О смирении (разговор между старцем и учеником его)

Alumno . ¿Qué es la humildad? Mayor. Hay una virtud evangélica que une las potencias del hombre en una sola con la paz de Cristo, superando la comprensión humana. Alumno . Cuando está más allá de la comprensión, ¿cómo sabemos de su existencia? Especialmente ¿cómo podemos adquirir tal virtud que ni siquiera podemos comprender? Mayor. Aprendemos de su existencia a través de la fe, del Evangelio, y aprendemos sobre la virtud misma a través de la experiencia a medida que la adquirimos. Pero incluso después de la adquisición, sigue siendo incomprensible. Mayor. Porque ella es Divina. La humildad es la enseñanza de Cristo, es propiedad de Cristo, es la acción de Cristo. Las palabras del Salvador: “Aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11,29), San Juan Climaco lo explica así: “No aprendáis de un ángel, ni de una persona, ni de un libro, sino de “Mí”, es decir, de Mi asimilación a vosotros, iluminación y acción en vosotros, “porque soy manso y humilde de corazón”, de pensamiento y de manera de pensar” 323. ¿Cómo podemos comprender la atributos y acciones de Cristo? ellos, y el sentimiento de ellos, son incomprensibles, tal como dijo el Apóstol: “La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarde vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús” (Fil. 4:7). La paz de Dios es a la vez el principio y la consecuencia inmediata de la humildad; él es la acción de la humildad y la causa de esta acción. Actúa sobre la mente y el corazón con poder Divino omnipotente. Tanto su poder como su acción son naturalmente incomprensibles. Alumno . ¿Cómo se puede alcanzar la humildad? Mayor. Cumpliendo los mandamientos del Evangelio, principalmente mediante la oración. La acción misericordiosa de la humildad es muy similar a la acción misericordiosa de la oración; más correctamente: es una y la misma acción. Alumno . No te niegues a explicar en detalle ambos métodos para adquirir la humildad. Mayor. Ambos están establecidos en las enseñanzas de los Santos Padres. San Juan Climaco dice que algunos, guiados por el Espíritu de Dios, pueden discutir satisfactoriamente la humildad 324, y San Isaac de Siria que el Espíritu Santo enseña misteriosamente la humildad a una persona preparada para tal entrenamiento 325. Nosotros, recogiendo las migajas que caen de la mesa espiritual de nuestros maestros - los Santos Padres 326, recibimos el más mínimo concepto de humildad; Nosotros mismos tratamos de conservarlo y transmitirlo a quienes lo piden, como la preciosa tradición de los Padres. Con toda justicia, podemos llamar migajas a los conceptos que hemos recibido sobre la humildad: el tesoro mismo, en su plenitud inalcanzable, pertenece a quien ha adquirido a Cristo en sí mismo. El monje Abba Dorotheos dice que "la humildad se forma naturalmente en el alma a partir de la actividad según los mandamientos del Evangelio... Aquí se hace lo mismo que cuando se enseñan las ciencias y el arte de la medicina. Cuando alguien los aprende bien y los practica, poco a poco, de la práctica, un científico o médico adquiere una habilidad, pero no puede decir ni explicar cómo adquirió la habilidad, porque poco a poco el alma la aceptó de la práctica. Lo mismo sucede al adquirir humildad: al cumplir los mandamientos, un cierto se forma la humilde habilidad, que no se puede explicar con palabras” 327. De esta enseñanza del Venerable Abba Dorotheos, se desprende que quien quiera adquirir humildad debe estudiar cuidadosamente el Evangelio, y con el mismo cuidado cumplir todos los mandamientos de nuestro Señor Jesucristo. El hacedor de los mandamientos del Evangelio puede llegar al conocimiento de su propia pecaminosidad y de la pecaminosidad de toda la humanidad, y finalmente a la conciencia y convicción de que él es el más pecador y el peor de todos los pueblos. Alumno . ¿Me parece incongruente cómo alguien que cumple escrupulosamente los mandamientos del Evangelio llega a darse cuenta de que es el mayor pecador? Parece que la consecuencia debería ser la contraria. Aquel que constantemente realiza virtudes y las hace con especial celo, no puede evitar verse a sí mismo como virtuoso. Mayor. Este último se refiere a aquellos que hacen un bien imaginario “por sí mismos” 328, por su naturaleza caída. El que hace tal bien según su propio entendimiento, según su inclinación y las instrucciones de su corazón, no puede dejar de ver este bien, no puede dejar de estar satisfecho y admirarlo; él mismo se jacta de ello y se deleita en los elogios humanos; los busca, los exige; Se vuelve enojado y hostil hacia aquellos que rechazan los elogios. Cuenta sus buenas obras, a partir de su multitud se forma una opinión sobre sí mismo y, a partir de su opinión, una opinión sobre sus prójimos, como formó el fariseo mencionado en el Evangelio 329. Este tipo de actividad lleva a la opinión de la propia justicia, crea personas justas que son rechazadas por el Señor y rechazan al Señor, o que solo lo confiesan superficial y fríamente con una confesión muerta (Mateo 9:13). Las consecuencias opuestas provienen del cumplimiento de los mandamientos del evangelio. Un asceta, en cuanto comienza a cumplirlos, ve que los está cumpliendo de manera muy insuficiente, impura, que cada hora se deja llevar por sus pasiones, es decir, por una voluntad dañada, hacia actividades prohibidas por los mandamientos. Entonces verá claramente que la naturaleza caída es hostil al Evangelio. La actividad intensificada según el Evangelio le revela cada vez más claramente la insuficiencia de sus buenas obras, sus numerosas desviaciones y derrotas, el infeliz estado de la naturaleza caída, alejada de Dios, que ha adquirido un humor hostil hacia Dios. Mirando su vida pasada, ve que es una cadena ininterrumpida de pecados, caídas, acciones que enojan a Dios, y desde la sinceridad de su corazón se reconoce como el mayor pecador, digno de ejecuciones temporales y eternas, completamente necesitado de un Redentor, teniendo en Él la única esperanza de salvación. De manera imperceptible, se forma esa opinión sobre sí mismo al cumplir los mandamientos. Se puede decir con certeza que quien se guía en su vida por el Evangelio no se detendrá a dar pruebas plenas de que no conoce una sola buena obra 330. Reconoce su cumplimiento de los mandamientos como una distorsión y una profanación de los mismos, como dice San Pedro Damasceno 331. “Enséñame a hacer tu voluntad” (Sal. 143:10), clama a Dios con lágrimas, la voluntad que Tú me mandaste hacer, la cual me esfuerzo por hacer, pero no puedo, porque mi naturaleza caída no la comprende y no se somete a ella. Todos mis esfuerzos han sido y serán en vano si Tú no me tiendes una mano amiga. “Tu buen Espíritu”, solo Él, “me guiará a la tierra correcta” 332. “No se puede creer ni actuar el bien excepto en Cristo Jesús y el Espíritu Santo”, 333 dijo el monje Marcos el Asceta. Alumno . ¿Esta visión de uno mismo conducirá al abatimiento o a la desesperación? Mayor. Conducirá al cristianismo. Fue por tales pecadores que el Señor descendió a la tierra, como Él mismo declaró: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Mateo 9:13). Estos pecadores pueden aceptar y confesar de todo corazón al Redentor. Alumno . Supongamos que la actividad según los mandamientos del Evangelio conduce al conocimiento y a la conciencia de la propia pecaminosidad; Pero, ¿cómo se puede llegar a reconocerse más pecador que todas las personas entre las que se encuentran terribles criminales, villanos? Mayor. Esta es nuevamente una consecuencia natural de la hazaña. Si tenemos dos objetos ante nuestros ojos, y examinamos uno de ellos con toda la atención posible y sin cesar, y no prestamos atención al otro, entonces sobre el primero recibimos un concepto claro, detallado, definido, y en relación al segundo nos quedamos con el concepto más superficial. El hacedor de los mandamientos del Evangelio tiene los ojos de su mente constantemente fijos en su propia pecaminosidad; confesándoselo a Dios y llorando, se encarga de descubrir en sí mismo nuevas úlceras y manchas. Al descubrirlos con la ayuda de Dios, se esfuerza por realizar nuevos descubrimientos, atraído por el deseo de una pureza agradable a Dios. No mira los pecados de sus vecinos. Si en alguna ocasión tiene que mirar el pecado de su prójimo, entonces su mirada es la más superficial y fugaz, como suele ocurrir con las personas ocupadas en algo especial. De su misma vida se desprende natural y lógicamente que se reconoce pecador entre los pecadores. Los Santos Padres nos exigen esta dispensa 334. Sin esa visión de uno mismo, los Santos Padres reconocen que la hazaña misma de la oración es incorrecta. El hermano le dijo al monje Sisoes el Grande: "Veo que el recuerdo incesante de Dios permanece en mí". El monje respondió: “No es grandioso que tu pensamiento esté con Dios: es grandioso verte inferior a toda la creación” 335. La base de la oración es la humildad más profunda. La oración es un grito y un grito de humildad. Con falta de humildad, la hazaña de la oración se vuelve susceptible al autoengaño y al engaño demoníaco. Alumno . Con la pregunta de cómo, sobresaliendo en las virtudes, se puede sobresalir en la humildad, os desvié del orden de la historia. Mayor. Vuelvo a él. En la mencionada enseñanza del Venerable Abba Dorotheos, se da el dicho de cierto santo anciano de que "el camino de la humildad son los trabajos corporales en la mente". Esta instrucción es muy importante para los hermanos que se dedican a diversas obediencias monásticas, algunas de las cuales son difíciles para el cuerpo, mientras que otras están asociadas con hazañas espirituales. ¿Qué significa “trabajar con la mente”? Esto significa: soportar el trabajo monástico como castigo por el pecado, con la esperanza de recibir el perdón de Dios. ¿Qué significa “trabajar imprudentemente”? - Trabajar con fervor carnal, con vanidad, con jactancia, con humillación de otros hermanos que no pueden realizar tal trabajo por debilidad o incapacidad, incluso por pereza. En este último caso, el trabajo, por intenso, duradero y materialmente útil para el monasterio, no sólo es inútil para el alma, sino también perjudicial, ya que la llena de vanidad, en la que no hay lugar en el alma para ninguna virtud. Un ejemplo de “trabajo mental”, que elevaba al trabajador a las alturas de la perfección cristiana, rebajándolo a las profundidades de la humildad, lo vemos en la hazaña del beato Isidoro de Alejandría. Fue uno de los dignatarios de Alejandría. Llamado por la misericordia de Dios a la vida monástica, Isidoro entró en un albergue monástico, no lejos de Alejandría, y se dedicó a la obediencia incondicional al abad del monasterio, un hombre lleno del Espíritu Santo. El abad, viendo que la altura de su rango había formado en Isidoro un carácter arrogante y duro, quiso actuar contra las enfermedades mentales imponiendo una obediencia difícil no tanto para el cuerpo como para el corazón enfermo. Isidoro, al entrar en el albergue, anunció al abad que se entregaba a él, como se entrega el hierro en manos de un falsificador. El abad le ordenó que se levantara y permaneciera constantemente a las puertas del monasterio para inclinarse a los pies de todos los que entraban y salían y decía: "Ora por mí: estoy poseído por un demonio". Isidoro obedeció al abad como si fuera un ángel de Dios. Habiendo pasado siete años en esta obediencia y conocimiento previo de su muerte por revelación divina, Isidoro murió gozosamente. Confesó a San Juan el Climaco sobre el estado de su alma durante su lucha ascética: "Al principio pensé que me había vendido para expiar mis pecados, y por eso con el mayor dolor, forzándome, como si derramara sangre, me incliné. Después de un año, mi corazón ya no sentía tristeza, esperando de Dios mismo una recompensa por la paciencia. Después de otro año, desde la conciencia de mi corazón, me consideraba indigno de quedarme en el monasterio y ver a los Padres, y hablando con ellos, y encontrándome con ellos, y comulgando los Santos Misterios, pero bajando aún más la mirada y el modo de pensar, suplicaba sinceramente oración por los que entraban y salían” 336. ¡He aquí el trabajo corporal y la obediencia, realizados en la mente! ¡Este es su fruto! Un pensamiento humilde trasladaba al bendito trabajador a otro, más profundo, como educándolo, hasta entrar en el más abundante y misterioso sentimiento de humildad. Con este santo sentimiento, el cielo se abrió a san Isidoro, como a la iglesia animado de Dios. "La humildad hace de una persona un pueblo de Dios", dijo el Gran Barsanuphius 337. El monje Abba Dorotheos, al comienzo de su enseñanza sobre la humildad, coloca, como si fuera la piedra angular de los cimientos del edificio, el siguiente dicho de uno de los santos ancianos: "En primer lugar, necesitamos humildad, y debemos estar dispuestos a decir "perdón" ante cada palabra que escuchamos: porque la humildad aplasta todas las flechas del enemigo y del adversario". En la vida mundana se recurre a las justificaciones y las multiplica, ahí está la gran compra misteriosa de la santa humildad. Todos los Santos Padres se adhirieron a él y lo legaron. Este hacer es extraño si se mira superficialmente; pero la experiencia misma no tardará en demostrar que está llena de beneficios espirituales y que fluye de la Verdad Propia, Cristo. Nuestro Señor rechazó las justificaciones, no usándolas ante los hombres, aunque pudo revelarles su divina verdad en toda su grandeza, y dijo a los fariseos: “Sois justificados delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que es alto entre los hombres es abominación a Dios” (Lucas 16:15). “He aquí mi siervo”, proclama el profeta del Antiguo Testamento acerca del Señor, “por quien he querido; mi amado Nan se complace en mi alma; pondré mi Espíritu sobre él, y él proclamará juicio con su lengua; no contradecirá ni gritará; cualquiera que esté en la encrucijada oirá su voz” (Mateo 12:18-19; Isaías 42:1-2). "Cristo sufrió por nosotros", testifica el Apóstol del Nuevo Testamento sobre el cumplimiento exacto de la profecía, "déjanos una imagen para que sigamos sus pasos; así, si nosotros, culpables de innumerables pecados, vinimos al monasterio para sufrir la crucifixión por nuestros pecados a la diestra de nuestro Salvador, entonces reconocemos a su debido tiempo cualquier dolor que pueda sobrevenirnos, como justa retribución por nuestros pecados y justo castigo por ellos. En tal estado de ánimo, pedir perdón en cada oportunidad que se presente será una acción correcta y lógica. "La justificación con palabras no pertenece a la vida cristiana", dijo San Isaac de Siria 339. El monje Pimen el Grande solía decir: "Caemos en muchas tentaciones porque no mantenemos el rango digno de nuestro nombre. ¿No vemos que la esposa cananea aceptó el nombre que le habían dado y el Salvador la consoló (Mateo 15:27 y ss.). Abigail también dijo a David: "Mi maldad está en mí" (1 Samuel 25:24), y David, al oír esto, la amó. Abigail es la imagen del alma, y David es la imagen de Dios: si el alma se acusa delante del Señor, el Señor la amará”. Al Grande le preguntaron: ¿qué significa “alto” (Lucas 16:15). Él respondió: “Excusas, no te pongas excusas y encontrarás la paz” 340. El que no se justifica se guía por la humildad, pero el que se justifica por la arrogancia. El patriarca Teófilo de Alejandría visitó una vez el monte Nitria. Esa montaña fue la sede de una gran comunidad monástica que vivía para los silenciosos. Abba de la Montaña fue un hombre de gran santidad. El arzobispo le preguntó: “¿Qué es, en su opinión, padre, lo más importante en el camino del monaquismo?” Abba respondió: “Constante acusación y condenación de uno mismo”. El arzobispo dijo a esto: "¡Entonces! No hay otro camino que este" 341. Concluiré mi pobre enseñanza sobre la humildad con la maravillosa enseñanza de San Juan Profeta sobre esta virtud. "La humildad consiste en no considerarse en ningún caso por algo, cortar la voluntad en todo, obedecer a todos y soportar sin vergüenza lo que nos sucede desde fuera. Ésta es la verdadera humildad, en la que la vanidad no tiene lugar. La persona humilde no debe mostrar su humildad con "habla humilde", sino que le basta decir "perdóneme" o "rece por mí". Tampoco se debe ser llamado a realizar malas acciones: esto, como el primero (es decir, la humildad), conduce a la vanidad, obstaculiza el éxito y hace más daño que bien; pero cuando mandan algo, no contradecirlo, sino cumplirlo con obediencia, esto conduce al éxito” 342. Alumno . ¿Es perjudicial para el alma el uso de palabras humildes, llamadas humildad? Parece muy propio de un monje y es muy edificante para la gente mundana, que se conmueve por la emoción al escuchar la humildad del monje. Mayor. El Señor dijo: “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma” (Mateo 16:26). El mal no puede de ningún modo ser causa del bien. La hipocresía y el agrado de la gente no pueden ser causa de edificación: al mundo le pueden gustar porque siempre le han gustado; pueden suscitar la alabanza del mundo, porque siempre la han despertado; Puede atraer el amor y la confianza del mundo porque siempre los ha atraído. El mundo ama a los suyos; es alabado por aquellos en quienes oye su espíritu (Juan 15:18-20). La aprobación de la humildad por parte del mundo ya sirve como una condena de la misma. El Señor ordenó realizar todas las virtudes en secreto (Mateo 6), y la humildad es la demostración de humildad a las personas. Es fingimiento, engaño, primero de uno mismo, luego de los demás, porque el ocultamiento de las propias virtudes es una de las propiedades de la humildad, y a través de la humildad y la humildad se destruye este ocultamiento. “Cuando estés entre tus hermanos”, dice San Juan Clímaco, “cuídate de no parecer más justo que ellos. De lo contrario, haréis doble mal: ofenderéis a vuestros hermanos con vuestra hipocresía y pretensión, pero ciertamente crearéis en vosotros soberbia. Sea diligente [celoso]. – Aprox. ed. AB ] en el alma, sin mostrarlo de ninguna manera físicamente, ni por la apariencia, ni por la palabra, ni por la insinuación" 343. Por mucho que sea útil reprocharse y acusarse de pecado ante Dios, del secreto de la jaula espiritual, es tan perjudicial hacerlo delante de la gente. De lo contrario, despertaremos en nosotros mismos la seductora opinión de que somos humildes, y enseñaremos tal concepto sobre nosotros mismos a los laicos. Cierto monje me dijo que, en sus nuevos comienzos, él trató de practicar la humildad, creyendo en ella, desde su ignorancia, algo especialmente importante. Un día habló con humildad, y con tanto éxito, que quienes lo oyeron, en lugar de reconocer sus palabras como mentira, y siendo humilde, que es siempre el objetivo de la humildad, coincidieron en que decía la verdad: entonces se enojó e indignó. Debemos comportarnos con cautela y reverencia ante las personas, pero simplemente, respondiendo con silencio a los elogios y al reproche, excepto en aquellos casos en los que pedir perdón y, si es necesario, una explicación moderada puede calmar y reconciliar a quien nos culpa. Quienes triunfan en la vida monástica adquieren una especial libertad y sencillez de corazón, que no pueden dejar de revelarse en el trato hacia sus prójimos. ¡Al mundo no le gustan! Los reconoce orgullosos, como bien señala San Simeón, el Nuevo Teólogo 344. El mundo busca halagos, pero ve en ellos sinceridad, que no necesita, y encuentra reprensiones que odia. Cuando estaba en una gran ciudad, un anciano, muy exitoso en la vida espiritual, llegó allí con su nuevo discípulo por necesidades monásticas. Algunos laicos piadosos querían ver al anciano. No les agradaba. Les agradaba mucho el estudiante que, al entrar en casas ricas y nobles, se asombraba de la grandeza terrenal y se inclinaba ante todos. "¡Qué humilde es!" - dijeron los laicos con especial placer que les generaban sus reverencias. El anciano pasó su vida llorando por su pecaminosidad; Reconoció que la mayor felicidad del hombre es el descubrimiento de la pecaminosidad en sí mismo, y con amor sincero, con compasión por la pobre humanidad, igualmente pobre en cámaras y chozas, con sencillez de corazón, con extraordinaria perspicacia entregada por la misma pureza de mente, quiso compartir los tesoros espirituales con sus vecinos que le preguntaban por la salvación: con esto despertaba disgusto contra sí mismo. Alumno . ¿Cuál es la diferencia entre humildad y humildad? Mayor. La “humildad” es una forma de pensar tomada enteramente del Evangelio, de Cristo. La “humildad” es un sentimiento del corazón, es una promesa del corazón correspondiente a la humildad. Primero hay que aprender la humildad; Al practicar la humildad, el alma adquiere humildad, porque el estado del corazón siempre depende de los pensamientos que han sido asimilados en la mente. Cuando el trabajo de una persona es eclipsado por la gracia divina, entonces la humildad y la humildad en abundancia comenzarán a nacer y a agravarse mutuamente, con la prisa del compañero de oración: el llanto. Alumno . ¿Explicar con experimentos cómo la humildad nace de la humildad y viceversa? Mayor. Tuve un conocido de corta duración, un monje, que estaba constantemente sometido a diversos dolores, con los cuales, según él, a Dios le agradaba reemplazar al anciano espiritual. A pesar de los constantes dolores, vi al monje casi siempre tranquilo, a menudo alegre. Estudió la Palabra de Dios y la oración mental. ¿Le pedí que me revelara, para beneficio de mi alma, dónde encontraba consuelo para sí mismo? Él respondió: Debo mi consuelo a la misericordia de Dios y a los escritos de los Santos Padres, a quienes he recibido amor desde mi infancia. Durante la avalancha de dolores, a veces repito las palabras del ladrón, quien desde su cruz confesó la justicia del juicio de Dios en el tribunal humano, y por esta confesión entró en el conocimiento del Salvador. Yo digo: “Digno soy de mis obras:... acuérdate de mí, oh Señor, en tu reino” (Lucas 23:41-42). Con estas palabras la paz y la tranquilidad fluyen hacia el corazón. En otras ocasiones contrasté los pensamientos de tristeza y confusión con las palabras del Salvador: “El que no acepta su cruz y viene en pos de mí, no es digno de mí” (Mateo 10:38); luego la confusión y la tristeza fueron reemplazadas por la paz y la alegría. Otros dichos similares de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres producen el mismo efecto. Las palabras repetidas “Gloria a Dios por todo” o “hágase la voluntad de Dios” funcionan satisfactoriamente contra dolores muy difíciles. ¡Cosa extraña! a veces por el fuerte efecto del dolor se perderá toda la fuerza del alma; el alma, por así decirlo, se quedará sorda, perderá la capacidad de sentir algo: en este momento comenzaré a decir en voz alta, contundente y mecánicamente, en un idioma, “Gloria a Dios”, y el alma, habiendo escuchado la alabanza de Dios, comienza poco a poco a cobrar vida en respuesta a esta alabanza, luego será animada, calmada y consolada. A quienes se les permite sufrir, sería imposible resistirlos si no contaran con el apoyo secreto de la ayuda y la gracia de Dios. Nuevamente: sin dolor el hombre no es capaz de ese consuelo misterioso, al mismo tiempo esencial, que se le da en proporción a su dolor, como dijo el salmista: “Por la multitud de mis enfermedades en mi corazón, tus consolaciones alegraron mi alma” (Sal. 93, 19). Una vez se tramaba un complot peligroso contra mí. Al enterarme de él y al no tener medios para evitarlo, sentí una tristeza hasta el agotamiento. Llego a mi celda, y apenas pronuncié las palabras del Salvador que recordé: “No se turbe vuestro corazón; creed en Dios, y creed en Mí” (Juan 14:1), cuando la tristeza desapareció; En cambio, una alegría inexplicable me invadió, tuve que acostarme en la cama, y ​​todo el día estuve ebrio, y las palabras se repetían en mi mente, derramando consuelo en mi alma: “Cree en Dios y cree en Mí”. La causa de la confusión del corazón es la incredulidad; La razón de la paz mental, la paz sincera de la gracia es la fe. Con la acción abundante de la fe, todo el ser de la persona se sumerge en el placer espiritual más reconfortante del mundo sagrado de Cristo, como si estuviera saturado y desbordante de este sentimiento. Intoxicado con él, se vuelve insensible a las flechas de la confusión. Con razón decían los Padres que “la fe es humildad” 345, que “creer significa estar en humildad y bondad” 346. Este concepto de fe y de humildad lo proporcionan las santas experiencias de la correcta vida monástica. En otras ocasiones, se permite que el dolor atormente el alma durante mucho tiempo. Un día, de repente, sentí una especie de golpe nervioso en el corazón y pasé tres meses desesperadamente en mi celda, sacudido por una fiebre nerviosa. “Dios siempre crea con nosotros cosas grandes e inexploradas, cosas gloriosas y terribles” 347. Necesitamos comprender que somos sus creaciones, bajo su pleno poder, y por eso, en perfecta sumisión, “nos entregaremos, unos a otros y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios” 348. No me detendré en contarles el siguiente incidente notable, que de alguna manera explica el efecto de la humildad directamente desde el corazón, sin el pensamiento previo de la humildad. Un día fui sometido a castigo y deshonra. Cuando me sometieron a esto, de repente sentí calor en todo mi cuerpo y con él una especie de muerte inexplicable en palabras, después de lo cual de repente estalló en mi corazón el deseo de recibir vergüenza nacional y estrangulamiento por parte del verdugo en la plaza por mis pecados. Ante esto, un sonrojo apareció en su rostro; una alegría y una dulzura indescriptibles envolvieron a todos; Estuve encantado con ellos durante dos semanas, como si estuviera fuera de mí. Entonces comprendí con claridad y precisión que la santa humildad de los mártires, combinada con el amor divino, no podía satisfacerse con ninguna ejecución. Los mártires aceptaron las crueles ejecuciones como obsequio, como bebida refrescante que saciaba la sed de humildad que encendía en ellos 349. La humildad es la inexplicable gracia de Dios, incomprensiblemente comprendida por una sensación espiritual del alma. Alumno . ¿Prometiste explicarme cómo se desarrolla la humildad a través de la oración? Mayor. La unión de la humildad con la oración la afirma muy claramente el Venerable Abba Dorotheos. "El ejercicio continuo de la oración", dice el Santo, "contrarresta el orgullo. Es obvio: el humilde y reverente, sabiendo que es imposible realizar cualquier virtud sin la ayuda y protección de Dios, no deja de orar constantemente a Dios para que tenga misericordia de él. El que ora constantemente a Dios, si es digno de hacer algo que debe hacerse, sabe por medio de quién fue hecho por él, y no puede exaltarse ni atribuir sus propias fuerzas, sino que atribuye a Dios todas sus correcciones, le da gracias. incesantemente, y le ora sin cesar, temblando, para no perder la ayuda de Arriba, para que así no se revele su propia debilidad» 350. Si alguien, durante su oración, es honrado con la ternura que nace de la oración atenta, sabe por experiencia que es precisamente en los preciosos momentos de ternura cuando aparecen en él pensamientos de humildad que le imparten un sentimiento de humildad. Esto es especialmente cierto cuando la emoción va acompañada de lágrimas. Cuanto más frecuentes son los momentos de ternura, cuanto más escucha el obrero de la oración la misteriosa enseñanza de la humildad, más profundamente penetra esta enseñanza en su corazón. La ternura constante mantiene el alma en constante humildad, en un estado de ánimo de incesante oración y contemplación de Dios. Los Santos Padres señalan que, a diferencia de la vanidad, que esparce los pensamientos de una persona por el universo, la humildad los concentra en el alma; de la contemplación infructuosa y frívola del mundo entero se pasa a la abundante y profunda autocontemplación, al silencio mental, al estado que requiere la verdadera oración y que se produce por la oración atenta 351. Finalmente, la acción graciosa de la humildad y la acción graciosa de la oración son una y la misma acción, como ya se dijo al comienzo de nuestra conversación. Esta acción se manifiesta en dos caras: en la humildad cristiana y en el amor divino, que es la acción más elevada de la oración. Esta acción pertenece a nuestro Señor Jesucristo, que vive y actúa por mediación del Espíritu Santo, de manera inexpresable e incomprensible, en Sus vasos escogidos. Amén. La expresión está tomada de San Juan Climacus. Palabra 21, cap. III. Lección 2 sobre la humildad. Beato Teofilacto de Bulgaria sobre el Evangelio de Lucas sobre el publicano y el fariseo (Capítulo XVIII). 1ª de las oraciones de la mañana de San Macario el Grande. Canon. Philokalia, parte 3, libro 1, artículo 1. Sobre la Ley Espiritual, cap. II. Filocalia, parte 1. Venerable Nilus de Sorsky. Palabra 5, pensamiento orgulloso. Escalera. Palabra 4, cap. 23, 24. Cuentos memorables y el Patericon alfabético. San Barsanufio y Juan responden 275. Cap. 70, 71, 72. Filocalia, parte 1. Barsanuphius y John responden 579. Dicho de San Pimen el Grande. Skete Patericon. Última petición en la Gran Letanía. La vida de los santos mártires Timoteo y Maura. Chet'i-Minei, 3 de mayo. ¡Vida maravillosa! Durante todo el transcurso de sus hazañas, los mártires no dejaron de confesar que el martirio les sirvió como limpieza de pecados. Cubiertos por el Espíritu Santo, aceptaron con entusiasmo esta limpieza. En ellos se combinaba una abundancia de humildad con una abundancia de amor sobrenatural. Cuando Mavra fue conducida a la crucifixión, su madre la detuvo, sollozando por ella. Pero la mártir, separándose de las manos de su madre, corrió hacia la cruz, diciéndole a su madre: "¿Por qué me distraes de la cruz, no dejándome disfrutar rápidamente de mi Señor en la semejanza de su muerte?". Quizás te interese: