О последовании Господу нашему Иисусу Христу

«Коли хто Мені служить, Мені нехай наслідує» (Ів.12:26), сказав Господь. Кожен християнин, обітницями, вимовленими при святому хрещенні, прийняв на себе обов'язок бути рабом і служителем Господа Ісуса Христа: наслідувати Господа Ісуса Христа неодмінно повинен кожен християнин. Назвавши Себе пастирем овець, Господь сказав, що «вівці голос цього Пастиря чують, ...і вівці по Ньому йдуть, бо голос Його ведуть» (Ів.10:3–4 ). Голос Христів – вчення Його; голос Христа – Євангеліє; хода в слід Христа шляхом земного мандрівки – діяльність, повністю спрямована за заповідями Його. Щоб наслідувати Христа, треба знати голос Його. Вивчи Євангеліє, і ти зможеш наслідувати Христа. Хто, народившись за тілом, прийде в «покибуття» (Тит.3: 5) за допомогою святого хрещення, і збереже стан, що доставляється хрещенням, за допомогою проживання за євангелією: той «врятується». Він «увійде» в богоугодну ниву земного життя духовним народженням, «і вийде» з цієї ниви блаженною кончиною, і у вічності вічну, ряснішу, найсолодшу, духовну «пажити обрядить» (Ів.10:9). «Хто Мені служить, Мені нехай наслідує, і де є Аз, ту й слуга Мій буде: І якщо хто Мені служить, вшанує його Батько Мій» (Ів.12:26). Де був Господь, коли Він промовив ці слова? Людством, з'єднаним з Божеством, Він був серед людей, землі, у юдолі їх вигнання і страждань, перебуваючи Божеством і там, де був від безпочаткового начала. «Слово було у Бога» (Ін.1:1) і в Бозі. Це Слово сповістило про Себе: «У Мені Отець, і Я в Ньому» (Ів.10:38). Туди досягає і послідовник Христів: «що сповістить» устами, серцем і ділами, «як Ісус є Син Божий, Бог у Ньому перебуває, і Той у Бозі» (1Ів.4:15). Багато хто приступає до Господа – мало хто наважується наслідувати Його. Багато хто читає Євангеліє, насолоджується, захоплюється висотою і святістю вчення його, – мало хто наважується направити поведінку свою за правилами, які законодавча євангелія. Господь, що всім приступає до Нього і бажає засвоїтися Йому, оголошує: «Якщо хто прийде до Мене» , і не зречеться світу і себе, «не може Мій бути учень» . «Жорстоко є слово це», говорили про вчення Спасителя навіть такі люди, які на вигляд були послідовниками Його, і вважалися учнями Його: «Хто може його послухати?» (Ін.6: 60). Так судить про слово Боже тілесне мудрування з тяжкого настрою свого. Слово Боже – «життя» (Ін.6:63), життя вічне, життя суттєве. Цим словом умертвлюється «тілесне мудрування» (Рим.8:6), що народилося з вічної смерті, що підтримує в вічну смерть: слово Боже, для тих, що загублюються тілесним мудруванням і що дозволяють загинути від нього, «юродство є». Воно «рятованим сила Божа є» (1Кор.1: 18). Гріх стільки засвоївся нам за допомогою падіння, що всі властивості, всі рухи душі наповнені ним. Відкидання гріха, що зродилося душі, стало відкиданням душі. Таке відкидання душі необхідне спасіння душі. Відкидання єства, оскверненого гріхом, необхідне засвоєння єства, оновленого Христом. Викидають із посудини всю їжу, коли вона отруєна отрутою; посудину ретельно вимивають, потім вже вкладають у нього їжу, що має надійти у вживання. Їжа, отруєна отрутою, по всій справедливості і сама називається отрутою. Щоб наслідувати Христа, попередньо зречемося свого розуму і своєї волі. І розум і воля занепалого єства цілком ушкоджені гріхом; вони не примиряться з розумом і волею Божими. Зробляється здатним до засвоєння собі Божого розуму той, хто відкине свій розум; робиться здатним до виконання Божої волі той, хто зречеться виконання своєї волі. Щоб наслідувати Христа, «возьмемо хрест свій» . Взяттям хреста свого названа добровільна, благоговійна покора Божому суду, при всіх скорботах, що посилаються і попускаються промислом Божим. Ропот і обурення при скорботах і напастях є зречення хреста. Наслідувати Христа може тільки «взяв свій хрест»: покірний волі Божій, смиренно визнає себе гідним суду, засудження, покарання. Господь, який заповідав нам самовідданість, зречення світу і носіння хреста, дає нам силу виконувати заповідання Його. Той, хто зважився на виконання цього заповідання і намагається виконувати його, негайно вбачає необхідність його. Вчення, яке представлялося жорстоким при поверхневому і помилковому погляді з плотського мудрування, є найрозумнішим, сповненим доброти: воно закликає загиблих до спасіння, убитих – до життя, похованих у пеклі – на небо. Ті, хто не вирішується на довільне зречення від себе і від світу, насильно змушують зробити те й інше. Коли прийде невблаганна і чарівна смерть: тоді вони розлучаються з усім, до чого були прив'язані: самовідданість простягають до того, що скидають із себе тіло своє, кидають його, залишають на землі в їжу черв'якам і тлінню. Самолюбство і прихильність до тимчасового і суєтного – плоди самообману, засліплення, душевної смерті. Самолюбство є збочена любов до себе. Шалена і згубна ця любов. Самолюбний, упереджений до суєтного і минущого, до гріховних насолод – ворог самому собі. Він - самогубець: думаючи любити себе і догоджати собі, він ненавидить і губить себе, вбиває себе вічною смертю. Огляньмося, розважені, отуманені, обдурені суєтою! пригадаємося, захоплені метушнею, позбавлені нею правильного самогляду! Впораємося з дослідами, які безупинно відбуваються перед очима нашими. Що відбувається перед нами, неодмінно здійсниться і над нами. Той, хто вжив усе життя на здобуття почестей, чи взяв їх із собою у вічність? Чи не залишив тут гучні титули, відзнаки, весь блиск, яким він оточував себе? Чи не пішла у вічність єдина людина зі справами її, із засвоєними якостями під час земного життя? Той, хто вжив життя на здобуття багатства, хто нагромадив безліч грошей, придбав великі простори землі у своє володіння, влаштував різні установи, що дають багатий дохід, жив у чертогах, що сяють золотом і мармуром, роз'їжджав на чудових колісницях та конях, – чи взяв це у вічність? Ні! він залишив усе землі, задовольнившись для останньої потреби тіла найменшим ділянкою землі, якого однаково потребують, яким однаково задовольняються всі мерці. Хто займався протягом земного життя плотськими розвагами та насолодами, проводив час із друзями в іграх та інших забавах, бенкетував за розкішною трапезою, – усувається нарешті найнеобхідніше від звичного роду життя. Наступает время старости, болезненности, а за ними час разлучения души с телом. Тоді дізнається, але пізно, що служіння примхам і пристрастям – самоспокуса, що життя для плоті та гріха – життя без сенсу. Душа людини набуває якостей, відповідних своїй діяльності. Як у дзеркалі зображуються предмети, проти яких воно буде поставлено: так і душа запам'ятовується враженнями відповідно до своїх занять і справ, відповідно до своєї обстановки. У дзеркалі байдужі образи зникають при видаленні предметів від дзеркала; у словесній душі враження залишаються. Вони можуть бути згладжуваними та замінюваними іншими, але для цього потрібна і праця і час. Враження, що становлять надбання душі в годину смерті її, залишаються надбанням її на віки, служать запорукою або її вічного блаженства, або її вічного лиха. Досліди постійно стверджують справедливість того погляду на моральну болючість людей, яку висловив всесвятий Лікар у наведених нами словах, сказаних з рішучою визначеністю: за задоволенням суєтних і гріховних побажань завжди слідує захоплення ними; за захопленням слідує полон, умертвіння для всього духовного. Ті, що допустили собі наслідування своїх побажань і тілесного мудрування, захопилися ними, поневолилися їм, забули Бога і вічність, даремно витратили земне життя, загинули смертю вічною. Немає можливості виконувати разом волю свою і волю Божу: від виконання першої виконання другої осквернюється, стає непотрібним. Так запашне, дороге миро втрачає свою гідність від нікчемної домішки смороду. Тоді тільки, проголошує Бог через великого Пророка, «благаючи землі знесете», коли довільно «послухаєте Мене. Якщо ж не хочете, то послухаєте Мене нижче, меч ви поясните: уста Господня глаголаша ця» (Іс.1:19–20). Немає можливості здобути Божий розум, перебуваючи в тілесному мудруванні. «Мудрування тілесне, – сказав Апостол, – смерть є... Мудрування тілесне – ворожнеча на Бога: бо закону Божому не підкоряється, нижче може» (Рим.8:6–7). Що таке тілесне мудрування? - Спосіб думок, що виник зі стану, в який наведені люди падінням, спрямовує їх діяти на землі, як би вони були вічні на ній, звеличує все тлінне і тимчасове, принижує Бога і все, що відноситься до богоугодження, що віднімає у людей порятунок. Зречемося душ наших, за заповітом Спасителя, щоб придбати душі наші! зречемося довільно від порочного стану, в який вони наведені довільним зреченням від Бога, щоб отримати від Бога святий стан оновленого людського єства, що влюднився Богом! Волю свою та волю демонів, якою підкорилася і з якою злилася наша воля, замінимо волею Божою, оголошеною нам в Євангелії; мудрість тілесне, спільне занепалим духам і людям, замінимо Божим розумом, що сяє з Євангелія. Не вживаємо його в засіб задоволення нашим примхам і пристрастям, в засіб нашої вічної смерті: вживаємо на користь людства, так багато того, хто потребує, стільки страждає, вживаємо його в засіб спасіння нашого. Бажаючі християнської досконалості цілком залишають земне набуття (Мф.19: 16–30); бажаючі врятуватися повинні подавати можливу їм милостиню (Лк.11: 41), і утримуватися від зловживання набуттям. Полюбимо понад усе волю Божу; віддамо перевагу її всьому; все, неприємне їй, зненавидимо ненавистю благочестивою та Богоугодною. Коли повстане пошкоджене гріхом єство наше проти євангельського вчення, висловимо ненависть до єства відкиданням побажань та вимог єства. Вираз ненависті чим буде рішучішим, тим рішучішим буде перемога над гріхом і над єством, яким володіє гріх; тим духовне процвітання наше буде швидше і міцніше. Коли люди, близькі до нас по тілу, наміряться відвернути нас від наслідування волі Божої, виявимо до них святу ненависть, подібну до тієї, яку вовкам надають агнці, що не втілюються в вовків і не захищаються від вовків зубами 3 . Свята ненависть до ближніх полягає у збереженні вірності до Бога, у недозволенні порочній волі людей, хоча б ці люди і були найближчими родичами, у великодушному терпінні образ, що їх завдають, у молитві про спасіння їх, – аж ніяк не в лихослів'ї і не в однорідних лихолітті занепалого, ненависть богопротивна. Пророк назвав землю місцем «приходу свого» (Пс.118: 54), а себе прибульцем і мандрівником на ній: «Преселник аз є в Тебе», сказав він у молитві своїй до Бога, «і пришлець як усі батьки мої» (Пс.38: 13). Очевидна, відчутна істина! істина, забута людьми, незважаючи на очевидність свою! Я – «прибульець» землі: увійшов я народженням; вийду смертю. Я – «преселник» на землі: переселений на неї з раю, де я опоганив і спотворив себе гріхом. Переселюся і з землі, з цього термінового вигнання мого, в яке я поміщений Богом моїм, щоб я одумався, очистився від гріховності, знову став здібним для проживання в раї. За вперту, остаточну невиправність я повинен скинутись надовго в темниці пекла. Я – «мандрівник» на землі: мандрівку починаю з колиски, закінчую труною: мандрую за віком від дитинства до старості, мандрую за різними обставинами та земними положеннями. Я – «прибульець і мандрівник, як усі мої батьки» . Батьки мої були прибульцями і мандрівниками на землі: вступивши на неї народженням, вони пішли з лиця її смертю. Мандрівник, коли зупиниться на дорозі, в дивному будинку, не звертає на цей будинок особливої ​​уваги. До чого увага, коли він притулився в будинку на короткий час? Він задовольняється одним необхідним; намагається не витратити грошей, які йому потрібні на продовження шляху і на утримання у тому великому місті, в яке він йде; недоліки і незручності зазнає великодушно, знаючи, що вони – випадковість, якою піддаються всі мандрівники, що непорушний спокій чекає на тому місці, куди він прагне. Не прив'язується він серцем до будь-якого предмета в готелі, хоч би як предмет здавався привабливим. Не втрачає він часу для сторонніх занять: йому потрібне воно для здійснення важкої подорожі. Постійно поглиблений він у роздуми про чудову царську столицю, в яку попрямував, про ті значні перешкоди, які має подолати, про засоби, що можуть полегшити подорож, про розбійницькі засідки, що вітають шлях, про нещасну долю тих, яким не вдалося здійснити цей шлях благополучно. Пробувши потрібний час у готелі, він дякує хазяїну її за надану йому гостинність, і, пішовши, забуває про готель або пам'ятає про нього поверхово, бо холодно було до нього серце його. Придбаємо дружбу небожителів, святих Ангелів і покійних святих людей, щоб вони прийняли нас «у вічні крові» (Лк.16: 9). Знаємо пізнання духів занепалих, цих лютих і підступних ворогів роду людського, щоб уникнути підступів їх і співжиття з ними в полум'ї пекельному. Світильником на життєвому шляху нашому нехай буде слово Боже (Пс.118:105). Прославимо і дякуємо Богу за багаті блага, якими сповнений, у задоволення потреб наших, тимчасовий притулок наш – земля. Чистотою розуму проникнемо у значення цих благ: вони – слабкі образи вічних благ. Вічні блага зображуються ними так слабко і недостатньо, як зображуються тінню предмети, яких вона падає. Даруючи нам земні блага, Бог таємниче мовить: «Людини! Тимчасовий притулок ваш забезпечений різноманітними, незліченними благами, що полонять, захоплюють і погляд і серце, що задовольняють до надлишку вашим потребам: укладайте з цього про блага, якими забезпечене ваше вічне житло. Зрозумійте нескінченну, незбагненну благость Божу до вас і, вшанувавши земні блага благочестивим розумінням і спогляданням їх, не вчиніть безрозсудно: не поробіть себе ним, не занапастите себе ними. Користуючись ними, скільки потрібно і повинно, всіма силами спрямуйте до придбання благ небесних». Усунемо від себе всі хибні вчення і діяльність за ними: вівці Христові «по чужому голосі не йдуть, але тікають від нього, бо не знають чужого голосу» (Ів.10:5). Ознайомимося безперечно з голосом Христовим, щоб негайно пізнати його, коли почуємо, і негайно наслідувати Його наказ. Здобувши в дусі співчуття до цього голосу, ми набудемо в дусі відчуження від чужого голосу, який видається плотським мудруванням у різноманітних звуках. Ледве почуємо чужий голос - побіжимо, побіжимо від нього, за властивістю овець Христових, що рятуються від чужого голосу втечею: рішучою неувагою йому. Увага йому вже небезпечно: за увагою вкрадається спокуса, за спокусою – смерть. Падіння предків наших почалося з уваги праматері до чужого голосу. Дитинство Своє Богочоловік проводив у покорі батькам, нареченому батькові і природній Матері, показуючи приклад смиренності людям, загиблим від гордості і неслухняності, що виробляється нею. Чоловічі літа Господь присвятив проповіді Євангелія, мандруючи з граду в град, з весі в увесь, не маючи власного притулку. Одяг Його складали хітон і риза. У той час, як Він сповіщав людям спасіння і витікав на них божественні благодіяння, люди зненавиділи Його, задумали і не раз намагалися вбити Його. Нарешті вони стратили Його як кримінального злочинця. Він попустив їм вчинити жахливе злодіяння, якого жадало їхнє серце, бо схотів стратою Всесвятого позбавити клятви та страти вічних злочинний рід людський. Страдальським було земне життя Боголюдини: закінчилося воно мученицькою кончиною.