О смирении (разговор между старцем и учеником его)

Student . Was ist Demut? Ältere. Es gibt eine evangelische Tugend, die die Kräfte des Menschen mit dem Frieden Christi vereint und über das menschliche Verständnis hinausgeht. Student . Wenn es unverständlich ist, woher wissen wir dann von seiner Existenz? Vor allem, wie können wir eine solche Tugend erlangen, die wir nicht einmal begreifen können? Ältere. Über ihre Existenz erfahren wir durch den Glauben, aus dem Evangelium, und über die Tugend selbst lernen wir durch Erfahrung, wenn wir sie erwerben. Aber auch nach der Übernahme bleibt es unverständlich. Ältere. Weil sie göttlich ist. Demut ist die Lehre Christi, ist das Eigentum Christi, ist das Handeln Christi. Die Worte des Erlösers: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen“ (Matthäus 11,29), erklärt der heilige Johannes Climacus so: „Lerne nicht von einem Engel, nicht von einer Person, nicht aus einem Buch, sondern von „Mir“, das heißt von meiner Angleichung an dich, meiner Erleuchtung und meinem Handeln in dir, „denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen“ und im Denken und in der Denkweise“ 323. Wie können wir die Eigenschaften und Taten Christi verstehen? Sie und ihre Gefühle sind unverständlich, so wie der Apostel sagte: „Der Friede Gottes, der alle Vernunft übersteigt, möge eure Herzen und eure Gedanken behüten für Christus Jesus“ (Phil 4,7). Der Friede Gottes ist sowohl der Anfang als auch die unmittelbare Folge der Demut; er ist die Tat der Demut und die Ursache dieser Tat. Er wirkt mit allmächtiger göttlicher Kraft auf Geist und Herz. Sowohl seine Kraft als auch seine Wirkung sind natürlich unverständlich. Student . Wie kann man Demut erreichen? Ältere. Durch die Erfüllung der Gebote des Evangeliums, hauptsächlich durch Gebet. Die gnädige Tat der Demut ist der gnädigen Tat des Gebets sehr ähnlich; richtiger: es ist ein und dieselbe Handlung. Student . Weigern Sie sich nicht, beide Methoden zur Erlangung von Demut im Detail zu erklären. Ältere. Beide sind in den Lehren der Heiligen Väter dargelegt. Der heilige Johannes Climacus sagt, dass einige, geführt vom Geist Gottes, zufriedenstellend über Demut diskutieren können 324, und der heilige Isaak von Syrien, dass der Heilige Geist einer Person, die auf eine solche Schulung vorbereitet ist, auf mysteriöse Weise Demut lehrt 325. Wir sammelten die Krümel, die vom spirituellen Tisch unserer Meister – der Heiligen Väter – fielen 326 und erhielten die bloße Vorstellung von Demut; Wir selbst versuchen, daran festzuhalten und es als kostbare Tradition der Väter an diejenigen weiterzugeben, die darum bitten. Mit aller Gerechtigkeit können wir die Vorstellungen, die wir über die Demut erhalten haben, als Krümel bezeichnen: Der Schatz selbst gehört in seiner unerfüllbaren Fülle dem, der Christus in sich aufgenommen hat. Der Mönch Abba Dorotheos sagt: „Demut entsteht in der Seele auf natürliche Weise durch Aktivität gemäß den Geboten des Evangeliums... Hier geschieht das Gleiche wie beim Unterrichten der Wissenschaften und der Kunst der Medizin. Wenn jemand sie gut lernt und praktiziert, dann erwirbt ein Wissenschaftler oder Arzt nach und nach durch die Praxis eine Fähigkeit, aber er kann nicht sagen oder erklären, wie er die Fähigkeit erworben hat, weil die Seele sie nach und nach aus der Praxis übernommen hat. Das Gleiche passiert beim Erlernen von Demut: durch das Befolgen der Gebote, eine gewisse.“ Es entsteht eine demütige Fähigkeit, die nicht mit Worten erklärt werden kann“ 327. Aus dieser Lehre des Ehrwürdigen Abba Dorotheos geht hervor, dass jeder, der Demut erlangen möchte, das Evangelium sorgfältig studieren und mit der gleichen Sorgfalt alle Gebote unseres Herrn Jesus Christus erfüllen muss. Der Täter der Evangeliumsgebote kann zur Erkenntnis seiner eigenen Sündhaftigkeit und der Sündhaftigkeit der gesamten Menschheit gelangen und schließlich zu dem Bewusstsein und der Überzeugung gelangen, dass er der sündigste und schlimmste aller Menschen ist. Student . Es scheint mir unpassend, wie jemand, der die Gebote des Evangeliums sorgfältig erfüllt, zu der Erkenntnis kommt, dass er der größte Sünder ist? Es scheint, dass die Konsequenz das Gegenteil sein sollte. Wer ständig Tugenden verrichtet und sie mit besonderem Eifer tut, kann nicht anders, als sich selbst als tugendhaft zu betrachten. Ältere. Letzteres bezieht sich auf diejenigen, die „aus sich selbst heraus“ 328, aus ihrer gefallenen Natur heraus imaginäres Gutes tun. Wer so Gutes nach seinem eigenen Verständnis, nach seiner Neigung und den Weisungen seines Herzens tut, kann nicht anders, als dieses Gute zu sehen, kann nicht anders, als zufrieden zu sein und es zu bewundern; er selbst ist stolz darauf und erfreut sich an menschlichem Lob; sucht, fordert sie; wird wütend und feindselig gegenüber denen, die Lob verweigern. Er zählt seine guten Taten, aufgrund ihrer Menge bildet er sich eine Meinung über sich selbst und aufgrund seiner Meinung eine Meinung über seine Nächsten, wie es der im Evangelium erwähnte Pharisäer 329 bildete. Diese Art von Aktivität führt zur Meinung der eigenen Gerechtigkeit, schafft gerechte Menschen, die vom Herrn abgelehnt werden und den Herrn ablehnen, oder die ihn nur oberflächlich und kalt mit einem toten Bekenntnis bekennen (Matthäus 9,13). Die gegenteiligen Konsequenzen ergeben sich aus der Erfüllung der Gebote des Evangeliums. Ein Asket sieht, sobald er beginnt, sie zu erfüllen, dass er sie sehr unzureichend und unrein erfüllt, dass er stündlich von seinen Leidenschaften, das heißt von einem beschädigten Willen, zu Tätigkeiten hingerissen wird, die durch die Gebote verboten sind. Dann wird er klar erkennen, dass die gefallene Natur dem Evangelium feindlich gegenübersteht. Die verstärkte Tätigkeit nach dem Evangelium offenbart ihm immer deutlicher die Unzulänglichkeit seiner guten Taten, seine vielen Abweichungen und Niederlagen, den unglücklichen Zustand der gefallenen, von Gott entfremdeten Natur, die eine feindselige Stimmung gegenüber Gott angenommen hat. Wenn er sein früheres Leben betrachtet, erkennt er, dass es sich um eine ununterbrochene Kette von Sünden, Stürzen und Taten handelt, die Gott verärgern, und aus der Aufrichtigkeit seines Herzens erkennt er sich selbst als den größten Sünder, der vorübergehende und ewige Hinrichtungen verdient, der eines Erlösers völlig bedürftig ist und in ihm die einzige Hoffnung auf Erlösung hat. Er bildet sich unmerklich eine solche Meinung über sich selbst, indem er die Gebote befolgt. Man kann mit Sicherheit sagen, dass derjenige, der sich in seinem Leben vom Evangelium leiten lässt, nicht damit aufhören wird, den vollen Beweis zu erbringen, dass er keine einzige gute Tat kennt 330. Er erkennt seine Erfüllung der Gebote als Verfälschung und Entweihung derselben an, wie der heilige Petrus von Damaskus sagt 331. „Lehre mich, deinen Willen zu tun“ (Ps. 143,10), schreit er unter Tränen zu Gott, dem Willen, den du mir geboten hast, den ich tun soll, den ich anstrebe, aber nicht kann, weil meine gefallene Natur ihn nicht versteht und sich ihm nicht unterwirft. Alle meine Bemühungen waren und bleiben vergeblich, wenn Sie mir nicht helfen. „Dein guter Geist“, Er allein, „wird mich in das richtige Land führen“ 332. „Gutes kann weder geglaubt noch getan werden außer in Christus Jesus und dem Heiligen Geist“, 333 sagte der Mönch Markus der Asket. Student . Wird eine solche Sicht auf sich selbst zu Mutlosigkeit oder Verzweiflung führen? Ältere. Es wird zum Christentum führen. Für solche Sünder ist der Herr auf die Erde herabgestiegen, wie Er selbst erklärte: „Ich bin nicht gekommen, die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Buße“ (Matthäus 9,13). Solche Sünder können den Erlöser von ganzem Herzen annehmen und bekennen. Student . Nehmen wir an, dass das Handeln nach den Geboten des Evangeliums zur Erkenntnis und zum Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit führt; Aber wie kann man es erreichen, sich selbst als sündiger zu erkennen als alle Menschen, unter denen es schreckliche Kriminelle und Schurken gibt? Ältere. Auch dies ist eine natürliche Folge dieser Leistung. Wenn sich vor unseren Augen zwei Gegenstände befinden und wir einen von ihnen mit aller möglichen Aufmerksamkeit und unablässig untersuchen und dem anderen keine Aufmerksamkeit schenken, dann erhalten wir über den ersten einen klaren, detaillierten, bestimmten Begriff, und in Bezug auf den zweiten bleiben wir bei dem oberflächlichsten Begriff. Wer die Gebote des Evangeliums befolgt, hat den Blick seines Geistes ständig auf seine eigene Sündhaftigkeit gerichtet; Indem er es vor Gott bekennt und weint, sorgt er dafür, dass er neue Geschwüre und Pickel an sich entdeckt. Er entdeckt sie mit Gottes Hilfe und strebt nach neuen Entdeckungen, angezogen von dem Wunsch nach gottgefälliger Reinheit. Er schaut nicht auf die Sünden seiner Nachbarn. Wenn er bei einer Gelegenheit auf die Sünde seines Nächsten blicken muss, dann ist sein Blick der oberflächlichste und flüchtigste, wie es normalerweise bei Menschen der Fall ist, die mit etwas Besonderem beschäftigt sind. Aus seinem eigenen Leben ergibt sich natürlich und logisch, dass er sich als Sünder unter Sündern erkennt. Die Heiligen Väter fordern diese Dispens von uns 334. Ohne eine solche Selbsteinschätzung erkennen die Heiligen Väter die eigentliche Leistung des Gebets als falsch an. Der Bruder sagte zum Mönch Sisoes dem Großen: „Ich sehe, dass die unaufhörliche Erinnerung an Gott in mir bleibt.“ Der Mönch antwortete: „Es ist nicht großartig, dass deine Gedanken bei Gott sind: Es ist großartig, dich selbst niedriger als die ganze Schöpfung zu sehen.“ 335. Die Grundlage des Gebets ist tiefste Demut. Das Gebet ist ein Schrei und Schrei der Demut. Wenn es an Demut mangelt, wird die Leistung des Gebets anfällig für Selbsttäuschung und dämonische Täuschung. Student . Mit der Frage, wie man, obwohl man sich durch Tugenden auszeichnet, sich auch durch Demut auszeichnen kann, habe ich Sie von der Reihenfolge der Geschichte abgelenkt. Ältere. Ich kehre zu ihm zurück. In der erwähnten Lehre des Ehrwürdigen Abba Dorotheos wird der Ausspruch eines bestimmten heiligen Ältesten wiedergegeben, dass „der Weg der Demut körperliche Arbeit im Geist“ ist. Diese Unterweisung ist sehr wichtig für Brüder, die verschiedene klösterliche Gehorsamspflichten erfüllen, von denen einige für den Körper schwierig sind, während andere mit spirituellen Leistungen verbunden sind. Was bedeutet es, „mit dem Verstand zu arbeiten“? Das bedeutet, klösterliche Arbeit als Strafe für die eigene Sündhaftigkeit zu ertragen, in der Hoffnung, von Gott Vergebung zu erhalten. Was bedeutet es, „rücksichtslos zu arbeiten“? - Mit fleischlichem Eifer, mit Eitelkeit, mit Prahlerei, mit Demütigung anderer Brüder zu arbeiten, die aufgrund von Schwäche oder Unfähigkeit, sogar Faulheit, diese Arbeit nicht ausführen können. Im letzteren Fall ist die Arbeit, egal wie intensiv, langwierig, materiell nützlich für das Kloster, nicht nur nutzlos für die Seele, sondern auch schädlich, da sie sie mit Einbildung erfüllt, in der in der Seele kein Platz für irgendeine Tugend ist. Ein Beispiel für „Arbeit im Kopf“, die den Arbeiter auf die Höhe christlicher Vollkommenheit erhob und ihn in die Tiefen der Demut senkte, sehen wir in der Leistung des seligen Isidor von Alexandria. Er war einer der Würdenträger von Alexandria. Durch die Barmherzigkeit Gottes zum klösterlichen Leben berufen, betrat Isidor eine Klosterherberge unweit von Alexandria und widmete sich dem bedingungslosen Gehorsam gegenüber dem Abt des Klosters, einem vom Heiligen Geist erfüllten Mann. Der Abt, der sah, dass die Höhe seines Ranges in Isidor ein arrogantes und hartes Wesen hervorgebracht hatte, beabsichtigte, gegen Geisteskrankheiten vorzugehen, indem er Gehorsam auferlegte, der weniger für den Körper als vielmehr für das kranke Herz schwierig war. Als Isidor die Herberge betrat, verkündete er dem Abt, dass er sich ihm ausliefern würde, so wie man Eisen in die Hände eines Fälschers übergibt. Der Abt befahl ihm, aufzustehen und ständig vor den Toren des Klosters zu stehen, damit er sich vor allen Ein- und Austretenden zu Füßen verbeugte und sagte: „Bete für mich: Ich bin von einem Dämon besessen.“ Isidor gehorchte dem Abt, als wäre er ein Engel Gottes. Nachdem Isidor sieben Jahre in diesem Gehorsam und im Vorwissen über seinen Tod durch göttliche Offenbarung verbracht hatte, starb er voller Freude. Er gestand dem Heiligen Johannes dem Climacus den Zustand seiner Seele während seines asketischen Kampfes: „Zuerst dachte ich, ich hätte mich verkauft, um für meine Sünden zu büßen, und deshalb verneigte ich mich mit größter Trauer und zwang mich, als würde ich Blut vergießen. Nach einem Jahr fühlte mein Herz keine Traurigkeit mehr und erwartete eine Belohnung für meine Geduld von Gott selbst. Nach einem weiteren Jahr hielt ich mich aus tiefstem Herzen für unwürdig, im Kloster zu bleiben und das zu sehen Väter, und Gespräche mit ihnen und Treffen mit ihnen und Gemeinschaft der Heiligen Mysterien, aber indem ich meinen Blick senkte und meine Denkweise noch tiefer senkte, flehte ich aufrichtig um Gebet für diejenigen, die eintreten und gehen.“ 336. Hier ist körperliche Arbeit und Gehorsam, die im Geiste ausgeführt werden! Das ist ihre Frucht! Ein demütiger Gedanke versetzte den gesegneten Arbeiter in einen anderen, tieferen, als würde er ihn erziehen, bis er in das überreichste, geheimnisvolle Gefühl der Demut eindrang. Mit diesem heiligen Gefühl öffnete sich dem Heiligen Isidor der Himmel, als belebter Kirche Gottes. „Demut macht einen Menschen zu einem Dorf Gottes“, sagte der Große Barsanuphius 337. Der Mönch Abba Dorotheos stellt zu Beginn seiner Demutslehre wie den Grundstein für das Fundament des Gebäudes den folgenden Ausspruch eines der heiligen Ältesten: „Zuallererst brauchen wir Demut, und wir müssen bereit sein, gegen jedes Wort, das wir hören, „verzeihen“ zu sagen: Denn Demut zerschmettert alle Pfeile des Feindes und Gegners.“ Im gewöhnlichen weltlichen Leben greift man auf Rechtfertigungen zurück und vervielfacht sie, darin liegt der große geheimnisvolle Kauf heiliger Demut. Alle Heiligen Väter hielten daran fest und vermachten es. Dieses Vorgehen ist oberflächlich betrachtet seltsam; Aber die Erfahrung selbst wird nicht lange auf sich warten lassen, um zu beweisen, dass sie voller spiritueller Vorteile ist und aus der Selbstwahrheit, Christus, entspringt. Unser Herr lehnte Rechtfertigungen ab und wandte sie nicht vor den Menschen an, obwohl er ihnen seine göttliche Wahrheit in all ihrer Größe offenbaren konnte, und er sagte zu den Pharisäern: „Ihr seid vor den Menschen gerechtfertigt, aber Gott kennt eure Herzen. Denn was unter den Menschen hoch ist, ist Gott ein Gräuel“ (Lukas 16,15). „Siehe, mein Diener“, verkündet der Prophet des Alten Testaments über den Herrn, „für den ich gewollt habe; mein Geliebter Nan hat Wohlgefallen an meiner Seele; ich werde meinen Geist auf ihn legen, und er wird mit seiner Zunge das Gericht verkünden; er wird nicht widersprechen und nicht schreien; jeder am Scheideweg wird seine Stimme hören“ (Matthäus 12,18–19; Jesaja 42,1–2). „Christus hat für uns gelitten“, bezeugt der Apostel des Neuen Testaments die genaue Erfüllung der Prophezeiung, „hinterlasse uns ein Bild, damit wir in seine Fußstapfen treten können. Wenn wir also, zahlloser Sünden schuldig, ins Kloster kamen, um zur Rechten unseres Erlösers die Kreuzigung für unsere Sünden zu erleiden, dann erkennen wir rechtzeitig jeden Kummer, der uns widerfahren könnte, als gerechte Vergeltung für unsere Sünden und als gerechte Strafe für sie.“ In einer solchen Stimmung wäre es eine richtige und logische Handlung, bei jeder sich bietenden Gelegenheit um Vergebung zu bitten. „Die Rechtfertigung durch Worte gehört nicht zum christlichen Leben“, sagte der heilige Isaak von Syrien 339. Der Mönch Pimen der Große pflegte zu sagen: „Wir geraten in viele Versuchungen, weil wir den Rang nicht wahren, der unserem Namen gebührt. Sehen wir nicht, dass die kanaanäische Frau den ihr gegebenen Namen annahm und der Erlöser sie tröstete (Matthäus 15:27 ff.). Abigail sagte auch zu David: „Meine Sünde ist in mir“ (1. Samuel). 25:24), und als David das hörte, liebte er sie. Abigail ist das Bild der Seele, und David ist das Bild Gottes: Wenn die Seele sich vor dem Herrn verklagt, wird der Herr sie lieben. Der Große wurde gefragt: Was bedeutet „hoch“ (Lukas 16:15)? Er antwortete: „Entschuldigungen. Entschuldigen Sie sich nicht, und Sie werden Frieden finden.“ 340. Wer sich nicht rechtfertigt, lässt sich von Demut leiten, wer sich aber rechtfertigt, von Arroganz. Patriarch Theophilus von Alexandria besuchte einst den Berg Nitria. Dieser Berg war der Sitz einer großen Klostergemeinschaft, die für die Schweigen lebte. Abba vom Berg war ein Mann von großer Heiligkeit. Der Erzbischof fragte ihn: „Was, Vater, ist Ihrer Meinung nach das Wichtigste auf dem Weg des Mönchtums?“ Abba antwortete: „Ständige Selbstbeschuldigung und Selbstverurteilung.“ Der Erzbischof sagte dazu: „Also! Es gibt keinen anderen Weg als diesen“ 341. Ich werde meine dürftige Lehre über Demut mit der wunderbaren Lehre des heiligen Propheten Johannes über diese Tugend abschließen. „Demut besteht darin, sich auf keinen Fall für etwas zu halten, seinen Willen in allem abzuschneiden, allen zu gehorchen und ohne Scham zu ertragen, was uns von außen widerfährt. Das ist wahre Demut, in der Eitelkeit keinen Platz hat. Der demütige Mensch sollte seine Demut nicht durch „demütige Worte“ zum Ausdruck bringen, sondern es genügt, wenn er sagt: „Vergib mir“ oder „Bete für mich.“ Man sollte auch nicht zu niedrigen Taten aufgefordert werden: Dies führt wie die erste (das heißt Demut) zur Eitelkeit, behindert den Erfolg und schadet mehr als es nützt; aber wenn sie etwas befehlen, nicht um zu widersprechen, sondern es mit Gehorsam zu erfüllen, führt dies zum Erfolg“ 342. Student . Ist die Verwendung demütiger Worte, Demut genannt, schädlich für die Seele? Es scheint einem Mönch sehr angemessen zu sein und ist für weltliche Menschen, die von Emotionen bewegt werden, wenn sie die Demut des Mönchs hören, sehr erbaulich. Ältere. Der Herr sagte: „Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine Seele verliert“ (Matthäus 16,26). Das Böse kann in keiner Weise die Ursache des Guten sein. Heuchelei und Menschenfreundlichkeit können nicht der Grund für Erbauung sein: Die Welt kann sie mögen, weil sie sie schon immer gemocht hat; sie können das Lob der Welt erregen, weil sie es schon immer erregt haben; kann die Liebe und das Vertrauen der Welt anziehen, weil es sie schon immer angezogen hat. Die Welt liebt ihr eigenes; er wird von denen gelobt, in denen er seinen Geist hört (Johannes 15:18–20). Die Zustimmung der Welt zur Demut dient bereits als Verurteilung derselben. Der Herr befahl, alle Tugenden im Verborgenen zu üben (Matthäus 6), und Demut ist die Demonstration der Demut gegenüber den Menschen. Es ist eine Vortäuschung, eine Täuschung, zunächst gegenüber sich selbst und dann gegenüber anderen, denn das Verbergen der eigenen Tugenden ist eine der Eigenschaften der Demut, und durch Demut und Demut wird dieses Verheimlichen zerstört. „Wenn du unter deinen Brüdern bist“, sagt der heilige Johannes Climacus, „passe auf dich auf, damit du nicht den Anschein erweckst, gerechter zu sein als sie.“ Andernfalls werden Sie doppeltes Übel anrichten: Sie werden Ihre Brüder mit Ihrer Heuchelei und Ihrem Vorwand beleidigen, aber Sie werden mit Sicherheit Arroganz in sich selbst erzeugen. Sei fleißig [eifrig]. – Ca. Hrsg. AB ] in der Seele, ohne es in irgendeiner Weise physisch zu zeigen, weder durch den Schein, noch durch Worte, noch durch Andeutungen“ 343. So sehr es nützlich ist, sich selbst Vorwürfe zu machen und sich der Sünde vor Gott, des Geheimnisses des spirituellen Käfigs, zu beschuldigen, so schädlich ist es, dies vor den Menschen zu tun. Andernfalls werden wir in uns die verführerische Meinung erwecken, dass wir demütig sind, und blinden Laien eine solche Vorstellung von uns selbst beibringen. Ein gewisser Mönch sagte mir, dass er in seinen Neuanfängen Er versuchte, Demut zu üben und daran zu glauben, aus seiner Unwissenheit heraus, was besonders wichtig war. Eines Tages sprach er demütig und so erfolgreich, dass diejenigen, die zuhörten, anstatt zu erkennen, dass seine Worte eine Lüge waren und dass er demütig war – was immer das Ziel der Demut ist –, zustimmten, dass er die Wahrheit sagte: Dann war er verärgert und empört. Wir müssen uns den Menschen gegenüber vorsichtig und ehrfurchtsvoll verhalten, aber einfach mit Schweigen auf Lob und Tadel zu reagieren, außer in den Fällen, in denen wir um Vergebung und, wenn nötig, eine gemäßigte Erklärung bitten, kann denjenigen beruhigen und versöhnen, der uns die Schuld gibt. Wer im klösterlichen Leben erfolgreich ist, erlangt eine besondere Freiheit und Einfachheit des Herzens, die sich nur in der Behandlung seiner Nächsten zeigt. Die Welt mag sie nicht! Er erkennt sie als stolz an, wie der heilige Simeon, der neue Theologe 344, sehr zu Recht feststellt. Die Welt sucht nach Schmeicheleien, aber in ihnen sieht sie Aufrichtigkeit, die sie nicht braucht, und stößt auf Vorwürfe, die sie hasst. Als ich in einer großen Stadt war, kam ein alter Mann, der im spirituellen Leben sehr erfolgreich war, mit seinem neuen Schüler aus klösterlichen Gründen dorthin. Einige fromme Laien wollten den Älteren sehen. Sie mochten ihn nicht. Sie mochten den Studenten sehr, der, als er reiche und adelige Häuser betrat, von der irdischen Größe erstaunt war und sich vor allen tief verneigte. „Wie bescheiden er ist!“ - sagten die Laien mit besonderer Freude, die ihre Verbeugungen in ihnen hervorriefen. Der Älteste verbrachte sein Leben damit, über seine Sündhaftigkeit zu weinen; Er erkannte, dass das größte Glück des Menschen darin besteht, die Sündhaftigkeit in sich selbst zu entdecken, und mit aufrichtiger Liebe, mit Mitgefühl für die arme Menschheit, die ebenso arm in Kammern und Hütten ist, mit Einfachheit des Herzens, mit außergewöhnlicher Einsicht, die von der gleichen Reinheit des Geistes geliefert wird, wollte er spirituelle Schätze mit seinen Nachbarn teilen, die ihn nach Erlösung fragten: Dadurch erregte er Unmut gegen sich selbst. Student . Was ist der Unterschied zwischen Demut und Demut? Ältere. „Demut“ ist eine Denkweise, die vollständig dem Evangelium, von Christus, entlehnt ist. „Demut“ ist ein Gefühl des Herzens, es ist ein Versprechen des Herzens, das der Demut entspricht. Zuerst muss man Demut lernen; Wenn Sie sich in Demut üben, erlangt die Seele Demut, denn der Zustand des Herzens hängt immer von den Gedanken ab, die in den Geist aufgenommen wurden. Wenn die Arbeit eines Menschen von der göttlichen Gnade überschattet wird, beginnen sich Demut und Demut im Überfluss gegenseitig hervorzurufen und zu verstärken, mit der Eile des Gebetsgefährten – dem Weinen. Student . Erklären Sie mit Experimenten, wie Demut aus Demut entsteht und umgekehrt? Ältere. Ich hatte einen kurzen Bekannten, einen Mönch, der ständig verschiedenen Sorgen ausgesetzt war, mit denen es Gott gefiel, wie er sagte, den geistlichen Ältesten zu ersetzen. Trotz der ständigen Sorgen sah ich den Mönch fast immer ruhig, oft fröhlich. Er studierte das Wort Gottes und das geistige Gebet. Ich bat ihn, mir zum Wohle meiner Seele zu verraten, wo er Trost für sich fand? Er antwortete: Meinen Trost verdanke ich der Barmherzigkeit Gottes und den Schriften der Heiligen Väter, die mir seit meiner Kindheit Liebe entgegenbringen. Während des Ansturms der Sorgen wiederhole ich manchmal die Worte des Diebes, der an seinem Kreuz die Gerechtigkeit des Urteils Gottes vor dem menschlichen Gericht bekannte und durch dieses Bekenntnis in die Erkenntnis des Erlösers eintrat. Ich sage: „Ich bin meiner Taten würdig. ... Gedenke meiner, o Herr, in Deinem Reich“ (Lukas 23,41–42). Mit diesen Worten strömen Frieden und Ruhe ins Herz. Zu anderen Zeiten habe ich die Gedanken der Traurigkeit und Verwirrung mit den Worten des Erretters verglichen: „Wer sein Kreuz nicht auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10:38); dann wurden Verwirrung und Traurigkeit durch Frieden und Freude ersetzt. Als ich von ihm erfuhr und keine Möglichkeit hatte, ihn abzuwenden, empfand ich Traurigkeit bis zur Erschöpfung. Ich kam in meine Zelle und sobald ich die Worte des Erlösers ausgesprochen hatte, an die ich mich erinnerte: „Euer Herz erschrecke nicht, glaube an Gott und glaube an mich“ (Johannes 14:1), da verschwand die Traurigkeit; Stattdessen überkam mich eine unerklärliche Freude, ich musste mich aufs Bett legen, und den ganzen Tag war ich betrunken, und die Worte wiederholten sich in meinem Kopf und strömten Trost in meine Seele: „Glaube an Gott und glaube an mich.“ Die Ursache für Herzverwirrung ist Unglaube; Der Grund für Seelenfrieden, herzlichen Gnadenfrieden ist der Glaube. Durch die reiche Wirkung des Glaubens taucht das ganze Wesen eines Menschen in die wohltuendste spirituelle Freude der heiligen Welt Christi ein, als ob es von diesem Gefühl durchdrungen und überströmt wäre. Berauscht davon wird es unempfindlich gegenüber den Pfeilen der Verwirrung. Die Väter haben zu Recht gesagt, dass „Glaube Demut ist“ 345, dass „glauben bedeutet, in Demut und Güte zu sein“ 346. Dieses Konzept von Glauben und Demut wird durch die heiligen Erfahrungen eines korrekten klösterlichen Lebens vermittelt. Zu anderen Zeiten darf der Kummer die Seele lange Zeit quälen. Eines Tages verspürte ich aus plötzlicher Trauer eine Art nervösen Schlag ins Herz und verbrachte drei Monate hoffnungslos in meiner Zelle, geschüttelt von einem nervösen Fieber. „Gott erschafft mit uns immer Großes und Unerforschtes, Herrliches und Schreckliches“ 347. Wir müssen verstehen, dass wir Seine Geschöpfe sind, die unter Seiner völliger Macht stehen, und deshalb „werden wir uns selbst, einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, hingeben“ 348. Ich werde nicht aufhören, Ihnen den folgenden bemerkenswerten Vorfall zu erzählen, der die Wirkung der Demut direkt aus dem Herzen, ohne den vorherigen Gedanken an Demut, einigermaßen erklärt. Eines Tages wurde ich bestraft und entehrt. Als ich dem ausgesetzt war, verspürte ich plötzlich Hitze in meinem ganzen Körper und damit eine Art von mit Worten nicht zu erklärender Lebhaftigkeit, woraufhin in meinem Herzen plötzlich der Wunsch aufflammte, vom Henker auf dem Platz für meine Sünden landesweite Schande und Strangulierung zu erleiden. Daraufhin erschien eine Röte auf seinem Gesicht; unaussprechliche Freude und Süße umhüllten alle; Ich war zwei Wochen lang wie außer mir von ihnen begeistert. Dann verstand ich mit Klarheit und Präzision, dass die heilige Demut der Märtyrer, gepaart mit der göttlichen Liebe, durch keine Hinrichtungen befriedigt werden konnte. Die Märtyrer nahmen grausame Hinrichtungen als Geschenke an, als kühles Getränk, das den in ihnen entfachten Durst nach Demut löschte 349. Demut ist die unerklärliche Gnade Gottes, unverständlich von einem spirituellen Gefühl der Seele erfasst. Student . Haben Sie versprochen, mir zu erklären, wie Demut durch Gebet entwickelt wird? Ältere. Die Verbindung von Demut und Gebet wird vom Ehrwürdigen Abba Dorotheos sehr deutlich zum Ausdruck gebracht. „Kontinuierliche Übung im Gebet“, sagt der Heilige, „wirkt dem Stolz entgegen. Es ist offensichtlich: Der Demütige und Ehrfürchtige, der weiß, dass es unmöglich ist, ohne die Hilfe und den Schutz Gottes irgendeine Tugend zu vollbringen, hört nicht auf, ständig zu Gott zu beten, um ihm Barmherzigkeit zu erweisen. Wer ständig zu Gott betet, wenn er würdig ist, etwas zu tun, das getan werden sollte, weiß, durch wen es von ihm getan wurde, und kann sich nicht selbst erhöhen oder seine eigene Stärke zuschreiben, sondern schreibt Gott alle seine Korrekturen zu, dankt ihm unaufhörlich und betet unaufhörlich und zitternd zu ihm, um die Hilfe von oben nicht zu verlieren, damit seine eigene Schwäche auf diese Weise nicht aus Demut offenbar wird.“ 350. Wenn jemand während seines Gebets mit Zärtlichkeit geehrt wird, die aus aufmerksamem Gebet entsteht, weiß er aus Erfahrung, dass gerade in kostbaren Momenten der Zärtlichkeit Gedanken der Demut in ihm auftauchen und ihm ein Gefühl der Demut vermitteln. Dies gilt insbesondere dann, wenn Emotionen von Tränen begleitet werden. Je öfter Zeiten der Zärtlichkeit kommen, je öfter der Betende die geheimnisvolle Lehre der Demut hört, desto tiefer dringt diese Lehre in sein Herz ein. Ständige Zärtlichkeit hält die Seele in ständiger Demut, in einer Stimmung des unaufhörlichen Gebets und der Betrachtung Gottes. Die Heiligen Väter stellen fest, dass im Gegensatz zur Eitelkeit, die die Gedanken eines Menschen im ganzen Universum verstreut, die Demut sie in der Seele konzentriert; Von der fruchtlosen und leichtfertigen Betrachtung der ganzen Welt führt sie zu reichlicher und tiefer Selbstbetrachtung, zur geistigen Stille, zu einem Zustand, der für wahres Gebet erforderlich ist und der durch aufmerksames Gebet 351 erreicht wird. Schließlich sind die gnadenvolle Handlung der Demut und die gnadenreiche Handlung des Gebets ein und dieselbe Handlung, wie bereits zu Beginn unseres Gesprächs gesagt wurde. Dieses Handeln zeigt sich in zwei Gesichtern: in der christusähnlichen Demut und in der göttlichen Liebe, die die höchste Handlung des Gebets ist. Dieses Handeln gehört unserem Herrn Jesus Christus, der durch die Vermittlung des Heiligen Geistes, unaussprechlich und unverständlich, in seinen auserwählten Gefäßen lebt und handelt. Amen. Der Ausdruck ist dem Heiligen Johannes Climacus entlehnt. Wort 21, Kap. III. Lektion 2 über Demut. Der selige Theophylakt von Bulgarien über das Lukasevangelium über den Zöllner und den Pharisäer (Kapitel XVIII). 1. Morgengebet des heiligen Makarius dem Großen. Kanon. Philokalia, Teil 3, Buch 1, Artikel 1. Über das spirituelle Gesetz, Kap. II. Philokalia, Teil 1. Ehrwürdiger Nilus von Sorsky. Wort 5, stolzer Gedanke. Leiter. Wort 4, Kap. 23, 24. Denkwürdige Geschichten und das alphabetische Patericon. Der heilige Barsanuphius und Johannes antworten mit 275. Kap. 70, 71, 72. Philokalia, Teil 1. Barsanuphius und Johannes antworten mit 579. Spruch des heiligen Pimen des Großen. Skete Patericon. Letzte Petition bei der Großen Litanei. Das Leben der heiligen Märtyrer Timotheus und Maura. Chet'i-Minei, 3. Mai. Wunderbares Leben! Während des gesamten Verlaufs ihrer Taten hörten die Märtyrer nicht auf zu bekennen, dass ihnen das Märtyrertum als Reinigung von Sünden diente. Überschattet vom Heiligen Geist nahmen sie diese Reinigung eifrig an. In ihnen verband sich eine Fülle von Demut mit einer Fülle übernatürlicher Liebe. Als Mavra zur Kreuzigung geführt wurde, hielt ihre Mutter sie auf und weinte um sie. Aber die Märtyrerin riss sich von den Händen ihrer Mutter los, eilte zum Kreuz und sagte zu ihrer Mutter: „Warum lenkst du mich vom Kreuz ab und erlaubst mir nicht, mich schnell an meinem Herrn im Gleichnis seines Todes zu erfreuen?“ Sie könnten interessiert sein an: