Чин внимания себе для живущего посреди мира

Душа всіх вправ про Господа – «увага». Без уваги всі ці вправи безплідні, мертві. Той, хто бажає врятуватися, повинен так влаштувати себе, щоб він міг зберігати «увагу до себе» не тільки в самоті, а й за самої розсіяності, в яку іноді проти волі він залучається обставинами. Страх Божий нехай переможе на вагах серця всі інші відчуття: тоді зручно буде зберігати «увага до себе», і в безмовності келійному, і серед шуму, що з усіх боків. Розсудлива помірність у їжі, зменшуючи жар у крові, дуже сприяє «увазі себе»; а розпалювання крові - якось: від зайвого вживання їжі, від посиленого руху тіла, від запалення гнівом, від захоплення марнославством і від інших причин - породжує безліч помислів і мрій, інакше, розсіяність. Святі Отці наказують бажаючому «послухати себе» по-перше помірну, рівномірну, постійну помірність у їжі 315 . Прокинувшись – в образ пробудження з мертвих, що чекає всіх людей, – спрямуй думки до Бога, принеси в жертву Богу початки помислів розуму, який ще не прийняв на себе ніяких суєтних вражень. З тишею, дуже обережно, виконавши все необхідне по тілу для вставшого від сну, прочитай звичайне молитовне правило, дбаючи не стільки про кількість молитвослів'я, скільки про якість його, тобто про те, щоб воно було скоєно зі «увагою», і, з причини «уваги», щоб освятилося і оживилося і оживилося і оживилося. Після молитовного правила, знову всіма силами дбаючи про увагу, читай Новий Завіт, переважно ж Євангеліє. У цьому читанні старанно помічай усі заповіти і заповідання Христа, щоб у них можна було спрямовувати своєї діяльності, видиму і невидиму. Кількість читання визначається силами людини та обставинами. Не повинно обтяжувати розум зайвим читанням молитов і Писання, також не повинно упускати своїх обов'язків для непомірної вправи молитвою і читанням. Як зайве вживання їжі засмучує і послаблює шлунок: так і непомірне вживання духовної їжі послаблює розум, робить у ньому відразу від благочестивих вправ, наводить на нього зневіру 316 . Для нового святі Отці пропонують часті молитви, але нетривалі. Коли ж ум зросте духовним віком, зміцніє і змужніє, тоді він зможе безперестанку молитися. До християн, які досягли досконалого про Господа віку, відносяться слова святого Апостола Павла: «Хочу бо, щоб молитви творять мужі на усякому місці, чинно преподобні руки без гніву і роздумів» (1Тим.2:8), тобто безпристрасно і без будь-якої розваги чи ширяння. Властиве чоловікові ще не властиве немовляті. Осяявшись за допомогою молитви і читання Сонцем Правди, Господом нашим Ісусом Христом, нехай виходить людина на справи денного поприща, слухаючи, щоб у всіх справах і словах його, у всій суті його царювала і діяла всесвята воля Божа, відкрита і пояснена людям в євангельських заповідях. Якщо випадуть вільні хвилини протягом дня, вживай їх на читання «з увагою» деяких обраних молитов, або деяких обраних місць з Писання, і ними знову підкріпи душевні сили, що виснажуються діяльністю посеред суєтного світу. Якщо ж цих золотих хвилин не випадає, то треба пошкодувати про них, як про втрату скарбу. Що втрачено сьогодні, не треба втратити наступного дня: тому що серце наше зручно вдається до недбальства і забудькуватості, від яких народжується похмуре незнання, стільки згубне у справі Божій, у справі спасіння людського. Якщо трапиться сказати чи зробити щось противне Божим заповідям, то негайно лікуй похибку покаянням, і за допомогою щирого покаяння повертайся на шлях Божий, з якого ухилився порушенням волі Божої. Не торкнися поза Божим шляхом! - Прийдешнім гріховним помислам, мріям і відчуттям протиставляй з вірою і смиренністю євангельські заповіді, говорячи зі святим патріархом Йосипом: «Як сотворю дієслово зле це і згрішу перед Богом?» (Бут.39: 9). Той, хто слухає себе, повинен відмовитися від будь-якої мрійливості взагалі, хоч би як вона здавалася принадливою і благовидною: всяка мрійливість є поневіряння розуму, поза істиною, в країні привидів неіснуючих і неможливих здійснитися, тих, що лестять розуму і його обманюють. Наслідки мрійливості: втрата уваги до себе, розсіяність розуму і жорсткість серця при молитві; звідси – душевний розлад. Увечері, відходячи до сну, який по відношенню до життя того дня є смерть, розглянь свої дії протягом минулого дня. Для того, хто проводить «уважне життя», таке розглядання нескладне: тому що через «увагу до себе» знищується забудькуватість, така властива людині розваженій. Отже, пригадавши всі гріхи свої ділом, словом, помислом, відчуттям, принеси в них покаяння Богу з прихильністю та сердечною запорукою виправлення. Потім, прочитавши молитовне правило, уклади Богомисл'ям день, розпочатий Богомисл'ям. Куди йдуть усі помисли та відчування сплячої людини? Що це за таємничий стан - сон, при якому душа і тіло живі, і разом не живуть, чужі свідомості свого життя, як би мертві? Сон так само незрозумілий, як і смерть. Під час його спочиває душа, забуваючи найлютіші біди і лиха земні, в образ свого вічного спокою; а тіло!... якщо воно повстає від сну, то неодмінно воскресне і з мертвих. Сказав великий Агафон: «Неможливо без посиленої «уваги собі» досягти успіху в чеснотах» 317 . Амінь. Написано внаслідок бажання проводити серед світу уважне життя для деякої благочестивої мирської особи. Добротол., ч. II, глави преподобного Філофея Синайського. Вам може бути цікаво: