О смирении (разговор между старцем и учеником его)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სტუდენტი. რა არის თავმდაბლობა?
უფროსი. არსებობს სახარებისეული სათნოება, რომელიც აერთიანებს ადამიანის ძლიერ მხარეებს ქრისტეს მშვიდობასთან, რაც აღემატება ადამიანურ გაგებას.
სტუდენტი. როცა ის გააზრებას მიღმაა, როგორ ვიცით მისი არსებობის შესახებ? უფრო მეტიც, როგორ შევიძინოთ ისეთი სათნოება, რომლის გააზრებაც კი არ შეგვიძლია?
უფროსი. ჩვენ ვიგებთ მის არსებობას რწმენით, სახარებიდან და ვსწავლობთ თავად სათნოების შესახებ გამოცდილებით, როდესაც მას ვიღებთ. მაგრამ შეძენის შემდეგაც კი გაუგებარი რჩება.
უფროსი. რადგან ის ღვთაებრივია. თავმდაბლობა არის ქრისტეს სწავლება, არის ქრისტეს საკუთრება, არის ქრისტეს მოქმედება. მაცხოვრის სიტყვები: „ისწავლე ჩემგან, რამეთუ მე ვარ თვინიერი და გულით თავმდაბალი“ (მათე 11:29), წმ. იოანე კლიმაკუსი ასე განმარტავს: „ნუ ისწავლი ანგელოზისგან, არა ადამიანისგან, არა წიგნიდან, არამედ „ჩემგან“, ანუ ჩემი შენთან შეგუებისგან, განმანათლებლობა და მოქმედება ჩემში და თავმდაბალი ვარ შენში. 323. როგორ შეგვიძლია გავიგოთ ქრისტეს თვისება და ქმედებები? ისინი და მათი განცდა გაუგებარია, როგორც მოციქულმა თქვა: „მშვიდობა ღმრთისა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონებას, დაიცავს თქვენს გულებს და გონებას ქრისტე იესოზე“ (ფილ. 4:7). ღვთის მშვიდობა თავმდაბლობის დასაწყისიც და უშუალო შედეგიცაა; ის არის თავმდაბლობის ქმედება და ამ მოქმედების მიზეზი. ის მოქმედებს გონებასა და გულზე ყოვლისშემძლე ღვთაებრივი ძალით. მისი ძალაც და მოქმედებაც ბუნებრივად გაუგებარია.
სტუდენტი. როგორ შეგიძლიათ მიაღწიოთ თავმდაბლობას?
უფროსი. სახარებისეული მცნებების აღსრულებით, ძირითადად ლოცვით. თავმდაბლობის მადლიანი მოქმედება ძალიან ჰგავს ლოცვის მადლიან მოქმედებას; უფრო სწორად: ეს არის ერთი და იგივე მოქმედება.
სტუდენტი. უარს ნუ იტყვით თავმდაბლობის მოპოვების ორივე მეთოდის დეტალურად ახსნაზე.
უფროსი. ისინი ორივე წმინდა მამათა სწავლებაშია გადმოცემული. წმინდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს, რომ ზოგიერთს, ღვთის სულის ხელმძღვანელობით, შეუძლია დამაკმაყოფილებლად განიხილოს თავმდაბლობა 324, ხოლო წმინდა ისაკი სირიელი, რომ სულიწმიდა იდუმალებით ასწავლის თავმდაბლობას ასეთი ვარჯიშისთვის მომზადებულ ადამიანს. 325 ჩვენ თვითონ ვცდილობთ დავიჭიროთ იგი და მივაწოდოთ მას, ვინც ითხოვს, როგორც მამათა ძვირფასი ტრადიცია. მთელი სამართლიანობით, ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ ცნებები, რომლებიც მივიღეთ თავმდაბლობის შესახებ: თვით განძი, მისი შეუსრულებელი სისავსით, ეკუთვნის მას, ვინც შეიძინა ქრისტე საკუთარ თავში.
ბერი აბბა დოროთეოსი ამბობს, რომ „თავმდაბლობა ბუნებრივად ყალიბდება სულში სახარების მცნებების საქმიანობით... აქ იგივე ხდება, როგორც მეცნიერებათა და მედიცინის სწავლებისას. როცა ვინმე კარგად სწავლობს და ახორციელებს მათ, ნელ-ნელა, პრაქტიკიდან, მეცნიერი ან ექიმი იძენს უნარს, მაგრამ არ შეუძლია თქვას ან ახსნას ცოტათი, თუ როგორ შეიძინა ეს სული. თავმდაბლობის მოპოვებისას: მცნებების შესრულებისგან ყალიბდება გარკვეული თავმდაბალი უნარი, რაც სიტყვებით არ აიხსნება“ 327. ღირსი აბბა დოროთეოსის ამ სწავლებიდან ცხადია, რომ ვისაც სურს თავმდაბლობის შეძენა, გულდასმით უნდა შეისწავლოს სახარება და იმავე ზრუნვით შეასრულოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ყველა მცნება. სახარების მცნებების შემსრულებელს შეუძლია მიაღწიოს საკუთარი ცოდვისა და მთელი კაცობრიობის ცოდვის შეცნობას, ბოლოს კი ცნობიერებას და რწმენას, რომ ის არის ყველაზე ცოდვილი და ყველაზე უარესი ყველა ადამიანზე.
სტუდენტი. არათანმიმდევრულად მეჩვენება, როგორ ხვდება ის, ვინც სახარების მცნებებს გულდასმით ასრულებს, ყველაზე დიდი ცოდვილია? როგორც ჩანს, შედეგი საპირისპირო უნდა იყოს. ის, ვინც გამუდმებით ასრულებს სათნოებებს და აკეთებს მათ განსაკუთრებული მონდომებით, არ შეუძლია არ დაინახოს თავი სათნოდ.
უფროსი. ეს უკანასკნელი ეხება მათ, ვინც წარმოსახვით სიკეთეს აკეთებს „საკუთარი თავისგან“ 328, თავისი დაცემული ბუნებიდან. ის, ვინც ასეთ სიკეთეს აკეთებს საკუთარი გონებით, მიდრეკილებითა და გულის მითითებით, არ შეუძლია არ დაინახოს ეს სიკეთე, არ შეიძლება არ იყოს კმაყოფილი და აღფრთოვანებული; ის თავად ამაოა და სიამოვნებს ადამიანური ქება; ეძებს, ითხოვს მათ; გაბრაზებული და მტრულად განწყობილი ხდება მათზე, ვინც უარს ამბობს შექებაზე. ის ითვლის თავის კეთილ საქმეებს, მათი სიმრავლიდან გამომდინარე აყალიბებს აზრს საკუთარ თავზე და თავისი აზრზე დაყრდნობით მოსაზრებას მეზობლების შესახებ, როგორც სახარებაში მოხსენიებული ფარისეველი ჩამოყალიბდა 329. ამ სახის საქმიანობას მივყავართ საკუთარი სიმართლის აზრამდე, ქმნის მართალ ადამიანებს, რომლებიც უარყოფილნი არიან უფლის მიერ და უარყოფენ მხოლოდ ზედმეტად მკვდარ ან ცივად უფალს. აღიარება (მათე 9:13). საპირისპირო შედეგები მოჰყვება სახარების მცნებების შესრულებას. ასკეტი, როგორც კი დაიწყებს მათ შესრულებას, ხედავს, რომ ის ასრულებს მათ ძალიან არასაკმარისად, უწმინდურად, რომ საათობრივად მიჰყავს თავისი ვნებები, ანუ დაზიანებული ნებით, მცნებებით აკრძალულ საქმიანობაზე.
მაშინ ის ნათლად დაინახავს, რომ დაცემული ბუნება მტრულადაა განწყობილი სახარების მიმართ. სახარების მიხედვით გაძლიერებული აქტიურობა მას უფრო და უფრო ნათლად ავლენს მისი კეთილი საქმის არასაკმარისობას, მის მრავალრიცხოვან გადახრებს და დამარცხებებს, ღვთისგან გაუცხოებულ დაცემული ბუნების უბედურ მდგომარეობას, რომელმაც შეიძინა მტრული განწყობა ღვთის მიმართ. წარსულ ცხოვრებას რომ უყურებს, ხედავს, რომ ეს არის ცოდვების, დაცემის, ქმედებების განუწყვეტელი ჯაჭვი, რომელიც აბრაზებს ღმერთს და გულის გულწრფელობით აღიარებს საკუთარ თავს, როგორც უდიდეს ცოდვილს, დროებით და მარადიულ სიკვდილით დასჯის ღირსს, სრულიად საჭიროებს გამომსყიდველს და მასში აქვს ხსნის ერთადერთი იმედი. მცნებების შესრულებისგან შეუმჩნევლად აყალიბებს ასეთ აზრს საკუთარ თავზე. დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ ის, ვინც ცხოვრებაში წარმართავს სახარებას, არ შეწყვეტს სრული მტკიცებულების მოტანას, რომ მან არ იცის ერთი კეთილი საქმე 330. იგი აღიარებს მცნებების შესრულებას მათ დამახინჯებად და შეურაცხყოფად, როგორც ამბობს წმინდა პეტრე დამასკელი 331.
„მასწავლე, აღვასრულო ნება შენი“ (ფსალმ. 143,10), ცრემლით შეჰღაღადა ღმერთს, ნებას, რომელიც შენ მიბრძანე, რომლის შესრულებასაც ვცდილობ, მაგრამ არ შემიძლია, რადგან ჩემი დაცემული ბუნება არ ესმის და არ ემორჩილება. მთელი ჩემი მცდელობა უშედეგო იყო და იქნება, თუ არ გამომიწოდე დახმარების ხელი. „შენი კეთილი სული, მხოლოდ ის, მიმყავს სწორ მიწაზე“ 332. „სიკეთის არც სარწმუნოება და არც მოქმედება შეიძლება, გარდა ქრისტე იესოსა და სულიწმიდისა“, 333 ამბობდა ბერი მარკოზ ასკეტი.
სტუდენტი. გამოიწვევს თუ არა საკუთარი თავის ასეთი შეხედულება სასოწარკვეთილებას ან სასოწარკვეთას?
უფროსი. ქრისტიანობამდე მიგვიყვანს. სწორედ ასეთი ცოდვილებისთვის ჩამოვიდა უფალი დედამიწაზე, როგორც თვითონ თქვა: „მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვედი, არამედ ცოდვილთა მოსანანიებლად“ (მათე 9:13). ასეთ ცოდვილებს შეუძლიათ მთელი გულით მიიღონ და აღიარონ გამომსყიდველი.
სტუდენტი. ვივარაუდოთ, რომ სახარებისეული მცნებების მიხედვით საქმიანობა იწვევს ცოდვის ცოდნას და შეგნებას; მაგრამ როგორ შეიძლება ადამიანმა მიაღწიოს იმ დონეს, რომ აღიაროს საკუთარი თავი უფრო ცოდვილი, ვიდრე ყველა ადამიანი, რომელთა შორის არიან საშინელი დამნაშავეები, ბოროტმოქმედები?
უფროსი. ეს კიდევ ერთხელ ბუნებრივი შედეგია. თუ ჩვენს თვალწინ დგას ორი ობიექტი და ერთ მათგანს ყველა შესაძლო ყურადღებით და განუწყვეტლივ განვიხილავთ და მეორეს ყურადღებას არ ვაქცევთ, მაშინ პირველის შესახებ ვიღებთ მკაფიო, დეტალურ, განსაზღვრულ კონცეფციას, ხოლო მეორესთან მიმართებაში ვრჩებით ყველაზე ზედაპირულ კონცეფციასთან. სახარების მცნებების შემსრულებელს გონების თვალები გამუდმებით საკუთარ ცოდვაზე აქვს მიპყრობილი; ღმერთის წინაშე აღიარებითა და ტირილით ზრუნავს საკუთარ თავში ახალი წყლულებისა და ლაქების აღმოჩენაზე. ღმერთის დახმარებით აღმოაჩენს მათ, ის ახალი აღმოჩენებისკენ მიისწრაფვის, ღვთისმოსაწონი სიწმინდის სურვილით მიზიდული. ის არ უყურებს მეზობლების ცოდვებს. თუ ზოგ შემთხვევაში მას უწევს მეზობლის ცოდვის ყურება, მაშინ მისი მზერა ყველაზე ზედაპირული და წარმავალია, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება რაღაც განსაკუთრებულით დაკავებულ ადამიანებთან. თავისი ცხოვრებიდან ბუნებრივად და ლოგიკურად გამომდინარეობს, რომ იგი ცოდვილთა შორის ცოდვილად აღიარებს თავს. წმიდა მამები მოითხოვენ ჩვენგან ამ დარიგებას 334.
ასეთი თვითშეფასების გარეშე წმიდა მამები ლოცვის სრულყოფილებას არასწორად აღიარებენ. ძმამ უთხრა ბერ სისოეს დიდს: „მე ვხედავ, რომ ღმერთის განუწყვეტელი ხსოვნა მკვიდრობს ჩემში“. ბერმა უპასუხა: „დიდი არ არის, რომ შენი ფიქრი ღმერთთანაა: დიდია შენი თავის დანახვა ყველა ქმნილებაზე დაბლა“ 335. ლოცვის საფუძველი არის ღრმა თავმდაბლობა. ლოცვა თავმდაბლობის ტირილი და ძახილია. თავმდაბლობის ნაკლებობით, ლოცვის ღვაწლი მიდრეკილია საკუთარი თავის მოტყუებისა და დემონური ცდუნებისკენ.
სტუდენტი. კითხვაზე, თუ როგორ შეიძლება, სათნოებით წარჩინებულმა, თავმდაბლობით გამოირჩეოდეს, ამბის წესრიგს გადავუხვიე.
უფროსი. მე მას ვუბრუნდები. ღირსი აბბა დოროთეოსის ხსენებულ სწავლებაში მოყვანილია რომელიმე წმიდა უხუცესის ნათქვამი, რომ „თავმდაბლობის გზა არის სხეულებრივი შრომა გონებაში“. ეს მითითება ძალზე მნიშვნელოვანია ძმებისთვის, რომლებიც სხვადასხვა სამონასტრო მორჩილებით არიან დაკავებულნი, რომელთაგან ზოგი სხეულისთვის რთულია, ზოგი კი სულიერ საქმეებთან არის დაკავშირებული. რას ნიშნავს "გონებით მუშაობა"? ეს ნიშნავს - აიღოს მონაზვნური შრომა, როგორც სასჯელი ცოდვისთვის, ღვთისგან შენდობის მიღების იმედით. რას ნიშნავს "დაუფიქრებლად მუშაობა"? - ხორციელი მხურვალებით, ამაოებით, ტრაბახობით, სხვა ძმების დამცირებით, რომლებიც სისუსტის ან უუნარობის, თუნდაც სიზარმაცის გამო ვერ ასრულებენ ასეთ საქმეს. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში შრომა, რაც არ უნდა გამძაფრებული, ხანგრძლივი, მონასტრისთვის მატერიალურად სასარგებლო იყოს, სულისთვის არა მხოლოდ უსარგებლოა, არამედ საზიანოა, რადგან იგი ავსებს მას ამპარტავნებით, რომელშიც სულში არავითარი სათნოების ადგილი არ არის.
„გონებით შრომის“ მაგალითს, რომელმაც მუშა ქრისტიანული სრულყოფილების სიმაღლეებამდე ასწია თავმდაბლობის სიღრმეში ჩაშვებით, ჩვენ ვხედავთ ნეტარი ისიდორე ალექსანდრიელის ბედს. ის იყო ალექსანდრიის ერთ-ერთი წარჩინებული. ღვთის წყალობით მოწოდებული ისიდორე შევიდა სამონასტრო ჰოსტელში, რომელიც ალექსანდრიიდან არც თუ ისე შორს იყო და მიუძღვნა უპირობო მორჩილებას მონასტრის წინამძღვრის, სულიწმიდით აღვსილი კაცისადმი. იღუმენი, როცა დაინახა, რომ მისი წოდების სიმაღლემ ისიდორეს ქედმაღალი და მკაცრი განწყობა ჩამოაყალიბა, განიზრახა ემოქმედა ფსიქიკური დაავადების წინააღმდეგ მორჩილებით, რაც რთული იყო არა იმდენად სხეულისთვის, რამდენადაც ავადმყოფი გულისთვის. ისიდორემ ჰოსტელში შესულმა აბატს გამოუცხადა, რომ თავს აძლევდა მას, ისევე როგორც რკინას აძლევენ მჭედლის ხელში. წინამძღვარმა უბრძანა, ადგეს და გამუდმებით მდგარიყო მონასტრის კარიბჭესთან, რათა ყველა შემსვლელ-გამოსულის ფეხებთან დაემხო და ეთქვა: „ილოცე ჩემთვის, ეშმაკი ვარ შეპყრობილი“. ისიდორე ისე ემორჩილებოდა აბატს, თითქოს ის ღმერთის ანგელოზი ყოფილიყო.
შვიდი წელი გაატარა ამ მორჩილებაში და ღვთიური გამოცხადებიდან მისი სიკვდილის წინასწარ შეცნობაში, ისიდორე სიხარულით გარდაიცვალა. მან აღიარა წმინდა იოანე კლიმაკუსის სულის მდგომარეობა მისი ასკეტური ბრძოლის დროს: „თავიდან ვიფიქრე, რომ გავყიდე ჩემი ცოდვების გამოსყიდვა და ამიტომ უდიდესი მწუხარებით, ვაიძულე, თითქოს სისხლი დამეღვარა, თავი დავუქნიე. ერთი წლის შემდეგ გულმა აღარ იგრძნო სევდა, ველოდები ჯილდოს მოთმინებისთვის ღვთისგან. უღირსი მონასტერში ყოფნისა და მამების ხილვისა და მათთან საუბრისა და მათთან შეხვედრისა და წმიდა საიდუმლოთა ზიარებისა, მაგრამ თვალები დაბლა და აზროვნება კიდევ უფრო დაბლა, გულწრფელად ვევედრებოდი ლოცვას შემსვლელთა და გამოსულთათვის“ 336. აქ არის სხეულებრივი შრომა და მორჩილება, აღსრულებული გონებაში! ეს მათი ნაყოფია! ერთმა თავმდაბალმა აზრმა კურთხეული მუშაკი მეორეზე გადაიტანა, უფრო ღრმად, თითქოს ასწავლიდა მას, სანამ იგი თავმდაბლობის ყველაზე უხვად, იდუმალ გრძნობაში არ შედიოდა.
ამ წმინდა გრძნობით ზეცა გაეხსნა წმინდა ისიდორეს, როგორც ღვთის ანიმაციურ ტაძარს. „თავმდაბლობა ადამიანს ღვთის სოფელად აქცევს“, - თქვა დიდმა ბარსანუფიუსმა 337 წ.
ბერი აბბა დოროთეოსი თავმდაბლობის შესახებ სწავლების დასაწყისში ათავსებს, თითქოს შენობის საძირკვლის ქვაკუთხედს, ერთ-ერთი წმიდა უხუცესის შემდეგი გამონათქვამი: „უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გვჭირდება თავმდაბლობა და მზად უნდა ვიყოთ „პატიება“ ვუთხრათ ყოველი სიტყვის წინააღმდეგ, რადგან თავმდაბლობა ამსხვრევს მტრის ყველა ისარს38, როგორც მტერს, როგორც მოწინააღმდეგეს. პატიება ყველა იმ შემთხვევაში, როდესაც ჩვეულებრივ ამქვეყნიურ ცხოვრებაში ადამიანი მიმართავს გამართლებას და ამრავლებს მათ, არის წმინდა თავმდაბლობის დიდი იდუმალი შესყიდვა. ყველა წმინდა მამა მას ემორჩილებოდა და უანდერძა. ეს კეთება უცნაურია, როცა მას ზედაპირულად ვუყურებ; მაგრამ თვით გამოცდილება არ დააყოვნებს იმის მტკიცებას, რომ ის სავსეა სულიერი სარგებლით და გამოდის თვითჭეშმარიტებიდან, ქრისტედან.
ჩვენმა უფალმა უარყო გამართლება და არ გამოიყენა ისინი ადამიანთა წინაშე, თუმცა მას შეეძლო თავისი ღვთაებრივი ჭეშმარიტება გამოეცხადებინა მათ წინაშე მთელი თავისი სიდიადით და უთხრა ფარისევლებს: „თქვენ გამართლებულნი ხართ ადამიანთა წინაშე, მაგრამ ღმერთმა იცის თქვენი გული, რადგან ადამიანთა შორის მაღალი სისაძაგლეა ღვთისთვის“ (ლუკა 16:15). „აჰა, ჩემი მსახური, - აცხადებს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველი უფალზე, - ვისთვისაც მე მსურს; ჩემო საყვარელო, ნანს სიამოვნებს ჩემი სული; მასზე ჩემს სულს დავდებ და ის განაჩენს გამოაცხადებს თავისი ენით; ის არ ეწინააღმდეგება და არ ღაღადებს; ვინმე მის გზაჯვარედინზე მოისმენს 19:19. ესაია 42:1–2). „ქრისტე განიცადა ჩვენთვის“, მოწმობს ახალი აღთქმის მოციქული წინასწარმეტყველების ზუსტ შესრულებაზე, „დაგვიტოვეთ ხატი, რომ მივყვეთ მის კვალს; ასე რომ, თუ ჩვენ, უთვალავი ცოდვის დამნაშავენი, მოვედით მონასტერში, რათა ჯვარს ვეცვათ ჩვენი ცოდვების გამო მაცხოვრის მარჯვნივ, მაშინ ვაღიარებთ კეთილგანწყობას, ყოველი მწუხარება. ჩვენი ცოდვებისთვის და მათთვის სამართლიანი სასჯელი.
ასეთ განწყობილებაში, პატიების თხოვნა ყველა შესაძლებლობის შემთხვევაში, სწორი, ლოგიკური ქმედება იქნება. "სიტყვით გამართლება არ ეკუთვნის ქრისტიანულ ცხოვრებას", - თქვა წმიდა ისაკი სირიელმა 339. ბერი პიმენ დიდი ამბობდა: "ბევრ განსაცდელში ჩავვარდებით, რადგან არ ვინარჩუნებთ ჩვენს სახელს შესაფერის წოდებას. ნუთუ ვერ ვხედავთ, რომ ქანაანელმა ცოლმა მიიღო მისთვის მიცემული სახელი და მაცხოვარმა ანუგეშა იგი (მათე 15: 2:7). ურჯულოება ჩემშია“ (1 სამუელი 25:24) და ეს რომ გაიგო დავითმა შეიყვარა იგი. აბიგაილი სულის ხატია და დავითი ღვთის ხატებაა: თუ სული თავს ადანაშაულებს უფლის წინაშე, უფალს შეუყვარდება იგი“. დიდს ჰკითხეს: რას ნიშნავს „მაღალი“ (ლუკა 16:15). მან უპასუხა: "ამართლე, ნუ იმართლებ თავს და იპოვი სიმშვიდეს" 340. ვინც თავს არ იმართლებს, თავმდაბლობით ხელმძღვანელობს, ხოლო ვინც თავს იმართლებს ამპარტავნებით. ერთხელ ალექსანდრიის პატრიარქი თეოფილე ეწვია ნიტრიას მთას. ეს მთა იყო დიდი სამონასტრო თემის ადგილი, რომელიც ჩუმად ცხოვრობდა. მთის აბბა დიდი სიწმინდის კაცი იყო.
მთავარეპისკოპოსმა ჰკითხა მას: „რა არის, მამაო, შენი აზრით ყველაზე მნიშვნელოვანი მონაზვნობის გზაზე? აბამ უპასუხა: „საკუთარი თავის მუდმივი ბრალდება და დაგმობა“. ამის შესახებ მთავარეპისკოპოსმა თქვა: "მაშ, ამის გარდა სხვა გზა არ არის" 341.
ჩემს ღარიბ სწავლებას თავმდაბლობის შესახებ დავასრულებ წმინდა იოანე წინასწარმეტყველის მშვენიერი სწავლებით ამ სათნოების შესახებ. „თავმდაბლობა არის ის, რომ არავითარ შემთხვევაში არ ჩაითვალოს საკუთარი თავი რაიმესთვის, ყველაფერში ნების მოკვეთა, ყველას მორჩილება და უხერხულობის გარეშე მოთმინება იმისა, რაც გარედან გვემართება. ეს არის ნამდვილი თავმდაბლობა, რომელშიც ამაოებას ადგილი არა აქვს. თავმდაბალმა თავმდაბლობა არ უნდა გამოავლინოს „თავმდაბალი სიტყვით“, მაგრამ ჩემთვის საკმარისია თქვას „პრაგიისთვის“. ასევე არ უნდა მოვუწოდოთ დაბალი საქმეების აღსასრულებლად: ეს, ისევე როგორც პირველი (ანუ თავმდაბლობა), იწვევს ამაოებას, ხელს უშლის წარმატებას და უფრო მეტ ზიანს აყენებს, ვიდრე სიკეთეს; მაგრამ როცა რაიმეს უბრძანებენ, არა წინააღმდეგობა, არამედ მორჩილებით აღსრულება, ეს წარმატებამდე მიგვიყვანს“ 342.
სტუდენტი. არის თუ არა თავმდაბალი სიტყვების გამოყენება, რომელსაც თავმდაბლობა ჰქვია, მავნებელია სულისთვის? როგორც ჩანს, ეს ძალიან შეეფერება ბერს და ძალიან აღმზრდელობითია ამქვეყნიური ადამიანებისთვის, რომლებსაც გრძნობები აღძრავს, როცა ბერის თავმდაბლობას ესმით.
უფროსი. უფალმა თქვა: „რა სარგებელი მოაქვს ადამიანს, თუ მთელ ქვეყნიერებას მოიპოვებს და სულს დაკარგავს“ (მათე 16:26). ბოროტება არანაირად არ შეიძლება იყოს სიკეთის მიზეზი. თვალთმაქცობა და ხალხის სასიამოვნო არ შეიძლება იყოს აღზრდის მიზეზი: სამყაროს შეიძლება მოეწონოს ისინი, რადგან ყოველთვის მოსწონდა ისინი; მათ შეუძლიათ სამყაროს ქება აღძრას, რადგან ისინი ყოველთვის იწვევდნენ მას; შეუძლია მიიზიდოს სამყაროს სიყვარული და ნდობა, რადგან ის ყოველთვის იზიდავდა მათ. სამყაროს უყვარს საკუთარი; მას ადიდებენ ისინი, ვისთანაც ისმენს მის სულს (იოანე 15:18–20). ქვეყნიერების მიერ თავმდაბლობის დამტკიცება უკვე მის დაგმობას ემსახურება. უფალმა ბრძანა, რომ ყველა სათნოება ფარულად აღესრულებინათ (მათე 6), ხოლო თავმდაბლობა ხალხისადმი თავმდაბლობის გამოვლინებაა. ეს არის პრეტენზია, მოტყუება, ჯერ საკუთარი თავის, შემდეგ სხვისი, რადგან საკუთარი სათნოების დამალვა თავმდაბლობის ერთ-ერთი თვისებაა და თავმდაბლობისა და თავმდაბლობის წყალობით ეს დამალვა ნადგურდება. „როდესაც შენს ძმებს შორის ხარ, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, - გაუფრთხილდი საკუთარ თავს, რათა მათზე უფრო მართალი არ გამოჩნდე.
თორემ ორმაგ ბოროტებას ჩაიდენ: შენი თვალთმაქცობითა და პრეტენზიით შეურაცხყოფ ძმებს, მაგრამ საკუთარ თავში ამპარტავნებას აუცილებლად შექმნი. იყავი გულმოდგინე [მოშურნე]. – დაახლ. რედ. AB ] სულში, ფიზიკურად, არც გარეგნობით, არც სიტყვით, არც მინიშნებით არანაირად არ გამოვაჩინოთ“ 343. რამდენადაც სასარგებლოა საკუთარი თავის გაკიცხვა და ცოდვაში დადანაშაულება ღმერთის წინაშე, სულიერი გალიის საიდუმლოში, იმდენად საზიანოა ამის გაკეთება ხალხის წინაშე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ გავუჩნდებით საკუთარ თავში მაცდურ აზრს. ერთმა ბერმა მითხრა, რომ უცოდინრობის გამო ცდილობდა თავმდაბლობის გამოვლენას, რაღაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანს ერთ დღეს, რომ ისინი, ვინც მოისმინეს, ნაცვლად იმისა, რომ მისი სიტყვები ტყუილად ეღიარებინათ - რაც ყოველთვის თავმდაბლობის მიზანია, დაეთანხმა.
ხალხის წინაშე ფრთხილად და პატივისცემით უნდა მოვიქცეთ, მაგრამ უბრალოდ, დუმილით ვუპასუხოთ შექებასა და საყვედურს, გარდა იმ შემთხვევებისა, როცა პატიების თხოვნით და საჭიროების შემთხვევაში ზომიერი ახსნა-განმარტებით შეიძლება დაამშვიდოს და შეურიგდეს მას, ვინც გვადანაშაულებს. ისინი, ვინც წარმატებას მიაღწევენ მონაზვნურ ცხოვრებაში, იძენენ განსაკუთრებულ თავისუფლებას და გულის სიმარტივეს, რაც არ შეიძლება არ გამოვლინდეს მეზობლების მიმართ მოპყრობისას. მსოფლიოს არ მოსწონს ისინი! ის მათ ამაყად ცნობს, როგორც ამას მართებულად აღნიშნავს წმინდა სიმონი, ახალი ღვთისმეტყველი 344. სამყარო ეძებს მლიქვნელობას, მაგრამ მათში ხედავს გულწრფელობას, რომელიც მას არ სჭირდება და ხვდება გაკიცხვას, რომელიც სძულს. როდესაც მე ვიყავი დიდ ქალაქში, მოხუცი, სულიერ ცხოვრებაში ძალიან წარმატებული, მოვიდა იქ თავის ახალ მოწაფესთან ერთად სამონასტრო საჭიროებისთვის. ზოგიერთ ღვთისმოსავ ერისკაცს სურდა უხუცესის ნახვა. მათ არ მოსწონდათ იგი. მათ ძალიან მოეწონათ სტუდენტი, რომელიც მდიდარ და კეთილშობილურ სახლებში შესვლისას, მიწიერი სიდიადე გაოცებული იყო და ყველას წინაშე ქედს იხრიდა. "რა თავმდაბალია ის!" - თქვა მშვილდებმა მათში განსაკუთრებული სიამოვნებით.
უხუცესმა სიცოცხლე ტიროდა მის ცოდვაზე; მან გააცნობიერა, რომ ადამიანის ყველაზე დიდი ბედნიერება ცოდვის აღმოჩენაა საკუთარ თავში და გულწრფელი სიყვარულით, ღარიბი კაცობრიობისადმი თანაგრძნობით, ოთახებში და ქოხებში ღარიბით, გულის სიმარტივით, არაჩვეულებრივი გამჭრიახობით, იგივე გონების სიწმინდით, სურდა სულიერი საგანძური გაეზიარებინა მეზობლებთან, რომლებიც ეკითხებოდნენ მას ხსნის შესახებ.
სტუდენტი. რა განსხვავებაა თავმდაბლობასა და თავმდაბლობას შორის?
უფროსი. „თავმდაბლობა“ არის აზროვნება, რომელიც მთლიანად ნასესხებია სახარებიდან, ქრისტესგან. „თავმდაბლობა“ გულის განცდაა, ეს არის თავმდაბლობის შესაბამისი გულის გირავნობა. ჯერ თავმდაბლობა უნდა ისწავლოს; თავმდაბლობისას სული იძენს თავმდაბლობას, რადგან გულის მდგომარეობა ყოველთვის დამოკიდებულია გონებაში შეთვისებულ აზრებზე. როცა ადამიანის საქმეს ღვთაებრივი მადლი დაჩრდილავს, მაშინ სიმდაბლე და უხვად თავმდაბლობა დაიწყებს ერთმანეთის დაბადებას და გამწვავებას, ლოცვის თანამგზავრის - ტირილის აჩქარებით.
სტუდენტი. ექსპერიმენტებით ახსენით, როგორ იბადება თავმდაბლობა თავმდაბლობისგან და პირიქით?
უფროსი. მყავდა მოკლე ნაცნობი, ბერი, რომელიც გამუდმებით ექვემდებარებოდა სხვადასხვა მწუხარებას, რომლითაც, როგორც თავად ამბობდა, ღმერთისთვის სასიამოვნო იყო სულიერი უხუცესის შეცვლა. მუდმივი მწუხარების მიუხედავად, ბერი თითქმის ყოველთვის მშვიდი, ხშირად მხიარული დავინახე. მან შეისწავლა ღვთის სიტყვა და გონებრივი ლოცვა. ვთხოვე, გამემხილა, ჩემი სულის საკეთილდღეოდ, სად ჰპოვა თავისთვის ნუგეში? მან უპასუხა: ჩემი ნუგეშისცემა მმართებს ღვთის წყალობას და წმინდა მამების თხზულებას, რომელთა მიმართ სიყვარული ბავშვობიდან მომცეს. მწუხარების შემოტევისას ხანდახან ვიმეორებ ქურდის სიტყვებს, რომელმაც თავისი ჯვრიდან აღიარა ადამიანთა სასამართლოში ღვთის განკითხვის სამართლიანობა და ამ აღიარებით შევიდა მაცხოვრის ცოდნაში. მე ვამბობ: „ღირსი ვარ ჩემი საქმეებისა:... მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში“ (ლუკა 23:41–42). ამ სიტყვებით მშვიდობა და სიმშვიდე იღვრება გულში. სხვა დროს მწუხარებისა და დაბნეულობის ფიქრებს ვაპირისპირებდი მაცხოვრის სიტყვებს: „ვინც არ იღებს თავის ჯვარს და გამომყვება, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10,38); შემდეგ დაბნეულობა და სევდა შეცვალა სიმშვიდემ და სიხარულმა.
წმიდა წერილებისა და წმინდა მამების სხვა მსგავსი გამონათქვამები იმავე ეფექტს იძლევა. განმეორებითი სიტყვები "დიდება ღმერთს ყველაფრისთვის" ან "ღვთის ნება იყოს" დამაკმაყოფილებლად მუშაობს ძალიან რთული მწუხარების წინააღმდეგ. უცნაური რამ! ზოგჯერ მწუხარების ძლიერი ეფექტიდან სულის მთელი ძალა დაიკარგება; სული, როგორც იქნა, დაყრუდება, დაკარგავს რაიმეს განცდის უნარს: ამ დროს დავიწყებ ხმამაღლა, ძლიერად და მექანიკურად, ერთ ენაზე „დიდება ღმერთს“ და სული, ღმერთის ქება-დიდების მოსმენით, ამ ქების საპასუხოდ ნელ-ნელა იწყებს გაცოცხლებას, შემდეგ წახალისდება, დამშვიდდება და ნუგეშისცემას მიიღებს. მათთვის, ვისაც ტანჯვის უფლება ეძლევა, შეუძლებელი იქნებოდა მათ წინააღმდეგობა, თუ ისინი ფარულად არ დაეხმარებოდნენ ღვთის დახმარებას და მადლს. კიდევ: მწუხარების გარეშე ადამიანს არ ძალუძს ის იდუმალი, იმავდროულად არსებითი ნუგეში, რომელიც ეძლევა მისი მწუხარების პროპორციულად, როგორც თქვა ფსალმუნმომღერალმა: „სიმრავლე სნეულებისა ჩემს გულში, შენმა ნუგეშმა გაახარა სული ჩემი“ (ფსალმ. 93,19). ერთხელ ჩემ წინააღმდეგ სახიფათო შეთქმულება დაიდო.
მას შემდეგ რაც გავიგე მის შესახებ და არ მქონდა მისი თავიდან აცილების საშუალება, დაღლილობამდე სევდა ვიგრძენი. მოვდივარ ჩემს საკანში და როგორც კი წარმოვთქვი მაცხოვრის სიტყვები, რომელიც გამახსენდა: „ნუ შეწუხდება გული თქუენ: გწამთ ღმერთი და ირწმუნეთ მე“ (იოანე 14,1), როცა მწუხარება გაქრა; სამაგიეროდ, აუხსნელმა სიხარულმა შემიპყრო, საწოლზე მომიწია დაწოლა და მთელი დღე ნასვამი ვიყავი და გონებაში სიტყვები მეორდებოდა და ნუგეშს აფრქვევდა ჩემს სულში: „იწამე ღმერთი და ირწმუნე ჩემი“. გულის დაბნეულობის მიზეზი ურწმუნოებაა; სიმშვიდის მიზეზი, მადლის გულითადი სიმშვიდეა რწმენა. რწმენის უხვი მოქმედებით, ადამიანის მთელი არსება ჩაეფლო ქრისტეს წმინდა სამყაროს ყველაზე დამამშვიდებელ სულიერ სიამოვნებაში, თითქოს გაჯერებული და სავსეა ამ გრძნობით. მასთან ნასვამი ხდება დაბნეულობის ისრების მიმართ უგრძნობი. მამებმა მართებულად თქვეს, რომ „რწმენა თავმდაბლობაა“ 345, რომ „რწმენა ნიშნავს თავმდაბლობასა და სიკეთეში ყოფნას“ 346. რწმენისა და თავმდაბლობის ეს კონცეფცია მოწოდებულია სწორი სამონასტრო ცხოვრების წმინდა გამოცდილებით.
სხვა დროს მწუხარებას ნებადართული აქვს სული დიდი ხნით ტანჯოს. ერთ დღეს, უეცარი მწუხარების გამო, გულში ერთგვარი ნერვიული დარტყმა ვიგრძენი და სამი თვე უიმედოდ გავატარე საკანში, ნერვიულმა სიცხემ შეძრა. „ღმერთი ჩვენთან ყოველთვის ქმნის დიდსა და შეუსწავლელ ნივთებს, დიდებულსა და საშინელებს“ 347. ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ჩვენ ვართ მისი ქმნილებები, მისი სრული ძალაუფლების ქვეშ და ამიტომ, სრულყოფილად მორჩილებით, „ჩვენ თავს, ერთმანეთს და მთელ ჩვენს სიცოცხლეს გადავცემთ ქრისტეს, ჩვენს ღმერთს“ 348. თავმდაბლობა. ერთ დღესაც დამისაჯეს და შეურაცხყოფა მიაყენეს. როცა მას დავემორჩილე, უცებ მთელ სხეულში სიცხე ვიგრძენი და მასთან ერთად სიტყვებით აუხსნელი რაღაც სიკვდავი, რის შემდეგაც გულიდან უცებ გამიჩნდა სურვილი, მოედანზე ჯალათისგან ჩემი ცოდვებისთვის სახალხო სირცხვილი და დახრჩობა მიმეღო.
ამ დროს სახეზე სიწითლე გაჩნდა; ენით აუწერელი სიხარული და სიტკბო მოიცვა ყველას; ორი კვირა აღფრთოვანებული ვიყავი მათით, თითქოს ჩემს გარდა. მაშინ მე მკაფიოდ და სიზუსტით მივხვდი, რომ მოწამეთა წმიდა თავმდაბლობა, ღვთიური სიყვარულით შერწყმული, არ შეიძლებოდა დაკმაყოფილებულიყო რაიმე სიკვდილით. მოწამეებმა მიიღეს სასტიკი სიკვდილით დასჯა საჩუქრად, როგორც მაგარი სასმელი, რომელიც კლავს მათში გაჩენილი თავმდაბლობის წყურვილს 349. თავმდაბლობა არის ღვთის აუხსნელი მადლი, რომელიც გაუგებრად არის აღქმული სულის ერთი სულიერი განცდით.
სტუდენტი. დამპირდი, რომ ამიხსნიდი, როგორ ვითარდება თავმდაბლობა ლოცვით?
უფროსი. თავმდაბლობის ლოცვასთან ერთიანობას ძალიან ნათლად ამბობს ღირსი აბბა დოროთეოსი. "მუდმივი ვარჯიში ლოცვაში, - ამბობს წმიდანი, - სიამაყეს ეწინააღმდეგება. აშკარაა: თავმდაბალი და პატივმოყვარე, იცის, რომ შეუძლებელია რაიმე სათნოების ასრულება ღვთის დახმარებისა და მფარველობის გარეშე, არ წყვეტს ღმერთს მუდმივ ლოცვას, რათა გამოავლინოს წყალობა. ძალას მიაწერს ღმერთს, განუწყვეტლივ მადლობას უხდის მას, კანკალით ევედრება მას, რათა არ დაკარგოს დახმარება ზემოდან, რათა ამგვარად არ გამოავლინოს საკუთარი სისუსტე, ის ლოცულობს თავმდაბლობით" 350. სინაზე, რომ მასში თავმდაბლობის აზრები ჩნდება, რაც თავმდაბლობის გრძნობას ანიჭებს. ეს განსაკუთრებით მაშინ ხდება, როცა ემოციას თან ახლავს ცრემლი.
რაც უფრო ხშირად მოდის სინაზის დრო, რაც უფრო ხშირად ესმის ლოცვის მუშაკი თავმდაბლობის საიდუმლო სწავლებას, მით უფრო ღრმად აღწევს ეს სწავლება მის გულში. მუდმივი სინაზე ინარჩუნებს სულს მუდმივ თავმდაბლობაში, განუწყვეტელი ლოცვისა და ღმერთის ჭვრეტის განწყობაზე. წმიდა მამები აღნიშნავენ, რომ ამაოებისგან განსხვავებით, რომელიც აფანტავს ადამიანის აზრებს მთელ სამყაროში, თავმდაბლობა მათ სულში კონცენტრირებს; მთელი სამყაროს უნაყოფო და უაზრო ჭვრეტიდან მივყავართ უხვი და ღრმა თვითჭვრეტამდე, გონებრივ სიჩუმემდე, ისეთ მდგომარეობამდე, რომელიც საჭიროა ჭეშმარიტი ლოცვისთვის და რომელიც წარმოიქმნება ყურადღებიანი ლოცვით. ეს ქმედება ორ სახეში ვლინდება: ქრისტესმიერი სიმდაბლეში და ღვთაებრივ სიყვარულში, რომელიც ლოცვის უმაღლესი ქმედებაა.
ეს ქმედება ეკუთვნის ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც ცხოვრობს და მოქმედებს სულიწმიდის შუამავლობით, გამოუთქმელად და გაუგებრად, მის რჩეულ ჭურჭელში. ამინ.
გამოთქმა ნასესხებია წმინდა იოანე კლიმაკუსისგან. სიტყვა 21, ch. III.
გაკვეთილი 2 თავმდაბლობის შესახებ.
ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი ლუკას სახარებაზე მეზვერისა და ფარისევლის შესახებ (თავი XVIII).
წმინდა მაკარი დიდის 1-ლი დილის ლოცვა. Canon.
ფილოკალია, ნაწილი 3, წიგნი 1, მუხლი 1.
სულიერი სამართლის შესახებ, თვ. II. ფილოკალია, ნაწილი 1.
ღირსი ნილუს სორსკი. სიტყვა 5, ამაყი აზრი.
კიბე. სიტყვა 4, ch. 23, 24.
სამახსოვრო ზღაპრები და ანბანური პატერიკონი.
წმინდა ბარსანუფიუსი და იოანე პასუხობენ 275.
ჩ. 70, 71, 72. ფილოკალია, ნაწილი 1.
ბარსანუფიუსი და იოანე პასუხობენ 579.
წმინდა პიმენ დიდის გამონათქვამი. სკეტ პატერიკონი.
ბოლო შუამდგომლობა დიდ ლიტანიაზე.
წმიდა მოწამეთა ტიმოთესა და მაურას ცხოვრება. Chet'i-Minei, 3 მაისი. მშვენიერი ცხოვრება! მოწამეები თავიანთი ღვაწლის განმავლობაში არ წყვეტდნენ იმის აღიარებას, რომ მოწამეობა მათთვის ცოდვათა განწმენდას ემსახურებოდა. სულიწმიდით დაჩრდილულებმა მათ მოუთმენლად მიიღეს ეს განწმენდა. თავმდაბლობის სიუხვე მათში ზებუნებრივი სიყვარულის სიუხვესთან იყო შერწყმული. როცა მავრა ჯვარცმამდე მიიყვანეს, დედამ შეაჩერა და ატირდა მისთვის. მაგრამ მოწამე, დედის ხელიდან მოშორებით, სასწრაფოდ მივიდა ჯვარზე და უთხრა დედას: "რატომ მაშორებ ყურადღებას ჯვრიდან და არ მაძლევ უფლებას, სწრაფად ვიტკბო ჩემი უფლით მისი სიკვდილის მსგავსებით."
შეიძლება დაგაინტერესოთ: