О смирении (разговор между старцем и учеником его)

Studenta. Czym jest pokora? Starszy. Istnieje cnota ewangeliczna, która jednoczy siły człowieka w jedno z pokojem Chrystusowym, przekraczając ludzkie pojęcie. Studenta. Skoro jest to nie do pojęcia, skąd wiemy o jego istnieniu? Co więcej, jak możemy zdobyć taką cnotę, której nawet nie jesteśmy w stanie pojąć? Starszy. O jej istnieniu dowiadujemy się przez wiarę, z Ewangelii, a o samej cnocie dowiadujemy się poprzez nabywane doświadczenie. Ale nawet po przejęciu pozostaje to niezrozumiałe. Starszy. Ponieważ ona jest Boska. Pokora jest nauką Chrystusa, jest własnością Chrystusa, jest działaniem Chrystusa. Słowa Zbawiciela: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29), św. Jan Klima tak wyjaśnia: „Uczcie się nie od Anioła, nie od osoby, nie z księgi, ale od „Mnie”, to znaczy od Mojego upodobnienia się do was, oświecenia i działania w was, „bo jestem cichy i pokorny sercem” i myślą i sposobem myślenia” 323. Jak możemy pojąć atrybut i działania Chrystusa? one i ich odczuwanie są niepojęte, tak jak powiedział Apostoł: „Pokój Boży, który przewyższa wszelki umysł, niech strzeże serc waszych i myśli waszych w Chrystusie Jezusie” (Fil. 4:7). Pokój Boży jest zarówno początkiem, jak i bezpośrednim skutkiem pokory; jest działaniem pokory i przyczyną tego działania. Działa na umysł i serce wszechmocną Boską mocą. Zarówno jego moc, jak i działanie są z natury niepojęte. Studenta. Jak osiągnąć pokorę? Starszy. Wypełniając przykazania ewangeliczne, głównie poprzez modlitwę. Łaskawe działanie pokory jest bardzo podobne do łaskawego działania modlitwy; dokładniej: jest to jedno i to samo działanie. Studenta. Nie uchylaj się od szczegółowego wyjaśnienia obu metod nabywania pokory. Starszy. Obydwa są zawarte w nauczaniu Ojców Świętych. Św. Jan Klimakus powiada, że ​​niektórzy, prowadzeni Duchem Bożym, potrafią w zadowalający sposób omawiać pokorę 324, a św. Izaak Syryjski, że Duch Święty w tajemniczy sposób uczy pokory osobę przygotowaną do takiego szkolenia 325. My, zbierając okruchy spadające z duchowego stołu naszych mistrzów – Ojców Świętych 326, otrzymaliśmy najprostsze pojęcie pokory; My sami staramy się ją podtrzymywać i przekazywać proszącym, jako cenną tradycję Ojców. Z całą sprawiedliwością dotychczasowe koncepcje dotyczące pokory możemy nazwać okruchami: sam skarb w swej niemożliwej do wypełnienia pełni należy do tego, kto pozyskał w sobie Chrystusa. Mnich Abba Dorotheos mówi, że "Pokora w sposób naturalny kształtuje się w duszy poprzez działanie zgodnie z przykazaniami Ewangelii... Dzieje się tu to samo, co podczas nauczania nauk ścisłych i sztuki lekarskiej. Kiedy ktoś się ich dobrze nauczy i praktykuje, to stopniowo, poprzez praktykę, naukowiec lub lekarz nabywa umiejętność, ale nie może powiedzieć ani wyjaśnić, w jaki sposób nabył tę umiejętność, ponieważ stopniowo dusza przyjęła ją z praktyki. To samo dzieje się z nabywaniem pokory: od wykonywania przykazań, pewna pokorna umiejętność powstaje, czego nie da się wytłumaczyć słowami” 327. Z tego nauczania Czcigodnego Abba Dorotheosa jasno wynika, że każdy, kto chce nabrać pokory, powinien uważnie studiować Ewangelię i z taką samą pieczołowitością wypełniać wszystkie przykazania naszego Pana Jezusa Chrystusa. Osoba wypełniająca przykazania ewangeliczne może dojść do poznania własnej grzeszności i grzeszności całej ludzkości, a w końcu do świadomości i przekonania, że ​​jest najbardziej grzesznym i najgorszym ze wszystkich ludzi. Studenta. Wydaje mi się niedorzeczne, jak ktoś, kto dokładnie wypełnia przykazania ewangeliczne, dochodzi do wniosku, że jest największym grzesznikiem? Wydaje się, że skutek powinien być odwrotny. Ten, kto stale pełni cnoty i czyni je ze szczególną gorliwością, nie może powstrzymać się od postrzegania siebie jako cnotliwego. Starszy. To drugie odnosi się do tych, którzy czynią wyimaginowane dobro „z siebie” 328, ze swojej upadłej natury. Ten, kto czyni takie dobro według własnego zrozumienia, zgodnie ze swoimi skłonnościami i wskazaniami swego serca, nie może nie widzieć tego dobra, nie może powstrzymać się od zadowolenia i podziwu dla niego; on sam jest w tym próżny i ma upodobanie w pochwałach ludzkich; szuka ich, żąda ich; staje się zły i wrogi wobec tych, którzy odmawiają pochwały. Liczy swoje dobre uczynki, na podstawie ich mnogości wyrabia sobie opinię o sobie, a na podstawie swojej opinii o swoich bliźnich, jak faryzeusz wspomniał w Ewangelii 329. Tego rodzaju działalność prowadzi do mniemania o własnej sprawiedliwości, tworzy ludzi sprawiedliwych, którzy są odrzuceni przez Pana i odrzucają Pana, lub którzy jedynie powierzchownie i chłodno wyznają Go martwą spowiedzią (Mt 9,13). Wypełnianie przykazań ewangelii wiąże się z odwrotnymi konsekwencjami. Asceta, gdy tylko zacznie je spełniać, widzi, że spełnia je bardzo niedostatecznie, nieczysto, że co godzinę dają się ponieść swoim namiętnościom, czyli uszkodzonej woli, ku czynnościom zakazanym przez przykazania. Wtedy wyraźnie zobaczy, że upadła natura jest wrogo nastawiona do Ewangelii. Wzmożona działalność według Ewangelii coraz wyraźniej odkrywa przed nim niewystarczalność dobrych uczynków, liczne odstępstwa i porażki, nieszczęśliwy stan upadłej natury, oderwanej od Boga, która nabrała wrogiego wobec Boga nastroju. Patrząc na swoje dotychczasowe życie widzi, że jest to nieprzerwany łańcuch grzechów, upadków, czynów, które gniewają Boga i ze szczerości serca uznaje siebie za największego grzesznika, godnego tymczasowych i wiecznych egzekucji, całkowicie potrzebującego Odkupiciela, mającego w Nim jedyną nadzieję zbawienia. Takie zdanie o sobie niepostrzeżenie wyrabia sobie na podstawie wykonywania przykazań. Można z całą pewnością powiedzieć, że ten, kto kieruje się w swoim życiu Ewangelią, nie zatrzyma się, aby w pełni udowodnić, że nie zna ani jednego dobrego uczynku 330. Swoje wypełnianie przykazań uznaje za ich wypaczenie i profanację, jak mówi św. Piotr z Damaszku 331. „Naucz mnie pełnić wolę Twoją” (Ps. 143,10), ze łzami woła do Boga, wolę, którą mi nakazałeś, a którą staram się wykonywać, ale nie mogę, bo moja upadła natura jej nie rozumie i nie poddaje się. Wszystkie moje wysiłki były i będą daremne, jeśli nie wyciągniesz do mnie pomocnej dłoni. „Twój dobry Duch”, On sam, „poprowadzi mnie do właściwej ziemi” 332. „W dobro nie można wierzyć ani działać, jak tylko w Chrystusie Jezusie i Duchu Świętym” – 333 powiedział mnich Marek Asceta. Studenta. Czy taki pogląd na siebie doprowadzi do przygnębienia lub rozpaczy? Starszy. To doprowadzi do chrześcijaństwa. To dla takich grzeszników Pan zstąpił na ziemię, jak sam oświadczył: „Nie przyszedłem wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników do nawrócenia” (Mt 9,13). Tacy grzesznicy mogą całym sercem przyjąć i wyznać Odkupiciela. Studenta. Załóżmy, że postępowanie zgodnie z przykazaniami ewangelicznymi prowadzi do wiedzy i świadomości własnej grzeszności; Ale jak można osiągnąć punkt, w którym uznaje się siebie za bardziej grzesznego niż wszyscy ludzie, wśród których są okropni przestępcy, złoczyńcy? Starszy. To znowu naturalna konsekwencja tego wyczynu. Jeśli mamy przed oczami dwa przedmioty i jeden z nich badamy z całą możliwą uwagą i bezustannie, a na drugi nie zwracamy uwagi, to co do pierwszego otrzymujemy pojęcie jasne, szczegółowe i określone, a w stosunku do drugiego pozostajemy przy pojęciu najbardziej powierzchownym. Osoba wykonująca przykazania ewangeliczne ma oczy umysłu stale skupione na własnej grzeszności; wyznając to Bogu i płacząc, dba o odkrycie w sobie nowych wrzodów i plam. Odkrywając je z pomocą Boga, dąży do nowych odkryć, pociągany pragnieniem czystości miłej Bogu. Nie patrzy na grzechy swoich bliźnich. Jeśli kiedyś będzie musiał spojrzeć na grzech bliźniego, to jego spojrzenie będzie jak najbardziej powierzchowne i ulotne, jak to zwykle bywa u ludzi zajętych czymś wyjątkowym. Z jego życia wynika w sposób naturalny i logiczny, że rozpoznaje siebie jako grzesznika wśród grzeszników. Ojcowie Święci żądają od nas tej dyspensy 334. Bez takiego poglądu na siebie Ojcowie Święci uznają sam wyczyn modlitwy za nieprawidłowy. Brat powiedział do mnicha Sisoesa Wielkiego: „Widzę, że trwa we mnie nieustanna pamięć o Bogu”. Mnich odpowiedział: „Nie jest wspaniale, że myśl jest z Bogiem: wspaniale jest widzieć siebie niższego od całego stworzenia” 335. Podstawą modlitwy jest najgłębsza pokora. Modlitwa jest wołaniem i wołaniem pokory. Przy braku pokory wyczyn modlitwy staje się podatny na samooszukiwanie się i demoniczne złudzenia. Studenta. Zadając pytanie, w jaki sposób, wyróżniając się cnotami, można wyróżnić się pokorą, odbiegłem od porządku historii. Starszy. Wracam do niego. We wspomnianym nauczaniu Czcigodnego Abba Dorotheosa podane jest powiedzenie pewnego świętego starszego, że „ścieżką pokory jest praca cielesna i umysłowa”. Pouczenie to jest bardzo ważne dla braci zaangażowanych w różne posłuszeństwa monastyczne, z których niektóre są trudne dla ciała, inne zaś wiążą się z wyczynami duchowymi. Co to znaczy „pracować z umysłem”? Oznacza to - znosić pracę monastyczną jako karę za swoją grzeszność, w nadziei otrzymania przebaczenia od Boga. Co to znaczy „pracować lekkomyślnie”? - Pracować z cielesnym zapałem, z próżnością, z przechwałkami, z poniżaniem innych braci, którzy nie mogą wykonywać takiej pracy ze względu na słabość lub niezdolność, a nawet lenistwo. W tym drugim przypadku praca, choćby najintensywniejsza, długotrwała, materialnie użyteczna dla klasztoru, jest nie tylko bezużyteczna dla duszy, ale i szkodliwa, gdyż napełnia ją zarozumiałością, w której nie ma w duszy miejsca na żadną cnotę. Przykład „pracy umysłu”, która wyniosła robotnika na wyżyny doskonałości chrześcijańskiej, spuszczając go w otchłań pokory, widzimy w wyczynie bł. Izydora z Aleksandrii. Był jednym z dostojników Aleksandrii. Powołany przez miłosierdzie Boże do życia monastycznego, Izydor wstąpił do schroniska klasztornego niedaleko Aleksandrii i poświęcił się bezwarunkowemu posłuszeństwu opatowi klasztoru, człowiekowi napełnionemu Duchem Świętym. Opat widząc, że wysokość jego rangi ukształtowała w Izydorze usposobienie aroganckie i surowe, zamierzał przeciwstawić się chorobie psychicznej, narzucając posłuszeństwo trudne nie tyle dla ciała, co dla chorego serca. Izydor wchodząc do schroniska oznajmił opatowi, że oddaje się mu, tak jak żelazo oddaje się w ręce fałszerza. Opat kazał mu wstać i stale stać u bram klasztoru, aby każdemu wchodzącemu i wychodzącemu kłaniał się do stóp i mówił: „Módl się za mnie: demon mnie opętał”. Izydor był posłuszny opatowi jak aniołowi Bożemu. Spędziwszy siedem lat w tym posłuszeństwie i przeczuciu swojej śmierci z powodu Bożego objawienia, Izydor umarł radośnie. Zwierzał się św. Janowi Klimakowi ze stanu swojej duszy podczas ascetycznych zmagań: "Na początku myślałem, że zaprzedałem się, aby odpokutować za swoje grzechy, dlatego z największym smutkiem, zmuszając się, jakby przelewając krew, skłoniłem się. Po roku serce moje nie odczuwało już smutku, oczekując nagrody za cierpliwość od samego Boga. Po kolejnym roku ze świadomością serca uznałem się za niegodnego przebywania w klasztorze i oglądania Ojców, i rozmawiając z nimi i spotykając się z nimi, i przystępując do Świętych Tajemnic, ale spuszczając oczy i jeszcze niżej myśląc, szczerze błagałam o modlitwę za wchodzących i wychodzących” 336. Oto praca ciała i posłuszeństwo, które dokonują się w umyśle! To jest ich owoc! Jedna pokorna myśl przeniosła błogosławionego robotnika na inną, głębszą, jakby go wychowywała, aż wszedł w najbogatsze, tajemnicze uczucie pokory. Dzięki temu świętemu uczuciu otworzyło się niebo dla świętego Izydora, jako dla ożywionej cerkwi Boga. „Pokora czyni człowieka wioską Boga” – powiedział Wielki Barsanufiusz 337. Mnich Abba Dorotheos na początku swego nauczania o pokorze kładzie jak kamień węgielny pod fundamenty budynku następujące powiedzenie jednego ze świętych starszych: „Przede wszystkim potrzebna jest pokora i musimy być gotowi powiedzieć «przebaczać» wbrew każdemu słowu, które usłyszymy, ponieważ pokora miażdży wszystkie strzały wroga i przeciwnika”338. W odrzucaniu usprawiedliwienia, w obwinianiu siebie i proszeniu o przebaczenie we wszystkich przypadkach, w których w zwykłym, doczesnym życiu ucieka się do usprawiedliwień i je mnoży, kryje się wielki tajemniczy zakup świętej pokory. Przestrzegali go wszyscy Ojcowie Święci i przekazywali go w spadku. Takie postępowanie jest dziwne, jeśli spojrzeć na to powierzchownie; lecz samo doświadczenie nie będzie powolne w udowadnianiu, że jest ono pełne duchowych korzyści i wypływa z Prawdy Własnej, Chrystusa. Nasz Pan odrzucił usprawiedliwienia, nie posługując się nimi przed ludźmi, chociaż mógł objawić im swoją Boską prawdę w całej jej wielkości i powiedział do faryzeuszy: „Wy jesteście usprawiedliwieni przed ludźmi, ale Bóg zna wasze serca; bo to, co wyniosłe między ludźmi, jest obrzydliwością dla Boga” (Łk 16,15). „Oto mój sługa” – głosi prorok Starego Testamentu o Panu, „którego chciałem; umiłowany mój, Nan jest upodobany w duszy mojej; położę na nim ducha mojego, a językiem swoim będzie ogłaszał sąd; nie będzie się sprzeciwiał ani wołał; każdy na rozdrożu usłyszy głos jego” (Mt 12, 18–19; Izajasz 42, 1–2). „Chrystus cierpiał za nas” – zaświadcza Apostoł Nowego Testamentu o dokładnym wypełnieniu się proroctwa – „zostaw nam obraz, abyśmy mogli pójść w Jego ślady; jeśli więc winni niezliczonych grzechów przyszliśmy do klasztoru, aby cierpieć ukrzyżowanie za nasze grzechy po prawicy naszego Zbawiciela, to we właściwym czasie rozpoznamy wszelki smutek, jaki może nas spotkać, jako słuszną zapłatę za nasze grzechy i godziwą karę za nie. W takim nastroju proszenie o przebaczenie przy każdej nadarzającej się okazji będzie właściwym i logicznym działaniem. „Usprawiedliwianie słowami nie należy do życia chrześcijańskiego” – powiedział św. Izaak z Syrii 339. Mnich Pimen Wielki zwykł mawiać: „Wpadamy w wiele pokus, ponieważ nie zachowujemy rangi godnej naszego imienia. Czyż nie widzimy, że żona kananejska przyjęła nadane jej imię, a Zbawiciel ją pocieszał (Mt 15,27 i nast.). Abigail powiedziała także Dawidowi: „Moja wina jest we mnie”? (1 Samuela 25:24), a Dawid, usłyszawszy to, umiłował ją Abigail jest obrazem duszy, a Dawid jest obrazem Boga; jeśli dusza oskarży się przed Panem, Pan ją umiłuje. Zapytano Wielkiego: co oznacza „wysoki” (Łk 16,15). Odpowiedział: "Wymówki. Nie usprawiedliwiaj się, a znajdziesz spokój" 340. Kto się nie usprawiedliwia, kieruje się pokorą, a kto usprawiedliwia się arogancją. Patriarcha Teofil z Aleksandrii odwiedził kiedyś górę Nitria. Góra ta była siedzibą dużej wspólnoty monastycznej, która żyła dla milczenia. Abba z Góry był człowiekiem wielkiej świętości. Arcybiskup zapytał go: „Co, ojcze, według ciebie jest najważniejsze na drodze monastycyzmu?” Abba odpowiedział: „Ciągłe oskarżanie i potępianie samego siebie”. Arcybiskup na to powiedział: „No więc! Nie ma innego wyjścia, jak tylko to” 341. Zakończę moją marną naukę o pokorze wspaniałą nauką św. Jana Proroka o tej cnocie. "Pokora polega na tym, by w żadnym wypadku nie uważać się za coś, odciąć się od woli we wszystkim, być posłusznym wszystkim i bez wstydu znosić to, co spotyka nas z zewnątrz. To jest prawdziwa pokora, w której nie ma miejsca na próżność. Pokorny nie powinien okazywać swojej pokory „pokorną mową”, wystarczy, że powie „przebacz mi” lub „módl się za mnie”. Nie należy też wzywać do niskich czynów: to, podobnie jak pierwszy (czyli pokora), prowadzi do próżności, utrudnia sukces i wyrządza więcej szkody niż pożytku; ale gdy coś nakazują, nie sprzeciwiać się, ale wypełniać to z posłuszeństwem, to prowadzi do sukcesu” 342. Studenta. Czy używanie pokornych słów, zwanych pokorą, jest szkodliwe dla duszy? Wydaje się to bardzo godne mnicha i jest bardzo budujące dla światowych ludzi, którzy wzruszają się, gdy słyszą pokorę mnicha. Starszy. Pan powiedział: „Jaki pożytek odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a duszę swą straci” (Mt 16,26). Zło w żadnym wypadku nie może być przyczyną dobra. Obłuda i podobanie się ludziom nie może być przyczyną zbudowania: świat może ich lubić, ponieważ zawsze ich lubił; mogą wzbudzić chwałę świata, ponieważ zawsze ją wzbudzali; może przyciągnąć miłość i zaufanie świata, ponieważ zawsze ich przyciągał. Świat kocha swoich; chwalą go ci, w których słyszy jego ducha (Jana 15:18–20). Aprobata świata dla pokory już służy jako jej potępienie. Pan nakazał wykonywać wszystkie cnoty w tajemnicy (Mt 6), a pokora jest przejawem pokory wobec ludzi. Jest to udawanie, oszukiwanie najpierw siebie, potem innych, gdyż ukrywanie swoich cnót jest jedną z cech pokory, a poprzez pokorę i pokorę to ukrywanie zostaje zniszczone. „Kiedy jesteś wśród swoich braci” – mówi św. Jan Klimakus – „uważaj na siebie, abyś nie wydawał się bardziej sprawiedliwy od nich. W przeciwnym razie uczynicie podwójne zło: obłudą i udawaniem obrazicie swoich braci, ale z pewnością wzbudzicie w sobie arogancję. Bądź pilny [gorliwy]. – Około. wyd. AB ] w duszy, nie okazując tego w żaden sposób fizycznie, ani wyglądem, ani słowem, ani aluzją” 343. O ile pożyteczne jest robienie sobie wyrzutów i oskarżanie siebie o grzech przed Bogiem, o tajemnicę duchowej klatki, o tyle szkodliwe jest robić to w obecności ludzi. W przeciwnym razie wzbudzimy w sobie zwodniczą opinię, że jesteśmy pokorni i nauczymy takiego pojęcia o sobie niewidomych świeckich. Pewien mnich powiedział mi, że w swoich nowych początkach: próbował praktykować pokorę, wierząc w nią ze swojej niewiedzy, coś szczególnie ważnego. Któregoś dnia przemówił pokornie i tak skutecznie, że ci, którzy słyszeli, zamiast uznać jego słowa za kłamstwo i pokorę – co zawsze jest celem pokory – zgodzili się, że mówił prawdę: wtedy był zdenerwowany i oburzony. Musimy zachowywać się ostrożnie i z szacunkiem wobec ludzi, lecz po prostu milczeniem odpowiadając na pochwały i nagany, z wyjątkiem przypadków, gdy prośba o przebaczenie i, jeśli to konieczne, umiarkowane wyjaśnienia mogą uspokoić i pojednać tego, kto nas obwinia. Ci, którzy odniosą sukces w życiu monastycznym, nabywają szczególną wolność i prostotę serca, które nie mogą nie objawiać się w sposobie traktowania bliźnich. Świat ich nie lubi! Uznaje ich za dumnych, jak słusznie zauważa św. Symeon, Nowy Teolog 344. Świat szuka pochlebstw, ale widzi w nich szczerość, której nie potrzebuje, i spotyka się z naganą, której nienawidzi. Kiedy byłem w dużym mieście, przyszedł tam ze swoim nowym uczniem dla potrzeb monastycznych starszy człowiek, odnoszący duże sukcesy w życiu duchowym. Niektórzy pobożni świeccy chcieli zobaczyć się ze starszym. Nie lubili go. Bardzo lubili ucznia, który wchodząc do domów bogatych i szlacheckich, zdumiony ziemską wielkością, kłaniał się wszystkim nisko. „Jaki on jest pokorny!” – powiedzieli świeccy ze szczególną przyjemnością, jaką wywołały w nich ich łuki. Starszy spędził życie, płacząc z powodu swojej grzeszności; Uznał, że największym szczęściem człowieka jest odkrycie w sobie grzeszności i ze szczerą miłością, ze współczuciem dla biednej ludzkości, równie ubogiej w komnatach i chatach, z prostotą serca, z niezwykłą wnikliwością, jaką daje ta sama czystość umysłu, chciał dzielić się duchowymi skarbami z bliźnimi, którzy pytali go o zbawienie: przez to wzbudził w sobie niezadowolenie. Studenta. Jaka jest różnica między pokorą a pokorą? Starszy. „Pokora” to sposób myślenia zapożyczony całkowicie z Ewangelii, od Chrystusa. „Pokora” jest uczuciem serca, jest zadatkiem serca odpowiadającym pokorze. Najpierw trzeba nauczyć się pokory; Kiedy praktykujesz pokorę, dusza nabywa pokorę, ponieważ stan serca zawsze zależy od myśli, które zostały zasymilowane w umyśle. Kiedy czyjaś praca zostanie przyćmiona Bożą łaską, wtedy pokora i pokora w obfitości zaczną rodzić się i pogłębiać nawzajem, wraz z pośpiechem towarzysza modlitwy – płaczem. Studenta. Wyjaśnij za pomocą eksperymentów, jak pokora rodzi się z pokory i odwrotnie? Starszy. Miałem krótkiego znajomego, mnicha, który nieustannie doświadczał różnych smutków, którymi, jak powiedział, podobało się Bogu zastąpienie duchowego starszego. Pomimo ciągłych smutków widziałem mnicha prawie zawsze spokojnego, często radosnego. Studiował Słowo Boże i modlitwę myślną. Prosiłam go, żeby mi wyjawił, dla dobra mojej duszy, gdzie znalazł dla siebie pocieszenie? Odpowiedział: Pocieszenie swoje zawdzięczam miłosierdziu Boga i pismom Ojców Świętych, do których darzyłem się miłością od dzieciństwa. W napadzie boleści czasami powtarzam słowa łotra, który na swoim krzyżu wyznał przed ludzkim sądem słuszność wyroku Bożego i przez to wyznanie wszedł do poznania Zbawiciela. Mówię: „Jestem godzien moich uczynków:... pamiętaj o mnie, Panie, w królestwie swoim” (Łk 23,41–42). Po tych słowach spokój i cisza napływają do serca. Innym razem kontrastowałem myśli pełne smutku i zamętu ze słowami Zbawiciela: „Kto nie przyjmuje krzyża swego, a idzie za Mną, nie jest Mnie godzien” (Mt 10,38); potem zamieszanie i smutek zostały zastąpione pokojem i radością. Inne podobne wypowiedzi Pisma Świętego i Świętych Ojców dają ten sam efekt. Powtarzane słowa „Chwała Bogu za wszystko” lub „Bądź wola Boża” skutecznie radzą sobie z bardzo trudną żałobą. Dziwna rzecz! czasami z powodu silnego smutku cała siła duszy zostanie utracona; dusza jakby ogłuchnie, straci zdolność odczuwania czegokolwiek: w tym momencie zacznę głośno, z mocą i mechanicznie, w jednym języku mówić: „Chwała Bogu”, a dusza, usłyszawszy chwałę Bożą, zacznie stopniowo ożywać w odpowiedzi na tę chwałę, wtedy zostanie wzmocniona, uspokojona i pocieszona. Ci, którym pozwolono cierpieć, nie byliby w stanie się im przeciwstawić, gdyby nie byli potajemnie wspierani przez pomoc i łaskę Bożą. Powtórzę: bez smutku człowiek nie jest zdolny do tajemniczej, a zarazem istotnej pociechy, która jest mu udzielana proporcjonalnie do jego smutku, jak powiedział Psalmista: „Wskutek mnóstwa chorób moich w sercu, Twoje pociechy rozweseliły moją duszę” (Ps 93,19). Kiedyś uknuto przeciwko mnie niebezpieczny spisek. Dowiedziawszy się o nim, a nie mając żadnego sposobu, aby mu zapobiec, poczułem smutek aż do wyczerpania. Przychodzę do swojej celi i gdy tylko wypowiedziałem słowa Zbawiciela, które przypomniały mi się: „Niech się nie trwoży serce wasze, wierzcie w Boga i wierzcie we Mnie” (Jan 14,1), gdy smutek zniknął; Zamiast tego ogarnęła mnie niewytłumaczalna radość, musiałam leżeć na łóżku i cały dzień byłam pod wpływem alkoholu, a w myślach powtarzały się słowa, wlewając w duszę pocieszenie: „Uwierz w Boga i wierz we Mnie”. Przyczyną zamętu serca jest niewiara; Powodem spokoju umysłu, serdecznego pokoju łaski jest wiara. Dzięki obfitemu działaniu wiary cała istota człowieka zanurza się w najbardziej pocieszającej duchowej przyjemności świętego świata Chrystusa, jakby nasycona i przepełniona tym uczuciem. Odurzony nim, staje się niewrażliwy na strzały zamętu. Ojcowie słusznie mówili, że „wiara jest pokorą” 345, że „wierzyć oznacza żyć w pokorze i dobroci” 346. Takie pojęcie wiary i pokory wynika ze świętych doświadczeń prawidłowego życia monastycznego. Innym razem smutek może dręczyć duszę przez długi czas. Któregoś dnia z nagłego żalu poczułem jakby nerwowe uderzenie w serce i spędziłem beznadziejnie trzy miesiące w celi, wstrząśnięty gorączką nerwową. „Bóg zawsze stwarza z nami rzeczy wielkie i niezbadane, rzeczy chwalebne i straszne” 347. Musimy zrozumieć, że jesteśmy Jego stworzeniami, pod Jego całkowitą mocą, dlatego też w doskonałym poddaniu „poddamy siebie, siebie nawzajem i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu” 348. Nie przestanę opowiadać Wam o następującym niezwykłym wydarzeniu, które poniekąd wyjaśnia efekt pokory bezpośrednio z serca, bez wstępnej myśli o pokorze. Pewnego dnia spotkała mnie kara i hańba. Kiedy zostałem jej poddany, nagle poczułem gorąco w całym ciele, a wraz z nim jakąś niewytłumaczalną słowami martwotę, po czym nagle rozpaliło się w moim sercu pragnienie otrzymania ogólnonarodowej hańby i uduszenia od kata na placu za moje grzechy. Na to na jego twarzy pojawił się rumieniec; niewypowiedziana radość i słodycz ogarnęły wszystkich; Byłam nimi zachwycona przez dwa tygodnie, jak do łez. Wtedy zrozumiałem jasno i precyzyjnie, że świętej pokory męczenników, połączonej z Bożą miłością, nie da się zaspokoić żadną egzekucją. Męczennicy przyjmowali okrutne egzekucje jako dary, jako chłodny napój gaszący rozpalone w nich pragnienie pokory. 349. Pokora to niewytłumaczalna łaska Boża, niepojęta jednym duchowym doznaniem duszy. Studenta. Czy obiecałeś mi wyjaśnić, w jaki sposób pokora rozwija się poprzez modlitwę? Starszy. Jedność pokory z modlitwą bardzo wyraźnie stwierdza Czcigodny Abba Dorotheos. "Nieustanne uprawianie modlitwy" - mówi Święty - "przeciwstawia się pychie. To oczywiste: pokorny i bogobojny, wiedząc, że bez pomocy i opieki Boga nie da się osiągnąć żadnej cnoty, nie przestaje nieustannie modlić się do Boga, aby okazał mu miłosierdzie. Ten, kto ustawicznie modli się do Boga, jeśli jest godzien uczynić coś, co należy uczynić, wie, przez kogo to uczynił, i nie może się wywyższać ani przypisywać swoich sił, ale przypisuje Bogu wszystkie swoje poprawki, dzięki Mu nieustannie i modli się do Niego nieustannie, drżąc, aby nie utracić pomocy z góry, aby nie ujawniła się w ten sposób jego własna słabość. Modli się z pokory” 350. Jeśli ktoś podczas modlitwy zostaje zaszczycony czułością, która rodzi się z uważnej modlitwy, wie z doświadczenia, że właśnie w cennych chwilach czułości pojawiają się w nim myśli pokory, które dodają mu poczucia pokory. Jest to szczególnie prawdziwe, gdy emocjom towarzyszą łzy. Im częściej nadchodzą chwile czułości, tym częściej modlitewnik słyszy tajemniczą naukę pokory, tym głębiej ta nauka przenika do jego serca. Nieustanna czułość utrzymuje duszę w ciągłej pokorze, w nastroju nieustannej modlitwy i kontemplacji Boga. Ojcowie Święci zauważają, że w przeciwieństwie do próżności, która rozprasza myśli człowieka po całym wszechświecie, pokora skupia je w duszy; z bezowocnej i frywolnej kontemplacji całego świata prowadzi do obfitej i głębokiej kontemplacji samego siebie, do wyciszenia umysłu, do takiego stanu, jakiego wymaga prawdziwa modlitwa, a który osiąga uważna modlitwa 351. Wreszcie przepełnione łaską działanie pokory i przepełnione łaską działanie modlitwy to jedno i to samo działanie, jak już powiedzieliśmy na początku naszej rozmowy. Działanie to objawia się w dwojakim obliczu: w Chrystusowej pokorze i w Bożej miłości, która jest najwyższym działaniem modlitwy. To działanie należy do naszego Pana Jezusa Chrystusa, który żyje i działa za pośrednictwem Ducha Świętego w niewysłowiony i niepojęty sposób w swoich wybranych naczyniach. Amen. Wyrażenie to zostało zapożyczone od św. Jana Klimaka. Słowo 21, rozdz. III. Lekcja 2 o pokorze. Błogosławiony Teofilakt Bułgarii o Ewangelii Łukasza o celniku i faryzeuszu (rozdział XVIII). Pierwsza z porannych modlitw św. Makariusza Wielkiego. Kanon. Filokalia, część 3, księga 1, artykuł 1. O prawie duchowym, rozdz. II. Filokalia, część 1. Czcigodny Nilus z Sorsky. Słowo 5, dumna myśl. Drabina. Słowo 4, rozdz. 23, 24. Niezapomniane opowieści i alfabetyczny Patericon. Św. Barsanufiusz i Jan odpowiadają 275. Ch. 70, 71, 72. Filokalia, część 1. Barsanufiusz i Jan odpowiadają 579. Powiedzenie św. Pimena Wielkiego. Skete Patericon. Ostatnia prośba w Wielkiej Litanii. Życie świętych męczenników Tymoteusza i Maury. Chet'i-Minei, 3 maja. Cudowne życie! Przez cały czas swoich wyczynów męczennicy nie przestawali wyznawać, że męczeństwo służyło im jako oczyszczenie z grzechów. W cieniu Ducha Świętego chętnie przyjęli to oczyszczenie. Obfitość pokory łączyła się w nich z obfitością nadprzyrodzonej miłości. Kiedy Mavrę prowadzono na ukrzyżowanie, zatrzymała ją matka, łkając. Ale męczennica, wyrywając się z rąk matki, pospieszyła do krzyża, mówiąc do jej matki: „Dlaczego odrywasz mnie od krzyża, nie pozwalając mi szybko cieszyć się moim Panem na podobieństwo Jego śmierci”. Może zainteresuje Cię: