О молитве Иисусовой

Відділ ІІІ. Про вправу молитвою Ісусовою Учень. Виклади правильний спосіб вправи молитвою Ісусовою. Старець. Правильна вправа молитвою Ісусовою випливає з правильних понять про Бога, про всесвяте ім'я Господа Ісуса і про ставлення людини до Бога. Бог є істота необмежено-велике, вседосконале, Творець і Відтворювач людей, повновладний Владика над людьми, над Ангелами, над демонами, над усіма тварючими видимими і невидимими. Це поняття про Бога навчає нас, що ми повинні предстояти перед Богом молитвою в глибокому благоговінні, у величезному страху і трепеті, спрямовуючи до Нього всю увагу нашу, зосереджуючи в увазі всі сили розуму, серця, душі, відкидаючи розсіяність і мрійливість, як порушення, як порушення правильності, що вимагає велич Бога (Ін.4:23–24; Мф.22:37; Мк.12:29–30; Лк.10:27). Прекрасно сказав Ісаак Сірський: «Коли припадаєш перед Богом у молитві, будь, в твоєму помислі, як мурашка, як земні гади, як черв'ячок, як дитя, що лепить. Не скажи перед Ним чогось розумного; дитячим чином думок наблизься до Бога» 228 . Ті, хто здобув істинну молитву, відчувають невимовну бідність духа, коли чекають перед Богом, славословлячи Його, сповідаючись Йому, кидаючи перед Ним свої прохання. Вони почуваються ніби знищеними, як би неіснуючими. Це природно! коли той, хто молиться, відчуватиме велику присутність Божу, присутність Само-Життя, Життя неосяжного і незбагненного, тоді його власне життя представляється йому найдрібнішою краплею, порівнюваною з безмежним океаном. У такий стан прийшов праведний багатостраждальний Йов, досягнувши найвищого духовного успіху. Він відчув себе «що витримав» (Іов.42:6), як тане і зникає сніг, коли впадуть на нього промені палючого сонця. Ім'я Господа нашого Ісуса Христа – Божественне; сила та дія цього імені – Божественні; вони – всемогутні та рятівні; вони – вище нашого поняття, недоступні йому. З вірою, сподіванням, старанністю, з'єднаними з великим благоговінням і страхом, будемо робити велику справу Божу, яку Бог дав: будемо вправлятися в молитві ім'ям Господа нашого Ісуса Христа. «Безперестанне покликання імені Божого, – каже Великий Варсанофій, – є лікування, яке вбиває не тільки пристрасті, а й саму дію їх. Як лікар прикладає лікарські засоби або пластирі на рану страждаючого, і вони діють, причому хворий і не знає, як це робиться: так точно і Боже ім'я, будучи закликаним, вбиває всі пристрасті, хоча ми і не знаємо, як це відбувається» 229 . Наш нормальний стан, стан всього людства, є стан падіння, краси, смерті. Усвідомлюючи і, у міру свідомості, відчуваючи цей стан, будемо молитовно кричати з нього, кричати в сокрушенні духу, кричати з плачем і стогнаннями, кричати про помилування. Зречемося всякої насолоди духовної, від усіх високих молитовних станів, як недостойні їх і нездатні до них. Немає можливості оспівати «пісню Господню на землі чужій» – у серці, яке має пристрасті. Якщо ж почуємо запрошення оспівати її, то нехай знаємо напевно, що це запрошення робиться «полонили нас» . «На річках Вавилонських» можна і має лише плакати. (Пс.136:1, 3–4) Така загальна настанова для вправи молитвою Ісусовою, витягнута з Писання і писань святих Отців, з небагатьох розмов з істинними молитовниками. З приватних настанов, переважно для початкових, визнаю корисним згадати такі: Святий Іван Ліствичник радить укладати розум у слова молитви, і хоч би скільки разів він усунувся зі слів, знову вводити його 230 . Цей механізм особливо корисний та особливо зручний. Коли розум буде таким чином у увазі, тоді і серце прийме співчуття розуму розчуленням, – молитва буде здійснюватися сукупно розумом і серцем. Слова молитви має вимовляти дуже неспішно, навіть протяжно, щоб розум мав можливість полягати у словах. Втішаючи і наставляючи товариських ченців, які займаються монастирськими послухами, підбадьорюючи їх до старанності та ретельності у молитовному подвигу, Лествичник каже: «Від ченців, які займаються послухом, Бог не вимагає молитви, чистої від розваги. Не журися, будучи обдираємо розсіяністю! благодійствуй, і постійно примушуй твій розум повертатися до себе. Досконала свобода від неуважності – приналежність ангелів» 231 . «Поневолені пристрастям! будемо молитися Господу постійно, невідступно, тому що всі безпристрасні перейшли такою молитвою до стану безпристрасності зі стану пристрасного. Якщо ти неослабно будеш навчати твій розум, щоб він нікуди не віддалявся» зі слів молитви: «то він і під час трапезування твого буде при тобі. Якщо ж попущено йому тобою непорушне поневіряння всюди, то він не зможе ніколи перебувати в тебе. Великий творець великої і досконалої молитви сказав: «Я хочу п'ять словес розумом моїм говорити, аніж тми словес мовою» (1Кор.14:19). «Така молитва» – благодатна молитва розуму в серці, чужа ширяння – «не властива немовлятам, і тому ми, як немовлята, дбаючи про якість молитви» – про увагу за допомогою укладання розуму в слова – «молитимемося дуже багато. Кількість є причиною якості. Господь дає чисту молитву тому, хто молиться безлісно, ​​багато і постійно осквернюється своєю розвагою молитвою» 232 . Початкові ченці потребують тривалого часу для навчання молитві. Неможливо, невдовзі після вступу в монастир або вступу в подвиг, досягти цієї верховної чесноти. Потрібні і час і поступовість у подвигу, щоб подвижник дозрів для молитви в усіх відношеннях. Як колір і плід виростають на стеблі чи на дереві, які самі передусім мають бути посіяні й вирости: так і молитва виростає на інших чеснотах, інакше не може з'явитися, як на них. Не скоро інок упорається з своїм розумом; він не скоро привчить свій розум перебувати в словах молитви, як би в ув'язненні і затворі. Відвертаний засвоєними йому пристрастями, враженнями, спогадами, піклуваннями, розум початкового невпинно розриває рятівні для нього пута, залишає тісний шлях, несеться на широкий: любить він мандрувати вільно в піднебесній, в країні спокус, з духами, скинутими з неба, - країн, скинутих з неба, - країн. Пристрасті – ці моральні недуги людини – є основною причиною розваги при молитві. Відповідно ослаблення пристрастей зменшується розвага. Пристрасті приборкуються й умертвляються помалу істинним послухом і витікають із істинного послуху самовідданістю і смиренністю. Послух, самовідданість і смирення є тими чеснотами, на яких ґрунтується успіх у молитві. Непарність, доступна людині, дарується Богом свого часу такому подвижнику молитви, який постійністю і старанністю в подвигу доведе щирість свого бажання здобути молитву. Священноінок Дорофей 233 , наш співвітчизник, великий наставник духовного подвигу, що підходить цією гідністю своїм до святого Ісака Сірського, радить Ісусові, що привчається до молитви, спершу виголошувати її голосно. Він говорить, що голосна молитва сама собою перетворюється на розумну 234 . «Від молитви голосною багатою, – каже священик, – витікає молитва розумна, а від розумної молитви є молитва сердечна. Вимовляти Ісусову молитву має не гучним голосом, а тихо, вголос собі одному» 235 . При особливій дії розсіяності, смутку, зневіри, лінощів дуже корисно здійснювати молитву Ісусову гласно: на гласну молитву Ісусову душа помалу порушується від тяжкого морального сну, в який зазвичай приносять її смуток і зневіру. Дуже корисно виконувати молитву Ісусову гласно при посиленій навали помислів і мрій плотського пожадливості і гніву, коли від дії їх розпалиться і закипить кров, відійдуть мир і тиша у серця, коли ум похитнеться, ослабне, як би скинеться і свяжется злоби, присутність яких не викривається тілесними очима, але пізнається душею за чинною ними дії на неї, почувши грізне для них ім'я Господа Ісуса, прийдуть в подив і збентеження, злякаються, не сповільнять відступити від душі. Спосіб, пропонований священноіноком, дуже простий і зручний. Його треба поєднувати з механізмом святого Іоанна Ліствичника, тобто, вимовляти Ісусову молитву гласно, вголос собі одному, не поспішаючи, і укладаючи розум у слова молитви; укладання розуму в слова молитви заповідається самим священноіноком 236 . Механізм святого Іоанна Ліствичника необхідно дотримуватись і за способу, який викладено преподобним Нілом Сорським у 2-му Слові його Передання чи Статуту Скитського. Преподобний Ніл запозичив свій спосіб у грецьких Отців, Симеона Нового Богослова і Григорія Сінаїта, і трохи спростив. Святий Ніл каже: «Сказаному цими святими про утримання дихання, тобто, щоб не часто дихати, і досвід незабаром навчить, що це дуже корисно для зборів розуму». Деякі, не зрозумівши цього механізму, надають йому зайвого значення, непомірно утримують дихання і тим самим ушкоджують легені, разом завдаючи шкоди душі засвоєнням їй поняття неправильного. Всі розпалені і надмірно напружені дії служать перешкодою до успіху в молитві, що розвивається єдино на лоні мирного, тихого, побожного настрою до душі і тіла. «Все надмірне – від демонів» – говорив Пимен Великий 237 . Початківцю навчатися молитві Ісусової дуже допомагає до навчання їй щоденне келійне правило з відомої кількості земних і поясних поклонів відповідно до сил. Поклони не поспішають, з почуттям покаяння, і при кожному поклоні вимовляється молитва Ісусова. Зразок цього моління можна побачити в «Слові про Віру» преподобного Симеона Нового Богослова 238 . Описуючи щоденний вечірній молитовний подвиг блаженного юнака Георгія, святий Симеон каже: «Він думав, що має бути Сам Господь, і припадає до пречистих ніг Його; він благав Господа зі сльозами, щоб Господь змилосердився над ним. Молячись, він стояв нерухомо, подібно до якогось стовпа, не дозволяючи собі ніякого руху ні ногами, ні іншою частиною тіла, не дозволяючи очам цікаво звертатися на сторони: він стояв з великим страхом і трепетом, не допускаючи собі дрімання, зневіри і лінощів». Кількість поклонів, вперше може бути обмежена дванадцятьма. Зважаючи на сили, з зручністю, що доставляється обставинами, це число може постійно зростати. При множенні числа поклонів має суворо спостерігати, щоб якість молитовного подвигу збереглося, щоб не захопитися безплідному, шкідливій кількості, через плотського розпалювання. Від поклонів тіло зігрівається, дещо втомлюється: такий стан тіла сприяє увазі та зворушенню. Остережемося, обережемося, щоб цей стан не перейшов у плотське розпалювання, чуже духовних відчуттів, що розвиває відчуття єства занепалого. Кількість, стільки корисна при правильності настрою та мети, може бути дуже шкідливою, коли вона призводить до плотського розпалювання. Плотське розпалювання пізнається за своїми плодами; ними воно відрізняється від духовної теплоти. Плоди плотського розпалювання - зарозумілість, самовпевненість, зарозумілість, звелич, інакше гордість у різних видах її, до яких зручно прищеплюється краса. Плоди духовної теплоти – покаяння, смиренність, плач, сльози. Правило з поклонами найзручніше робити, відходячи до сну: у цей час, після закінчення денних піклування, можна робити правило триваліше і зосередженіше. Але і вранці, і серед дня корисно, особливо юним, вважати помірну кількість поклонів – поклонів 12 і до 20-ти. Цими поклонами підтримується молитовний настрій та розп'яття плоті, підтримується та посилюється старанність до молитовного подвигу. Запропонованих мною порад, гадаю, достатньо для початкового, що бажає навчитися молитві Ісусової: «Молитва, – сказав преподобний Мелетій Сповідник, – вчителя не вимагає, але старання, але й особливої ​​старанності, – і буває вчителем її Бог» 239 . Святі Отці, написавши багато творів про молитву, щоб доставити робителю правильне поняття про неї і вірне керівництво до вправи нею, пропонують і заохочують вступити в самий подвиг для отримання суттєвого пізнання, без якого вчення словом, хоч і витягнуте з досвідів, мертве, темно, не зрозуміло, як потребує пояснення. Навпаки: той, хто старанно займається молитвою і вже досяг успіху в ній, повинен часто звертатися до писань святих Отців про молитву, ними повіряти і спрямовувати себе, пам'ятаючи, що і великий Павло, хоча мав благовісті своєму свідчення Духа, що перевищило всіх свідчень, але ходив до Єрусалиму, і запропонував був. язичниками, на розгляд, – «не якось отче теку, чи текох» (Гал.2:2), – каже він. Учень. Які книги святих Отців повинен читати бажаючий займатися молитвою Ісусовою під керівництвом вчення Бога? Старець. Це залежить від того роду життя, яке проводиться подвижником молитви. Розглянь твори Калліста та Ігнатія Ксанфопулів про безмовність і молитву, – і побачиш, що він написаний для ченців, що перебувають у затворі або провадять життя самотнім, подібним до життя ченців Єгипетського Скита, в якому кожен старець жив у окремій келії, маючи одного, двох і не більше. Святі Отці, які проводять таке життя, називають безмовниками 240 . Безмовник має в своєму розпорядженні і свій час на власний розсуд або за звичаєм, запозиченим від його наставників, а ченці, які перебувають у гуртожитку, зобов'язані брати участь у громадському богослужінні і займатися монастирськими послухами, не маючи ні права, ні можливості мати у своєму розпорядженні собою і свій час свавільно; притому до безмовності допускаються одні успішні в чернечому житті, які навчилися їй заздалегідь у гуртожитку, сподобилися благодатного осініння: і тому книги святих Отців, написані для безмовників, ніяк не йдуть для початкових і взагалі для ченців, які трудяться в монастирях товариських. Сказане про книгу Ксанфопулов, має сказати і про книги Григорія Сінаїта, Ісаака Сірського, Ніла Сорського, священноченця Дорофея. Той, хто займається молитвою, при зайнятті монастирськими послухами, може ознайомитися і з цими книгами, але не для керівництва ними, а єдино для знання, спостерігаючи притому обережність, щоб вони не спричинили його тимчасово на самоту і затвор або до невластивого подвигу. Часто трапляється те й інше до величезної шкоди обдуреного ревнощами безрозсудною. Діти і юнаки, коли, за нерозумом своїм і легковажністю, покусаються підняти тяжкість, що перевищує силу їх, то надриваються, нерідко гублять себе остаточно: так і не дозріли в духовному віці зазнають великих лих від духовного подвигу, що не відповідає устрою їх справ, нерідко. Твори святих Ісіхія, Філофея і Феоліпта, вміщені в другій частині Добротолюбства, дуже корисні для життєдіяльності і для відокремлених ченців. Особливо корисні передмови схимонаха Василя: у них викладено вчення про молитву покаяння, вчення стільки корисне, стільки необхідне нашого часу. Знаходиться багато повчальних настанов про молитву у книзі Варсанофія Великого; Треба зауважити, що в першій половині її полягають відповіді до безмовників, а в другій, з 220-ї відповіді, до ченців, що подвизалися в гуртожитку. Учень. Що означає серцеве місце, про яке говорять святі Симеон, Новий Богослов, Никифор Чоловік та інші Батьки? Учень. Мені здалося, що ти неохоче відповідав на моє запитання про серцеве місце, і, відіславши мене до передмов схимонаха Василя, цим ухилився від викладу твоїх власних понять і поглядів. Благаю тебе, для користі моєї та інших, висловися відверто на запитання моє. Це акторство, дуже здатне привернути увагу і похвали світу, але відкинуте Богом, чуже плодам Святого Духа, рясно плодами, що походять від сатани. Багато хто, відчувши прихильність і старанність до духовного подвигу, приступають до цього подвигу необачно і легковажно. Вони віддаються йому з усією ревнощами і розпалюванням, з усією безрозсудністю, не зрозумівши, що ці ревнощі і розпалювання - найбільш кров'яні і тілесні; що вони сповнені нечистоти та домішки, не зрозумівши, що, при вивченні науки з наук – молитви – потрібне найвірніше керівництво, потрібні найбільша розсудливість та обережність. На жаль! Ховаються від нас шляхи Божі, праві; ховаються вони від нас через сліпоту, вироблену і підтримувану в нас падінням. Обираються нами в керівники переважно ті наставники, яких світ проголосив святими, і які знаходяться або в глибині краси, або в глибині незнання. Обираються в керівники книги, написані інославними подвижниками, що перебували в найжахливішій бісівській красі, у спілкуванні з бісами. Благаю, благаю звернути всю належну увагу на грізну заборону Батьків. Мені відомо, що деякі благонамірні люди, але насправді, що впадають у блуд, не можуть, за нещасною звичкою, утриматися від падінь, роблять замах на вправу в сердечній молитві. Чи може бути щось безрозсудніше, неосвічене, зухваліше цього починання? Молитва покаяння дана всім без винятку, дана і пристрастям, що володіють, і падінням, що піддаються насильницькому. Вони мають право волати до Господа про спасіння; але вхід у серце для молитовної священнодійства заборонений для них: він наданий виключно архієрею таємничому, хиротонізованому законно Божественною благодаттю. Зрозумійте, зрозумійте, що єдино пальцем Божим відкривається цей вхід; відкривається він тоді, коли людина не тільки перестане від діяльного гріха, але й отримає від правиці Божої силу опиратися пристрасним помислам, не захоплюватись і не насолоджуватися ними. Помалу ґрунтується серцева чистота: чистоті «поступово» і «духовно» є Бог. Поступово! Святий Іван Ліствичник, аскетичний письменник 6-го століття, свідчить, що в його час дуже зменшилися судини Божественної благодаті в порівнянні з попереднім часом, причину цього святий бачить у зміні духу в суспільстві людському, яке втратило простоту і лукавством, що заразилося 255 . Святий Григорій Сінаїт, письменник 14-го століття, наважився сказати, що в його час зовсім немає благодатних чоловіків, так стали вони рідкісні; причину цього Синаїт вказує на незвичайному розвитку вад, що походить від спокус, що помножилися 256 . Тим більше, у наш час робителю молитви необхідно спостерігати найбільшу обережність. Богонатхненних наставників немає у нас! цнотливість, простота, євангельська любов пішли з лиця землі. Спокуси і вади помножилися до нескінченності! Розпустою обійнятий світ! Панує над суспільством людським, як повновладний тиран, кохання злочинне у різноманітних формах! Досить, задоволено, якщо сподобимося принести Богові єдине, суттєво необхідне спасіння нашого діяння – покаяння. З цієї причини послух, яким доставляється безцінний скарб смирення, визнано одностайно Отцями за основну чернечу чесноту, за двері, що вводять законно і правильно в розумну і сердечну молитву, або, що те саме, в істинну священну безмовність. Святий Симеон, Новий Богослов, говорить про уважну молитву: «Я думаю, це благо походить від слухняності. Послух, що є духовному отцеві, робить будь-кого безтурботним. Такий якою причасною річчю може бути переможений чи поневолений? Який сум і яке піклування може мати така людина?» 259 . Опіка і пристрасті, відволікаючи постійно думку себе, спричиняють розваги при молитві; гордість є причиною серцевого запеклості; гнів і пам'ятозлоб'я, що ґрунтуються на гордості, спричиняють серцеве збентеження. Якщо інок поводитиметься в монастирі подібно до мандрівника, не заводячи знайомства поза і всередині монастиря, не ходячи братськими келліями і не приймаючи братію в свою келію, не заводячи в келії жодних надмірностей, не виконуючи своїх побажань, працюючи в монастирських послухах із смиренням і добросовіс настоятелю та іншим монастирським властям покірно, у простоті серця, то, без сумніву, досягне успіху в молитві Ісусовій, тобто, отримає дар займатися нею уважно і проливати при ній сльози покаяння. «Бачив я, – каже святий Іван Ліствичник, – досягли успіху в послуху і не дбали про можливості про пам'ять Божу 262 , що діє розумом, як вони, раптово ставши на молитву, незабаром долали ум свій і виливали сльози потоками: робилося це з ними тому, . В'яне полум'я цих побажань від дії її. Коли вона впливає в людині, тоді, від її дії, тілесні похоті втрачають свободу в діянні своєму. Так хижий звір, посаджений на ланцюг, зберігаючи здатність умертвляти і пожирати людей і тварин, втрачає можливість діяти відповідно до здібності. Святі Симеон і Андрій, юродиві заради Христа, перебували в особливому молитовному успіху, будучи зведені в нього своєю повною самовідданістю і глибоким смиренням. Ніщо не доставляє такого вільного доступу до Бога, як рішуче самовідданість, зневажання своєї гордості, свого «я». Рясна дія серцевої молитви святого Андрія описана сотаїнником його, Никифором, єреєм великої церкви царського Константинополя. Дія це, особливо своєю, гідно бути поміченим. «Він, – каже Никифор, – прийняв такий дар молитви в таємному храмі серця свого, що шепіт уст його брязкотів далеко. Як котел води, наведений у рух безмірним кипінням, видає із себе пару: так і в нього виходила пара з вуст від дії Святого Духа. Одні з тих, хто його бачив, казали, що в ньому живе демон, і тому виходить з нього пара; інші казали: Ні! Серце його, яке мучить неприязним духом, робить таке дихання. В описі смерті святителя Димитрія Ростовського розповідається, що його знайдено почившим на молитві. За кілька годин до смерті був у нього улюблений співак; прощаючись зі співучим, Святитель вклонився йому майже до землі. З одного серцевого настрою спливли смиренність і молитва. Іноцький гуртожиток, як уже сказано мною, служить найбільшим посібником для навчання молитві Ісусової в перших ступенях її, доставляючи початковому невпинні випадки до смирення. Зручно може випробувати над собою, скоро може побачити кожен інок дію слухняності та смирення на молитву. Щоденне сповідання духовному отцеві або старцю своїх помислів, зречення діяльності за своїм розумом і своєю волею почне в нетривалому часі діяти проти розсіяності, знищувати її, утримувати розум у словах молитви. Смирення перед старцем і перед усіма братами негайно почне приводити серце до розчулення і утримувати в розчуленні. Старець. Це знаю. Такі окремі випадки не повинні приймати за загальне правило, або ґрунтуючись на них, нехтувати переданням Церкви, тобто тим вченням святих Отців, яке Церква прийняла у спільне керівництво. До відступу від загального правила наведені були згадані тобою процвітаючі старці або за поміченою ними особливою здатністю початківців до вправи в розумній молитві, або за власною нездатністю бути задовільними керівниками інших, незважаючи на своє молитовне процвітання. І останнє трапляється! У Єгипетському Ските деякий початковий чернець просив повчання по одному з випадків чернечого подвижництва у авви Івістіона, старця дуже піднесеного життя. Отримавши повчання, початковий знайшов потрібним повірити настанови порадою з преподобним Пименом Великим. чи не те, що сказав преподобний Єфрем Сірський про становище тих, які займуться шуканням живого слова Божого за останніх часів. «Вони будуть, – пророкує Преподобний, – проходити землю від сходу на захід і від півночі на південь, шукаючи такого слова, – і не знайдуть його» 292 . Як стомленим поглядам тих, що заблукали в степах, видаються високі будинки і довгі вулиці, чим заблукані залучаються ще в більшу, невихідну оману: так і тим, хто шукає живого слова Божого в нинішній моральній пустелі, видаються в безлічі прекрасні привиди слова і вчення. хибного знання літери, з настрою духів знедолених, мироутримувачів. Примари ці, улесливо будучи духовним едемом, багатим на їжу, світло, життя, відволікають оманливим явищем своїм душу від істинної їжі, від істинного світла, від істинного життя, вводять нещасну душу в непроникний морок, виснажують голодом, отруюють ложею. Не скажи, що Бог може і без заповідей, благодаттю дарувати очищення душі: це – долі Божі, і Церква забороняє просити, щоб здійснилося з нами таке диво. Юдеї, повертаючись із Вавилону до Єрусалиму, йшли звичайним шляхом і протягом визначеного на такий шлях часу; Здійснивши подорож, вони досягли святого граду свого, і побачили чудеса Господа. Але пророк Єзекіїль надприродно захоплений був дією духовною, поставлений до Єрусалиму, і через Божественне одкровення став глядачем майбутнього оновлення. За образом цього відбувається і щодо чистоти душі. Дехто входить у чистоту душі шляхом, прокладеним для всіх, шляхом законним: зберіганням заповідей у ​​багатотрудному проживання, проливаючи кров свою. Інші ж сподобляються чистоті за даром благодаті. Дивно те, що не дозволено просити молитвою дароване нам благодаттю, залишаючи діяльне проживання за заповідями» 299 . Старець. Безліч помислів і мрій природно виникати з занепалого єства. Навіть властиво молитві відкривати в занепалому єстві потаємні ознаки падіння його і враження, зроблені довільними гріхами 305 . Також диявол, знаючи, яке велике благо – молитва, намагається під час її обурити подвижника гріховними, суєтними помислами та мріями, щоб відвернути його від молитви чи молитву зробити безплідною 306 . З-поміж помислів, мрій і відчуттів гріховних, з-поміж цього поневолення і плінфороблення нашого, тим сильніше заволатимемо і будемо кричати молитвою до Господа, подібно до ізраїльтян, які «підняли... від діл і заволали. І зійде, – каже Писання, – крик їх до Бога від діл. І почув Бог стогнання їх» (Вих.2:23–24). Загальне правило боротьби з гріховними починаннями полягає в тому, щоб відкидати злочин при появі його, вбивати таємничих вавилонян, доки вони немовлята (Пс.136: 9). «Розумно бореться, – сказав преподобний Ніл Сорський, – відбиває мати злого уявного сонмища, тобто перший дотик лукавих думок до розуму його. Той, хто відбив цей перший дотик, разом відбив і все подальше сонмище лукавих думок» 307 . Якщо ж гріх, з причини поневолення йому і навички до нього, гвалтує нас, то й тоді не повинно сумувати і приходити в розслаблення та розпач; повинно лікувати невидимі перемоги покаянням і перебувати у подвигу з твердістю, мужністю, постійністю. Гріхові і суєтні помисли, мрії і відчуття тоді можуть безперечно зашкодити нам, коли ми не боремося з ними, коли насолоджуємося ними, і насаджуємо їх у себе. Від довільної співдружності з гріхом і від довільного спілкування з духами знедоленими зароджуються і зміцнюються пристрасті, може вкрастися в душу непримітним чином красу. Коли ми противимося гріховним помислам, мріям і відчуттям, тоді сама боротьба з ними доставить нам успіх і збагатить нас діяльним розумом. Деякий старець, який досяг успіху в розумній молитві, запитав іншого ченця, який також нею займався: «Хто навчив тебе молитві?». Інок відповів: «Демони». Старець усміхнувся і сказав: «Яку спокусу вимовив ти для тих, хто не знає справи! однак скажи, яким чином демони вивчили тебе молитві? Інок відповідав: «Мені попущена була тяжка і тривала лайка від лютих помислів, мрій і відчуттів, що не давали мені спокою ні вдень, ні вночі. Я виснажився і схуд неймовірно від тяжкості цього неприродного стану. Пригнічений натиском духів, я вдавався до молитви Ісусової. Лайка досягла такого ступеня, що привиди почали майоріти в повітрі перед моїми очима чуттєво. Я відчував постійно, що моє горло перетягнуте як би мотузкою. Потім, при дії самої лайки, я почав відчувати, що молитва посилюється і надія оновлюється в моєму серці. Коли ж лайка, роблячись легшою і легшою, нарешті зовсім стихла, – раптово з'явилася молитва в моєму серці сама собою». Молитимемося постійно, терпляче, наполегливо. Бог свого часу дасть благодатну, чисту молитву тому, хто молиться без лінощів і постійно своєю нечистою молитвою, хто не покидає малодушно молитовного подвигу, коли молитва довго не піддається йому. Зразок успіху наполегливої ​​Ісусової молитви бачимо в Євангелії. Коли Господь виходив з Єрихону у супроводі учнів і народної множини, тоді сліпець Вартимей, який сидів при дорозі і просив милостині, дізнавшись, що Господь проходить мимо, почав кричати: «Сину Давидів, Ісусе, помилуй мене» . Йому забороняли кричати, але тим більше кричав. Наслідком невгамовного крику було зцілення сліпого Господом (Мк.10:46–52). Так і ми будемо волати, незважаючи на повсталі з занепалого єства і приносяться дияволом помисли, мріяння і відчуття гріховні, щоб перешкодити нашому молитовному крику, – і безсумнівно отримаємо милість. «Остання людині тому бувають гірше перших» (Мф.12: 45), за визначенням Євангелія: стан підданого панування пристрастей і демонів після звільнення від них за допомогою істинної молитви незрівнянно бідніший, ніж стан того, хто не робив замах скинути з себе ніжний його. Шкода від проміжків або від періодичного залишення молитовного подвигу подібна до шкоди, що походить від досконалого залишення; шкода ця тим значніша, чим проміжок триваліший. Під час «сну» подвижників, тобто, під час недбальства їх про молитву, «приходить ворог», невидимий чуттєвими очима, не помічений подвижниками, що попустили собі захоплення і розсіяність, «насіває кукіль посеред пшениці» (Мф.13:25). Сівач кукіль дуже досвідчений, підступний, виконаний злості: легко йому посіяти кукіль самий злоякісний, нікчемний за зовнішністю і на початку своєму, але згодом охоплює і переплутує численними нащадками всю душу. Діян. ІІ, 13 . Великі Четьї-Мінеї митрополита Макарія. Життя преподобного Симеона. Четьї-Мінеї, липня о 21-й день. Святий Ісаак Сирський. Слово 43. Смиренномудрі помисли, що сприяють молитві, описані в 1-му Слові святого Симеона Нового Богослова. Про них багато говорять святі Ісаак Сірський, Ісая Путівник та інші Отці. Про знемогу, яку робить благодатна втіха, згадує святий Ісаак Сірський у Слові 44. Цитата з житія преподобного Сави освяченого в Слові Никифора Монашествуючого. Добротолюбство, ч. 2. Преподобний Кассіан Римлянин про дух гніву. Книга VIII Гуртомовних постанов. Відповіді 311 та 313 преподобних Варсанофія Великого та Іоанна. Патерик Печерський житія преподобних Ісаакії та Микити. Лістівка. Слово 27, гол. 55. Лістівка. Слово 4, гол. 120. Слово 3, гол. 12, 13 та 14. Запозичено з наведених вище 12, 13 і 14-ї глав 3-го Слова преподобного Макарія Великого ; також див. 2-е Слово преподобного Ніла Сорського, сторінка 100 за виданням Святішого Синоду, 1852 року. Патерик Скитський та Пам'ятні Оповіді. Про Пімена Великого, гол. 62. З 15 глав 5. Добротолюбство, ч. 1.