام! ونحن نريد أن نحصل عليه، وأن نبقى على الطريق الصحيح، ولا نريد أبدًا لوم أنفسنا. حقًا، إذا قام الإنسان بعشرات الفضائل، لكنه لم يلتزم بهذا الطريق، فلن يتوقف أبدًا عن الإساءة والإهانة، وبالتالي يفسد جميع أعماله. على العكس من ذلك: من يوبخ نفسه فهو دائمًا في فرح، دائمًا في سلام.
من يوبخ نفسه أينما ذهب، كما قال الأب بيمين، بغض النظر عما يحدث له، سواء أكان أذى أو عارًا أو أي حزن، يعتبر نفسه بالفعل مستحقًا لكل شيء غير سار، ولا يشعر بالحرج أبدًا. هل يمكن أن يكون هناك أي شيء أكثر هدوءًا من هذه الحالة؟ ولكن سيقول قائل: إذا أهانني أخي، وبعد أن فحصت نفسي، وجدت أنني لم أعطه أي سبب لذلك، فكيف ألوم نفسي؟ حقًا إن كان أحد يمتحن نفسه بمخافة الله يجد أنه قد أعطى الفرصة بكل طريقة ممكنة، سواء بالفعل أو بالقول أو بأي طريقة. إذا رأى كما يقول أنه في الوقت الحاضر لم يقدم أي سبب، ففي وقت ما قبل أن يسيء إليه أو إلى أخ آخر في هذا الأمر أو في شيء آخر، وكان عليه أن يعاني من أجل هذا، أو من أجل خطيئة أخرى، والتي تحدث غالبًا. لذا! إن كان أحد يمتحن نفسه، كما قلت، في خوف الله، ويفحص ضميره، يجد نفسه مذنبًا في كل شيء” 357. شيء رائع!
البدء في توبيخ أنفسنا ميكانيكيًا، بالقوة، نحقق أخيرًا مثل هذا التوبيخ الذاتي الذي يقنعنا ويؤثر علينا، وبمساعدته لا نتحمل الأحزان العادية فحسب، بل أيضًا أعظم الكوارث. لم تعد للإغراءات مثل هذه القوة على الناجحين، ولكن كلما نجحوا، أصبحوا أسهل، حتى لو كانوا هم أنفسهم أثقل. عندما ينجح المرء، تصبح النفس أقوى وتتلقى القوة لتحمل ما يحدث بصبر. 358. يتم تقديم القوة كما لو كانت طعامًا مغذيًا بشكل خاص، يتعمق في القلب بالتواضع. هذه القوة هي الصبر.
إن الإيمان الذي لا شك فيه بعناية الله يقوي الصبر ويشجع على تأنيب الذات. قال الرب لتلاميذه: "أليس عصفوران يُقدران بعصفور واحد، وواحد منهما لن يسقط على الأرض بدون أبيكم. بالنسبة لكم وللأمور الأساسية، اقرأوا الجوهر كله. لا تخافوا" (متى 10: 29-30). بهذه الكلمات، صور مخلص العالم العناية اليقظة التي يتمتع بها الله، والتي لا يمكن أن يقدمها إلا الله القدير والموجود في كل مكان، لخدامه وعبيده. بفضل رعاية الله هذه لنا، نتحرر من كل رعاية جبانة وخوف على أنفسنا، يلهمنا عدم الإيمان. "فلنتواضع تحت يد الله القوية، حتى يرفع نان كل حزننا مع الوقت، لأنه يعتني بنا" (1 بط 5: 6-7). عندما نبتلى، يرى الله ذلك. وهذا لا يحدث بإذنه فحسب، بل أيضًا بالعناية المقدسة لنا. إنه يسمح لنا أن نتألم بسبب خطايانا في الوقت المناسب لكي يخلصنا من الفتور إلى الأبد.
غالبًا ما يحدث أن تظل خطايانا السرية والجسيمة مجهولة للناس، وتبقى بلا عقاب، وتغطيها رحمة الله؛ وفي الوقت نفسه، أو بعد مرور بعض الوقت، نضطر إلى المعاناة بطريقة ما، نتيجة الافتراء أو الانتقائية، كما لو كان ذلك عبثًا وبراءة. يخبرنا ضميرنا أننا نعاني من خطايانا السرية! إن رحمة الله، التي غطت هذه الخطيئة، تمنحنا الوسيلة لنتوج بإكليل المتألمين الأبرياء من أجل تحمل التشهير، ولنتطهر معًا بالعقاب من الخطيئة السرية. بالنظر إلى هذا، دعونا نمجد العناية الإلهية المقدسة ونتواضع أمامها.
مثال مفيد على إدانة الذات وتوبيخ الذات، جنبًا إلى جنب مع تمجيد أقدار الله الصالحة والرحيمة، تم وضعه من قبل الشبان اليهود القديسين الثلاثة في السبي وفي كهوف بابل. وقالوا: «مبارك أنت أيها الرب إله آبائنا، مبارك وممجد اسمك إلى الأبد، لأنك أنت بار في كل ما فعلته لنا، وكل أعمالك حق، وأحكامك حق، وأحكامك كلها حق، وقد خلقت مصائر حق لكل ما جلبته علينا وعلى مدينة أبينا القدوس أورشليم، لأنك بالحق والحكم جلبت علينا كل هذه الخطيئة. لأننا أخطأنا وأثمنا وابتعدنا عنك وأخطأنا في كل شيء» (دانيال 3: 26-29). لقد أُلقي الشبان القديسون، من أجل إخلاصهم للإله الحقيقي، في أتون نار، ودون أن يحترقوا، ولكن بقوا فيه كما لو كانوا في قصر بارد، أدركوا واعترفوا بأنهم أخطأوا مع مواطنيهم الذين ابتعدوا حقًا عن الله. ومن منطلق محبتهم لجيرانهم، قاموا بتوسيع خطايا جيرانهم إلى أنفسهم. ومن باب التواضع، لكونهم قديسين وأبرار، لم يريدوا أن ينفصلوا عن إخوتهم المستعبدين للخطيئة.
من هذه الحالة، من حالة إدانة الذات، والتواضع وحب الإنسانية، ومن تبرير إذن الله، فقد جلبوا بالفعل صلاة إلى الله من أجل خلاصهم. لذلك نحن أيضًا سوف نمجد عناية الله ونعترف بخطيئتنا في كل الشدائد التي نواجهها، الخاصة والعامة، وعلى أساس هذه التمجيدات والاعترافات سنطلب الرحمة من الله. يشهد الكتاب المقدس أن خدام الله، الذين يسيرون في طريق وصايا الله، تُرسل إليهم أحزان خاصة تساعدهم في أعمالهم، كما قال مخلص العالم أن الآب السماوي "يطهر كل قضيب... الذي يأتي بثمر في المسيح، ليأتي بثمر كثير" (يوحنا 15: 2). تسمى هذه الأحزان المطهرة أذونات أو أقدار الله. وترنم عنهم القديس داود: ""أقدار الرب حق ومبررة معًا"" (مز 19: 10). "علمني مصائرك!" (مز 119: 108). اسمحوا لي أن أعرف وتأكد من أن كل ما يحدث لي مرير يحدث حسب عناية الله، حسب إرادة إلهي! عندها سأعلم أيضًا أن "أقدارك ستعينني" في إرضاء الله الضعيف وغير الكافي (مزمور 119: 175).
وكمثال على كيف تساعد أقدار الله عباد الله الذين يريدون إرضاء الله، وكيف تقودهم إلى ذلك النشاط المقدس، الذي لم يكن بإمكانهم تحقيقه لولا مساعدة أقدار الله، دعونا نذكر الأحداث مع نبيل القسطنطينية زينوفون، مع زوجته وولديه. عاش زينوفون الغني والمشهور الحياة الأكثر تقوى، والتي جعلها التقوى العامة للمسيحيين في ذلك الوقت ممكنة في وسط العالم والتي لا يمكن عيشها الآن إلا على مسافة من العالم. أراد أن يكون ابناه ورثة ممتلكاته ومنصبه في البلاط الإمبراطوري وتقواه. وكانت المدرسة في فيريت السورية (بيروت الحالية) مشهورة آنذاك. وأرسل زينوفون أبناءه إلى هناك ليدرسوا حكمة هذا العصر. الطريق من القسطنطينية إلى فيريت يكون عن طريق البحر. في أحد الأيام، عاد الأبناء إلى المدرسة، بعد أن زاروا والدهم بمناسبة مرضه الخطير. وفجأة هبت عاصفة شديدة في البحر الأبيض المتوسط، فتحطمت السفينة، وقذفت الأمواج الشابين في أماكن مختلفة على شواطئ فلسطين.
في مثل هذا الوضع المؤلم، المشبع بالأفكار والرغبات التقية منذ الطفولة، أدرك أبناء زينوفون في الحزن الذي حل بهم دعوة الله إلى الحياة الرهبانية، وكأنهم بالاتفاق المتبادل، دخلوا الأديرة الفلسطينية. بعد وقت طويل التقيا ببعضهما البعض. وبعد مرور بعض الوقت، علم زينوفون أن السفينة التي كان يستقلها أطفاله قد دمرتها عاصفة، وأن كل من كان على متن السفينة مفقود. لجأ الأب الحزين إلى الصلاة؛ بعد وقفة احتجاجية طوال الليل، تلقى إعلانًا إلهيًا مفاده أن رحمة الله ونعمته الخاصة طغت على أبنائه. وإدراكًا من ذلك أنهم قبلوا الرهبنة، ومع العلم أنه يوجد في فلسطين، التي تحطمت السفينة على شواطئها، أديرة كثيرة، ذهب زينفون وزوجته إلى القدس: هناك رأى أبنائه، ولم يعودوا أبدًا إلى القسطنطينية. ومن القدس تخلص من الممتلكات التي بيعت: ووزعت الأموال المستلمة مقابلها على الأديرة والكنائس والفقراء.
اقتدى زينوفون وماريا (كما كانت تسمى زوجته) بمثال ابنيهما يوحنا وأركادي، ودخلا الرهبنة، حيث حقق الوالدان والأبناء نجاحًا روحيًا عظيمًا 359. ولم يكونوا يستحقون ذلك بأي شكل من الأشكال لو بقوا في الحياة الدنيوية، رغم أنها شديدة التقوى. ولما رأى الله نجاحهم، أحضرهم إليه من خلال مصائره الغامضة. إن طريق أقدار الله مر، كما شهد الرسول القدوس: ""من يحب الرب، يؤديب، ويضرب كل ابن يقبله"" (عب 12: 6). إن عواقب أقدار الله مرغوبة ولا تقدر بثمن. ومن سيرة كثيرين آخرين من مختاري الله، نقتنع بأن الله يرسل عبيده الأحزان ليساعدوا في العمل الصالح، ويطهرهم بهم ويتمم هذا العمل. إن عمل الإنسان وحده لا يكفي، كما يقول الراهب سمعان اللاهوتي الجديد.
"الذهب، كما يقول، المغطى بالصدأ، لا يمكن تطهيره وإرجاع خفةه الطبيعية إلا إذا تم إلقاؤه في النار وتشكيله بعناية بالمطارق: لذلك فإن النفس، التي تنجست بصدأ الخطيئة وأصبحت غير محتشمة تمامًا، لا يمكن أن تتطهر وتستعيد جمالها القديم، إلا إذا تحملت تجارب كثيرة ولم تدخل في بوتقة الأحزان. وهذا ما يعبر عنه أيضًا في كلمات ربنا: "بيع ما لك، وحمل صليبك، وتعال ورائي" (متى 19: 21؛ مرقس 10: 21). هنا يشير الصليب إلى التجارب والأحزان. إن التخلي عن كل ممتلكاتك وعدم النضال بشجاعة ضد التجارب والأحزان التي تحدث، هو في رأيي علامة على النفس المهملة، الجاهلة بمصلحتها: لأن مجرد رفض الممتلكات والأشياء، لن يكسب أولئك الذين يرفضونها شيئًا إذا لم يتحملوا حتى النهاية في التجارب والأحزان من أجل الله لم يقل: في ترك أشياءكم، بل "بصبركم اقتنوا نفوسكم" (لوقا 21: 19).
ومن الواضح أن توزيع الممتلكات والهروب من العالم أمر محمود ومفيد؛ لكن هذا وحده، في حد ذاته، بدون تجارب دائمة، لا يستطيع أن يجعل الإنسان كاملاً حسب الله... إن الذي بذر ممتلكاته للمحتاجين وانسحب من العالم والجوهر، يفتخر بسرور عظيم في ضميره على رجاء المكافأة، وأحيانًا تُسرق المكافأة نفسها بالغرور. من بعد أن وزع كل شيء على الفقراء، يتحمل الأحزان بشكر النفس، ويعيش في وسط الأحزان: يذوق كل حزن وتعب شاق، ويبقى أجره غير مسروق؛ إن أجرًا عظيمًا ينتظره في هذا القرن وفي القرن القادم، كمقتدٍ بآلام المسيح، كمن تألم معه في أيام التجربة والضيق.
لذلك أتوسل إليكم، أيها الإخوة في المسيح، أن نحاول، بحسب كلمة الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، كما رفضنا العالم وكل ما للعالم، هكذا أيضًا أن نعبر من "الباب الضيق" (لوقا 13: 24) الذي يتمثل في قطع حكمتنا وإرادتنا الجسدية في الهروب منهما: لأنه بدون إماتة الجسد وشهواته وإرادته، لا يمكن أن ننال الفرح والتحرر من الأهواء والهروب. الحرية التي تظهر فينا من تعزية الروح القدس 360. لماذا لا نريد أن نتحمل الأحزان التي تسمح لنا بها العناية الإلهية لخلاص أرواحنا والتي يدعونا إليها الله نفسه؟ - لأننا تهيمن علينا الشهوانية والغرور: حسب إلهام الأول، لا نريد أن نضطهد جسدنا؛ وبحسب اقتراح الثاني، فإننا نقدر الرأي البشري. كل من هذه المشاعر تداس بالأقدام بالإيمان الحي، لأنها، على العكس من ذلك، تتصرف بسبب عدم الإيمان. ردًا على سؤال الأبا دوروثاوس: ماذا أفعل؟ "إني أخاف من عار العار"، أجاب القديس يوحنا النبي: "عدم احتمال العار هو أمر عدم إيمان. أخ!
لقد صار يسوع إنسانًا وعانى من العار: هل أنت أعظم من يسوع؟ وهذا كفر وضلال شيطاني. ومن يريد التواضع، كما يقول، ولا يستطيع احتمال الذل، لا يستطيع أن ينال التواضع. ها قد سمعتم التعليم الحق: لا تحتقروه. وإلا فإن عملك سوف يهملك أيضًا. وعن الخزي: إذ تذكرون خزي الوطن أمام الرب الذي سيصيب الخطاة تحسبون الخزي الوقتي كلا شيء. 361- بشكل عام، تذكُّر وجود الله وقدرته يحفظ القلب من التردد الذي تقوده إليه أفكار عدم الإيمان، القائمة على الغرور والمحبة الخاطئة للجسد. قال النبي داود: "أرى الرب أمامي لأنه عن يميني فلا أتحرك. من أجل ذلك فرح قلبي، وابتهج لساني، وجسمي أيضًا سيسكن على الرجاء». (مز 16: 8-9). "يفرح قلبي" بعمل الإيمان والتواضع! إن كلمات الحمد لله وتأنيب النفس تفرح الشفاه واللسان!
جسدي ذاته يشعر بقوة عدم الفساد التي تدخل وتسكب فيه من أحاسيس القلب المنسحق والمتواضع، الذي يتعزى به الله ويعزيه!
إذا لم تكن هناك تجربة يمكن أن تمس الإنسان بدون إرادة الله، فإن الشكوى والتذمر والحزن وتبرير الذات وإلقاء اللوم على الجيران والظروف هي حركات الروح ضد إرادة الله، وجوهر محاولات مقاومة الله ومعارضته 362. فلنخاف من هذه الكارثة! عندما نفكر في أي من أحزاننا، دعونا لا نتأخر في تفكيرنا، لئلا يصرفنا بشكل غير واضح عن التواضع إلى تبرير الذات العلني أو الخفي، إلى حالة تتعارض مع نظرة الله إلينا. غير واثقين من ضعفنا، فلنلجأ بالأحرى إلى سلاح لوم الذات الأكيد! على صليبين، بالقرب من المخلص، صلب لصان. واحد منهم تكلم بالشر وجدف على الرب. اعترف الآخر بأنه يستحق الإعدام على فظائعه، والرب كمتألم بريء. وفجأة، فتح لوم الذات عيون قلبه، ورأى في الرجل البريء المتألم الله القدوس يتألم من أجل البشرية. ولم ير ذلك العلماء ولا الكهنة ولا أساقفة اليهود، مع أنهم استندوا إلى شريعة الله ودرسوها بعناية حرفيًا.
يصبح اللص لاهوتيًا، وفي مواجهة كل من عرف نفسه حكيمًا وقويًا، واستهزأ بالرب، يعترف به، ويدوس برأيه المقدس الرأي الخاطئ للحكماء عن أنفسهم والأقوياء. إن خطيئة التجديف، وهي أخطر الخطايا الأخرى، جلبت اللص المجدف إلى الجحيم، مما أدى إلى تفاقم العذاب الأبدي له هناك. اللص، الذي من خلال إدانة نفسه الصادقة وصل إلى معرفة الله الحقيقية، اقتيد إلى السماء باعتراف الفادي، وهو أمر مميز وممكن فقط للمتواضعين. كلا اللصوص لهما نفس الصليب! كانت الأفكار والمشاعر والكلمات المتعارضة سببًا لعواقب معاكسة. بكل عدالة، هذين اللصين هما صورة للإنسانية جمعاء 363: كل إنسان، قضى حياته خطأً، خلافًا لقصد الله، على حساب خلاصه ونعيمه في الأبدية، هو بالنسبة إلى نفسه لص وسارق وقاتل.
يتم إرسال الصليب إلى هذا الشرير باعتباره الوسيلة الأخيرة للخلاص، بحيث يحتفظ الشرير، بعد أن اعترف بجرائمه وأدرك أنه يستحق الإعدام، بالخلاص الذي قدمه الله. ولتخفيف المعاناة وتقديم العزاء الروحي أثناء الصلب وعلى الصليب، تم صلب الله المتجسد بالقرب من الإنسان المصلوب وتعليقه على شجرة الصليب. من يتذمر ويشتكي ويغضب من أحزانه يرفض أخيرًا خلاصه: دون أن يعرف المخلص ويعترف به، يُلقى في الجحيم، في عذاب أبدي وغير مثمر، كشخص عزل نفسه تمامًا ورفض الله. على العكس من ذلك، فإن من يكشف خطيئته من خلال لوم نفسه، مدركًا أنه يستحق الإعدامات المؤقتة والأبدية، شيئًا فشيئًا، من خلال لوم الذات، يدخل إلى معرفة الفادي النشطة والحية، التي هي "الحياة الأبدية" (يوحنا 17: 3). إلى المصلوب على الصليب بإرادة الله، ممجدًا الله على صليبه، ينكشف "سر الصليب"، ومع هذا السر سر فداء الإنسان بالإنسان. وهذه هي ثمرة توبيخ الذات.
فيما يتعلق بإرادة الله القديرة والكلية القداسة، لا يمكن أن يكون هناك مشاعر مقابلة أخرى في الشخص سوى الخشوع غير المحدود والخضوع غير المحدود أيضًا. ومن هذه المشاعر، عندما تصبح ملكاً للإنسان، يتكون "الصبر".
إن ربنا يسوع المسيح، ملك السماء والأرض، الذي جاء لخلاص الجنس البشري بدليل لا يمكن إنكاره على ألوهيته، وبسلطة غير محدودة على كل الخليقة المرئية وغير المرئية، لم يستقبله الناس بالمجد والكرامة اللتين يستحقهما فحسب، بل قوبل أيضًا بالكراهية والشك والنوايا القاتلة؛ طوال تجواله الأرضي، كان مضطهدًا بالقذف والقذف والانتقائية والخداع؛ أخيرًا تم القبض عليه كمجرم أثناء صلاته الليلية ، وتم تقييده وجره بالعنف ، وتقديمه إلى المحكمة ، بعد أن قرر قبل المحاكمة بتهمة القتل ، وتعرض للسخرية والخنق والبصق والعديد من العذاب والتعذيب والموت على الصليب والموت غير المشرف - مجرمون. يقف الحمل الوديع بصمت وبلا حراك أمام الذي يجزه: هكذا وقف الرب أمام قضاته الملحدين والقتلة اللاإنسانيين، مجيبًا على الأسئلة الوقحة والافتراء والشتائم بصمت إلهي.
لم تكن إدانة الذات وتوبيخ الذات من سمات من لم يتورط في خطايا: لقد غطى بالصمت حقيقته الإلهية، حتى نتمكن، بإدانة الذات وتوبيخ الذات، بإنكار حقيقتنا المزيفة والخيالية، من أن نصبح شركاء في حقيقته المقدسة والكلية. لا حق الطبيعة الساقطة ولا حق شريعة موسى يمكن أن يقودنا إلى النعيم الأبدي المفقود: حق الإنجيل والصليب يُدخلنا إليه. لا يوجد شيء كامل بين الناس في الفضائل البشرية: صليب المسيح يؤدي إلى الكمال المسيحي، وهذا الكمال الذي يمنحه الروح القدس مطبوع. التواضع جلب الرب إلى الصليب، والتواضع يقود تلاميذ المسيح إلى الصليب، وهو "الصبر" المقدس الذي لا تفهمه العقول الجسدية، كما كان صمت يسوع غير مفهوم بالنسبة إلى هيرودس وبيلاطس البنطي وأساقفة اليهود.
دعونا نصلي إلى الرب أن يكشف لنا السر ويمنحنا محبة صليبه، وأن يمنحنا القدرة على تحمل كل الأحزان التي ستسمح لنا بها عناية الله الكلية الخير في الوقت المناسب لخلاصنا ونعيمنا في الأبدية. لقد وعدنا الرب: "من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص" (متى 24: 13). آمين.
مجموعة زهور القديس إيليا، الفصل. 62. فيلوكاليا، الجزء 4.
فيلوثيوس سيناء، الفصل. 13. اللطف، الجزء 2.
ويجيب القديس برصنوفيوس الكبير ويوحنا 311.
باتريكون الأبجدي، عن المطران ثيوفيلوس والأبا دوروثاوس، تعليم 7.
الدرس السابع عن توبيخ النفس
تشيتي ميني، 26 يناير.
كلمة 4، طبعة 1852.
القديس بطرس الدمشقي، الكتاب الأول، دوبروت، الجزء الثالث.
القديس أشعياء الناسك. كلمة 8، الفصل. 2.
قد تكون مهتمًا بـ: