О смирении (разговор между старцем и учеником его)

Student . Co je to pokora? Starší. Existuje evangelijní ctnost, která spojuje lidské síly v jedno s Kristovým pokojem, přesahuje lidské chápání. Student . Když je to mimo chápání, jak víme o jeho existenci? zvláště jak můžeme získat takovou ctnost, kterou ani nedokážeme pochopit? Starší. O jeho existenci se učíme skrze víru, z evangelia a o ctnosti samotné se učíme skrze zkušenost, když ji získáváme. Ale i po akvizici to zůstává nepochopitelné. Starší. Protože je Božská. Pokora je Kristovým učením, je Kristovým majetkem, je Kristovým činem. Slova Spasitele: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29), svatý Jan Klimacus vysvětluje takto: „Neučte se od anděla, ne od člověka, ne z knihy, ale ode „Mne“, to jest z Mé asimilace k vám, osvícení a jednání ve vás, „protože jsem v pokorném srdci a myšlení2“. Jak můžeme chápat Kristovu vlastnost a činy? oni a jejich cítění jsou nepochopitelné, jak řekl apoštol: „Boží pokoj, který převyšuje každý rozum, ať střeží vaše srdce a vaše mysl na Kristu Ježíši“ (Flp 4:7). Boží pokoj je počátkem i bezprostředním důsledkem pokory; on je činem pokory a příčinou tohoto jednání. Působí na mysl a srdce všemocnou Božskou silou. Jeho síla i působení jsou přirozeně nepochopitelné. Student . Jak můžete dosáhnout pokory? Starší. Plněním evangelijních přikázání, hlavně modlitbou. Milosrdné působení pokory je velmi podobné milostivému působení modlitby; správněji: je to jedna a ta samá akce. Student . Neodmítejte podrobně vysvětlit oba způsoby, jak získat pokoru. Starší. Obě jsou uvedeny v učení svatých otců. Svatý Jan Klimacus říká, že někteří, vedeni Duchem Božím, dokážou uspokojivě diskutovat o pokoře 324, a svatý Izák Syrský, že Duch svatý tajemně učí pokoře člověka připraveného na takové školení 325. My, když jsme sbírali drobky padající z duchovního stolu našich mistrů – svatých otců 326, jsme přijali pouhý koncept pokory; My sami se jej snažíme držet a předat těm, kdo prosí, jako vzácnou tradici Otců. Přijaté pojmy o pokoře můžeme se vší spravedlností nazývat drobky: samotný poklad ve své nenaplnitelné plnosti patří tomu, kdo v sobě získal Krista. Mnich Abba Dorotheos říká, že „Pokora se v duši přirozeně formuje z činnosti podle evangelijních přikázání... Dělá se zde totéž, co při výuce věd a umění medicíny. Když se je někdo naučí dobře a praktikuje je, pak pozvolna z praxe získá vědec nebo lékař nějakou dovednost, ale nedokážou říci ani vysvětlit, jak tuto dovednost získali, protože pokora po kousku přijímala totéž. přikázání, utváří se určitá pokorná dovednost, kterou nelze slovy vysvětlit“ 327. Z tohoto učení ctihodného aba Dorothea je zřejmé, že každý, kdo chce získat pokoru, musí pečlivě studovat evangelium a se stejnou péčí plnit všechna přikázání našeho Pána Ježíše Krista. Činitel evangelijních přikázání může dospět k poznání své vlastní hříšnosti a hříšnosti celého lidstva a nakonec k vědomí a přesvědčení, že je nejhříšnější a nejhorší ze všech lidí. Student . Zdá se mi nepřiměřené, jak někdo, kdo pečlivě plní přikázání evangelia, dospěje k poznání, že je největším hříšníkem? Zdá se, že důsledek by měl být opačný. Kdo neustále koná ctnosti a dělá je se zvláštní horlivostí, nemůže si pomoci, ale sám sebe vidí jako ctnostného. Starší. Ten se týká těch, kteří konají imaginární dobro „ze sebe“ 328, ze své padlé přirozenosti. Kdo koná takové dobro podle svého vlastního rozumu, podle svého sklonu a pokynů svého srdce, nemůže nevidět toto dobro, nemůže se ubránit spokojenosti a obdivu k němu; on sám se tím chlubí a libuje si v lidské chvále; hledá, požaduje je; se rozzlobí a stane se nepřátelským vůči těm, kteří odmítají chválu. Počítá své dobré skutky, na základě jejich množství si vytváří mínění o sobě a na základě svého mínění o svých bližních, jak se zmiňuje farizeus v evangeliu 329. Tento druh činnosti vede k mínění o vlastní spravedlnosti, vytváří spravedlivé lidi, kteří jsou zavrženi Pánem a odmítají Pána, nebo kteří Ho jen povrchně a chladně vyznávají:13Matthe9. Opačné důsledky plynou z plnění přikázání evangelia. Asketa, jakmile je začne plnit, vidí, že je plní velmi nedostatečně, nečistě, že je každou hodinu unášen svými vášněmi, tedy poškozenou vůlí, k činnostem zakázaným přikázáními. Pak jasně uvidí, že padlá přirozenost je nepřátelská vůči evangeliu. Zesílená činnost podle evangelia mu stále jasněji odhaluje nedostatečnost jeho dobrých skutků, jeho četné odchylky a porážky, neutěšený stav padlé přirozenosti, odcizené Bohu, která nabyla nepřátelské nálady vůči Bohu. Při pohledu na svůj minulý život vidí, že je to nepřerušený řetězec hříchů, pádů, činů, které rozhněvají Boha, a z upřímnosti svého srdce se poznává jako největší hříšník, hodný dočasných a věčných poprav, který zcela potřebuje Vykupitele, mající v Něm jedinou naději na spásu. Nepozorovatelně si o sobě vytváří takové mínění z plnění přikázání. S jistotou lze říci, že ten, kdo se ve svém životě řídí evangeliem, se nezastaví, aby přinesl plný důkaz, že nezná jediný dobrý skutek 330. Své plnění přikázání uznává jako jejich překrucování a znesvěcení, jak praví svatý Petr z Damašku 331. „Nauč mě činit tvou vůli“ (Ž 143:10), volá se slzami k Bohu, k vůli, kterou jsi mi přikázal činit, o kterou se snažím, ale nemohu, protože moje padlá přirozenost tomu nerozumí a nepodřizuje se jí. Veškeré mé úsilí bylo a bude marné, pokud mi nepodáte pomocnou ruku. „Tvůj dobrý Duch,“ On jediný, „mě povede do pravé země“ 332. „Dobru nelze věřit ani jednat jinak než v Kristu Ježíši a Duchu svatém,“ 333 řekl mnich Marek Asketika. Student . Povede takový pohled na sebe sama k sklíčenosti nebo zoufalství? Starší. Povede to ke křesťanství. Právě pro takové hříšníky sestoupil Pán na zem, jak sám prohlásil: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Matouš 9:13). Takoví hříšníci mohou z celého srdce přijmout a vyznat Vykupitele. Student . Předpokládejme, že činnost podle přikázání evangelia vede k poznání a uvědomění si své hříšnosti; Ale jak může člověk dosáhnout bodu, kdy se uzná za hříšnějšího než všichni lidé, mezi nimiž jsou hrozní zločinci, darebáci? Starší. To je opět přirozený důsledek výkonu. Máme-li před očima dva předměty a jeden z nich zkoumáme se vší možnou pozorností a bez ustání a druhému nevěnujeme žádnou pozornost, pak o prvním dostáváme jasný, podrobný, určitý koncept a ve vztahu k druhému zůstáváme u nejpovrchnějšího konceptu. Člověk, který činí přikázání evangelia, má oči své mysli neustále upřené na svou vlastní hříšnost; tím, že to vyznává Bohu a pláče, se stará o objevování nových vředů a skvrn v sobě. Objevuje je s pomocí Boží a usiluje o nové objevy, tažen touhou po bohu milé čistotě. Nehledí na hříchy svých bližních. Pokud se při nějaké příležitosti musí podívat na hřích svého bližního, pak je jeho pohled ten nejpovrchnější a nejprchavější, jak to obvykle bývá u lidí zaneprázdněných něčím zvláštním. Z jeho samotného života přirozeně a logicky vyplývá, že se mezi hříšníky uznává jako hříšník. Svatí otcové od nás požadují tuto dispens 334. Bez takového sebepohledu svatí otcové uznávají samotný čin modlitby za nesprávný. Bratr řekl mnichovi Sisoesovi Velikému: „Vidím, že ve mně zůstává neutuchající vzpomínka na Boha. Mnich odpověděl: „Není skvělé, že vaše myšlenka je s Bohem: je skvělé vidět se níže než všechno stvoření.“ 335. Základem modlitby je nejhlubší pokora. Modlitba je výkřik a výkřik pokory. S nedostatkem pokory se výkon modlitby stává náchylným k sebeklamu a démonickému klamu. Student . Otázkou, jak lze vyniknout ctnostmi a zároveň pokorou, jsem vás vybočil z řádu příběhu. Starší. vracím se k němu. Ve zmíněném učení ctihodného Abba Dorothea je uvedeno rčení jistého svatého staršího, že „cestou pokory jsou tělesné práce v mysli“. Toto poučení je velmi důležité pro bratry, kteří se zabývají různými klášterními poslušnostmi, z nichž některé jsou těžké pro tělo, zatímco jiné jsou spojeny s duchovními činy. Co to znamená „pracovat s myslí“? To znamená - nést klášterní práci jako trest za svou hříšnost v naději, že obdrží odpuštění od Boha. Co to znamená „pracovat bezohledně“? - Pracovat s tělesným zápalem, s ješitností, s vychloubáním, s ponižováním ostatních bratří, kteří takovou práci nemohou vykonávat pro slabost nebo neschopnost, dokonce lenost. V posledním případě je práce, jakkoli intenzivnější, dlouhodobá, pro klášter materiálně užitečná, nejen pro duši neužitečná, ale i škodlivá, neboť ji naplňuje domýšlivostí, v níž není v duši místa pro žádnou ctnost. Příklad „práce v mysli“, která povýšila dělníka do výšin křesťanské dokonalosti tím, že ho ponížila do hlubin pokory, vidíme na činu blahoslaveného Isidora Alexandrijského. Byl jedním z hodnostářů Alexandrie. Isidor, povolaný Božím milosrdenstvím ke mnišskému životu, vstoupil do klášterní ubytovny, která nebyla daleko od Alexandrie, a oddal se bezpodmínečné poslušnosti opatovi kláštera, muži naplněnému Duchem svatým. Když opat viděl, že výška jeho postavení vytvořila v Isidorovi arogantní a drsnou povahu, hodlal zakročit proti duševní nemoci tím, že uložil poslušnost, která nebyla tak obtížná pro tělo, jako pro nemocné srdce. Isidor, vstupující do ubytovny, oznámil opatovi, že se mu vydává, stejně jako se železo vydává do rukou padělatele. Opat mu přikázal, aby vstal a neustále stál u brány kláštera, aby se poklonil u nohou každého, kdo vchází a odchází, a řekl: „Modlete se za mě, jsem posedlý démonem. Isidor poslechl opata, jako by byl andělem Boha. Poté, co Isidore strávil sedm let v této poslušnosti a předem věděl o své smrti z Božího zjevení, zemřel radostně. Svatému Janu Klimakovi se přiznal o stavu své duše během svého asketického zápasu: „Nejdřív jsem si myslel, že jsem se zaprodal, abych odčinil své hříchy, a proto jsem se s největším zármutkem přinutil, jako bych proléval krev, poklonil. Po roce už mé srdce nepociťovalo smutek, očekávalo odměnu za trpělivost od samotného Boha a po dalším roce setrvávalo v klášteře, zůstal jsem ve vědomí svého srdce. vidět Otce a mluvit s nimi a setkávat se s nimi a společenství svatých tajemství, ale sklopil jsem oči a svůj způsob myšlení ještě níže, upřímně jsem prosil o modlitbu za ty, kteří vcházejí a odcházejí“ 336. Zde je tělesná práce a poslušnost, prováděná v mysli! To je jejich ovoce! Jedna pokorná myšlenka přenesla blaženého dělníka na jiného, ​​hlubšího, jako by ho vzdělávala, až vstoupil do nejhojnějšího, tajemného pocitu pokory. S tímto svatým pocitem se svatému Isidorovi otevřelo nebe jako oživený Boží chrám. „Pokora dělá z člověka vesnici Boží,“ řekl Velký Barsanuphius 337. Mnich Abba Dorotheos na začátku svého učení o pokoře klade, jako by základní kámen základů stavby, následující výrok jednoho ze svatých starších: „Především potřebujeme pokoru a musíme být připraveni říci „odpusť“ proti každému slovu, které slyšíme: protože pokora rozdrtí všechny šípy nepřítele a prosí o usvědčování odpůrce a všechny ty ospravedlňuje.“38 v němž se v obyčejném světském životě uchyluje k ospravedlněním a rozmnožuje je, spočívá velký tajemný nákup svaté pokory. Všichni svatí otcové se jí drželi a odkázali. Toto počínání je zvláštní, když se na to díváme povrchně; ale zkušenost sama o sobě nebude pomalu dokazovat, že je plná duchovního prospěchu a plyne ze sebepravdy, Krista. Náš Pán odmítl ospravedlnění, nepoužil je před lidmi, i když před nimi mohl zjevit svou božskou pravdu v celé její velikosti, a řekl farizeům: „Jste ospravedlněni před lidmi, ale Bůh zná vaše srdce, neboť co je vysoko mezi lidmi, je Bohu ohavností“ (Lukáš 16:15). „Hle, můj služebník,“ prohlašuje starozákonní prorok o Pánu, „pro kterého jsem chtěl; můj milý Nan má mou duši zalíbení; vložím na něj svého Ducha a on svým jazykem vyhlásí soud; nebude odporovat ani křičet, kdo na křižovatce uslyší jeho hlas“ (Matouš 12:18–24:19; Iziáš). „Kristus trpěl za nás,“ dosvědčuje Apoštol Nového zákona přesné naplnění proroctví, „zanech nám obraz, abychom mohli kráčet v Jeho stopách; Pokud jsme tedy my, vinni nesčetnými hříchy, přišli do kláštera, abychom podstoupili ukřižování za své hříchy po pravici našeho Spasitele, pak v pravý čas uznáme své právo a trest za jakoukoli odplatu za zármutek, který může být spravedlivý. jim. V takovém rozpoložení bude žádat o odpuštění při každé příležitosti, která se naskytne, správným a logickým činem. "Ospravedlňování slovy nepatří ke křesťanskému životu," řekl svatý Izák ze Sýrie 339. Mnich Pimen Veliký říkával: "Upadáme do mnoha pokušení, protože si nezachováváme hodnost odpovídající našemu jménu. Nevidíme, že kananejská manželka přijala jméno, které jí bylo dáno, a Spasitel ji utěšoval (Matouš 15:27 také řekl v My Abquity et seq). mě" (1. Samuelova 25:24), a když to David uslyšel, zamiloval si ji. Abigail je obrazem duše a David je obrazem Boha. Jestliže se duše bude žalovat před Hospodinem, Hospodin ji bude milovat." Velký byl dotázán: co znamená „vysoký“ (Lukáš 16:15). Odpověděl: "Omluvte se. Nevymlouvejte se pro sebe a naleznete mír" 340. Kdo se neospravedlňuje, vede pokorou, ale kdo se ospravedlňuje arogancí. Patriarcha Theophilus Alexandrijský jednou navštívil horu Nitria. Ta hora byla sídlem velké mnišské komunity, která žila pro tiché. Abba z Hory byl muž velké svatosti. Arcibiskup se ho zeptal: "Co je, otče, podle tebe nejdůležitější na cestě mnišství?" Abba odpověděl: "Neustálé obviňování a odsuzování sebe sama." Arcibiskup k tomu řekl: "Takže! Není jiné cesty než toto" 341. Své ubohé učení o pokoře zakončím úžasným učením sv. Jana Proroka o této ctnosti. "Pokora spočívá v tom, že se v žádném případě za něco nepovažujeme, ve všem uřízneme svou vůli, poslechneme každého a bez rozpaků sneseme to, co nás potká zvenčí. To je pravá pokora, ve které marnost nemá místo. Pokorný člověk by neměl dávat najevo svou pokoru "pokornou řečí", ale stačí, když řekne "odpusť mi" nebo "promiň." Člověk by také neměl být vyzýván k nízkým skutkům: to stejně jako první (to jest pokora) vede k marnivosti, brání úspěchu a nadělá více škody než užitku; ale když něco přikazují, ne protiřečit, ale poslušně to plnit, vede to k úspěchu“ 342. Student . Je používání pokorných slov, zvaných pokora, pro duši škodlivé? Zdá se, že se to na mnicha velmi hodí a je to velmi poučné pro světské lidi, kteří jsou dojati emocemi, když slyší mnichovu pokoru. Starší. Pán řekl: „Co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale svou duši ztratí“ (Matouš 16:26). Zlo nemůže být v žádném případě příčinou dobra. Pokrytectví a potěšení lidem nemohou být příčinou povznesení: svět je může mít rád, protože je měl vždy rád; mohou vzbudit chválu světa, protože ji vždy vzbuzovali; může přitahovat lásku a důvěru světa, protože je vždy přitahoval. Svět miluje své; je chválen těmi, v nichž slyší svého ducha (Jan 15:18–20). Světový souhlas s pokorou již slouží jako její odsouzení. Pán přikázal vykonávat všechny ctnosti tajně (Matouš 6) a pokora je projevem pokory vůči lidem. Je to předstírání, klam, nejprve sebe, pak druhých, protože zatajování vlastních ctností je jednou z vlastností pokory a pokorou a pokorou se toto skrývání ničí. „Když jste mezi svými bratry,“ říká svatý Jan Klimacus, „dávejte na sebe pozor, abyste se nezdáli spravedlivější než oni. Jinak uděláte dvojí zlo: urazíte své bratry svým pokrytectvím a přetvářkou, ale jistě v sobě vytvoříte aroganci. Buďte pilní [horliví]. – Přibl. vyd. AB ] v duši, aniž bychom to jakkoli fyzicky projevili, ani zevnějškem, ani slovem, ani náznakem“ 343. Jakkoli je užitečné vyčítat si a obviňovat se z hříchu před Bohem, z tajemství duchovní klece, je tak škodlivé to dělat před lidmi. Jinak v sobě vzbudíme svůdné mínění a jistého mnicha, který je mi řekl, že jsme pokorní slepí lidé. že se ve svých nových začátcích pokoušel praktikovat pokoru, věřil v to, ze své nevědomosti, v něco zvlášť důležitého, jednoho dne mluvil pokorně a tak úspěšně, že ti, kdo slyšeli, místo aby poznali jeho slova jako lež a jeho pokoru – což je vždy cílem pokory – souhlasili s tím, že říká pravdu: pak byl naštvaný a rozhořčený. Před lidmi se musíme chovat obezřetně a uctivě, ale jednoduše, odpovídat mlčením na chválu a výčitky, kromě případů, kdy prosba o odpuštění a v případě potřeby umírněné vysvětlení může uklidnit a usmířit toho, kdo nás obviňuje. Ti, kteří uspějí v mnišském životě, získávají zvláštní svobodu a prostotu srdce, které nelze než projevit v jejich jednání se svými bližními. Svět je nemá rád! Uznává je jako hrdé, jak velmi správně poznamenává svatý Simeon, New Theologian 344 . Svět hledá lichotky, ale vidí v nich upřímnost, kterou nepotřebuje, a setkává se s pokáráním, které nesnáší. Když jsem byl ve velkém městě, přišel tam starý muž, velmi úspěšný v duchovním životě, se svým novým učedníkem pro klášterní potřeby. Někteří zbožní laici chtěli vidět staršího. Neměli ho rádi. Měli velmi rádi studenta, který vstoupil do bohatých a vznešených domů, byl ohromen pozemskou velikostí a každému se hluboce klaněl. "Jak je skromný!" - řekli laici se zvláštním potěšením, které v nich vyvolaly jejich poklony. Starší strávil svůj život pláčem nad svou hříšností; Poznal, že největším štěstím člověka je objevení hříšnosti v sobě samém, a s upřímnou láskou, se soucitem s ubohým lidstvem, stejně chudým v komnatách a chýších, s prostotou srdce, s mimořádným vhledem poskytovaným stejnou čistotou mysli, chtěl sdílet duchovní poklady se svými bližními, kteří se ho ptali na spásu: tím vzbuzoval nelibost vůči sobě samému. Student . Jaký je rozdíl mezi pokorou a pokorou? Starší. „Pokora“ je způsob myšlení zcela vypůjčený z evangelia, od Krista. „Pokora“ je cit srdce, je to zástava srdce odpovídající pokoře. Nejprve se člověk musí naučit pokoře; Když praktikujete pokoru, duše získává pokoru, protože stav srdce vždy závisí na myšlenkách, které byly asimilovány do mysli. Když je dílo člověka zastíněno Boží milostí, pak se pokora a pokora v hojnosti začnou rodit a vzájemně se zhoršovat, se spěchem společníka modlitby – pláče. Student . Vysvětlete pomocí experimentů, jak se z pokory rodí pokora a naopak? Starší. Měl jsem krátkou známost, mnicha, který neustále podléhal různým smutkům, kterými, jak říkal, bylo pro Boha potěšující nahradit duchovního staršího. Navzdory neustálým smutkům jsem viděl mnicha téměř vždy klidného, ​​často radostného. Studoval Boží slovo a duševní modlitbu. Požádal jsem ho, aby mi pro dobro mé duše odhalil, kde pro sebe našel útěchu? Odpověděl: Za svou útěchu vděčím Božímu milosrdenství a spisům svatých otců, k nimž mi byla dána láska od dětství. Při náporu smutku někdy opakuji slova zloděje, který ze svého kříže vyznával spravedlnost Božího soudu před lidským soudem a tímto vyznáním vstoupil do poznání Spasitele. Říkám: „Jsem hoden svých skutků:... pamatuj na mě, Pane, ve svém království“ (Lukáš 23:41–42). S těmito slovy proudí do srdce mír a mír. Jindy jsem stavěl myšlenky smutku a zmatku do protikladu se slovy Spasitele: „Kdo nepřijme svůj kříž a nejde za mnou, není mě hoden“ (Matouš 10:38); pak zmatek a smutek vystřídal klid a radost. Další podobné výroky Písma svatého a svatých otců mají stejný účinek. Opakovaná slova „Sláva Bohu za všechno“ nebo „Buď vůle Boží“ uspokojivě fungují proti velmi těžkému zármutku. Zvláštní věc! někdy ze silného účinku zármutku ztratí se všechna síla duše; duše jakoby ohluchne, ztratí schopnost cokoli cítit: v tuto chvíli začnu nahlas, důrazně a mechanicky v jednom jazyce říkat: „Sláva Bohu“ a duše, když slyšela chválu Boha, začne v reakci na tuto chválu postupně ožívat, pak bude povzbuzena, zklidněna a utěšena. Pro ty, kterým je dovoleno trpět, by bylo nemožné jim odolat, kdyby nebyli tajně podporováni pomocí a milostí Boží. Opět: bez zármutku není člověk schopen oné tajemné, zároveň podstatné útěchy, která se mu poskytuje úměrně jeho zármutku, jak řekl žalmista: „Pro množství mých nemocí v srdci tvé útěchy obveselují mou duši“ (Ž 93,19). Jednou proti mně bylo spácháno nebezpečné spiknutí. Když jsem se o něm dozvěděl a neměl jsem žádné prostředky, jak ho odvrátit, cítil jsem smutek až do vyčerpání. Přišel jsem do své cely, a jakmile jsem vyslovil slova Spasitele, na která jsem si vzpomněl: „Ať se vaše srdce netrápí: věřte v Boha a věřte ve mne“ (Jan 14:1), když smutek zmizel; Místo toho mě zaplavila nevysvětlitelná radost, musel jsem si lehnout na postel a celý den jsem byl opilý a v mysli se mi opakovala slova, která mi vlévala útěchu do duše: „Věř v Boha a věř ve mne“. Příčinou srdečního zmatku je nevíra; Důvodem pro klid mysli, srdečný pokoj milosti je víra. S hojným působením víry je celá lidská bytost ponořena do nejútěšnějšího duchovního potěšení z Kristova posvátného světa, jako by byla tímto pocitem nasycena a překypována. Opojený jím se stává necitlivým vůči šípům zmatku. Otcové správně řekli, že „víra je pokora“ 345, že „věřit znamená být v pokoře a dobrotě“ 346. Tento koncept víry a pokory je poskytován svatými zkušenostmi správného mnišského života. Jindy je dovoleno, aby smutek trápil duši po dlouhou dobu. Jednoho dne jsem z náhlého smutku ucítil jakousi nervózní ránu do srdce a strávil jsem tři měsíce beznadějně ve své cele, otřesen nervovou horečkou. „Bůh s námi vždy tvoří velké a neprozkoumané věci, nádherné i strašné věci“ 347. Musíme pochopit, že jsme Jeho stvoření, pod Jeho úplnou mocí, a proto v dokonalé podřízenosti „vydáme sami sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu, našemu Bohu“ 348. Nepřestanu vám vyprávět následující pozoruhodnou myšlenku, která poněkud vysvětluje účinek pokory přímo ze srdce, bez pokory. Jednoho dne jsem byl vystaven trestu a potupě. Když jsem tomu byl vystaven, pocítil jsem najednou horko v celém těle a s ním jakousi slovně nevysvětlitelnou smrt, načež mi náhle ze srdce vzplála touha přijmout celonárodní hanbu a škrcení od kata na náměstí za své hříchy. Vtom se mu na tváři objevil ruměnec; všechny zahalila nevýslovná radost a sladkost; Byl jsem z nich dva týdny nadšený, jako bych byl bez sebe. Pak jsem jasně a přesně pochopil, že svatá pokora v mučednících spojená s Božskou láskou nemůže být uspokojena žádnými popravami. Mučedníci přijímali kruté popravy jako dary, jako chladivý nápoj, který uhasil žízeň po pokoře, která v nich vzplanula 349. Pokora je nevysvětlitelná Boží milost, nepochopitelně chápaná jedním duchovním pocitem duše. Student . Slíbil jsi, že mi vysvětlíš, jak se modlitbou rozvíjí pokora? Starší. Spojení pokory s modlitbou velmi jasně uvádí ctihodný abba Dorotheos. "Neustálé cvičení v modlitbě," říká Svatý, "končí pýchu. Je zřejmé: pokorný a uctivý, s vědomím, že je nemožné dosáhnout jakékoli ctnosti bez pomoci a ochrany Boží, nepřestává se neustále modlit k Bohu, aby mu prokázal milosrdenství. Kdo se neustále modlí k Bohu, je-li hoden udělat něco, co by měl udělat sám, nemůže to udělat sám, skrze koho to Bůh připisuje nebo připisuje." všechna jeho napravování Mu bez ustání děkuje a bez ustání se k Němu chvěje modlí, aby neztratil pomoc Shora, aby se tak neprojevila jeho vlastní slabost.“ 350. Je-li někdo při své modlitbě poctěn něhou, která se rodí z pozorné modlitby, ví ze zkušenosti, že se mu v myšlenkách něhy, právě něžnosti a pokory jeví, že je to právě ona něžnost v pokoře. pokora. To platí zejména tehdy, když emoce doprovází slzy. Čím častěji nastávají časy něhy, čím častěji modlící slyší tajemné učení o pokoře, tím hlouběji toto učení proniká do jeho srdce. Neustálá něha udržuje duši v neustálé pokoře, v náladě neutuchající modlitby a kontemplace Boha. Svatí otcové poznamenávají, že na rozdíl od marnivosti, která rozptyluje myšlenky člověka po celém vesmíru, pokora je soustřeďuje v duši; od neplodného a lehkomyslného rozjímání o celém světě vede k hojnému a hlubokému sebekontemplaci, k duševnímu ztišení, k takovému stavu, jaký vyžaduje opravdová modlitba a který vzniká pozornou modlitbou 351. A konečně milostí naplněný úkon pokory a milostí naplněný úkon modlitby jsou jedna a ta samá akce, jak již bylo řečeno na začátku našeho rozhovoru. Toto jednání se projevuje ve dvou tvářích: v Kristově pokoře a v Božské lásce, která je nejvyšším úkonem modlitby. Toto jednání patří našemu Pánu Ježíši Kristu, který žije a jedná prostřednictvím Ducha svatého, nevýslovně a nepochopitelně, ve svých vyvolených nádobách. Amen. Výraz je vypůjčen od Saint John Climacus. Slovo 21, kap. III. Lekce 2 o pokoře. Blahoslavený Theofylakt Bulharska o Lukášově evangeliu o publikánovi a farizeovi (kapitola XVIII). 1. z ranních modliteb sv. Makaria Velikého. Kánon. Philokalia, část 3, kniha 1, článek 1. O duchovním zákoně, kap. II. Philokalia, část 1. Ctihodný Nilus ze Sorského. Slovo 5, hrdá myšlenka. Žebřík. Slovo 4, kap. 23, 24. Památné příběhy a abecední paterikon. Svatý Barsanuphius a Jan odpovídají 275. Ch. 70, 71, 72. Philokalia, 1. díl. Barsanuphius a John odpovídají 579. Rčení svatého Pimena Velikého. Skete Patericon. Poslední petice při Velké litanii. Život svatých mučedníků Timotea a Maury. Chet'i-Minei, 3. května. Nádherný život! Po celou dobu svých činů mučedníci nepřestávali vyznávat, že jim mučednická smrt slouží jako očista od hříchů. Zastíněni Duchem svatým toto očištění dychtivě přijali. Snoubila se v nich hojnost pokory s hojností nadpřirozené lásky. Když byla Mavra vedena na ukřižování, její matka ji zastavila a vzlykala pro ni. Ale mučednice, která se vytrhla z matčiných rukou, spěchala ke kříži a řekla matce: „Proč mě odvádíš od kříže, když mi nedovoluješ rychle se těšit z mého Pána jako jeho smrt. Mohlo by vás zajímat: