О смирении (разговор между старцем и учеником его)

Student . Ce este smerenia? Mai mare. Există o virtute evanghelică care unește puterile omului într-una singură cu pacea lui Hristos, depășind înțelegerea umană. Student . Când este dincolo de înțelegere, de unde știm despre existența lui? mai ales cum putem dobândi o asemenea virtute pe care nici măcar nu o putem înțelege? Mai mare. Învățăm despre existența ei prin credință, din Evanghelie și învățăm despre virtutea însăși prin experiență pe măsură ce o dobândim. Dar chiar și după achiziție, rămâne de neînțeles. Mai mare. Pentru că ea este Divină. Smerenia este învățătura lui Hristos, este proprietatea lui Hristos, este acțiunea lui Hristos. Cuvintele Mântuitorului: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11, 29), Sfântul Ioan Climacus explică astfel: „Nu învățați de la un Înger, nici de la om, nici din carte, ci de la „Me”, adică din asimilarea Mea cu voi, iluminare și acțiune în voi, „căci eu sunt cu gândul și cu inima smerită” și smerit” 323. Cum putem înțelege atributul și acțiunile lui Hristos? ei și simțirea lor sunt de neînțeles, așa cum a spus Apostolul: „Pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, să vă păzească inimile și mințile în Hristos Isus” (Filipeni 4:7). Pacea lui Dumnezeu este atât începutul, cât și consecința imediată a smereniei; el este acţiunea smereniei şi cauza acestei acţiuni. El acționează asupra minții și inimii cu putere divină atotputernică. Atât puterea, cât și acțiunea ei sunt în mod natural de neînțeles. Student . Cum poți obține umilința? Mai mare. Prin împlinirea poruncilor Evangheliei, în principal prin rugăciune. Acțiunea plină de har a smereniei este foarte asemănătoare cu acțiunea plină de har a rugăciunii; mai corect: este una și aceeași acțiune. Student . Nu refuzați să explicați în detaliu ambele metode de dobândire a smereniei. Mai mare. Ambele sunt expuse în învățăturile Sfinților Părinți. Sfântul Ioan Climacus spune că unii, conduși de Duhul lui Dumnezeu, pot discuta satisfăcător despre smerenie 324, iar Sfântul Isaac al Siriei că Duhul Sfânt învață în mod tainic smerenia unei persoane pregătite pentru o astfel de pregătire 325. Noi, adunând firimiturile căzute de pe masa spirituală a stăpânilor noștri - Sfinții Părinți 326, am primit cel mai mic concept de smerenie; Noi înșine încercăm să ne ținem de ea și să o transmitem celor care cer, ca prețioasă tradiție a Părinților. Cu toată dreptatea, le putem numi firimituri conceptele pe care le-am primit despre smerenie: comoara însăși, în plinătatea ei de neîmplinit, aparține celui care L-a dobândit pe Hristos în sine. Călugărul avva Dorotheos spune că „Smerenia se formează în suflet în mod firesc din activitate după poruncile Evangheliei... Același lucru se face și aici ca și când se preda științele și arta medicinei. Când cineva le învață bine și le practică, apoi încet-încet, din practică, un om de știință sau un doctor dobândește o pricepere, dar nu poate spune sau explică puțin câte puțin din practică, cum își dobândește sufletul. Același lucru se întâmplă și la dobândirea smereniei: din împlinirea poruncilor se formează o anumită pricepere smerită, care nu se poate explica în cuvinte” 327. Din această învățătură a venerabilului avva Dorotheos, este evident că oricine vrea să dobândească smerenia trebuie să studieze cu atenție Evanghelia și cu aceeași grijă să împlinească toate poruncile Domnului nostru Iisus Hristos. Cel care împlinește poruncile Evangheliei poate ajunge la cunoașterea propriei sale păcătoșeni și a păcătoșelii întregii omeniri și, în cele din urmă, la conștiința și convingerea că el este cel mai păcătos și mai rău dintre toți oamenii. Student . Mi se pare incongruent cum cineva care împlinește cu atenție poruncile Evangheliei își dă seama că este cel mai mare păcătos? Se pare că consecința ar trebui să fie inversă. Cel care înfăptuiește constant virtuți și le face cu un zel deosebit, nu poate să nu se vadă virtuos. Mai mare. Acesta din urmă se referă la cei care fac un bine imaginar „din ei înșiși” 328, din firea lor căzută. Cel care face un astfel de bine după propria lui înțelegere, după înclinația sa și îndrumările inimii sale, nu poate să nu vadă acest bine, nu poate să nu fie mulțumit și să-l admire; el însuși este deșartă în privința asta și se bucură de laudele omenești; le caută, le cere; devine furios și ostil celor care refuză laudele. El își numără faptele bune, pe baza mulțimii lor își formează o părere despre sine și, pe baza părerii sale, o părere despre vecinii săi, așa cum a menționat fariseul în Evanghelia formată 329. Acest tip de activitate duce la părerea propriei dreptăți, creează oameni drepți care sunt respinși de Domnul și care Îl resping doar superficial pe Domnul și se mărturisesc sau mărturisesc cu superficialitate. (Matei 9:13). Consecințele opuse vin din împlinirea poruncilor Evangheliei. Un ascet, de îndată ce începe să le împlinească, vede că le împlinește foarte insuficient, necurat, că se lasă purtat de ceas în oră de patimile lui, adică de o voință vătămată, la activități interzise de porunci. Atunci el va vedea clar că natura căzută este ostilă Evangheliei. Activitatea intensificată după Evanghelie îi dezvăluie din ce în ce mai clar insuficiența faptelor sale bune, numeroasele sale abateri și înfrângeri, starea nefericită a naturii căzute, înstrăinată de Dumnezeu, care a căpătat o dispoziție ostilă față de Dumnezeu. Privindu-și viața trecută, vede că este un lanț neîntrerupt de păcate, căderi, acțiuni care îl înfurie pe Dumnezeu, iar din sinceritatea inimii sale se recunoaște cel mai mare păcătos, demn de execuții temporare și veșnice, cu desăvârșire nevoie de un Răscumpărător, având în El singura speranță a mântuirii. El își formează, în mod imperceptibil, o astfel de opinie despre sine, din împlinirea poruncilor. Se poate spune cu certitudine că cel care este călăuzit în viața sa de Evanghelie nu se va opri să aducă dovada deplină că nu cunoaște o singură faptă bună 330. El recunoaște împlinirea poruncilor ca denaturare și profanare a acestora, precum spune Sfântul Petru Damaschinul 331. „Învață-mă să fac voia Ta” (Ps. 143:10), strigă cu lacrimi către Dumnezeu, voința pe care Tu mi-ai poruncit să o fac, pe care eu mă străduiesc să o fac, dar nu pot, pentru că firea mea căzută nu o înțelege și nu i se supune. Toate eforturile mele au fost și vor fi zadarnice dacă nu-mi întinzi o mână de ajutor. „Duhul Tău cel bun”, numai El, „mă va călăuzi către pământul drept” 332. „Binele nu poate fi nici crezut, nici nu poate fi acționat decât în ​​Hristos Isus și în Duhul Sfânt”, 333 a spus călugărul Marcu Ascetul. Student . Va duce o astfel de viziune asupra sinelui la deznădejde sau la disperare? Mai mare. Va duce la creștinism. Pentru astfel de păcătoși S-a pogorât Domnul pe pământ, așa cum El Însuși a declarat: „Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință” (Matei 9:13). Astfel de păcătoși îl pot accepta și mărturisi cu toată inima pe Mântuitorul. Student . Să presupunem că activitatea conform poruncilor Evangheliei duce la cunoașterea și conștientizarea păcătoșeniei cuiva; Dar cum se poate ajunge la punctul de a se recunoaște ca fiind mai păcătos decât toți oamenii printre care există criminali groaznici, ticăloși? Mai mare. Aceasta este din nou o consecință naturală a faptei. Dacă sunt două obiecte în fața ochilor noștri, și examinăm unul dintre ele cu toată atenția posibilă și neîncetat, și nu acordăm nicio atenție celuilalt, atunci despre primul primim un concept clar, detaliat, definit, iar în raport cu cel de-al doilea rămânem cu cel mai superficial concept. Cel care împlinește poruncile Evangheliei are ochii minții ațintiți constant asupra propriei sale păcătoșeni; mărturisindu-l lui Dumnezeu și plângând, el are grijă să descopere noi ulcere și pete în sine. Descoperindu-le cu ajutorul lui Dumnezeu, se străduiește spre noi descoperiri, atrași de dorința de puritate plăcută lui Dumnezeu. El nu se uită la păcatele vecinilor săi. Dacă într-o ocazie trebuie să privească păcatul aproapelui, atunci privirea lui este cea mai superficială și trecătoare, așa cum se întâmplă de obicei cu oamenii ocupați cu ceva deosebit. Din însăși viața lui rezultă în mod firesc și logic că el se recunoaște ca un păcătos printre păcătoși. Sfinții Părinți ne cer această dispensă 334. Fără o astfel de vedere de sine, Sfinții Părinți recunosc însăși isprava rugăciunii ca fiind incorectă. Fratele i-a spus călugărului Sisoes cel Mare: „Văd că amintirea neîncetată a lui Dumnezeu rămâne în mine”. Călugărul a răspuns: „Nu este grozav că gândul tău este la Dumnezeu: este minunat să te vezi mai jos decât toată făptura” 335. Baza rugăciunii este cea mai profundă smerenie. Rugăciunea este un strigăt și un strigăt de smerenie. Cu o lipsă de smerenie, isprava rugăciunii devine susceptibilă de auto-amăgire și amăgire demonică. Student . Cu întrebarea cum, deși excelând în virtuți, se poate excela în smerenie, te-am abătut de la ordinea poveștii. Mai mare. ma intorc la el. În învățătura menționată a venerabilului avva Dorotheos, se dă zicala unui anumit bătrân sfânt că „calea smereniei este o muncă trupească în minte”. Această instrucțiune este foarte importantă pentru frații angajați în diferite ascultări monahale, dintre care unele sunt dificile pentru trup, în timp ce altele sunt asociate cu isprăvi spirituale. Ce înseamnă „a lucra cu mintea”? Aceasta înseamnă - a suporta munca monahală ca pedeapsă pentru păcătoșenia cuiva, în speranța de a primi iertare de la Dumnezeu. Ce înseamnă să „munci nechibzuit”? - A lucra cu fervoare trupească, cu deşertăciune, cu lăudăroşi, cu umilinţă a altor fraţi care nu pot îndeplini o asemenea muncă din cauza slăbiciunii sau a incapacităţii, chiar a lenei. În acest din urmă caz, munca, oricât de intensă, de lungă durată, de folos material mănăstirii, este nu numai inutilă pentru suflet, ci și dăunătoare, întrucât o umple de îngâmfare, în care nu este loc în suflet pentru vreo virtute. Un exemplu de „lucrare în minte”, care l-a ridicat pe lucrător la culmile desăvârșirii creștine coborându-l în adâncurile smereniei, îl vedem în isprava Fericitului Isidor al Alexandriei. A fost unul dintre demnitarii Alexandriei. Chemat de mila lui Dumnezeu la viața monahală, Isidor a intrat într-un cămin monahal, care nu era departe de Alexandria, și s-a închinat ascultării necondiționate față de starețul mănăstirii, om plin de Duh Sfânt. Starețul, văzând că înălțimea rangului său formase în Isidor o dispoziție arogantă și aspră, a intenționat să acționeze împotriva bolilor mintale impunând o supunere grea nu atât pentru trup, cât pentru inima bolnavă. Isidor, intrând în cămin, l-a anunțat pe stareț că se dă în mâna lui, așa cum fierul este dat în mâinile unui falsificator. Starețul i-a poruncit să se ridice și să stea neîncetat la porțile mănăstirii, ca să se închine la picioarele tuturor celor care intră și ieșesc și să spună: „Rugați-vă pentru mine: sunt stăpânit de un demon”. Isidor s-a supus starețului de parcă ar fi fost un Înger al lui Dumnezeu. După ce a petrecut șapte ani în această ascultare și preștiință a morții sale din revelația divină, Isidor a murit cu bucurie. I-a mărturisit Sfântului Ioan Climacul despre starea sufletului său în timpul luptei sale ascetice: „La început am crezut că m-am vândut să-mi ispășesc păcatele și, de aceea, cu cea mai mare întristare, silindu-mă, parcă vărsând sânge, m-am închinat. După un an, inima mea nu a mai simțit tristețe, așteptând de la un alt an răsplata, conștientizarea lui Dumnezeu de la sine, de răbdare. inima mea, socotindu-mă nevrednic să stau în mănăstire, și să văd Părinții, și să vorbesc cu ei, și să-i întâlnesc, și împărtășirea Sfintelor Taine, dar coborându-mi ochii, și cu gândul și mai jos, am rugat cu sinceritate rugăciune pentru cei care intră și ieșesc” 336. Iată trupul, dusă în ascultare, dusă! Acesta este fructul lor! Un gând umil l-a transferat pe fericitul lucrător la altul, mai profund, parcă l-ar educa, până a intrat în cel mai abundent, misterios sentiment de smerenie. Cu acest sfânt simțire, raiul i s-a deschis Sfântului Isidor, ca și bisericii însuflețit al lui Dumnezeu. „Umilința face din om un sat al lui Dumnezeu”, spunea Marele Barsanuphius 337. Monahul avva Dorotheos, la începutul învățăturii sale despre smerenie, așează, parcă piatra de temelie a temeliei clădirii, următoarea zicală a unuia dintre sfinții bătrâni: „În primul rând, avem nevoie de smerenie și trebuie să fim gata să spunem „iertați” împotriva oricărui cuvânt pe care îl auzim: pentru că smerenia zdrobește toate săgețile dușmanului.” a cere iertare în toate acele cazuri în care în viața lumească obișnuită se recurge la îndreptățiri și le înmulțește, stă marea cumpărare tainică a sfintei smerenii. Toți Sfinții Părinți au aderat la ea și au lăsat-o moștenire. Acest lucru este ciudat atunci când o privim superficial; dar experiența în sine nu va întârzia să dovedească că este plină de beneficii spirituale și că curge din Adevărul de Sine, Hristos. Domnul nostru a respins îndreptățirile, nefolosindu-le înaintea oamenilor, deși a putut să le dezvăluie adevărul Său divin înaintea lor în toată măreția sa și a spus fariseilor: „Voi sunteți neprihăniți înaintea oamenilor, dar Dumnezeu vă cunoaște inimile, căci ceea ce este înalt între oameni este o urâciune pentru Dumnezeu” (Luca 16:15). „Iată slujitorul Meu”, spune profetul Vechiului Testament despre Domnul, „căreia am vrut; preaiubitul Meu, Nan este mulțumit de sufletul Meu; Îmi voi pune Duhul Meu peste El și El va vesti judecata cu limba Lui; El nu se va contrazice și nu va striga; oricine va fi la răscruce de drumuri îi va auzi glasul” (Matei, 18-119). 42:1–2). „Hristos a suferit pentru noi”, mărturisește apostolul Noului Testament despre împlinirea exactă a profeției, „lasă-ne un chip, ca să călcăm pe urmele Lui; Așadar, dacă noi, vinovați de nenumărate păcate, am venit la mănăstire să suferim răstignirea pentru păcatele noastre de la dreapta Mântuitorului nostru, atunci ne recunoaștem la vremea bună orice necazuri. răzbunare pentru păcatele noastre și o pedeapsă corectă pentru ele. Într-o astfel de dispoziție, a cere iertare cu fiecare ocazie care se prezintă va fi o acțiune corectă, logică. „Îndreptățirea prin cuvinte nu aparține vieții creștine”, spunea Sfântul Isaac al Siriei 339. Călugărul Pimen cel Mare obișnuia să spună: „Cadem în multe ispite pentru că nu ne menținem rangul potrivit numelui nostru. Nu vedem că soția canaanită a acceptat numele care i-a fost dat și Mântuitorul a mângâiat-o (Matei 15:27 și urm. a spus lui David Abigail:27). nelegiuirea este în mine” (1 Samuel 25:24), iar David, auzind aceasta, a iubit-o. Abigail este chipul sufletului, iar David este chipul lui Dumnezeu: dacă sufletul se acuză înaintea Domnului, Domnul îl va iubi.” Cel Mare a fost întrebat: ce înseamnă „înalt” (Luca 16:15). El a răspuns: „Scuze. Nu te scuza pentru tine și vei găsi pacea” 340. Cel care nu se îndreptățește este călăuzit de smerenie, ci cel care se îndreptățește prin trufie. Patriarhul Teofil al Alexandriei a vizitat odată Muntele Nitria. Acel munte era sediul unei mari obști monahale care trăia pentru cei tăcuți. Avva de la Munte a fost un om de mare sfințenie. Arhiepiscopul l-a întrebat: „Ce, părinte, este cel mai important, după părerea dumneavoastră, pe calea monahismului?” Abba a răspuns: „Acuzare constantă și condamnare a sinelui”. Arhiepiscopul a spus la aceasta: „Deci! Nu există altă cale decât aceasta” 341. Voi încheia săraca mea învățătură despre smerenie cu minunata învățătură a Sfântului Ioan Proorocul despre această virtute. "Umilința constă în a nu te considera pentru ceva, în orice caz, a-ți tăia voința în toate, a asculta de toată lumea și a îndura fără jenă ceea ce ni se întâmplă din afară. Aceasta este adevărata smerenie, în care deșertăciunea nu-și are locul. Omul smerit nu trebuie să-și arate smerenia prin „vorbire smerită", dar este suficient să spună pentru mine" sau "iartă-mă". De asemenea, nu trebuie chemat să săvârșiți fapte josnice: aceasta, ca și prima (adică smerenia), duce la deșertăciune, împiedică succesul și face mai mult rău decât bine; dar când poruncesc ceva, nu pentru a contrazice, ci pentru a-l îndeplini cu ascultare, aceasta duce la succes” 342. Student . Folosirea cuvintelor umile, numite smerenie, este dăunătoare sufletului? Pare foarte potrivit unui călugăr și este foarte edificator pentru oamenii lumești, care sunt mișcați de emoție când aud smerenia călugărului. Mai mare. Domnul a spus: „La ce folosește omului dacă câștigă întreaga lume, dar își pierde sufletul” (Matei 16:26). Răul nu poate fi în niciun fel cauza binelui. Ipocrizia și plăcerea oamenilor nu pot fi cauza edificarii: lumii îi poate plăcea pentru că i-a plăcut întotdeauna; pot stârni lauda lumii, pentru că au stârnit-o mereu; poate atrage dragostea și încrederea lumii pentru că le-a atras mereu. Lumea își iubește pe ale ei; el este lăudat de cei în care aude duhul său (Ioan 15:18–20). Aprobarea smereniei de către lume servește deja ca o condamnare a acesteia. Domnul a poruncit să înfăptuiască toate virtuțile în secret (Matei 6), iar smerenia este dovada de smerenie față de oameni. Este prefăcătorie, înșelăciune, în primul rând asupra propriei persoane, apoi asupra altora, pentru că ascunderea virtuților cuiva este una dintre proprietățile smereniei, iar prin smerenie și smerenie această ascundere este distrusă. „Când ești printre frații tăi”, spune Sfântul Ioan Climacul, „veghează-te, ca să nu arăți în niciun fel mai drept decât ei. Altfel, vei face dublu rău: îi vei jigni pe frații tăi cu ipocrizia și prefăcătoria ta, dar cu siguranță vei crea în tine aroganță. Fii harnic [zelos]. – Aprox. ed. AB ] în suflet, fără să-l arăți în vreun fel fizic, nici prin aparență, nici prin cuvânt, nici prin aluzie” 343. Oricât de util este să te reproșezi și să te acuzi de păcat în fața lui Dumnezeu, de secretul cuștii spirituale, este atât de nociv să faci asta în fața oamenilor. Altfel, ne vom trezi în noi înșine că ne învățăm o concepție atât de smerită, de seducătoare și de seducătoare. Mireni mi-a spus că, în noile sale începuturi, a încercat să practice smerenia, crezând în ea, din ignoranță, ceva deosebit de important, într-o zi, a vorbit cu umilință, și cu atâta succes, încât cei care au auzit, în loc să-i recunoască cuvintele ca pe o minciună, și el fiind smerit - care este întotdeauna scopul smereniei - au fost de acord că s-a supărat și apoi a fost indignat. Trebuie să ne comportăm cu prudență și evlavie în fața oamenilor, dar simplu, răspunzând cu tăcere la laude, și la reproșuri, cu excepția acelor cazuri când ne cerem iertare și, dacă este cazul, o explicație moderată îl poate liniști și împăca pe cel care ne învinovățește. Cei care reușesc în viața monahală dobândesc o libertate deosebită și o simplitate a inimii, care nu pot decât să se dezvăluie în tratarea cu aproapele. Lumii nu-i plac! El îi recunoaşte mândri, după cum notează foarte pe bună dreptate Sfântul Simeon, Noul Teolog 344. Lumea caută linguşiri, dar în ei vede sinceritate, de care nu are nevoie, şi întâmpină mustrări, pe care le urăşte. Când eram într-un oraș mare, un bătrân, cu mare succes în viața duhovnicească, a venit acolo cu noul său ucenic pentru nevoi monahale. Niște mireni evlavioși au vrut să-l vadă pe bătrân. Nu le plăcea de el. Le-a plăcut foarte mult studentul, care, intrând în case bogate și nobile, s-a mirat de măreția pământească și s-a închinat adânc în fața tuturor. „Cât de umil este!” – spuse laicii cu o deosebită plăcere generată în ei de arcurile lor. Bătrânul și-a petrecut viața plângând pentru păcătoșenia lui; El a recunoscut că cea mai mare fericire a omului este descoperirea păcătoșiei în sine și, cu dragoste sinceră, cu compasiune pentru omenirea săracă, la fel de săracă în camere și colibe, cu simplitatea inimii, cu o perspicacitate extraordinară oferită de aceeași puritate a minții, a vrut să împărtășească comori spirituale cu vecinii săi care l-au întrebat despre mântuirea lui însuși: prin aceasta el însuși ar fi displinul. Student . Care este diferența dintre umilință și smerenie? Mai mare. „Umilința” este un mod de a gândi împrumutat în întregime din Evanghelie, de la Hristos. „Umilința” este un sentiment al inimii, este un gaj al inimii corespunzător smereniei. Mai întâi trebuie să înveți smerenia; Pe măsură ce practici smerenia, sufletul dobândește smerenie, pentru că starea inimii depinde întotdeauna de gândurile care au fost asimilate în minte. Când lucrarea unei persoane este umbrită de harul divin, atunci smerenia și smerenia din abundență vor începe să dea naștere și să se agraveze reciproc, cu graba însoțitorului rugăciunii – plânsul. Student . Explicați prin experimente cum se naște umilința din umilință și invers? Mai mare. Am avut o scurtă cunoştinţă, un călugăr, care a fost supus în permanenţă la diverse necazuri, cu care, după cum spunea, i-a plăcut lui Dumnezeu să înlocuiască bătrânul duhovnicesc. În ciuda durerilor constante, l-am văzut pe călugăr aproape întotdeauna liniștit, adesea vesel. El a studiat Cuvântul lui Dumnezeu și rugăciunea mintală. L-am rugat să-mi dezvăluie, spre folosul sufletului meu, unde și-a găsit mângâiere? El a răspuns: Îmi datorez mângâierea milostivirii lui Dumnezeu și scrierilor Sfinților Părinți, pentru care mi s-a dat dragoste încă din copilărie. În timpul năvălirii durerilor, uneori repet cuvintele tâlharului, care de pe crucea sa a mărturisit dreptatea judecății lui Dumnezeu în curtea omenească și prin această mărturisire a intrat în cunoașterea Mântuitorului. Eu spun: „Sunt vrednic de faptele mele:... pomenește-mă, Doamne, în împărăția Ta” (Luca 23:41–42). Cu aceste cuvinte, pacea și liniștea curg în inimă. Alteori, am pus în contrast gândurile de tristețe și confuzie cu cuvintele Mântuitorului: „Oricine nu-și primește crucea și vine după Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:38); apoi confuzia și tristețea au fost înlocuite cu pace și bucurie. Alte cuvinte asemănătoare ale Sfintelor Scripturi și ale Sfinților Părinți produc același efect. Cuvintele repetate „Slavă lui Dumnezeu pentru toate” sau „facă-se voia lui Dumnezeu” lucrează în mod satisfăcător împotriva durerii foarte grele. Lucru ciudat! uneori din efectul puternic al durerii se va pierde toată puterea sufletului; sufletul, așa cum ar fi, va deveni surd, își va pierde capacitatea de a simți orice: în acest moment voi începe să spun cu voce tare, cu forță și mecanic, într-o singură limbă, „Slavă lui Dumnezeu”, iar sufletul, după ce a auzit lauda lui Dumnezeu, începe să prindă viață, încetul cu încetul, ca răspuns la această laudă, apoi va fi încurajat, calmat și consolat. Pentru cei cărora li se permite să sufere, le-ar fi imposibil să le reziste dacă nu ar fi sprijiniți în secret de ajutorul și harul lui Dumnezeu. Din nou: fără întristare, omul nu este capabil de acea mângâiere misterioasă, în același timp esențială, care i se dă proporțional cu întristarea sa, așa cum a spus Psalmistul: „Din mulțimea bolilor mele din inima mea, mângâierile Tale mi-au bucurat sufletul” (Ps. 93, 19). Odată s-a pus un complot periculos împotriva mea. După ce am aflat despre el și neavând niciun mijloc de a-l evita, am simțit tristețe până la epuizare. Vin la chilia mea și de îndată ce am rostit cuvintele Mântuitorului de care mi-am adus aminte: „Să nu se tulbure inima voastră: credeți în Dumnezeu și credeți în Mine” (Ioan 14:1), când tristețea a dispărut; În schimb, o bucurie inexplicabilă m-a copleșit, a trebuit să mă întind pe pat și toată ziua am fost îmbătată, iar cuvintele s-au repetat în minte, revărsându-mi mângâiere în suflet: „Crede în Dumnezeu și crede în Mine”. Cauza confuziei inimii este necredința; Motivul pentru liniștea sufletească, pacea sinceră a harului este credința. Cu acțiunea abundentă a credinței, întreaga ființă a unei persoane este cufundată în cea mai reconfortantă plăcere spirituală a lumii sacre a lui Hristos, parcă saturată și debordantă de acest sentiment. Intoxicat cu ea, devine insensibil la săgețile confuziei. Părinții au spus pe bună dreptate că „credința este smerenie” 345, că „a crede înseamnă a fi în smerenie și bunătate” 346. Acest concept de credință și smerenie este oferit de experiențele sfinte ale vieții monahale corecte. Alteori, întristarea este lăsată să chinuie sufletul mult timp. Într-o zi, dintr-o durere bruscă, am simțit un fel de lovitură nervoasă în inimă și am petrecut trei luni fără speranță în celula mea, zguduită de o febră nervoasă. „Dumnezeu creează mereu lucruri mari și neexplorate împreună cu noi, lucruri glorioase și îngrozitoare” 347. Trebuie să înțelegem că suntem creațiile Sale, sub puterea Sa deplină și, prin urmare, într-o supunere desăvârșită, „ne vom preda pe noi înșine, unii altora și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru” 348. Nu mă voi opri să vă spun următorul incident remarcabil, care explică oarecum efectul preliminar al smereniei, direct din inima umilinței. Într-o zi am fost supus pedepsei și dezonoarei. Când am fost supus acesteia, am simțit brusc căldură în tot corpul și odată cu ea un fel de moarte inexplicabilă în cuvinte, după care mi-a aprins brusc din inimă dorința de a primi rușine și sugrumare la nivel național de la călăul din piață pentru păcatele mele. La aceasta, un roșu i-a apărut pe față; bucurie și dulceață nespusă i-au cuprins pe toți; Am fost încântat de ei două săptămâni, parcă pe lângă mine. Atunci am înțeles cu claritate și precizie că smerenia sfântă din martiri, combinată cu iubirea divină, nu putea fi satisfăcută de nicio execuție. Mucenicii au acceptat execuțiile crude drept daruri, ca băutură răcoroasă care potoli setea de smerenie care aprinse în ei 349. Smerenia este harul inexplicabil al lui Dumnezeu, înțeles de neînțeles de o singură senzație spirituală a sufletului. Student . Ai promis să-mi explici cum se dezvoltă smerenia prin rugăciune? Mai mare. Unirea smereniei cu rugăciunea este afirmată foarte clar de venerabilul avva Dorotheos. „Exercitul continuu în rugăciune, spune Sfântul, contracarează mândria. Este evident: cel smerit și evlavios, știind că este imposibil să înfăptuiască vreo virtute fără ajutorul și ocrotirea lui Dumnezeu, nu încetează să se roage neîncetat lui Dumnezeu pentru a-I arăta milă. Cel ce se roagă neîncetat lui Dumnezeu, dacă este vrednic să facă ceva prin El însuși, nu poate să știe ce trebuie făcut de El sau să se atribuie însuși. puterea lui, dar îi atribuie lui Dumnezeu toate îndreptările, Îi mulțumește neîncetat și Îi roagă neîncetat, cutremurând, ca să nu piardă ajutorul de Sus, ca să nu se descopere astfel propria slăbiciune El se roagă din smerenie” 350. Dacă cineva, în timpul rugăciunii sale, este cinstit cu tandrețe, știe care este prețioasă din experiență din ea atentă. momente de tandrețe care apar în el gânduri de smerenie, dând un sentiment de smerenie. Acest lucru este valabil mai ales atunci când emoția este însoțită de lacrimi. Cu cât vin mai des vremurile de tandrețe, cu cât lucrătorul de rugăciune aude mai des învățătura tainică a smereniei, cu atât această învățătură pătrunde mai adânc în inima lui. Tandrețea constantă menține sufletul într-o smerenie constantă, într-o dispoziție de rugăciune neîncetată și contemplare a lui Dumnezeu. Sfinții Părinți notează că, spre deosebire de deșertăciunea, care împrăștie gândurile unei persoane în tot universul, smerenia le concentrează în suflet; de la contemplarea fără rod și frivolă a întregii lumi, ea duce la o contemplare abundentă și profundă de sine, la tăcerea mintală, la o stare care este necesară pentru adevărata rugăciune și care este produsă de rugăciunea atentă 351. În fine, acțiunea plină de har a umilinței și acțiunea plină de har a rugăciunii sunt una și aceeași acțiune, așa cum am spus deja la începutul conversației noastre. Această acțiune apare pe două fețe: în smerenia lui Hristos și în iubirea divină, care este cea mai înaltă acțiune a rugăciunii. Această acțiune aparține Domnului nostru Iisus Hristos, care trăiește și acționează prin mijlocirea Duhului Sfânt, inexprimabil și neînțeles, în vasele Sale alese. Amin. Expresia este împrumutată de la Sfântul Ioan Climac. Cuvântul 21, cap. III. Lecția 2 despre umilință. Fericitul Teofilact al Bulgariei despre Evanghelia după Luca despre vameș și fariseu (Capitolul XVIII). Prima rugăciune de dimineață a Sfântului Macarie cel Mare. Canon. Filocalia, partea 3, cartea 1, articolul 1. Despre Legea spirituală, cap. II. Filocalia, partea 1. Venerabilul Nilus din Sorsky. Cuvântul 5, gând mândru. Scară. Cuvântul 4, cap. 23, 24. Povești memorabile și Patericonul alfabetic. Sf. Barsanufie si Ioan raspund 275. Ch. 70, 71, 72. Filocalia, partea 1. Barsanuphius și Ioan răspund 579. Spune despre Sfântul Pimen cel Mare. Skete Patericon. Ultima petiție la Marea Ectenie. Viața Sfinților Mucenici Timotei și Maura. Chet'i-Minei, 3 mai. Minunata viata! De-a lungul întregului curs al isprăvilor lor, martirii nu au încetat să mărturisească că martiriul le-a slujit ca o curăţire de păcate. Umbriți de Duhul Sfânt, ei au acceptat cu nerăbdare această curățire. O abundență de smerenie a fost combinată în ei cu o abundență de iubire supranaturală. Când Mavra a fost condusă la răstignire, mama ei a oprit-o, plângând pentru ea. Dar mucenița, smulgându-se din mâinile mamei sale, s-a grăbit la cruce, spunând mamei sale: „De ce mă distragi de la cruce, nepermițându-mă să mă bucur repede de Domnul meu, după asemănarea morții Lui”. Te-ar putea interesa: