О смирении (разговор между старцем и учеником его)

Φοιτητής . Τι είναι ταπείνωση; Γεροντότερος. Υπάρχει μια ευαγγελική αρετή που ενώνει τις δυνάμεις του ανθρώπου σε ένα με την ειρήνη του Χριστού, υπερβαίνοντας την ανθρώπινη κατανόηση. Φοιτητής . Όταν είναι πέρα ​​από την κατανόηση, πώς γνωρίζουμε την ύπαρξή του; Επιπλέον, πώς μπορούμε να αποκτήσουμε μια τέτοια αρετή που δεν μπορούμε καν να κατανοήσουμε; Γεροντότερος. Μαθαίνουμε για την ύπαρξή της μέσω της πίστης, από το Ευαγγέλιο, και μαθαίνουμε για την ίδια την αρετή μέσω της εμπειρίας καθώς την αποκτούμε. Αλλά και μετά την απόκτηση, παραμένει ακατανόητο. Γεροντότερος. Γιατί είναι Θεϊκή. Η ταπείνωση είναι η διδασκαλία του Χριστού, είναι ιδιοκτησία του Χριστού, είναι η δράση του Χριστού. Τα λόγια του Σωτήρα: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29), ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος εξηγεί ως εξής: «Μη μαθαίνετε από Άγγελο, όχι από πρόσωπο, όχι από βιβλίο, αλλά από «Εμένα», δηλαδή από την αφομοίωσή Μου σε εσάς, φωτισμός και δράση σε εμένα και ταπεινός σκέφτομαι». 323. Πώς μπορούμε να κατανοήσουμε την ιδιότητα και τις ενέργειες του Χριστού; Αυτοί και το συναίσθημά τους είναι ακατανόητα, όπως είπε ο Απόστολος: «Η ειρήνη του Θεού, η οποία υπερβαίνει κάθε νόηση, να φυλάξει τις καρδιές σας και τον νου σας στον Χριστό Ιησού» (Φιλ. 4:7). Η ειρήνη του Θεού είναι και η αρχή και η άμεση συνέπεια της ταπεινοφροσύνης. είναι η δράση της ταπεινοφροσύνης και η αιτία αυτής της πράξης. Δρα στο μυαλό και την καρδιά με παντοδύναμη Θεία δύναμη. Τόσο η δύναμή του όσο και η δράση του είναι φυσικά ακατανόητα. Φοιτητής . Πώς μπορείτε να επιτύχετε την ταπεινοφροσύνη; Γεροντότερος. Εκπληρώνοντας τις ευαγγελικές εντολές, κυρίως με προσευχή. Η ευγενική δράση της ταπεινοφροσύνης μοιάζει πολύ με τη χάρη της προσευχής. πιο σωστά: είναι μια και η ίδια ενέργεια. Φοιτητής . Μην αρνηθείτε να εξηγήσετε λεπτομερώς και τις δύο μεθόδους για την απόκτηση ταπεινοφροσύνης. Γεροντότερος. Και οι δύο εκτίθενται στις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος λέει ότι κάποιοι, καθοδηγούμενοι από το Πνεύμα του Θεού, μπορούν να συζητήσουν ικανοποιητικά την ταπεινοφροσύνη 324, και ο Άγιος Ισαάκ της Συρίας ότι το Άγιο Πνεύμα διδάσκει μυστηριωδώς την ταπεινοφροσύνη σε ένα άτομο που είναι προετοιμασμένο για τέτοια εκπαίδευση 325. Εμείς, συλλέγοντας τα ψίχουλα που πέφτουν από το πνευματικό τραπέζι των κυρίων μας - των Αγίων Πατέρων, λάβαμε την ταπεινότητα326. Εμείς οι ίδιοι προσπαθούμε να το κρατήσουμε και να το μεταδώσουμε σε όσους ζητούν, ως πολύτιμη παράδοση των Πατέρων. Με κάθε δικαιοσύνη, μπορούμε να ονομάσουμε ψίχουλα τις έννοιες που έχουμε λάβει για την ταπεινοφροσύνη: ο ίδιος ο θησαυρός, στην ανεκπλήρωτη πληρότητά του, ανήκει σε αυτόν που έχει αποκτήσει τον Χριστό μέσα του. Ο μοναχός αββάς Δωρόθεος λέει ότι «Η ταπεινοφροσύνη σχηματίζεται φυσικά στην ψυχή από τη δραστηριότητα σύμφωνα με τις ευαγγελικές εντολές... Το ίδιο γίνεται εδώ με τη διδασκαλία των επιστημών και της ιατρικής. Όταν κάποιος τα μάθει καλά και τα εξασκήσει, τότε σιγά σιγά, από την πρακτική, ένας επιστήμονας ή γιατρός αποκτά μια ικανότητα, αλλά δεν μπορεί να πει ή να εξηγήσει λίγο το ίδιο, επειδή το απέκτησε η ψυχή. όταν αποκτά ταπείνωση: από την εκτέλεση των εντολών σχηματίζεται κάποια ταπεινή δεξιότητα, που δεν εξηγείται με λόγια» 327. Από αυτή τη διδασκαλία του Σεβασμιωτάτου αββά Δωροθέου, είναι φανερό ότι όποιος θέλει να αποκτήσει ταπείνωση πρέπει να μελετά προσεκτικά το Ευαγγέλιο, και με την ίδια προσοχή να εκπληρώνει όλες τις εντολές του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ο εκτελεστής των εντολών του Ευαγγελίου μπορεί να φτάσει στη γνώση της αμαρτωλότητάς του και της αμαρτωλότητας όλης της ανθρωπότητας και τελικά στη συνείδηση ​​και στην πεποίθηση ότι είναι ο πιο αμαρτωλός και ο χειρότερος από όλους τους ανθρώπους. Φοιτητής . Μου φαίνεται αταίριαστο πώς κάποιος που εκπληρώνει προσεκτικά τις εντολές του Ευαγγελίου συνειδητοποιεί ότι είναι ο μεγαλύτερος αμαρτωλός; Φαίνεται ότι η συνέπεια πρέπει να είναι το αντίθετο. Αυτός που επιτελεί συνεχώς αρετές, και τις κάνει με ιδιαίτερο ζήλο, δεν μπορεί παρά να δει τον εαυτό του ως ενάρετο. Γεροντότερος. Το τελευταίο αναφέρεται σε εκείνους που κάνουν φανταστικό καλό «εκτός εαυτού» 328, από την έκπτωτη φύση τους. Αυτός που κάνει τέτοιο καλό σύμφωνα με τη δική του κατανόηση, σύμφωνα με την κλίση του και τις οδηγίες της καρδιάς του, δεν μπορεί παρά να δει αυτό το καλό, δεν μπορεί παρά να ικανοποιηθεί και να το θαυμάσει. Ο ίδιος είναι ματαιόδοξος γι' αυτό και απολαμβάνει τον ανθρώπινο έπαινο. τα αναζητά, τα απαιτεί. θυμώνει και εχθρεύεται εκείνους που αρνούνται τον έπαινο. Μετρά τις καλές του πράξεις, με βάση το πλήθος τους σχηματίζει άποψη για τον εαυτό του και, με βάση τη γνώμη του, γνώμη για τους γείτονές του, όπως ο Φαρισαίος που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο 329. Αυτό το είδος δραστηριότητας οδηγεί στη γνώμη της δικής του δικαιοσύνης, δημιουργεί δίκαιους ανθρώπους που απορρίπτονται από τον Κύριο και απορρίπτουν τον Κύριο μόνο υπέρπιστα ή ψυχρά. ομολογία (Ματθαίος 9:13). Οι αντίθετες συνέπειες προέρχονται από την εκπλήρωση των εντολών του Ευαγγελίου. Ο ασκητής, μόλις αρχίσει να τα εκπληρώνει, βλέπει ότι τα εκπληρώνει πολύ ανεπαρκώς, ακάθαρτα, ότι παρασύρεται κάθε ώρα από τα πάθη του, δηλαδή από μια κατεστραμμένη θέληση, σε δραστηριότητες που απαγορεύονται από τις εντολές. Τότε θα δει καθαρά ότι η ξεπεσμένη φύση είναι εχθρική προς το Ευαγγέλιο. Η εντατική κατά το Ευαγγέλιο δραστηριότητα του φανερώνει όλο και πιο καθαρά την ανεπάρκεια των καλών του πράξεων, τις πολλές παρεκτροπές και ήττες του, τη δυστυχισμένη κατάσταση της έκπτωτης φύσης, της αποξενωμένης από τον Θεό, που έχει αποκτήσει εχθρική διάθεση προς τον Θεό. Κοιτάζοντας την προηγούμενη ζωή του, βλέπει ότι είναι μια αδιάσπαστη αλυσίδα αμαρτιών, πτώσεων, πράξεων που εξοργίζουν τον Θεό και από την ειλικρίνεια της καρδιάς του αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τον μεγαλύτερο αμαρτωλό, άξιο προσωρινών και αιώνιων εκτελέσεων, που έχει απόλυτη ανάγκη από έναν Λυτρωτή, έχοντας σε Αυτόν τη μόνη ελπίδα σωτηρίας. Σχηματίζει ανεπαίσθητα μια τέτοια άποψη για τον εαυτό του από την εκτέλεση των εντολών. Μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα ότι αυτός που καθοδηγείται στη ζωή του από το Ευαγγέλιο δεν θα σταματήσει να φέρει πλήρη απόδειξη ότι δεν γνωρίζει ούτε μία καλή πράξη 330. Αναγνωρίζει την εκπλήρωση των εντολών ως διαστρέβλωση και βεβήλωσή τους, όπως λέει ο Άγιος Πέτρος ο Δαμασκηνός 331. «Δίδαξέ με να κάνω το θέλημά Σου» (Ψαλμ. 143:10), φωνάζει με δάκρυα στον Θεό, το θέλημα που με πρόσταξες, το οποίο προσπαθώ, αλλά δεν μπορώ, γιατί η έκπτωτη φύση μου δεν το καταλαβαίνει και δεν το υποτάσσεται. Όλες οι προσπάθειές μου ήταν και θα είναι μάταιες αν δεν μου απλώσεις ένα χέρι βοηθείας. «Το καλό σου Πνεύμα», Αυτός μόνο, «θα με καθοδηγήσει στη σωστή γη» 332. «Το καλό δεν μπορεί να πιστέψει ούτε να ενεργήσει παρά μόνο στον Χριστό Ιησού και στο Άγιο Πνεύμα», είπε ο μοναχός Μάρκος ο ασκητής. Φοιτητής . Μια τέτοια άποψη για τον εαυτό του θα οδηγήσει σε απόγνωση ή απόγνωση; Γεροντότερος. Θα οδηγήσει στον Χριστιανισμό. Για τέτοιους αμαρτωλούς κατέβηκε ο Κύριος στη γη, όπως ο Ίδιος δήλωσε: «Δεν ήρθα να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια» (Ματθαίος 9:13). Τέτοιοι αμαρτωλοί μπορούν να δεχτούν ολόψυχα και να ομολογήσουν τον Λυτρωτή. Φοιτητής . Ας υποθέσουμε ότι η δραστηριότητα σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου οδηγεί σε γνώση και επίγνωση της αμαρτωλότητάς του. Αλλά πώς μπορεί κανείς να φτάσει στο σημείο να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως πιο αμαρτωλό από όλους τους ανθρώπους ανάμεσα στους οποίους υπάρχουν τρομεροί εγκληματίες, κακοί; Γεροντότερος. Αυτό είναι και πάλι μια φυσική συνέπεια του άθλου. Αν υπάρχουν δύο αντικείμενα μπροστά στα μάτια μας, και εξετάζουμε το ένα με όλη τη δυνατή προσοχή και ασταμάτητα, και δεν δίνουμε καμία σημασία στο άλλο, τότε για το πρώτο λαμβάνουμε μια σαφή, λεπτομερή, σαφή έννοια και σε σχέση με το δεύτερο παραμένουμε στην πιο επιφανειακή έννοια. Ο εκτελεστής των εντολών του Ευαγγελίου έχει τα μάτια του νου του συνεχώς καρφωμένα στη δική του αμαρτωλότητα. ομολογώντας το στον Θεό και κλαίγοντας φροντίζει να ανακαλύψει νέα έλκη και κηλίδες στον εαυτό του. Ανακαλύπτοντάς τα με τη βοήθεια του Θεού, αγωνίζεται για νέες ανακαλύψεις, παρασυρόμενος από την επιθυμία για θεάρεστη αγνότητα. Δεν κοιτάζει τις αμαρτίες των γειτόνων του. Αν κάποια στιγμή πρέπει να κοιτάξει την αμαρτία του διπλανού του, τότε η ματιά του είναι η πιο επιφανειακή και φευγαλέα, όπως συμβαίνει συνήθως με ανθρώπους που ασχολούνται με κάτι ιδιαίτερο. Από την ίδια τη ζωή του προκύπτει φυσικά και λογικά ότι αναγνωρίζει τον εαυτό του ως αμαρτωλό μεταξύ των αμαρτωλών. Οι Άγιοι Πατέρες απαιτούν από εμάς αυτήν την απαλλαγή 334. Χωρίς τέτοια αυτοαντίληψη, οι Άγιοι Πατέρες αναγνωρίζουν το ίδιο το κατόρθωμα της προσευχής ως εσφαλμένο. Ο αδελφός είπε στον μοναχό Σισώη τον Μέγα: «Βλέπω ότι η αδιάκοπη μνήμη του Θεού μένει μέσα μου». Ο μοναχός απάντησε: «Δεν είναι σπουδαίο που η σκέψη σου είναι με τον Θεό: είναι σπουδαίο να βλέπεις τον εαυτό σου χαμηλότερο από όλη τη δημιουργία» 335. Η βάση της προσευχής είναι η βαθύτατη ταπείνωση. Η προσευχή είναι κραυγή και κραυγή ταπεινοφροσύνης. Με την έλλειψη ταπεινοφροσύνης, το κατόρθωμα της προσευχής γίνεται ευάλωτο στην αυταπάτη και τη δαιμονική πλάνη. Φοιτητής . Με το ερώτημα πώς, ενώ υπερέχει κανείς στις αρετές, μπορεί να διαπρέψει σε ταπείνωση, σας παρέκκλινα από τη σειρά της ιστορίας. Γεροντότερος. επιστρέφω σε αυτόν. Στην αναφερόμενη διδασκαλία του Αββά Δωροθέου δίνεται η ρήση κάποιου αγίου γέροντα ότι «ο δρόμος της ταπείνωσης είναι σωματικοί κόποι στο νου». Αυτή η οδηγία είναι πολύ σημαντική για τους αδελφούς που ασχολούνται με διάφορες μοναστικές υπακοές, μερικές από τις οποίες είναι δύσκολες για το σώμα, ενώ άλλες συνδέονται με πνευματικά κατορθώματα. Τι σημαίνει να «εργάζεσαι με το μυαλό»; Αυτό σημαίνει - να φέρει κανείς μοναστική εργασία ως τιμωρία για την αμαρτία του, με την ελπίδα να λάβει συγχώρεση από τον Θεό. Τι σημαίνει να «εργάζεσαι αλόγιστα»; - Να εργάζεσαι με σαρκική ζέση, με ματαιοδοξία, με καύχημα, με ταπείνωση των άλλων αδελφών που δεν μπορούν να φέρουν εις πέρας τέτοιο έργο λόγω αδυναμίας ή ανικανότητας, ακόμη και τεμπελιάς. Στην τελευταία περίπτωση, η εργασία, όσο έντονη, μακροχρόνια, υλικά χρήσιμη για το μοναστήρι, είναι όχι μόνο άχρηστη για την ψυχή, αλλά και επιβλαβής, καθώς τη γεμίζει με έπαρση, στην οποία δεν υπάρχει θέση στην ψυχή για καμία αρετή. Ένα παράδειγμα «εργασίας στον νου», που ανέβασε τον εργάτη στα ύψη της χριστιανικής τελειότητας κατεβάζοντάς τον στα βάθη της ταπεινοφροσύνης, βλέπουμε στον άθλο του μακαριστού Ισίδωρου του Αλεξανδρείας. Ήταν ένας από τους προύχοντες της Αλεξάνδρειας. Καλούμενος από το έλεος του Θεού στη μοναστική ζωή, ο Ισίδωρος μπήκε σε έναν μοναστικό ξενώνα, που δεν ήταν μακριά από την Αλεξάνδρεια, και αφοσιώθηκε στην άνευ όρων υπακοή στον ηγούμενο της μονής, έναν άνθρωπο γεμάτο με Άγιο Πνεύμα. Ο ηγούμενος, βλέποντας ότι το ύψος του βαθμού του είχε σχηματίσει στον Ισίδωρο μια αλαζονική και σκληρή διάθεση, σκόπευε να δράσει κατά της ψυχικής ασθένειας επιβάλλοντας υπακοή που ήταν δύσκολη όχι τόσο για το σώμα όσο για την άρρωστη καρδιά. Ο Ισίδωρος, μπαίνοντας στον ξενώνα, ανακοίνωσε στον ηγούμενο ότι του παραδόθηκε, όπως το σίδερο παραδίδεται στα χέρια ενός πλαστογράφου. Ο ηγούμενος τον διέταξε να σηκωθεί και να στέκεται συνεχώς στις πύλες του μοναστηριού, ώστε να υποκλίνεται στα πόδια όσων μπαινοβγαίνουν και να λέει: «Προσευχήσου για μένα, με έχει κυριεύσει ένας δαίμονας». Ο Ισίδωρος υπάκουσε στον ηγούμενο σαν να ήταν Άγγελος του Θεού. Έχοντας περάσει επτά χρόνια σε αυτή την υπακοή και την πρόγνωση του θανάτου του από τη Θεία αποκάλυψη, ο Ισίδωρος πέθανε με χαρά. Εξομολογήθηκε στον Άγιο Ιωάννη τον Κλίμακο για την κατάσταση της ψυχής του κατά τον ασκητικό του αγώνα: «Στην αρχή νόμιζα ότι πούλησα τον εαυτό μου για να εξιλεωθώ τις αμαρτίες μου και γι' αυτό με τη μεγαλύτερη λύπη, αναγκάζοντας τον εαυτό μου, σαν να χύνω αίμα, υποκλίθηκα. ανάξιος να μείνω στο μοναστήρι, και να δω τους Πατέρες, και να συνομιλήσω μαζί τους, και να συναντήσω μαζί τους, και να κοινωνήσω των Αγίων Μυστηρίων, αλλά κατεβάζοντας τα μάτια μου, και τον τρόπο σκέψης μου ακόμα πιο χαμηλά, ειλικρινά παρακάλεσα για προσευχή για όσους εισέρχονται και βγαίνουν» 336. Ιδού σωματική εργασία και υπακοή, εκτελεσθείς στο μυαλό! Αυτός είναι ο καρπός τους! Μια ταπεινή σκέψη μετέφερε τον ευλογημένο εργάτη σε μια άλλη, βαθύτερη, σαν να τον διαπαιδαγωγούσε, μέχρι που μπήκε στο πιο άφθονο, μυστηριώδες αίσθημα ταπεινότητας. Με αυτό το άγιο συναίσθημα άνοιξε ο ουρανός στον Άγιο Ισίδωρο, όπως στον ζωοποιό ναό του Θεού. «Η ταπεινοφροσύνη κάνει τον άνθρωπο χωριό του Θεού», είπε ο Μέγας Βαρσανούφιος 337. Ο μοναχός αββάς Δωρόθεος, στην αρχή της διδασκαλίας του για την ταπεινοφροσύνη, τοποθετεί, σαν τον ακρογωνιαίο λίθο της θεμελίωσης του κτιρίου, την εξής ρήση ενός από τους αγίους γέροντες: «Πρώτα απ' όλα, χρειαζόμαστε ταπείνωση και πρέπει να είμαστε έτοιμοι να πούμε «συγχωρέστε» σε κάθε λέξη που ακούμε: γιατί η ταπείνωση συντρίβει όλα τα βέλη του εχθρού38 αποκρούοντας τον εχθρό και τον αντίπαλο». για τη συγχώρεση σε όλες εκείνες τις περιπτώσεις που στη συνηθισμένη εγκόσμια ζωή καταφεύγει κανείς σε δικαιολογίες και τις πολλαπλασιάζει, βρίσκεται η μεγάλη μυστηριώδης αγορά της αγίας ταπεινοφροσύνης. Όλοι οι άγιοι Πατέρες την τήρησαν και την κληροδότησαν. Αυτό είναι περίεργο όταν το βλέπει κανείς επιφανειακά. αλλά η ίδια η εμπειρία δεν θα αργήσει να αποδείξει ότι είναι γεμάτη πνευματικά οφέλη και πηγάζει από την Αυτο-Αλήθεια, τον Χριστό. Ο Κύριός μας απέρριψε τις δικαιολογίες, δεν τις χρησιμοποίησε ενώπιον των ανθρώπων, παρόλο που μπορούσε να αποκαλύψει τη Θεϊκή Του αλήθεια μπροστά τους σε όλο της το μεγαλείο, και είπε στους Φαρισαίους: «Εσείς είστε δικαιωμένοι ενώπιον των ανθρώπων, αλλά ο Θεός γνωρίζει τις καρδιές σας· επειδή, το υψηλό μεταξύ των ανθρώπων είναι βδέλυγμα για τον Θεό» (Λουκάς 16:15). «Ιδού ο δούλος μου», διακηρύττει για τον Κύριο ο προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης, «για τον οποίο θέλησα· η αγαπημένη μου, η Ναν είναι πολύ ευχαριστημένη με την ψυχή Μου· θα βάλω το Πνεύμα Μου πάνω Του, και θα διακηρύξει την κρίση με τη γλώσσα Του· δεν θα αντικρούσει ούτε θα φωνάξει· κανένας στο σταυροδρόμι Του 19:18; Ησαΐας 42:1–2). «Ο Χριστός υπέφερε για χάρη μας», μαρτυρεί ο Απόστολος της Καινής Διαθήκης για την ακριβή εκπλήρωση της προφητείας, «αφήσε μας μια εικόνα, για να ακολουθήσουμε τα ίχνη Του· έτσι, αν εμείς, ένοχοι αμέτρητων αμαρτιών, ήρθαμε στο μοναστήρι για να σταυρώσουμε για τις αμαρτίες μας στα δεξιά του Σωτήρα μας, τότε αντάλλαγμα θα είναι η λύπη μας. για τις αμαρτίες μας και μια δίκαιη τιμωρία γι' αυτές. Σε μια τέτοια διάθεση, το να ζητάς συγχώρεση σε κάθε ευκαιρία που παρουσιάζεται θα είναι μια σωστή, λογική ενέργεια. «Η δικαίωση με λόγια δεν ανήκει στη χριστιανική ζωή», είπε ο Άγιος Ισαάκ της Συρίας 339. Ο μοναχός Πίμεν ο Μέγας έλεγε: «Πέφτουμε σε πολλούς πειρασμούς γιατί δεν διατηρούμε τον βαθμό που αρμόζει στο όνομά μας. Δεν βλέπουμε ότι η σύζυγος των Χαναναίων δέχτηκε το όνομα που της δόθηκε και ο Σωτήρας την παρηγόρησε (Ματθαίος 15:7 Μ seq:2. Η ανομία είναι μέσα μου» (Α' Σαμ. 25:24), και ο Δαβίδ, όταν το άκουσε, την αγάπησε. Η Αβιγαία είναι η εικόνα της ψυχής και ο Δαβίδ είναι η εικόνα του Θεού· αν η ψυχή κατηγορηθεί ενώπιον του Κυρίου, ο Κύριος θα την αγαπήσει». Ο Μέγας ρωτήθηκε: τι σημαίνει «υψηλός» (Λουκάς 16:15). Αυτός απάντησε: «Δικαιολογίες, μην δικαιολογείς τον εαυτό σου, και θα βρεις γαλήνη» 340. Αυτός που δεν δικαιολογεί τον εαυτό του καθοδηγείται από την ταπεινοφροσύνη, αλλά αυτός που δικαιολογεί τον εαυτό του με αλαζονεία. Ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Θεόφιλος επισκέφτηκε κάποτε το όρος Νιτρία. Εκείνο το βουνό ήταν η έδρα μιας μεγάλης μοναστικής κοινωνίας που φιλοξενούσε τους σιωπηλούς. Ο αββάς του Βουνού ήταν άνθρωπος με μεγάλη αγιότητα. Ο αρχιεπίσκοπος τον ρώτησε: «Τι, πάτερ, κατά τη γνώμη σου είναι το πιο σημαντικό στο δρόμο του μοναχισμού;» Ο Αββάς απάντησε: «Συνεχής κατηγορία και καταδίκη του εαυτού του». Ο αρχιεπίσκοπος είπε σε αυτό: "Λοιπόν, δεν υπάρχει άλλος δρόμος εκτός από αυτό" 341. Θα ολοκληρώσω τη φτωχή μου διδασκαλία για την ταπείνωση με την υπέροχη διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη του Προφήτη για την αρετή αυτή. «Η ταπεινοφροσύνη συνίσταται στο να μην θεωρεί κανείς τον εαυτό του σε καμία περίπτωση, να κόβει τη θέλησή του σε όλα, να υπακούει σε όλους και να υπομένει χωρίς ντροπή αυτό που μας συμβαίνει απ’ έξω. Αυτή είναι η αληθινή ταπεινοφροσύνη, στην οποία η ματαιοδοξία δεν έχει θέση. Δεν πρέπει επίσης να καλείται κανείς να κάνει χαμηλές πράξεις: αυτό, όπως και η πρώτη (δηλαδή η ταπεινοφροσύνη), οδηγεί στη ματαιότητα, εμποδίζει την επιτυχία και κάνει περισσότερο κακό παρά καλό. όταν όμως διατάζουν κάτι, όχι να αντικρούουν, αλλά να το εκπληρώνουν με υπακοή, αυτό οδηγεί στην επιτυχία» 342. Φοιτητής . Είναι επιβλαβής για την ψυχή η χρήση ταπεινών λέξεων, που λέγονται ταπείνωση; Φαίνεται ότι αρμόζει πολύ σε έναν μοναχό και είναι πολύ εποικοδομητικό για τους κοσμικούς ανθρώπους, οι οποίοι συγκινούνται όταν ακούν την ταπεινοφροσύνη του μοναχού. Γεροντότερος. Ο Κύριος είπε: «Τι ωφελεί τον άνθρωπο, αν κερδίσει ολόκληρο τον κόσμο, αλλά χάσει την ψυχή του» (Ματθαίος 16:26). Το κακό δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να είναι η αιτία του καλού. Η υποκρισία και η ευχαρίστηση των ανθρώπων δεν μπορούν να είναι η αιτία της οικοδόμησης: στον κόσμο μπορεί να τους αρέσουν επειδή πάντα τους άρεσαν. Μπορούν να προκαλέσουν τον έπαινο του κόσμου, γιατί πάντα τον ξυπνούσαν. μπορεί να προσελκύσει την αγάπη και την εμπιστοσύνη του κόσμου γιατί πάντα τον προσέλκυε. Ο κόσμος αγαπά τους δικούς του. επαινείται από εκείνους στους οποίους ακούει το πνεύμα του (Ιωάννης 15:18–20). Η επιδοκιμασία της ταπεινοφροσύνης από τον κόσμο χρησιμεύει ήδη ως καταδίκη της. Ο Κύριος διέταξε να εκτελούνται όλες οι αρετές στα κρυφά (Ματθαίος 6), και η ταπεινοφροσύνη είναι η επίδειξη ταπεινοφροσύνης στους ανθρώπους. Είναι προσποίηση, εξαπάτηση, πρώτα του εαυτού του, μετά των άλλων, γιατί η απόκρυψη των αρετών του είναι μια από τις ιδιότητες της ταπεινοφροσύνης και με την ταπείνωση και την ταπεινοφροσύνη αυτή η απόκρυψη καταστρέφεται. «Όταν είσαι ανάμεσα στους αδελφούς σου», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «πρόσεχε τον εαυτό σου για να μη φανείς με κανέναν τρόπο πιο δίκαιος από αυτούς. Διαφορετικά, θα κάνετε διπλό κακό: θα προσβάλετε τα αδέρφια σας με την υποκρισία και την προσποίηση σας, αλλά σίγουρα θα δημιουργήσετε αλαζονεία στον εαυτό σας. Να είσαι επιμελής [ζηλωτής]. – Περίπου. εκδ. AB ] στην ψυχή, χωρίς να το δείχνεις με κανένα τρόπο σωματικά, ούτε με εμφάνιση, ούτε με λόγια, ούτε με υπαινιγμό» 343. Όσο κι αν είναι χρήσιμο να κατηγορείς τον εαυτό σου και να κατηγορείς τον εαυτό σου για αμαρτία ενώπιον του Θεού, για το μυστικό του πνευματικού κλουβιού, είναι τόσο βλαβερό να το κάνεις αυτό μπροστά στους ανθρώπους. Κάποιος μοναχός μου είπε ότι, στο νέο του ξεκίνημα, προσπάθησε να ασκήσει ταπεινότητα, πιστεύοντας σε αυτό, από άγνοια, κάτι ιδιαίτερα σημαντικό, μια μέρα μίλησε ταπεινά και τόσο επιτυχώς που όσοι άκουσαν, αντί να αναγνωρίσουν τα λόγια του ως ψέματα, και εκείνος να είναι ταπεινός - που είναι πάντα ο στόχος της ταπεινότητας - συμφώνησαν με την αλήθεια. Πρέπει να συμπεριφερόμαστε προσεκτικά και ευλαβικά ενώπιον των ανθρώπων, αλλά απλά, απαντώντας με σιωπή στον έπαινο και στην επίπληξη, εκτός από τις περιπτώσεις που ζητάμε συγχώρεση και, αν χρειαστεί, μέτρια εξήγηση μπορεί να ηρεμήσει και να συμφιλιώσει αυτόν που μας κατηγορεί. Όσοι τα καταφέρνουν στη μοναστική ζωή αποκτούν μια ιδιαίτερη ελευθερία και απλότητα καρδιάς, η οποία δεν μπορεί παρά να αποκαλυφθεί στη μεταχείριση των γειτόνων τους. Δεν τους αρέσει στον κόσμο! Τους αναγνωρίζει ως υπερήφανους, όπως πολύ σωστά σημειώνει ο Άγιος Συμεών, ο Νέος Θεολόγος 344. Ο κόσμος αναζητά την κολακεία, αλλά σε αυτές βλέπει την ειλικρίνεια, την οποία δεν χρειάζεται, και συναντά την επίπληξη, την οποία μισεί. Όταν ήμουν σε μια μεγάλη πόλη, ένας γέρος, πολύ επιτυχημένος στην πνευματική ζωή, ήρθε εκεί με τον νέο του μαθητή για μοναστικές ανάγκες. Κάποιοι ευσεβείς λαϊκοί ήθελαν να δουν τον γέροντα. Δεν τον συμπαθούσαν. Τους άρεσε πολύ ο μαθητής, ο οποίος, μπαίνοντας σε σπίτια πλούσια και αρχοντικά, απορούσε από το γήινο μεγαλείο, και υποκλίθηκε χαμηλά σε όλους. «Τι ταπεινός που είναι!» - είπαν οι λαϊκοί με ιδιαίτερη ευχαρίστηση που τους δημιουργούσαν τα τόξα τους. Ο γέροντας πέρασε τη ζωή του κλαίγοντας για την αμαρτωλότητά του. Αναγνώρισε ότι η μεγαλύτερη ευτυχία του ανθρώπου είναι η ανακάλυψη της αμαρτωλότητας στον εαυτό του, και με ειλικρινή αγάπη, με συμπόνια για τη φτωχή ανθρωπότητα, εξίσου φτωχό σε θαλάμους και καλύβες, με απλότητα καρδιάς, με εξαιρετική ενόραση που παρέχεται από την ίδια καθαρότητα του νου, ήθελε να μοιραστεί πνευματικούς θησαυρούς με τους γείτονές του που τον ρωτούσαν για τη σωτηρία. Φοιτητής . Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ταπεινοφροσύνης και ταπεινότητας; Γεροντότερος. Η «ταπείνωση» είναι ένας τρόπος σκέψης δανεισμένος εξ ολοκλήρου από το Ευαγγέλιο, από τον Χριστό. Η «ταπεινοφροσύνη» είναι ένα συναίσθημα της καρδιάς, είναι μια υπόσχεση της καρδιάς που αντιστοιχεί στην ταπεινοφροσύνη. Πρώτα πρέπει να μάθει κανείς την ταπεινοφροσύνη. Καθώς ασκείς την ταπείνωση, η ψυχή αποκτά ταπείνωση, γιατί η κατάσταση της καρδιάς εξαρτάται πάντα από τις σκέψεις που έχουν αφομοιωθεί στο νου. Όταν το έργο ενός ανθρώπου επισκιάζεται από τη Θεία χάρη, τότε η ταπείνωση και η ταπεινοφροσύνη σε αφθονία θα αρχίσουν να γεννούν και να επιβαρύνουν η μια την άλλη, με τη βιασύνη του συντρόφου της προσευχής - το κλάμα. Φοιτητής . Εξηγήστε με πειράματα πώς γεννιέται η ταπεινοφροσύνη από την ταπεινοφροσύνη και το αντίστροφο; Γεροντότερος. Είχα έναν σύντομο γνώριμο, έναν μοναχό, που υποβαλλόταν συνεχώς σε διάφορες στενοχώριες, με τις οποίες, όπως έλεγε, ήταν ευάρεστο στον Θεό να αντικαταστήσει τον πνευματικό γέροντα. Παρά τις συνεχείς λύπες, έβλεπα τον μοναχό σχεδόν πάντα ήρεμο, συχνά χαρούμενο. Μελέτησε τον Λόγο του Θεού και τη νοερά προσευχή. Του ζήτησα να μου αποκαλύψει, προς όφελος της ψυχής μου, πού βρήκε παρηγοριά για τον εαυτό του; Εκείνος απάντησε: Οφείλω την παρηγοριά μου στο έλεος του Θεού και στα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων, για τους οποίους μου έχει δοθεί αγάπη από την παιδική μου ηλικία. Κατά τη διάρκεια της επίθεσης των θλίψεων, μερικές φορές επαναλαμβάνω τα λόγια του κλέφτη, ο οποίος από τον σταυρό του ομολόγησε τη δικαιοσύνη της κρίσης του Θεού στο ανθρώπινο δικαστήριο και με αυτήν την ομολογία εισήλθε στη γνώση του Σωτήρα. Λέω: «Είμαι άξιος των πράξεών μου:... Θυμήσου με, Κύριε, στη βασιλεία σου» (Λουκάς 23:41–42). Με αυτά τα λόγια η ειρήνη και η ηρεμία ρέουν στην καρδιά. Άλλες φορές, αντιπαραβάλλω τις σκέψεις λύπης και σύγχυσης με τα λόγια του Σωτήρα: «Όποιος δεν δέχεται τον σταυρό του και με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:38). τότε η σύγχυση και η λύπη αντικαταστάθηκαν από τη γαλήνη και τη χαρά. Άλλα παρόμοια λόγια των Αγίων Γραφών και των Αγίων Πατέρων παράγουν το ίδιο αποτέλεσμα. Οι επαναλαμβανόμενες λέξεις «Δόξα στον Θεό για όλα» ή «Το θέλημα του Θεού γίνει» λειτουργούν ικανοποιητικά ενάντια σε πολύ δύσκολη θλίψη. Περίεργο πράγμα! Μερικές φορές από την ισχυρή επίδραση της θλίψης θα χαθεί όλη η δύναμη της ψυχής. η ψυχή, όπως λες, θα κωφευτεί, θα χάσει την ικανότητα να αισθάνεται οτιδήποτε: αυτή τη στιγμή θα αρχίσω να λέω δυνατά, με δύναμη και μηχανικά, σε μια γλώσσα, «Δόξα στον Θεό», και η ψυχή, έχοντας ακούσει τον έπαινο του Θεού, αρχίζει σιγά σιγά να ζωντανεύει ως απάντηση σε αυτόν τον έπαινο, τότε θα ενθαρρύνεται, θα ηρεμήσει και θα παρηγορηθεί. Για όσους επιτρέπεται να υποφέρουν, θα ήταν αδύνατο να τους αντισταθούν, αν δεν υποστηρίχθηκαν κρυφά από τη βοήθεια και τη χάρη του Θεού. Και πάλι: χωρίς λύπη ο άνθρωπος δεν είναι ικανός για εκείνη τη μυστηριώδη, συνάμα ουσιαστική παρηγοριά που του δίνεται ανάλογα με τη λύπη του, όπως είπε ο Ψαλμωδός: «Εξαιτίας του πλήθους των ασθενειών μου στην καρδιά μου, οι παρηγορίες Σου ευφραίνουν την ψυχή μου» (Ψαλμ. 93:19). Κάποτε καταστρώθηκε ένα επικίνδυνο σχέδιο εναντίον μου. Έχοντας μάθει γι 'αυτόν, και μην έχοντας κανένα μέσο να τον αποτρέψω, ένιωσα θλίψη σε σημείο εξάντλησης. Έρχομαι στο κελί μου και μόλις πρόφερα τα λόγια του Σωτήρα που θυμήθηκα: «Μη ταράζεται η καρδιά σας· πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα» (Ιωάννης 14:1), όταν η θλίψη εξαφανίστηκε. Αντίθετα, μια ανεξήγητη χαρά με κυρίευσε, αναγκάστηκα να ξαπλώσω στο κρεβάτι, και όλη μέρα ήμουν μεθυσμένος, και τα λόγια επαναλαμβάνονταν στο μυαλό μου, ρίχνοντας παρηγοριά στην ψυχή μου: «Πίστεψε στον Θεό και πίστεψε σε μένα». Η αιτία της καρδιακής σύγχυσης είναι η απιστία. Ο λόγος της ψυχικής ηρεμίας, της εγκάρδιας ειρήνης της χάρης είναι η πίστη. Με την άφθονη δράση της πίστης, ολόκληρο το είναι ένα άτομο βυθίζεται στην πιο παρηγορητική πνευματική απόλαυση του ιερού κόσμου του Χριστού, σαν να είναι κορεσμένο και ξεχειλισμένο από αυτό το συναίσθημα. Μεθυσμένο με αυτό, γίνεται αναίσθητο στα βέλη της σύγχυσης. Σωστά είπαν οι Πατέρες ότι «η πίστη είναι ταπείνωση» 345, ότι «το να πιστεύεις σημαίνει να είσαι σε ταπείνωση και καλοσύνη» 346. Αυτή η έννοια της πίστης και της ταπεινοφροσύνης παρέχεται από τις άγιες εμπειρίες της σωστής μοναστικής ζωής. Άλλες φορές, η λύπη επιτρέπεται να βασανίζει την ψυχή για πολύ καιρό. Μια μέρα, από ξαφνική θλίψη, ένιωσα ένα είδος νευρικού χτυπήματος στην καρδιά μου και πέρασα τρεις μήνες απελπισμένος στο κελί μου, ταραγμένος από έναν νευρικό πυρετό. «Ο Θεός δημιουργεί πάντα μεγάλα και ανεξερεύνητα πράγματα μαζί μας, ένδοξα και τρομερά πράγματα» 347. Πρέπει να καταλάβουμε ότι είμαστε δημιουργήματά Του, υπό την πλήρη δύναμή Του, και επομένως, με απόλυτη υποταγή, «θα παραδώσουμε τον εαυτό μας, ο ένας τον άλλον και ολόκληρη τη ζωή μας στον Χριστό τον Θεό μας» 348. ταπεινοφροσύνη. Μια μέρα υποβλήθηκα σε τιμωρία και ατίμωση. Όταν υποβλήθηκα σε αυτό, ένιωσα ξαφνικά θερμότητα σε όλο μου το σώμα και μαζί της ένα είδος νεκρότητας ανεξήγητο στα λόγια, μετά από το οποίο φούντωσε ξαφνικά από την καρδιά μου η επιθυμία να λάβω πανεθνική ντροπή και στραγγαλισμό από τον δήμιο στην πλατεία για τις αμαρτίες μου. Σε αυτό, ένα κοκκίνισμα εμφανίστηκε στο πρόσωπό του. Η ανείπωτη χαρά και γλυκύτητα τύλιξε τους πάντες. Ήμουν ενθουσιασμένος μαζί τους για δύο εβδομάδες, σαν να είμαι δίπλα μου. Τότε κατάλαβα με διαύγεια και ακρίβεια ότι η αγία ταπείνωση στους μάρτυρες, σε συνδυασμό με τη Θεία αγάπη, δεν μπορούσε να ικανοποιηθεί με καμία εκτέλεση. Οι μάρτυρες δέχονταν τις σκληρές εκτελέσεις ως δώρα, ως δροσερό ποτό που έσβησε τη δίψα για ταπεινοφροσύνη που τους φούντωνε 349. Η ταπεινοφροσύνη είναι η ανεξήγητη χάρη του Θεού, που γίνεται ακατανόητα κατανοητή από μια πνευματική αίσθηση της ψυχής. Φοιτητής . Υποσχέθηκες να μου εξηγήσεις πώς αναπτύσσεται η ταπεινοφροσύνη μέσω της προσευχής; Γεροντότερος. Την ένωση της ταπεινοφροσύνης με την προσευχή δηλώνει πολύ ξεκάθαρα ο Αββάς Δωρόθεος. «Η συνεχής άσκηση στην προσευχή», λέει ο Άγιος, «καταπολεμά την υπερηφάνεια. Είναι προφανές: ο ταπεινός και ευλαβής, γνωρίζοντας ότι είναι αδύνατο να επιτύχει καμία αρετή χωρίς τη βοήθεια και την προστασία του Θεού, δεν παύει να προσεύχεται συνεχώς στον Θεό να τον ελεεί. δύναμη, αλλά αποδίδει στον Θεό όλες τις διορθώσεις του, Τον ευχαριστεί αδιάκοπα και προσεύχεται ασταμάτητα, τρέμοντας, για να μη χάσει τη βοήθεια από τα Πάνω, για να μην φανερωθεί έτσι η δική του αδυναμία, προσεύχεται από ταπεινοφροσύνη» 350. τρυφερότητα που του εμφανίζονται σκέψεις ταπεινότητας, μεταδίδοντας ένα αίσθημα ταπεινότητας. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα όταν το συναίσθημα συνοδεύεται από δάκρυα. Όσο πιο συχνά έρχονται καιροί τρυφερότητας, όσο πιο συχνά ακούει ο εργάτης της προσευχής τη μυστηριώδη διδασκαλία της ταπεινοφροσύνης, τόσο πιο βαθιά αυτή η διδασκαλία εισχωρεί στην καρδιά του. Η διαρκής τρυφερότητα κρατά την ψυχή σε διαρκή ταπείνωση, σε διάθεση αδιάκοπης προσευχής και περισυλλογής του Θεού. Οι άγιοι Πατέρες σημειώνουν ότι σε αντίθεση με τη ματαιοδοξία, που σκορπίζει τις σκέψεις του ανθρώπου σε όλο το σύμπαν, η ταπείνωση τις συγκεντρώνει στην ψυχή. από άκαρπη και επιπόλαιη ενατένιση όλου του κόσμου οδηγεί σε άφθονη και βαθιά αυτο-στοχασμό, σε νοητική σιωπή, σε μια τέτοια κατάσταση που απαιτείται για την αληθινή προσευχή, και που προκύπτει από την προσεκτική προσευχή 351. Αυτή η δράση εμφανίζεται σε δύο πρόσωπα: στη Χριστόμορφη ταπείνωση και στη Θεία αγάπη, που είναι η ύψιστη δράση της προσευχής. Αυτή η δράση ανήκει στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος ζει και ενεργεί με τη μεσολάβηση του Αγίου Πνεύματος, ανέκφραστα και ακατανόητα, στα εκλεκτά σκεύη Του. Αμήν. Η έκφραση είναι δανεισμένη από τον Άγιο Ιωάννη την Κλίμακο. Λέξη 21, κεφ. III. Μάθημα 2 για την ταπεινοφροσύνη. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας στο Ευαγγέλιο του Λουκά για τον Τελώνη και τον Φαρισαίο (Κεφάλαιο XVIII). 1η πρωινή προσευχή του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου. Κανόνας. Φιλοκαλία, μέρος 3, βιβλίο 1, άρθρο 1. Περί του Πνευματικού Νόμου, κεφ. II. Φιλοκαλία, μέρος 1ο. Σεβασμιώτατος Νείλος του Σόρσκι. Λέξη 5, περήφανη σκέψη. Σκάλα. Λέξη 4, κεφ. 23, 24. Αξιομνημόνευτα παραμύθια και το Αλφαβητικό Πατερικόν. Ο άγιος Βαρσανούφιος και ο Ιωάννης απαντούν 275. Ch. 70, 71, 72. Φιλοκαλία, μέρος 1. Ο Βαρσανούφιος και ο Ιωάννης απαντούν στο 579. Ρήση του Αγίου Πίμενου του Μεγάλου. Σκήτη Πατερικόν. Τελευταία αναφορά στη Μεγάλη Λιτανεία. Ο Βίος των Αγίων Μαρτύρων Τιμόθεου και Μαύρας. Chet'i-Minei, 3 Μαΐου. Υπέροχη ζωή! Σε όλη την πορεία των κατορθωμάτων τους, οι μάρτυρες δεν έπαψαν να ομολογούν ότι το μαρτύριο τους χρησίμευε ως κάθαρση αμαρτιών. Επισκιασμένοι από το Άγιο Πνεύμα, δέχτηκαν με ανυπομονησία αυτή την κάθαρση. Μια αφθονία ταπεινοφροσύνης συνδυάστηκε μέσα τους με μια αφθονία υπερφυσικής αγάπης. Όταν η Μαύρα οδηγήθηκε στη σταύρωση, η μητέρα της τη σταμάτησε κλαίγοντας για εκείνη. Αλλά η μάρτυς, αποσπώντας τον εαυτό της από τα χέρια της μητέρας της, έσπευσε στον σταυρό, λέγοντας στη μητέρα της: «Γιατί με αποσπάς από τον σταυρό, δεν με αφήνεις να απολαύσω γρήγορα τον Κύριό μου με την ομοιότητα του θανάτου Του». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: