О смирении (разговор между старцем и учеником его)

Študent . Čo je to pokora? Staršia. Existuje evanjeliová čnosť, ktorá spája sily človeka v jedno s Kristovým pokojom a prevyšuje ľudské chápanie. Študent . Keď je to mimo chápania, ako vieme o jeho existencii? Navyše, ako môžeme získať takú cnosť, ktorú ani nedokážeme pochopiť? Staršia. O jej existencii sa dozvedáme skrze vieru, z evanjelia a o cnosti samotnej sa učíme prostredníctvom skúsenosti, keď ju nadobúdame. Ale aj po akvizícii to zostáva nepochopiteľné. Staršia. Pretože je Božská. Pokora je Kristovým učením, je Kristovým majetkom, je Kristovým konaním. Slová Spasiteľa: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29), svätý Ján Klimacus vysvetľuje takto: „Neučte sa od anjela, nie od človeka, nie z knihy, ale od „Mňa“, čiže z Mojej asimilácie k vám, osvietenia a konania vo vás, „pretože som v pokore a myslení2“. Ako môžeme pochopiť Kristovu vlastnosť a činy? oni a ich cítenie sú nepochopiteľné, presne ako povedal apoštol: „Boží pokoj, ktorý prevyšuje každý rozum, nech stráži vaše srdcia a vaše mysle v Kristovi Ježišovi“ (Flp 4:7). Boží pokoj je počiatkom aj bezprostredným dôsledkom pokory; on je činom pokory a príčinou tohto konania. Pôsobí na myseľ a srdce všemocnou Božskou silou. Jeho sila aj pôsobenie sú prirodzene nepochopiteľné. Študent . Ako môžete dosiahnuť pokoru? Staršia. Plnením evanjeliových prikázaní, hlavne modlitbou. Milostivý úkon pokory je veľmi podobný milostivému úkonu modlitby; správnejšie: je to jedna a tá istá akcia. Študent . Neodmietajte podrobne vysvetliť obe metódy na získanie pokory. Staršia. Obe sú uvedené v učení svätých otcov. Svätý Ján Klimacus hovorí, že niektorí, vedení Duchom Božím, môžu uspokojivo diskutovať o pokore 324, a svätý Izák zo Sýrie, že Duch Svätý záhadne učí pokore človeka pripraveného na takéto školenie 325. My, keď sme zbierali omrvinky padajúce z duchovného stola našich majstrov – Svätých Otcov 326, sme prijali najmenšiu koncepciu pokory; My sami sa ho snažíme držať a odovzdávať tým, ktorí prosia, ako vzácnu tradíciu Otcov. Pri všetkej spravodlivosti môžeme prijaté pojmy o pokore nazvať omrvinkami: samotný poklad vo svojej nenaplniteľnej plnosti patrí tomu, kto v sebe získal Krista. Mních Abba Dorotheos hovorí, že „Pokora sa v duši prirodzene formuje z činnosti podľa evanjeliových prikázaní... Robí sa tu to isté, čo pri vyučovaní vied a umenia medicíny. Keď sa ich niekto dobre naučí a praktizuje, potom postupne z praxe získa vedec alebo lekár nejakú zručnosť, ale nevedia povedať ani vysvetliť, ako túto zručnosť nadobudli, pretože pokora po kúsku sa deje to isté, keď robí to isté. prikázaniach sa formuje určitá pokorná zručnosť, ktorá sa nedá slovami vysvetliť“ 327. Z tohto učenia ctihodného abba Dorothea je zrejmé, že každý, kto chce získať pokoru, musí starostlivo študovať evanjelium a s rovnakou starostlivosťou plniť všetky prikázania nášho Pána Ježiša Krista. Vykonávateľ evanjeliových prikázaní môže dospieť k poznaniu svojej vlastnej hriešnosti a hriešnosti celého ľudstva a napokon k vedomiu a presvedčeniu, že je najhriešnejší a najhorší zo všetkých ľudí. Študent . Zdá sa mi nepochopiteľné, ako niekto, kto pozorne plní evanjeliové prikázania, príde k poznaniu, že je najväčší hriešnik? Zdá sa, že dôsledok by mal byť opačný. Kto neustále koná cnosti a robí ich s osobitnou horlivosťou, nemôže si pomôcť, ale sám seba vidí ako cnostného. Staršia. Ten sa vzťahuje na tých, ktorí robia imaginárne dobro „zo seba“ 328, zo svojej padlej prirodzenosti. Kto koná také dobro podľa svojho rozumu, podľa svojho sklonu a pokynov svojho srdca, nemôže nevidieť toto dobro, nemôže sa uspokojiť a obdivovať ho; sám je o tom márnomyseľný a teší sa z ľudskej chvály; hľadá, požaduje ich; sa stáva nahnevaným a nepriateľským voči tým, ktorí odmietajú chválu. Počíta svoje dobré skutky, na základe ich množstva si vytvára mienku o sebe a na základe mienky o svojich blížnych, ako to sformoval farizej v Evanjeliu 329. Takáto činnosť vedie k názoru o vlastnej spravodlivosti, vytvára spravodlivých ľudí, ktorých Pán zavrhuje mŕtveho a odmietajú Pána, alebo ho len povrchne a chladne vyznávajú:13Matw9. Opačné dôsledky prináša plnenie evanjeliových prikázaní. Askéta, len čo ich začne plniť, vidí, že ich plní veľmi nedostatočne, nečisto, že je každú hodinu unášaný svojimi vášňami, teda poškodenou vôľou, k činnostiam zakázaným prikázaniami. Potom jasne uvidí, že padlá prirodzenosť je nepriateľská voči evanjeliu. Zintenzívnená činnosť podľa evanjelia mu čoraz jasnejšie odhaľuje nedostatočnosť jeho dobrých skutkov, jeho mnohé odchýlky a porážky, neutešený stav padlej prirodzenosti, odcudzenej Bohu, ktorá nadobudla nepriateľskú náladu voči Bohu. Pri pohľade na svoj minulý život vidí, že je to neprerušená reťaz hriechov, pádov, činov, ktoré hnevajú Boha, a z úprimnosti svojho srdca uznáva, že je najväčší hriešnik, hodný dočasných a večných popráv, úplne potrebuje Vykupiteľa, ktorý má v Ňom jedinú nádej na spásu. Takú mienku si o sebe nenápadne vytvára z vykonávania prikázaní. S určitosťou možno povedať, že ten, kto sa vo svojom živote riadi evanjeliom, sa nezastaví, aby priniesol plný dôkaz, že nepozná ani jeden dobrý skutok 330. Svoje plnenie prikázaní uznáva za ich prekrúcanie a znesvätenie, ako hovorí svätý Peter z Damasku 331. „Nauč ma konať tvoju vôľu“ (Ž 143:10), volá so slzami k Bohu, vôľu, ktorú si mi prikázal plniť, o čo sa usilujem, ale nemôžem, lebo moja padlá prirodzenosť tomu nerozumie a nepodriaďuje sa jej. Všetko moje úsilie bolo a bude márne, ak mi nepodáte pomocnú ruku. „Tvoj dobrý Duch,“ On jediný, „mňa povedie do pravej zeme“ 332. „Dobru nemožno veriť ani konať inak, než v Kristovi Ježišovi a Duchu Svätom,“ 333 povedal mních Marek Askét. Študent . Povedie takýto pohľad na seba samého k skľúčenosti alebo zúfalstvu? Staršia. Povedie to ku kresťanstvu. Práve pre takýchto hriešnikov Pán zostúpil na zem, ako sám vyhlásil: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13). Takíto hriešnici môžu z celého srdca prijať a vyznať Vykupiteľa. Študent . Predpokladajme, že činnosť podľa evanjeliových prikázaní vedie k poznaniu a uvedomeniu si svojej hriešnosti; Ale ako možno dosiahnuť bod uznania seba za hriešnejšieho ako všetci ľudia, medzi ktorými sú hrozní zločinci, darebáci? Staršia. Toto je opäť prirodzený dôsledok tohto výkonu. Ak sú pred našimi očami dva predmety a jeden z nich skúmame so všetkou možnou pozornosťou a bez prestania a druhému nevenujeme žiadnu pozornosť, potom o prvom dostaneme jasný, podrobný, definitívny koncept a vo vzťahu k druhému zostaneme pri najpovrchnejšom koncepte. Činiteľ evanjeliových prikázaní má oči neustále upreté na vlastnú hriešnosť; priznávaním sa Bohu a plačom sa stará o objavovanie nových vredov a škvŕn v sebe. Objavujúc ich s pomocou Boha, usiluje sa o nové objavy, ťahaný túžbou po Bohu milej čistote. Nehľadí na hriechy svojich blížnych. Ak sa pri nejakej príležitosti musí pozrieť na hriech svojho blížneho, potom je jeho pohľad najpovrchnejší a najprchavejší, ako to zvyčajne býva u ľudí zaneprázdnených niečím výnimočným. Z jeho života prirodzene a logicky vyplýva, že sa medzi hriešnikmi uznáva ako hriešnik. Svätí Otcovia od nás požadujú tento dišpenz 334. Bez takéhoto vlastného pohľadu Svätí Otcovia uznávajú, že samotná modlitba je nesprávna. Brat povedal mníchovi Sisoesovi Veľkému: „Vidím, že vo mne zostáva neutíchajúca spomienka na Boha. Mních odpovedal: „Nie je skvelé, že tvoje myšlienky sú s Bohom: je skvelé vidieť sa nižšie ako všetko stvorenie.“ 335. Základom modlitby je najhlbšia pokora. Modlitba je výkrik a výkrik pokory. S nedostatkom pokory sa čin modlitby stáva náchylným na sebaklam a démonický klam. Študent . S otázkou, ako sa dá vyniknúť v cnostiach, vyniknúť v pokore, som vás vychýlil z poradia príbehu. Staršia. vraciam sa k nemu. V spomenutom učení ctihodného Abba Dorothea sa uvádza výrok istého svätého staršieho, že „cestou pokory sú telesné práce v mysli“. Toto poučenie je veľmi dôležité pre bratov, ktorí sa venujú rôznym kláštorným poslušnostiam, z ktorých niektoré sú ťažké pre telo, zatiaľ čo iné sú spojené s duchovnými činmi. Čo znamená „pracovať s mysľou“? To znamená - znášať kláštornú prácu ako trest za svoju hriešnosť v nádeji, že dostane odpustenie od Boha. Čo to znamená „pracovať bezohľadne“? - Pracovať s telesným zápalom, s márnivosťou, s vychvaľovaním, s ponižovaním ostatných bratov, ktorí takú prácu nemôžu vykonávať pre slabosť alebo neschopnosť, dokonca lenivosť. V druhom prípade je práca, akokoľvek zosilnená, dlhotrvajúca, materiálne užitočná pre kláštor, nielen zbytočná pre dušu, ale aj škodlivá, pretože ju napĺňa domýšľavosťou, v ktorej niet miesta v duši pre žiadnu cnosť. Príklad „práce v mysli“, ktorá pozdvihla robotníka k výšinám kresťanskej dokonalosti tým, že ho znížila do hlbín pokory, vidíme v čine blahoslaveného Izidora Alexandrijského. Bol jedným z hodnostárov Alexandrie. Izidor, povolaný Božím milosrdenstvom do mníšskeho života, vstúpil do kláštornej ubytovne, ktorá bola neďaleko Alexandrie, a oddal sa bezvýhradnej poslušnosti opátovi kláštora, mužovi naplnenému Duchom Svätým. Keď opát videl, že výška jeho hodnosti vytvorila v Izidorovi arogantnú a krutú povahu, zamýšľal konať proti duševnej chorobe tým, že nanútil poslušnosť, ktorá nebola tak ťažká pre telo, ako pre choré srdce. Izidor vojdúc do ubytovne oznámil opátovi, že sa mu vydáva, tak ako sa železo vydáva do rúk falšovateľa. Opát mu prikázal, aby vstal a neustále stál pri bránach kláštora, aby sa poklonil k nohám každého, kto prichádza a odchádza, a povedal: Modlite sa za mňa, som posadnutý démonom. Izidor poslúchol opáta, akoby bol Božím anjelom. Izidor, ktorý strávil sedem rokov v tejto poslušnosti a vopred vedel o svojej smrti z Božieho zjavenia, zomrel radostne. Svätému Jánovi Klimakovi sa priznal o stave svojej duše počas svojho asketického zápasu: „Najskôr som si myslel, že som sa zapredal, aby som odčinil svoje hriechy, a preto som sa s najväčším zármutkom prinútil, akoby som prelial krv, poklonil. Po roku už moje srdce nepociťovalo smútok, očakávajúc odmenu za trpezlivosť od samého Boha a po ďalšom roku zotrvania vo vedomí svojho srdca, som hodný. keď som videl Otcov, rozprával som sa s nimi, stretával som sa s nimi a prijímal som sväté tajomstvá, no sklopil som oči a svoj spôsob myslenia ešte nižšie, úprimne som prosil o modlitbu za tých, ktorí prichádzajú a odchádzajú“ 336. Tu je telesná práca a poslušnosť, vykonávaná v mysli! Toto je ich ovocie! Jedna pokorná myšlienka preniesla blaženého pracovníka k druhému, hlbšiemu, akoby ho vychovávala, až vstúpil do najhojnejšieho, tajomného pocitu pokory. S týmto svätým pocitom sa svätému Izidorovi otvorilo nebo ako oživenému Božiemu chrámu. „Pokora robí človeka dedinou Božou,“ povedal Veľký Barsanuphius 337. Mních Abba Dorotheos na začiatku svojho učenia o pokore kladie, akoby základný kameň základov stavby, nasledujúci výrok jedného zo svätých starších: „Najskôr potrebujeme pokoru a musíme byť pripravení povedať „odpusť“ proti každému slovu, ktoré počujeme, pretože pokora rozdrví všetky šípy nepriateľa a odpustí osočovanie seba samého a osočovanie samých seba38. v ktorom sa v obyčajnom svetskom živote uchyľuje k ospravedlneniam a rozmnožuje ich, spočíva veľké tajomné kupovanie svätej pokory. Všetci svätí otcovia ho dodržiavali a odkázali. Toto robenie je zvláštne, keď sa na to pozeráme povrchne; ale samotná skúsenosť nebude pomalá, aby dokázala, že je plná duchovného úžitku a plynie zo Seba-pravdy, Krista. Náš Pán odmietol ospravedlnenia, nepoužil ich pred ľuďmi, hoci mohol pred nimi odhaliť svoju Božskú pravdu v celej jej veľkosti a povedal farizejom: „Ste ospravedlnení pred ľuďmi, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo čo je medzi ľuďmi vysoké, je Bohu ohavnosťou“ (Lukáš 16:15). „Hľa, môj služobník,“ vyhlasuje starozákonný prorok o Pánovi, „pre ktorého som chcel; môj milovaný, Nan má zaľúbenie v mojej duši; vložím naňho svojho ducha a on svojím jazykom vyhlási súd; nebude protirečiť ani kričať, kto na križovatke bude počuť jeho hlas“ (Matúš 12:18–24:19; Iziáš). „Kristus trpel za nás,“ dosvedčuje Apoštol Nového zákona presné naplnenie proroctva, „zanechaj nám obraz, aby sme mohli kráčať v Jeho stopách; Ak sme teda my, previnení nespočetnými hriechmi, prišli do kláštora, aby sme podstúpili ukrižovanie za svoje hriechy po pravici nášho Spasiteľa, vtedy uznávame v pravý čas za naše právo a trest za každý zármutok ako spravodlivý trest. ich. V takejto nálade bude žiadosť o odpustenie pri každej príležitosti, ktorá sa naskytne, správnym a logickým konaním. „Ospravedlňovanie slovami nepatrí ku kresťanskému životu,“ povedal svätý Izák zo Sýrie 339. Mních Pimen Veľký zvykol hovorievať: „Upadáme do mnohých pokušení, pretože si nezachovávame hodnosť zodpovedajúcu nášmu menu. Nevidíme, že kanaánska manželka prijala meno, ktoré jej bolo dané, a Spasiteľ ju utešoval (Matúš 15:27 tiež povedal: Abiga je v My 15:27). mňa" (1. Samuelova 25:24) a Dávid, keď to počul, si ju zamiloval. Abigail je obrazom duše a Dávid je obrazom Boha. Ak sa duša bude žalovať pred Hospodinom, Pán ju bude milovať." Veľkého sa pýtali: čo znamená „vysoký“ (Lukáš 16:15). Odpovedal: "Ospravedlňujte sa. Neospravedlňujte sa a nájdete pokoj" 340. Kto sa neospravedlňuje, vedie pokorou, ale kto sa ospravedlňuje aroganciou. Patriarcha Teofil Alexandrijský raz navštívil horu Nitria. Tá hora bola sídlom veľkej mníšskej komunity, ktorá žila pre tichých. Abba z Hory bol muž veľkej svätosti. Arcibiskup sa ho opýtal: „Čo je, otče, podľa teba najdôležitejšie na ceste mníšstva? Abba odpovedal: „Neustále obviňovanie a odsudzovanie seba samého. Arcibiskup k tomu povedal: "Takže nie je iná cesta ako toto" 341. Svoje úbohé učenie o pokore zakončím úžasným učením proroka sv. Jána o tejto cnosti. "Pokora spočíva v tom, že sa v žiadnom prípade za niečo nepovažujeme, vo všetkom sa odriekame, každého poslúchame a bez rozpakov znášame to, čo nás zvonku postihne. To je pravá pokora, v ktorej márnivosť nemá miesto. Pokorný človek by nemal prejavovať pokoru "pokornými rečami", ale stačí mu povedať "odpusť mi" alebo "odpusť mi." Človek by tiež nemal byť vyzývaný robiť nízke skutky: toto, podobne ako prvé (teda pokora), vedie k márnomyseľnosti, bráni úspechu a narobí viac škody ako osohu; ale keď niečo prikazujú, nie protirečiť, ale poslušne to plniť, vedie to k úspechu“ 342. Študent . Je používanie pokorných slov, nazývaných pokora, škodlivé pre dušu? Zdá sa, že sa to veľmi hodí pre mnícha a je to veľmi poučné pre svetských ľudí, ktorí sú dojatí emóciami, keď počujú mníchovu pokoru. Staršia. Pán povedal: „Čo osoží človeku, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu“ (Matúš 16:26). Zlo nemôže byť v žiadnom prípade príčinou dobra. Pokrytectvo a potešenie ľudí nemôžu byť príčinou budovania: svet ich môže mať rád, pretože ich mal vždy rád; môžu vzbudzovať chválu sveta, pretože ju vždy vzbudzovali; dokáže pritiahnuť lásku a dôveru sveta, pretože ich to vždy priťahovalo. Svet miluje svojich; chvália ho tí, v ktorých počuje svojho ducha (Ján 15:18–20). Svetový súhlas s pokorou už slúži ako jej odsúdenie. Pán prikázal vykonávať všetky cnosti v skrytosti (Mt 6) a pokora je prejavom pokory voči ľuďom. Je to pretvárka, klam, najprv seba, potom druhých, pretože zatajovanie svojich cností je jednou z vlastností pokory a pokorou a pokorou sa toto zatajovanie ničí. „Keď ste medzi svojimi bratmi,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „dávajte na seba pozor, aby ste sa nezdali byť spravodlivejší ako oni. V opačnom prípade urobíte dvojité zlo: urazíte svojich bratov pokrytectvom a pretvárkou, ale určite v sebe vytvoríte aroganciu. Buďte usilovní [horliví]. – Pribl. vyd. AB ] v duši, bez toho, aby sme to nejako fyzicky prejavili, ani zjavom, ani slovom, ani náznakom“ 343. Akokoľvek je užitočné vyčítať si a obviňovať sa z hriechu pred Bohom, z tajomstva duchovnej klietky, je také škodlivé robiť to pred ľuďmi. Inak v sebe vzbudíme zvodnú mienku, istého mnícha, ktorý mi povedali, že sme pokorní slepci. že sa vo svojich nových začiatkoch pokúsil praktizovať pokoru, veriac v to, zo svojej nevedomosti, v niečo obzvlášť dôležité, jedného dňa hovoril pokorne a tak úspešne, že tí, ktorí to počuli, namiesto toho, aby uznali jeho slová za lož a jeho pokoru – čo je vždy cieľom pokory – súhlasili s tým, že hovorí pravdu: potom bol naštvaný a rozhorčený. Pred ľuďmi sa musíme správať obozretne a úctivo, ale jednoducho, ticho odpovedať na chválu a výčitky, okrem prípadov, keď prosba o odpustenie a v prípade potreby umiernené vysvetlenie môže upokojiť a uzmieriť toho, kto nás obviňuje. Tí, ktorí uspejú v mníšskom živote, získavajú zvláštnu slobodu a jednoduchosť srdca, ktorá sa nedá inak, než prejaviť v správaní sa k blížnym. Svet ich nemá rád! Uznáva ich ako hrdých, ako veľmi správne poznamenáva svätý Simeon, Nový teológ 344 . Svet hľadá lichôtky, no vidí v nich úprimnosť, ktorú nepotrebuje, a stretáva sa s karhaním, ktoré nenávidí. Keď som bol vo veľkom meste, prišiel tam starý muž, veľmi úspešný v duchovnom živote, so svojím novým učeníkom pre kláštorné potreby. Niektorí zbožní laici chceli vidieť staršieho. Nemali ho radi. Veľmi sa im páčil študent, ktorý vstúpil do bohatých a vznešených domov, bol ohromený pozemskou veľkosťou a každému sa hlboko poklonil. "Aký je pokorný!" - povedali laici so zvláštnym potešením, ktoré v nich vyvolali ich poklony. Starší strávil svoj život plačom nad svojou hriešnosťou; Poznal, že najväčším šťastím človeka je objavenie hriešnosti v sebe samom, a s úprimnou láskou, so súcitom s úbohým ľudstvom, rovnako chudobným v komnatách a chatrčiach, s prostotou srdca, s neobyčajným nadhľadom, ktorý dodáva tá istá čistota mysle, chcel sa podeliť o duchovné poklady so svojimi blížnymi, ktorí sa ho pýtali na spásu: tým vzbudzoval proti sebe odpor. Študent . Aký je rozdiel medzi pokorou a pokorou? Staršia. „Pokora“ je spôsob myslenia vypožičaný výlučne z evanjelia, od Krista. „Pokora“ je cit srdca, je to zástava srdca zodpovedajúca pokore. Najprv sa treba naučiť pokore; Keď praktizujete pokoru, duša získava pokoru, pretože stav srdca vždy závisí od myšlienok, ktoré boli asimilované do mysle. Keď je práca človeka zatienená Božou milosťou, potom sa pokora a pokora v hojnosti začnú navzájom rodiť a zhoršovať, so zhonom spoločníka modlitby – plaču. Študent . Experimentmi vysvetlite, ako sa z pokory rodí pokora a naopak? Staršia. Mal som krátku známosť, mnícha, ktorý neustále podliehal rôznym smútkom, s ktorými, ako povedal, bolo pre Boha príjemné nahradiť duchovného staršieho. Napriek neustálym smútkom som videl mnícha takmer vždy pokojného, ​​často radostného. Študoval Božie slovo a duševnú modlitbu. Požiadal som ho, aby mi v prospech mojej duše prezradil, kde pre seba našiel útechu? Odpovedal: Za svoju útechu vďačím Božiemu milosrdenstvu a spisom svätých otcov, ku ktorým mi bola od detstva daná láska. Počas návalu smútku niekedy opakujem slová lotra, ktorý zo svojho kríža na ľudskom súde vyznal spravodlivosť Božieho súdu a týmto vyznaním vstúpil do poznania Spasiteľa. Hovorím: „Som hodný svojich skutkov:... spomeň si na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve“ (Lukáš 23:41–42). S týmito slovami prúdi do srdca pokoj a mier. Inokedy som staval myšlienky smútku a zmätku do protikladu so slovami Spasiteľa: „Kto neprijíma svoj kríž a nejde za mnou, nie je ma hoden“ (Matúš 10:38); potom zmätok a smútok vystriedal pokoj a radosť. Iné podobné výroky Svätého písma a Svätých Otcov vyvolávajú rovnaký účinok. Opakované slová „Sláva Bohu za všetko“ alebo „Buď vôľa Božia“ uspokojivo fungujú proti veľmi ťažkému smútku. Zvláštna vec! niekedy od silného účinku smútku sa stratí všetka sila duše; duša akoby ohluchne, stratí schopnosť čokoľvek cítiť: v tomto čase začnem nahlas, rázne a mechanicky v jednom jazyku hovoriť: „Sláva Bohu“ a duša, keď počula Božiu chválu, začne postupne ožívať v reakcii na túto chválu, potom bude povzbudená, upokojená a utešená. Pre tých, ktorým je dovolené trpieť, by bolo nemožné odolať, keby neboli tajne podporovaní Božou pomocou a milosťou. Opäť: bez smútku nie je človek schopný tej tajomnej a zároveň nevyhnutnej útechy, ktorá sa mu poskytuje úmerne jeho smútku, ako povedal žalmista: „Pre množstvo mojich chorôb v mojom srdci, tvoje útechy rozradostňujú moju dušu“ (Ž 93, 19). Raz bolo proti mne zosnované nebezpečné sprisahanie. Keď som sa o ňom dozvedel a nemal som žiadne prostriedky, ako ho odvrátiť, cítil som smútok až do vyčerpania. Prišiel som do svojej cely a hneď ako som vyslovil slová Spasiteľa, na ktoré som si spomenul: „Nech sa ti srdce neznepokojuje, ver v Boha a ver vo mňa“ (Ján 14:1), keď smútok zmizol; Namiesto toho ma premohla nevysvetliteľná radosť, musel som si ľahnúť na posteľ a celý deň som bol opitý a v mysli sa mi opakovali slová, ktoré mi vlievali útechu do duše: „Ver v Boha a ver vo mňa“. Príčinou zmätku srdca je nevera; Dôvodom pokoja mysle, srdečného pokoja milosti je viera. S hojným pôsobením viery je celá bytosť človeka ponorená do najutešujúcejšej duchovnej rozkoše posvätného sveta Krista, akoby bola týmto pocitom nasýtená a preplnená. Opojený ním sa stáva necitlivým voči šípom zmätku. Otcovia správne povedali, že „viera je pokora“ 345, že „veriť znamená byť v pokore a dobrote“ 346. Tento koncept viery a pokory poskytujú sväté skúsenosti správneho mníšskeho života. Inokedy je dovolené, aby smútok dlho trápil dušu. Jedného dňa som od náhleho smútku pocítil akýsi nervový úder do srdca a tri mesiace som beznádejne strávil vo svojej cele, otrasený nervovou horúčkou. „Boh s nami vždy tvorí veľké a nepreskúmané veci, nádherné i strašné veci“ 347. Musíme pochopiť, že sme Jeho stvorenia, pod Jeho úplnou mocou, a preto v dokonalej podriadenosti „odovzdáme seba, jeden druhého a celý svoj život Kristovi, nášmu Bohu“ 348. Nezastavím sa, aby som vám povedal nasledujúcu pozoruhodnú príhodu, ktorá do istej miery vysvetľuje účinok pokory priamo zo srdca. Jedného dňa som bol vystavený trestu a hanbe. Keď som tomu bol podrobený, zrazu som pocítil teplo v celom tele a s ním aj akúsi slovami nevysvetliteľnú mŕtvolnosť, po ktorej zrazu z môjho srdca vzbĺkla túžba prijať celonárodnú hanbu a škrtenie od kata na námestí za moje hriechy. Vtom sa mu na tvári objavil rumenec; každého zahalila nevýslovná radosť a sladkosť; Dva týždne som sa z nich tešil ako bez seba. Potom som s jasnosťou a presnosťou pochopil, že svätá pokora v mučeníkoch spojená s Božskou láskou nemôže byť uspokojená žiadnou popravou. Mučeníci prijímali kruté popravy ako dary, ako chladivý nápoj, ktorý uhasil smäd po pokore, ktorý v nich vzplanul 349. Pokora je nevysvetliteľná Božia milosť, nepochopiteľne pochopená jedným duchovným vnemom duše. Študent . Sľúbil si mi, že mi vysvetlíš, ako sa modlitbou rozvíja pokora? Staršia. Spojenie pokory s modlitbou veľmi jasne hovorí ctihodný Abba Dorotheos. "Neustále cvičenie v modlitbe," hovorí svätý, "protirečí pýche. Je zrejmé: pokorný a úctyhodný, vediac, že nie je možné dosiahnuť žiadnu cnosť bez pomoci a ochrany Boha, neprestáva sa neustále modliť k Bohu, aby mu preukázal milosrdenstvo. Kto sa neustále modlí k Bohu, ak je hoden urobiť niečo, čo by mal urobiť sám, nevie, skrze koho to urobil Boh sám, cez koho to pripisuje Boh. všetky jeho napravenia Mu neprestajne ďakuje a neprestajne sa k Nemu modlí, aby nestratil pomoc Zhora, aby sa takto neprejavila jeho vlastná slabosť“ 350. Ak je niekto počas svojej modlitby poctený nehou, ktorá sa rodí z pozornej modlitby, zo zážitku vie, že sa mu v myšlienkach nežnosti, práve nehy v pokore, zdá, že je to práve časť nehy v pokore. pokora. To platí najmä vtedy, keď emócie sprevádzajú slzy. Čím častejšie prichádzajú časy nehy, čím častejšie pracovník modlitby počuje tajomné učenie o pokore, tým hlbšie preniká toto učenie do jeho srdca. Neustála nežnosť udržuje dušu v neustálej pokore, v nálade neprestajnej modlitby a kontemplácie Boha. Svätí otcovia poznamenávajú, že na rozdiel od márnivosti, ktorá rozptyľuje myšlienky človeka po celom vesmíre, pokora ich sústreďuje v duši; od neplodného a márnomyseľného rozjímania nad celým svetom vedie k hojnému a hlbokému sebakontemplácii, k duševnému stíšeniu, k takému stavu, aký si vyžaduje pravá modlitba a ktorý sa vytvára pozornou modlitbou 351. Napokon milosťou naplnený úkon pokory a milosťou naplnený úkon modlitby sú jedným a tým istým úkonom, ako už bolo povedané na začiatku nášho rozhovoru. Toto pôsobenie sa prejavuje v dvoch tvárach: v Kristovej pokore a v Božej láske, ktorá je najvyšším skutkom modlitby. Toto konanie patrí nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý žije a koná prostredníctvom Ducha Svätého, nevýslovne a nepochopiteľne, vo svojich vyvolených nádobách. Amen. Výraz je vypožičaný od Saint John Climacus. Slovo 21, kap. III. Lekcia 2 o pokore. Blahoslavený teofylakt Bulharska o Evanjeliu podľa Lukáša o mýtnikovi a farizejovi (kapitola XVIII). 1. z ranných modlitieb sv. Makaria Veľkého. Canon. Philokalia, časť 3, kniha 1, článok 1. O duchovnom zákone, kap. II. Philokalia, časť 1. Ctihodný Nilus zo Sorského. Slovo 5, hrdá myšlienka. Rebrík. Slovo 4, kap. 23, 24. Pamätné rozprávky a abecedný paterikon. Svätý Barsanuphius a Ján odpovedajú 275. Ch. 70, 71, 72. Filokalia, 1. časť. Barsanuphius a John odpovedajú 579. Výrok svätého Pimena Veľkého. Skete Patericon. Posledná petícia pri Veľkých litániách. Život svätých mučeníkov Timoteja a Maury. Chet'i-Minei, 3. máj. Nádherný život! Počas celého priebehu svojich činov mučeníci neprestávali vyznávať, že mučeníctvo slúži pre nich ako očista od hriechov. Zatienení Duchom Svätým horlivo prijali toto očistenie. Spájala sa v nich hojnosť pokory s hojnosťou nadprirodzenej lásky. Keď Mavru priviedli na ukrižovanie, matka ju zastavila a vzlykala za ňou. Ale mučeníčka, ktorá sa odtrhla z matkiných rúk, sa ponáhľala ku krížu a povedala matke: „Prečo ma odvádzaš od kríža a nedovoľuješ mi rýchlo sa tešiť z môjho Pána na podobu Jeho smrti. Mohlo by vás zaujímať: