О смирении (разговор между старцем и учеником его)

Student . Çfarë është përulësia? Plaku. Ekziston një virtyt ungjillor që bashkon fuqitë e njeriut në një me paqen e Krishtit, duke tejkaluar të kuptuarit njerëzor. Student . Kur është përtej të kuptuarit, si e dimë ne për ekzistencën e tij? sidomos si mund të fitojmë një virtyt të tillë që as nuk mund ta kuptojmë? Plaku. Ne mësojmë për ekzistencën e tij nëpërmjet besimit, nga Ungjilli dhe mësojmë për vetë virtytin nëpërmjet përvojës kur e fitojmë atë. Por edhe pas blerjes, mbetet e pakuptueshme. Plaku. Sepse ajo është Hyjnore. Përulësia është mësimi i Krishtit, është pronë e Krishtit, është veprimi i Krishtit. Fjalët e Shpëtimtarit: “Mësoni prej meje, sepse jam zemërbutë dhe i përulur në zemër” (Mateu 11:29), Shën Gjon Klimaku i shpjegon kështu: “Mos mësoni nga një engjëll, jo nga një person, jo nga një libër, por nga “unë”, domethënë nga asimilimi im ndaj jush, ndriçim dhe veprim, jam i përulur në zemrën time dhe në mendimin tim, “sepse unë jam i përulur në zemrën time dhe në mendimin tim”. 323. Si mund ta kuptojmë atributin dhe veprimet e Krishtit? ato dhe ndjenja e tyre janë të pakuptueshme, ashtu siç tha Apostulli: “Paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie, t'i ruajë zemrat dhe mendjet tuaja te Krishti Jezus” (Filip. 4:7). Paqja e Perëndisë është fillimi dhe pasoja e menjëhershme e përulësisë; ai është veprimi i përuljes dhe shkaku i këtij veprimi. Ai vepron në mendjen dhe zemrën me fuqinë hyjnore të gjithëfuqishme. Si fuqia ashtu edhe veprimi i tij janë natyrshëm të pakuptueshëm. Student . Si mund të arrini përulësinë? Plaku. Duke përmbushur urdhërimet e Ungjillit, kryesisht me lutje. Veprimi i hirshëm i përulësisë është shumë i ngjashëm me veprimin e hirshëm të lutjes; më saktë: është i njëjti veprim. Student . Mos refuzoni të shpjegoni në detaje të dyja metodat për të fituar përulësi. Plaku. Ata të dy janë përcaktuar në mësimet e Etërve të Shenjtë. Shën Gjon Klimaku thotë se disa, të udhëhequr nga Fryma e Perëndisë, mund të diskutojnë në mënyrë të kënaqshme përulësinë 324, dhe Shën Isaku i Sirisë që Fryma e Shenjtë i mëson në mënyrë misterioze përulësinë një personi të përgatitur për një stërvitje të tillë 325. Ne, duke mbledhur thërrimet që binin nga tryeza shpirtërore e zotërinjve tanë - etërit më të shenjtë326 morëm konceptin e përulësisë; Ne vetë përpiqemi ta mbajmë atë dhe t'ua kalojmë atyre që kërkojnë, si traditë e çmuar e Etërve. Me gjithë drejtësinë, konceptet që kemi marrë për përulësinë mund t'i quajmë thërrime: vetë thesari, në plotësinë e tij të paplotësueshme, i përket atij që ka fituar Krishtin brenda vetes. Murgu Abba Dorotheos thotë se “Përulësia formohet natyrshëm në shpirt nga veprimtaria sipas urdhërimeve të Ungjillit... Këtu veprohet e njëjta gjë si kur mësojmë shkencat dhe artin e mjekësisë. Kur dikush i mëson mirë dhe i praktikon, atëherë pak nga pak, nga praktika, një shkencëtar ose doktor fiton një aftësi, por nuk mund të thonë ose shpjegojnë pak se si e kanë fituar të njëjtën gjë nga praktika. kur fiton përulësinë: nga kryerja e urdhërimeve, formohet një mjeshtëri e përulur, e cila nuk shpjegohet me fjalë” 327. Nga ky mësim i të nderuarit Abba Dorotheos, duket qartë se kushdo që dëshiron të fitojë përulësi, duhet të studiojë me kujdes Ungjillin dhe me të njëjtën kujdes të përmbushë të gjitha urdhërimet e Zotit tonë Jezu Krisht. Vërtetuesi i urdhërimeve të Ungjillit mund të arrijë në njohjen e mëkatit të tij dhe të mëkatit të gjithë njerëzimit, dhe së fundi në vetëdijen dhe bindjen se ai është më mëkatari dhe më i keqi nga të gjithë njerëzit. Student . Mua më duket e papajtueshme se si dikush që përmbush me kujdes urdhërimet e Ungjillit arrin të kuptojë se ai është mëkatari më i madh? Duket se pasoja duhet të jetë e kundërta. Ai që kryen vazhdimisht virtyte dhe i bën ato me zell të veçantë, nuk mund të mos e shohë veten si të virtytshëm. Plaku. Kjo e fundit u referohet atyre që bëjnë të mirën imagjinare “jashtë vetvetes” 328, nga natyra e tyre e rënë. Ai që bën një të mirë të tillë sipas të kuptuarit të tij, sipas prirjes së tij dhe udhëzimeve të zemrës së tij, nuk mund të mos e shohë këtë të mirë, nuk mund të mos jetë i kënaqur dhe ta admirojë atë; ai vetë është i kotë për këtë dhe kënaqet me lavdërimet njerëzore; i kërkon, i kërkon; zemërohet dhe armiqësohet me ata që refuzojnë lavdërimin. Ai numëron veprat e tij të mira, në bazë të numrit të tyre ai krijon një mendim për veten e tij dhe, bazuar në mendimin e tij, një mendim për fqinjët e tij, siç formoi fariseu në Ungjillin 329. Ky lloj aktiviteti të çon në mendimin e drejtësisë së tij, krijon njerëz të drejtë që refuzohen nga Zoti dhe e refuzojnë Zotin vetëm në mënyrë superfiske ose të ftohtë. rrëfim (Mateu 9:13). Pasojat e kundërta vijnë nga përmbushja e urdhërimeve të ungjillit. Asketi, sapo fillon t'i përmbushë, e sheh se po i përmbush në mënyrë shumë të pamjaftueshme, të papastër, se çdo orë e çon pasionet e tij, domethënë nga një vullnet i dëmtuar, në veprimtari të ndaluara nga urdhërimet. Atëherë ai do të shohë qartë se natyra e rënë është armiqësore ndaj Ungjillit. Veprimtaria e intensifikuar sipas Ungjillit i zbulon gjithnjë e më qartë pamjaftueshmërinë e veprave të tij të mira, devijimet dhe disfatat e shumta, gjendjen e pakënaqur të natyrës së rënë, të tjetërsuar nga Zoti, e cila ka fituar një humor armiqësor ndaj Zotit. Duke parë jetën e tij të kaluar, ai sheh se është një zinxhir i pandërprerë mëkatesh, rëniesh, veprimesh që zemërojnë Zotin dhe nga sinqeriteti i zemrës e njeh veten si mëkatari më i madh, i denjë për ekzekutime të përkohshme dhe të përjetshme, plotësisht në nevojë për një Shëlbues, duke pasur tek Ai shpresën e vetme të shpëtimit. Ai formon në mënyrë të padukshme një mendim të tillë për veten e tij nga kryerja e urdhërimeve. Mund të thuhet me siguri se ai që udhëhiqet në jetën e tij nga Ungjilli nuk do të ndalet për të sjellë prova të plota se nuk njeh asnjë vepër të mirë 330. Ai e njeh përmbushjen e urdhërimeve si shtrembërim dhe përdhosje të tyre, siç thotë Shën Pjetri i Damaskut 331. “Më mëso të bëj vullnetin tënd” (Ps. 143:10), ai i thërret Perëndisë me lot, vullnetin që më urdhërove të bëj, të cilin përpiqem ta bëj, por nuk mundem, sepse natyra ime e rënë nuk e kupton dhe nuk i nënshtrohet. Të gjitha përpjekjet e mia kanë qenë dhe do të jenë të kota nëse Ti nuk më zgjat dorën e ndihmës. “Fryma jote e mirë”, vetëm Ai, “do të më udhëheqë në vendin e duhur” 332. “E mira nuk mund të besohet dhe as të veprohet përveçse në Krishtin Jezus dhe në Shpirtin e Shenjtë”, 333 tha Murgu Marku Asket. Student . A do të çojë një pikëpamje e tillë për veten në dëshpërim apo dëshpërim? Plaku. Ajo do të çojë në krishterim. Pikërisht për këta mëkatarë Zoti zbriti në tokë, siç deklaroi Vetë: "Unë nuk erdha për të thirrur të drejtët, por mëkatarët në pendim" (Mateu 9:13). Mëkatarë të tillë mund ta pranojnë me gjithë zemër dhe ta rrëfejnë Shëlbuesin. Student . Le të supozojmë se veprimtaria sipas urdhërimeve të Ungjillit çon në njohjen dhe ndërgjegjësimin e mëkatshmërisë së dikujt; Por si mund ta arrijë njeriu pikën për ta njohur veten si më mëkatar se të gjithë njerëzit mes të cilëve ka kriminelë të tmerrshëm, zuzar? Plaku. Kjo është përsëri një pasojë e natyrshme e veprës. Nëse kemi dy objekte para syve tanë, dhe njërin prej tyre e shqyrtojmë me gjithë vëmendjen e mundshme dhe pandërprerë, dhe nuk i kushtojmë rëndësi tjetrit, atëherë për të parën marrim një koncept të qartë, të detajuar, të përcaktuar dhe në raport me të dytin mbetemi me konceptin më sipërfaqësor. Vërtetuesi i urdhërimeve të Ungjillit i ka sytë e mendjes vazhdimisht të fiksuar në mëkatësinë e tij; duke ia rrëfyer Zotit dhe duke qarë, kujdeset të zbulojë ulçera dhe njolla të reja tek vetja. Duke i zbuluar me ndihmën e Zotit, ai përpiqet për zbulime të reja, i tërhequr nga dëshira për pastërti të pëlqyer nga Zoti. Ai nuk shikon mëkatet e fqinjëve të tij. Nëse në ndonjë rast i duhet të shikojë mëkatin e fqinjit të tij, atëherë shikimi i tij është më sipërfaqësor dhe më i shkurtër, siç ndodh zakonisht me njerëzit e zënë me diçka të veçantë. Nga vetë jeta e tij rrjedh natyrshëm dhe logjikisht që ai e njeh veten si mëkatar mes mëkatarëve. Etërit e Shenjtë e kërkojnë këtë dispensacion prej nesh 334. Pa një vetë-pamje të tillë, Etërit e Shenjtë e njohin vetë veprën e lutjes si të pasaktë. Vëllai i tha Murgut Sisoes të Madh: "Unë shoh se kujtimi i pandërprerë i Zotit qëndron në mua." Murgu u përgjigj: “Nuk është e mrekullueshme që mendimi yt është me Zotin: është e mrekullueshme të shohësh veten më të ulët se çdo krijesë” 335. Baza e lutjes është përulësia më e thellë. Lutja është një klithmë dhe klithmë përuljeje. Me mungesë përulësie, bëma e lutjes bëhet e ndjeshme ndaj vetë-mashtrimit dhe mashtrimit demonik. Student . Me pyetjen se si, duke shkëlqyer në virtyte, mund të shquhet për përulësi, ju devijova nga rendi i tregimit. Plaku. Unë kthehem tek ai. Në mësimin e përmendur të të nderuarit Abba Dorotheos, jepet thënia e një plaku të shenjtë se "rruga e përulësisë janë mundime trupore në mendje". Ky udhëzim është shumë i rëndësishëm për vëllezërit që merren me bindje të ndryshme monastike, disa prej të cilave janë të vështira për trupin, ndërsa të tjerat lidhen me bëmat shpirtërore. Çfarë do të thotë të "punosh me mendjen"? Kjo do të thotë - të përballosh punën monastike si ndëshkim për mëkatin e dikujt, me shpresën për të marrë falje nga Zoti. Çfarë do të thotë të "punosh në mënyrë të pamatur"? - Të punosh me zjarr mishor, me kotësi, me mburrje, me poshtërim të vëllezërve të tjerë që nuk mund ta kryejnë një punë të tillë për shkak të dobësisë apo paaftësisë, qoftë edhe përtacisë. Në rastin e fundit, puna, sado e intensifikuar, afatgjatë, e dobishme materiale për manastirin, është jo vetëm e kotë për shpirtin, por edhe e dëmshme, pasi e mbush atë me mendjemadhësi, në të cilën nuk ka vend në shpirt për asnjë virtyt. Një shembull i “punës në mendje”, që e ngriti punëtorin në majat e përsosmërisë së krishterë duke e ulur në thellësi të përulësisë, shohim në veprën e të Lumit Isidore të Aleksandrisë. Ai ishte një nga personalitetet e Aleksandrisë. I thirrur nga mëshira e Zotit në jetën monastike, Isidori hyri në një bujtinë monastike, jo shumë larg Aleksandrisë dhe iu përkushtua bindjes së pakushtëzuar ndaj igumenit të manastirit, një njeri i mbushur me Frymën e Shenjtë. Igumeni, duke parë se lartësia e gradës së tij kishte krijuar te Isidori një prirje arrogante dhe e ashpër, synoi të vepronte kundër sëmundjeve mendore duke imponuar bindje që ishte e vështirë jo aq për trupin, sa për zemrën e sëmurë. Isidori, duke hyrë në bujtinë, i njoftoi abatit se po i dorëzohej atij, ashtu siç i jepet hekuri në duart e një falsifikuesi. Igumeni e urdhëroi të ngrihej dhe të qëndronte vazhdimisht te portat e manastirit, në mënyrë që të përkulej para këmbëve të të gjithëve që hynin dhe dilnin dhe t'i thoshte: "Lutuni për mua, jam i pushtuar nga një demon". Isidori iu bind abatit sikur të ishte një Engjëll i Zotit. Pasi kishte kaluar shtatë vjet në këtë bindje dhe paranjohje të vdekjes së tij nga zbulesa hyjnore, Isidori vdiq i gëzuar. Ai i rrëfeu Shën Gjonit Klimakus për gjendjen e shpirtit të tij gjatë luftës së tij asketike: "Në fillim mendova se e kisha shitur veten për të shlyer mëkatet e mia dhe prandaj me pikëllimin më të madh, duke u detyruar, sikur të derdh gjak, u përkula. Pas një viti, zemra ime nuk ndjeu më trishtim, duke pritur një shpërblim për durimin nga Zoti Himsel. i padenjë për të qëndruar në manastir dhe për t'i parë Etërit dhe për të biseduar me ta dhe për t'u takuar me ta dhe për kungimin e Mistereve të Shenjta, por duke ulur sytë poshtë dhe mënyrën time të të menduarit edhe më poshtë, luta sinqerisht për lutje për ata që hyjnë dhe dalin” 336. Këtu është puna trupore dhe bindja, e kryer në mendje! Ky është fryti i tyre! Një mendim i përulur e transferoi punëtorin e bekuar te një tjetër, më i thellë, sikur ta edukonte, derisa ai hyri në ndjenjën më të bollshme, misterioze të përulësisë. Me këtë ndjenjë të shenjtë, qielli iu hap Shën Isidorit, si kishës të gjallë të Zotit. "Përulësia e bën një person një fshat të Zotit," tha Barsanuphius i Madh 337. Murgu Abba Dorotheos, në fillim të mësimit të tij për përulësinë, vendos, sikur gurthemelin e themelit të ndërtesës, thënien e mëposhtme të një prej pleqve të shenjtë: “Para së gjithash, ne kemi nevojë për përulësi dhe duhet të jemi të gatshëm të themi “falni” për çdo fjalë që dëgjojmë: sepse përulësia shtyp të gjitha shigjetat e armikut38, duke qortuar dhe refuzuar njërin në kundërvënie. për faljen në të gjitha ato raste në të cilat në jetën e zakonshme të kësaj bote njeriu u drejtohet justifikimeve dhe i shumëfishon ato, qëndron blerja e madhe misterioze e përulësisë së shenjtë. Të gjithë Etërit e Shenjtë iu përmbajtën dhe e lanë trashëgim. Kjo është e çuditshme kur e shikon sipërfaqësisht; por vetë përvoja nuk do të vonojë të provojë se ajo është plot përfitime shpirtërore dhe rrjedh nga Vetë-Vërteta, Krishti. Zoti ynë i hodhi poshtë justifikimet, duke mos i përdorur ato para njerëzve, megjithëse mundi të zbulonte të vërtetën e Tij hyjnore para tyre në gjithë madhështinë e saj, dhe u tha farisenjve: "Ju jeni të shfajësuar para njerëzve, por Perëndia i njeh zemrat tuaja, sepse ajo që është e lartë midis njerëzve është e neveritshme për Perëndinë" (Luka 16:15). "Ja shërbëtori im," shpall profeti i Dhiatës së Vjetër për Zotin, "për të cilin kam dashur; i dashuri im, Nan është i kënaqur me shpirtin tim; Unë do të vë Shpirtin tim mbi Të dhe Ai do të shpallë gjykimin me gjuhën e Tij; Ai nuk do të kundërshtojë dhe nuk do të bërtasë; askush në udhëkryqin e tij 19:18 do ta dëgjojë zërin e tij 1-8" Isaia 42:1–2). "Krishti vuajti për ne," Apostulli i Dhiatës së Re dëshmon për përmbushjen e saktë të profecisë, "na lini një shëmbëlltyrë, që të mund të ndjekim gjurmët e Tij; Kështu, nëse ne, fajtorë për mëkate të panumërta, erdhëm në manastir për të vuajtur kryqëzimin për mëkatet tona në të djathtë të Shpëtimtarit tonë, atëherë sado trishtim të jetë i drejtë për ne, sado trishtim të jetë i drejtë për ne, në kohën e duhur, sado trishtim të jetë ai ndëshkim. për mëkatet tona dhe dënim të drejtë për ta. Në një humor të tillë, të kërkosh falje në çdo rast që të shfaqet do të jetë një veprim korrekt dhe logjik. "Justifikimi me fjalë nuk i përket të jetuarit të krishterë," tha Shën Isaku i Sirisë 339. Murgu Pimen i Madh thoshte: "Ne biem në shumë tundime sepse nuk e mbajmë gradën që i përshtatet emrit tonë. A nuk e shohim se gruaja kananite e pranoi emrin që i ishte dhënë dhe Shpëtimtari e ngushëlloi atë (Mateu 15:2 Aq. paudhësia është në mua” (1 Samuelit 25:24), dhe Davidi, kur e dëgjoi këtë, e deshi. Abigail është shëmbëlltyra e shpirtit dhe Davidi është shëmbëlltyra e Perëndisë; nëse shpirti akuzohet përpara Zotit, Zoti do ta dojë atë. I Madhi u pyet: çfarë do të thotë "lartë" (Luka 16:15). Ai u përgjigj: “Ju justifikoni, mos i justifikoni vetes dhe do të gjeni qetësi” 340. Ai që nuk e justifikon veten, udhëhiqet nga përulësia, por ai që justifikohet me mendjemadhësi. Patriarku Theophilus i Aleksandrisë vizitoi një herë malin Nitria. Ai mal ishte selia e një komuniteti të madh monastik që jetonte për të heshturit. Abba i Malit ishte një njeri me shumë shenjtëri. Kryepeshkopi e pyeti: "Cila, o baba, sipas jush është më e rëndësishmja në rrugën e monastizmit?" Abba u përgjigj: "Akuza dhe dënimi i vazhdueshëm i vetvetes". Kryepeshkopi i tha kësaj: "Pra, nuk ka rrugë tjetër përveç kësaj" 341. Do ta mbyll mësimin tim të dobët mbi përulësinë me mësimin e mrekullueshëm të Shën Gjon Profetit për këtë virtyt. "Përulësia konsiston në të mos e konsiderosh veten për diçka në asnjë rast, të presësh vullnetin e tij në çdo gjë, t'i bindesh të gjithëve dhe të durosh pa turpërim atë që na ndodh nga jashtë. Kjo është përulësia e vërtetë, në të cilën kotësia nuk ka vend. Njeriu i përulur nuk duhet ta tregojë përulësinë e tij me "fjalë të përulur", por më mjafton që unë të them "për gji". Gjithashtu nuk duhet thirrur për të kryer vepra të ulëta: kjo, si e para (pra përulësia), të çon në kotësi, pengon suksesin dhe bën më shumë dëm sesa mirë; por kur urdhërojnë diçka të mos kundërshtojnë, por ta përmbushin me bindje, kjo të çon në sukses” 342. Student . A është i dëmshëm për shpirtin përdorimi i fjalëve të përulura, të quajtura përulësi? Duket shumë e përshtatshme për një murg dhe është shumë edukuese për njerëzit e kësaj bote, të cilët preken nga emocionet kur dëgjojnë përulësinë e murgut. Plaku. Zoti tha: “Çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e tij” (Mateu 16:26). E keqja në asnjë mënyrë nuk mund të jetë shkaku i së mirës. Hipokrizia dhe pëlqimi i njerëzve nuk mund të jenë shkaku i ndërtimit: bota mund t'i pëlqejë, sepse i ka pëlqyer gjithmonë; ata mund të ngjallin lavdinë e botës, sepse ata gjithmonë e kanë ngjallur atë; mund të tërheqë dashurinë dhe besimin e botës, sepse ajo i ka tërhequr gjithmonë. Bota i do të vetat; ai lavdërohet nga ata në të cilët e dëgjon frymën e tij (Gjoni 15:18–20). Miratimi i botës për përulësinë tashmë shërben si një dënim i saj. Zoti urdhëroi që të gjitha virtytet të kryheshin në fshehtësi (Mateu 6), dhe përulësia është demonstrimi i përulësisë ndaj njerëzve. Është shtirje, mashtrim, fillimisht i vetes, pastaj i të tjerëve, sepse fshehja e virtyteve është një nga vetitë e përulësisë dhe përmes përulësisë dhe përulësisë kjo fshehje shkatërrohet. “Kur je mes vëllezërve të tu”, thotë Shën Gjon Klimaku, “ruaj veten që të mos dukesh më i drejtë se ata. Përndryshe, do të bësh të keqen e dyfishtë: do të ofendosh vëllezërit me hipokrizinë dhe shtirjen tënde, por sigurisht që do të krijosh arrogancë tek vetja. Ji i zellshëm [i zellshëm]. – Përafërsisht. ed. AB ] në shpirt, pa e treguar aspak fizikisht, as me pamje, as me fjalë, as me aludim” 343. Sado që është e dobishme të qortosh veten dhe të akuzosh veten për mëkat para Zotit, për sekretin e kafazit shpirtëror, është aq e dëmshme ta bësh këtë para njerëzve. Përndryshe, do të ngjallim në vetvete një mendim të tillë të përulur, joshës. Një murg më tha se, në fillimet e tij të reja, ai u përpoq të praktikonte përulësi, duke besuar në të, për shkak të injorancës së tij, diçka veçanërisht e rëndësishme, një ditë ai foli me përulësi dhe me kaq sukses, saqë ata që e dëgjuan, në vend që t'i njihnin fjalët e tij si gënjeshtra, dhe ai të ishte gjithmonë qëllimi i përulësisë, pranoi të vërtetën. Ne duhet të sillemi me kujdes dhe nderim përpara njerëzve, por thjesht, duke iu përgjigjur me heshtje lavdërimit dhe qortimit, përveç në ato raste kur të kërkojmë falje dhe, nëse është e nevojshme, një shpjegim i moderuar mund të qetësojë dhe të pajtojë atë që na fajëson. Ata që kanë sukses në jetën monastike fitojnë një liri të veçantë dhe thjeshtësi zemre, e cila nuk mund të mos shfaqet në trajtimin e tyre ndaj fqinjëve të tyre. Bota nuk i do ata! Ai i njeh ata si krenarë, siç vëren me shumë të drejtë Shën Simeoni, Teologu i Ri 344. Bota kërkon lajka, por në to sheh sinqeritetin, për të cilin nuk ka nevojë dhe përballet me qortim, të cilin e urren. Kur isha në një qytet të madh, një plak, shumë i suksesshëm në jetën shpirtërore, erdhi atje me dishepullin e tij të ri për nevoja monastike. Disa laikë të devotshëm donin të shihnin plakun. Ata nuk e donin atë. Ata e pëlqyen shumë studentin, i cili, duke hyrë në shtëpi të pasura dhe fisnike, mahnitej nga madhështia tokësore dhe u përkul para të gjithëve. "Sa i përulur është ai!" - thanë laikët me një kënaqësi të veçantë të krijuar nga harqet e tyre. Plaku e kaloi jetën duke qarë për mëkatësinë e tij; Ai e kuptoi se lumturia më e madhe e njeriut është zbulimi i mëkatit në vetvete dhe me dashuri të sinqertë, me dhembshuri për njerëzimin e varfër, po aq të varfër në dhoma e kasolle, me thjeshtësi zemre, me mprehtësi të jashtëzakonshme të ofruar nga e njëjta pastërti mendore, ai donte të ndante thesaret shpirtërore me fqinjët e tij, të cilët e pyetën për këtë që ai ishte i pakëndshëm për shpëtimin. Student . Cili është ndryshimi midis përulësisë dhe përulësisë? Plaku. “Përulësia” është një mënyrë të menduari e huazuar tërësisht nga Ungjilli, nga Krishti. "Përulësia" është një ndjenjë e zemrës, është një peng i zemrës që korrespondon me përulësinë. Së pari njeriu duhet të mësojë përulësinë; Ndërsa praktikoni përulësinë, shpirti fiton përulësi, sepse gjendja e zemrës varet gjithmonë nga mendimet që janë asimiluar në mendje. Kur puna e një personi mbulohet nga hiri Hyjnor, atëherë përulësia dhe përulësia me bollëk do të fillojnë të lindin dhe rëndojnë njëra-tjetrën, me nxitimin e shokut të lutjes - të qarit. Student . Shpjegoni me eksperimente se si lind përulësia nga përulësia dhe anasjelltas? Plaku. Kisha një njohje të shkurtër, një murg, i cili vazhdimisht i nënshtrohej hidhërimeve të ndryshme, me të cilat, siç thoshte, ishte e pëlqyeshme që Zoti të zëvendësonte plakun shpirtëror. Me gjithë hidhërimet e vazhdueshme, murgun e shihja pothuajse gjithmonë të qetë, shpeshherë të gëzuar. Ai studioi Fjalën e Perëndisë dhe lutjen mendore. I kërkova të më zbulonte, për të mirën e shpirtit tim, se ku gjeti ngushëllim për veten e tij? Ai u përgjigj: Ngushëllimin tim ia detyroj mëshirës së Zotit dhe shkrimeve të Etërve të Shenjtë, për të cilët më është dhënë dashuri që në fëmijëri. Gjatë sulmit të pikëllimeve, ndonjëherë përsëris fjalët e hajdutit, i cili nga kryqi i tij rrëfeu drejtësinë e gjykimit të Zotit në oborrin njerëzor dhe me këtë rrëfim hyri në njohjen e Shpëtimtarit. Unë them: “Unë jam i denjë për veprat e mia:... më kujto, o Zot, në mbretërinë tënde” (Luka 23:41–42). Me këto fjalë paqe dhe qetësi rrjedhin në zemër. Herë të tjera, i kundërshtoja mendimet e trishtimit dhe pështjellimit me fjalët e Shpëtimtarit: “Kushdo që nuk e pranon kryqin e tij dhe vjen pas meje, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:38); atëherë konfuzioni dhe trishtimi u zëvendësuan nga paqja dhe gëzimi. Thënie të tjera të ngjashme të Shkrimeve të Shenjta dhe të Etërve të Shenjtë japin të njëjtin efekt. Fjalët e përsëritura "Lavdi Zotit për gjithçka" ose "Vullneti i Zotit u bë" funksionojnë në mënyrë të kënaqshme kundër pikëllimit shumë të vështirë. Gjë e çuditshme! ndonjëherë nga efekti i fortë i pikëllimit do të humbasë e gjithë forca e shpirtit; shpirti, si të thuash, do të shurdhet, do të humbasë aftësinë për të ndjerë çdo gjë: në këtë kohë unë do të filloj të them me zë të lartë, me forcë dhe mekanikisht, në një gjuhë, "Lavdi Zotit", dhe shpirti, pasi ka dëgjuar lavdërimin e Zotit, fillon të vijë pak nga pak në jetë në përgjigje të këtij lavdërimi, pastaj do të inkurajohet, qetësohet dhe ngushëllohet. Për ata që lejohen të vuajnë, do të ishte e pamundur t'i rezistonin nëse nuk do të mbështeteshin fshehurazi nga ndihma dhe hiri i Perëndisë. Përsëri: pa pikëllim, njeriu nuk është i aftë për atë ngushëllim misterioz, njëkohësisht thelbësor, që i jepet në raport me pikëllimin e tij, ashtu siç tha Psalmisti: “Për shkak të morisë së sëmundjeve të mia në zemrën time, ngushëllimet e tua më gëzojnë shpirtin” (Ps. 93:19). Një herë u krijua një komplot i rrezikshëm kundër meje. Pasi mësova për të dhe duke mos pasur asnjë mjet për ta shmangur, ndjeva trishtim deri në rraskapitje. Unë vij në qelinë time dhe sapo thashë fjalët e Shpëtimtarit që m'u kujtuan: “Zemra juaj mos u trondittë; besoni në Perëndinë dhe besoni në mua” (Gjoni 14:1), kur trishtimi u zhduk; Përkundrazi, një gëzim i pashpjegueshëm më pushtoi, m'u desh të shtrihesha në shtrat dhe tërë ditën isha i dehur dhe fjalët u përsëritën në mendjen time, duke derdhur ngushëllim në shpirtin tim: "Beso në Zot dhe më beso". Shkaku i konfuzionit të zemrës është mosbesimi; Arsyeja për paqen e mendjes, paqen e përzemërt të hirit është besimi. Me veprimin e bollshëm të besimit, e gjithë qenia e njeriut zhytet në kënaqësinë shpirtërore më ngushëlluese të botës së shenjtë të Krishtit, sikur e ngopur dhe e tejmbushur me këtë ndjenjë. I dehur me të, ai bëhet i pandjeshëm ndaj shigjetave të konfuzionit. Etërit me të drejtë thanë se “besimi është përulësi” 345, se “të besosh do të thotë të jesh në përulësi dhe mirësi” 346. Ky koncept besimi dhe përulësie sigurohet nga përvojat e shenjta të jetës së saktë monastike. Në raste të tjera, pikëllimi lejohet të mundojë shpirtin për një kohë të gjatë. Një ditë, nga pikëllimi i papritur, ndjeva një lloj goditjeje nervore në zemër dhe kalova tre muaj i pashpresë në qeli, i tronditur nga një ethe nervore. “Perëndia krijon gjithmonë gjëra të mëdha dhe të pashkelura me ne, gjëra të lavdishme dhe të tmerrshme” 347. Ne duhet të kuptojmë se ne jemi krijesat e Tij, nën fuqinë e Tij të plotë, dhe për këtë arsye, në nënshtrim të përsosur, “do t'ia dorëzojmë veten, njëri-tjetrin dhe gjithë jetën tonë Krishtit, Perëndisë tonë” 348. Nuk do të ndalem së treguari ngjarjet e mëposhtme të jashtëzakonshme, të cilat e shpjegojmë ngjarjen paraprake të mbresëlënëse, e cila drejtpërdrejt nga përulësia e mendimit përulësi. Një ditë më vunë dënim dhe çnderim. Kur iu nënshtrova, papritmas ndjeva nxehtësi në gjithë trupin tim dhe bashkë me të një lloj vdekjeje të pashpjegueshme me fjalë, pas së cilës papritur nga zemra ime u ndez dëshira për të marrë turpin mbarëkombëtar dhe mbytje nga xhelati në shesh për mëkatet e mia. Me këtë iu shfaq një skuqje në fytyrë; gëzim dhe ëmbëlsi e patregueshme i mbuloi të gjithë; Unë isha i kënaqur me ta për dy javë, si pa veten time. Atëherë kuptova me qartësi dhe saktësi se përulësia e shenjtë në martirë, e kombinuar me dashurinë hyjnore, nuk mund të kënaqej me asnjë ekzekutim. Martirët pranuan ekzekutimet mizore si dhurata, si pije të freskëta që shuan etjen për përulësi që u ndizte. Student . A premtove se do të më shpjegonit se si zhvillohet përulësia përmes lutjes? Plaku. Bashkimi i përulësisë me lutjen është shprehur shumë qartë nga i nderuari Abba Dorotheos. "Ushtrimi i vazhdueshëm në lutje," thotë shenjtori, "kundërshton krenarinë. Është e qartë: i përuluri dhe i nderuari, duke ditur se është e pamundur të realizohet ndonjë virtyt pa ndihmën dhe mbrojtjen e Zotit, nuk pushon së luturi vazhdimisht Zotit që të tregojë mëshirë ndaj tij. fuqinë, por ia atribuon Zotit të gjitha korrigjimet e tij, e falënderon pandërprerë dhe i lutet pandërprerë, duke u dridhur, që të mos humbasë ndihmën nga lart, që dobësia e tij të mos zbulohet në këtë mënyrë, Ai lutet nga përulësia" 350. Nëse dikush, gjatë namazit të tij, nderohet me butësi në momentin e saktë të lutjes. butësi që tek ai shfaqen mendime përulësie, duke i dhënë një ndjenjë përulësie. Kjo është veçanërisht e vërtetë kur emocionet shoqërohen me lot. Sa më shpesh vijnë kohët e butësisë, sa më shpesh punëtori i lutjes dëgjon mësimin misterioz të përulësisë, aq më thellë hyn ky mësim në zemrën e tij. Butësia e vazhdueshme e mban shpirtin në përulësi të vazhdueshme, në një humor të lutjes dhe soditjes së pandërprerë të Zotit. Etërit e Shenjtë vërejnë se në ndryshim nga kotësia, e cila i shpërndan mendimet e një personi në të gjithë universin, përulësia i përqendron ato në shpirt; nga soditja e pafrytshme dhe joserioze e të gjithë botës, ajo të çon në vetëpërsiatje të bollshme dhe të thellë, në heshtje mendore, në një gjendje të tillë që kërkohet për lutjen e vërtetë dhe që prodhohet nga lutja e vëmendshme 351. Së fundi, veprimi i mbushur me hir i përulësisë dhe veprimi i mbushur me hir i lutjes janë një dhe i njëjti veprim në fillim të bisedës sonë. Ky veprim shfaqet në dy fytyra: në përulësinë si Krishti dhe në dashurinë hyjnore, që është veprimi më i lartë i lutjes. Ky veprim i përket Zotit tonë Jezu Krisht, i cili jeton dhe vepron me ndërmjetësimin e Frymës së Shenjtë, në mënyrë të pashpjegueshme dhe të pakuptueshme, në enët e Tij të zgjedhura. Amen. Shprehja është huazuar nga Shën Gjon Klimacus. Fjala 21, kap. III. Mësimi 2 rreth përulësisë. Teofilakti i Bekuar i Bullgarisë mbi Ungjillin e Lukës për Tagrambledhësin dhe Fariseun (Kapitulli XVIII). 1 e lutjeve të mëngjesit të Shën Makarit të Madh. Canon. Filokalia, pjesa 3, libri 1, neni 1. Mbi Ligjin Shpirtëror, kap. II. Filokalia, pjesa 1. I nderuari Nilus i Sorskit. Fjala 5, mendim krenar. Shkallë. Fjala 4, kap. 23, 24. Përralla të paharrueshme dhe Patericon alfabetik. Shën Barsanuphius dhe Gjoni përgjigjen 275. Ch. 70, 71, 72. Filokalia, pjesa 1. Barsanuphius dhe Gjoni përgjigjen 579. Thënie e Shën Pimenit të Madh. Skete Patericon. Peticioni i fundit në Litaninë e Madhe. Jeta e Dëshmorëve të Shenjtë Timothy dhe Maura. Chet'i-Minei, 3 maj. Jetë e mrekullueshme! Gjatë gjithë rrjedhës së bëmave të tyre, dëshmorët nuk pushuan së rrëfyeri se martirizimi shërbeu për ta si pastrim i mëkateve. Të pushtuar nga Fryma e Shenjtë, ata e pranuan me padurim këtë pastrim. Një bollëk përulësie u kombinua në to me një bollëk dashurie të mbinatyrshme. Kur Mavra u çua në kryqëzim, nëna e saj e ndaloi duke qarë për të. Por martirja, duke u shkëputur nga duart e nënës së saj, nxitoi në kryq, duke i thënë nënës së saj: "Pse po më largon vëmendjen nga kryqi, duke mos më lejuar të shijoj shpejt Zotin tim në ngjashmërinë e vdekjes së Tij". Ju mund të jeni të interesuar në: