О молитве Иисусовой

Divizioni III. Rreth praktikimit të lutjes së Jezusit Studenti. Shpjegoni mënyrën e duhur për të praktikuar lutjen e Jezusit. Plaku. Ushtrimi i saktë i Lutjes së Jezusit rrjedh natyrshëm nga konceptet e sakta për Perëndinë, për emrin e gjithë shenjtë të Zotit Jezus dhe për marrëdhënien e njeriut me Perëndinë. Zoti është një qenie pafundësisht e madhe, e gjithanshme, Krijuesi dhe Rikrijuesi i njerëzve, Sunduesi sovran mbi njerëzit, mbi engjëjt, mbi demonët, mbi të gjithë krijimin, të dukshëm dhe të padukshëm. Ky koncept i Zotit na mëson se ne duhet të qëndrojmë përpara Perëndisë në lutje me nderimin më të thellë, me frikën dhe dridhjen më të madhe, duke e drejtuar gjithë vëmendjen tonë tek Ai, duke përqendruar në vëmendje të gjitha fuqitë e mendjes, zemrës, shpirtit, duke hedhur poshtë mungesën e mendjes dhe ëndrrën me sy të syrit si shkelje të vëmendjes dhe nderimit, si shkelje e korrektësisë së kërkuar në qëndrimin e madh përpara Zotit (J. 4:23-24; Mateu 22:37; Isaku i Sirisë tha bukur: "Kur të biesh para Perëndisë në lutje, në mendimet e tua bëhu si një milingonë, si zvarranikët tokësorë, si një krimb, si një fëmijë llafazan. Mos thuaj asgjë të arsyeshme para Tij; afroju Perëndisë me një mënyrë të menduari foshnjore" 228. Ata që e kanë fituar lutjen e vërtetë, ndiejnë një qëndrim të papërshkrueshëm, të lavdërueshëm përpara Perëndisë, kur i përgëzojnë Perëndisë. Atë, duke ia paraqitur kërkesat e tyre Atij. Ata ndjehen sikur janë shkatërruar, sikur nuk ekzistojnë. Është e natyrshme! kur ai që lutet me bollëk ndjen praninë e Zotit, praninë e Vetë Jetës, Jetën e pamasë dhe të pakuptueshme, atëherë jeta e tij i duket si pika më e vogël, në krahasim me një oqean të pakufishëm. Jobi i drejtë dhe i shumëvuajtur erdhi në një gjendje të tillë, pasi kishte arritur suksesin më të lartë shpirtëror. Ai e ndjeu veten të "shkrirë" (Jobi 42:6), ashtu si bora shkrihet dhe zhduket kur rrezet e diellit përvëlues bien mbi të. Emri i Zotit tonë Jezu Krisht është Hyjnor; fuqia dhe veprimi i këtij emri janë hyjnore; ata janë të gjithëfuqishëm dhe shpëtues; janë mbi konceptin tonë, të paarritshëm për të. Me besim, shpresë, zell, të kombinuara me nderim dhe frikë të madhe, ne do të kryejmë veprën e madhe të Zotit, të dhënë nga Zoti: do të ushtrohemi në lutje në emër të Zotit tonë Jezu Krisht. "Thirrja e vazhdueshme e emrit të Zotit," thotë Barsanuphius i Madh, "është një shërim që vret jo vetëm pasionet, por edhe vetë veprimin e tyre. Ashtu si një mjek aplikon ilaçe ose suva në plagën e një të sëmuri dhe ato veprojnë, dhe pacienti nuk e di as se si bëhet kjo: kështu, në të njëjtën mënyrë, emri i Zotit, megjithëse nuk i vrasim të gjitha, kur i vrasim të gjitha sëmundjet", 229. Gjendja jonë e zakonshme, gjendja e gjithë njerëzimit, është një gjendje rënieje, mashtrimi dhe shkatërrimi. Të ndërgjegjshëm dhe, në masën e vetëdijes, duke e ndier këtë gjendje, ne do të bërtasim me lutje prej saj, do të bërtasim në pendim shpirtëror, do të bërtasim me të qara dhe vajtime, do të thërrasim për mëshirë. Le të heqim dorë nga çdo kënaqësi shpirtërore, nga të gjitha gjendjet e larta të lutjes, si të padenjë për to dhe të paaftë për to. Nuk ka asnjë mënyrë për të kënduar "këngën e Zotit në tokë të huaj" - në një zemër të pushtuar nga pasionet. Nëse dëgjojmë një ftesë për ta kënduar, atëherë na tregoni me siguri se kjo ftesë është bërë nga "ata që na kanë mahnitur". "Në lumenjtë e Babilonisë" mund dhe duhet vetëm të qash. (Ps.136:1, 3–4) Ky është udhëzimi i përgjithshëm për praktikimin e lutjes së Jezusit, i nxjerrë nga Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e Etërve të Shenjtë, nga shumë pak biseda me libra lutjesh të vërteta. Nga udhëzimet private, kryesisht për fillestarët, e konsideroj të dobishme të përmend sa vijon: Shën Gjon Klimaku këshillon të mbyllet mendja me fjalët e lutjes dhe, sado herë të tërhiqet nga fjalët, ta prezantojë sërish 230. Ky mekanizëm është veçanërisht i dobishëm dhe veçanërisht i përshtatshëm. Kur mendja është kështu e vëmendshme, atëherë zemra do të hyjë në simpati me mendjen me butësi - namazi do të bëhet bashkë me mendjen dhe zemrën. Fjalët e namazit duhet të shqiptohen shumë ngadalë, madje edhe të nxjerra, në mënyrë që mendja të ketë mundësi të mbyllet me fjalë. Duke ngushëlluar dhe udhëzuar murgjit komunalë të angazhuar në bindjet monastike, duke i inkurajuar ata të jenë të zellshëm dhe të plotë në veprën e tyre lutëse, Klimacus thotë: "nga murgjit e angazhuar në bindje, Zoti nuk kërkon lutje që është plotësisht e pastër nga argëtimi. Mos u dekurajoni, duke u rrëmbyer nga mungesa e mendjes tuaj, duke u rrëmbyer vazhdimisht nga mungesa! Liria e përsosur nga shpërqendrimi është pronë e engjëjve” 231. “Të skllavëruar pasionet, le t’i lutemi Zotit vazhdimisht, pa mëshirë, sepse të gjithë ata që janë të papasionuar kanë kaluar” përmes një lutjeje të tillë “në një gjendje pasionimi! Nëse e stërvit mendjen pa u lodhur që të mos shkojë askund” nga fjalët e lutjes: “atëherë do të jetë me ty gjatë vaktit. Nëse e lejoni të endet i pakontrolluar, atëherë ai kurrë nuk do të jetë në gjendje të qëndrojë me ju. Punëtori i madh i lutjes së madhe dhe të përsosur tha: “Unë do të doja të them pesë fjalë me mendjen time sesa dhjetë mijë fjalë me gjuhën time” (1 Kor. 14:19). "Lutja e tillë" - lutja e mbushur me hirin e mendjes në zemër, e huaj për fluturimin - "nuk është karakteristikë për foshnjat, dhe për këtë arsye ne, si foshnjat, kujdesemi për cilësinë e lutjes" - për vëmendjen përmes përfundimit të mendjes me fjalë - "ne do të lutemi shumë. Sasia është shkaku i cilësisë. Zoti u jep lutje të pastër me lutjet e tyre, të cilët luten vazhdimisht, që luten vazhdimisht. shpërqendrim” 232. Murgjit e rinj kanë nevojë për një kohë të gjatë për të mësuar lutjen. Është e pamundur, menjëherë pas hyrjes në manastir ose pas hyrjes në një vepër, të arrihet ky virtyt suprem. Edhe koha edhe gradualiteti në asketizëm nevojiten që asketi të piqet për lutje në të gjitha aspektet. Ashtu si lulja dhe fruti rriten në një kërcell ose pemë, të cilat vetë fillimisht duhet të mbillen dhe të rriten, ashtu edhe lutja rritet në virtyte të tjera, përndryshe nuk mund të shfaqet si në to. Murgu nuk do ta përballojë së shpejti mendjen e tij; Ai nuk do ta mësojë së shpejti mendjen e tij të qëndrojë në fjalët e lutjes, si në burg dhe izolim. I shpërqendruar nga parapëlqimet, përshtypjet, kujtimet, shqetësimet që i janë bërë të tijat, mendja e rishtarit i thyen vazhdimisht lidhjet që e shpëtojnë, largohet nga shtegu i ngushtë, çohet në atë të gjerë: i pëlqen të endet lirshëm në mbretërinë qiellore, në tokën e joshjes, me shpirtra të hedhur poshtë në mënyrë të padëshiruar, të pafajshëm për të humbur nga qielli. Pasionet - këto sëmundje morale të një personi - shërbejnë si arsyeja kryesore për argëtimin gjatë lutjes. Sipas dobësimit të pasioneve zbehet zbavitja. Pasionet frenohen dhe mpihen pak nga pak nga bindja e vërtetë dhe nga vetëflijimi e përulësia që rrjedhin nga bindja e vërtetë. Bindja, vetëmohimi dhe përulësia janë virtytet mbi të cilat bazohet suksesi në namaz. Steriliteti i disponueshëm për njeriun ia dhuron Zoti në kohën e duhur një asketi të tillë lutjeje, i cili, me qëndrueshmëri dhe zell në asketizëm, dëshmon sinqeritetin e dëshirës së tij për të fituar lutjen. Hieromonku Dorotheos 233, bashkatdhetari ynë, një mësues i madh i bëmave shpirtërore, i cili me këtë dinjitet i afrohet Shën Isakut të Sirisë, këshillon ata që mësojnë lutjen e Jezusit që së pari ta shqiptojnë atë publikisht. Ai thotë se lutja zanore kthehet automatikisht në lutje mendore 234. "Nga lutja me zanore", thotë murgu i shenjtë, "lutja mendore rrjedh dhe nga lutja mendore vjen lutja e përzemërt. Lutja e Jezusit nuk duhet thënë me zë të lartë, por në heshtje, me zë të lartë për veten" 235. Kur ka një efekt të veçantë të mungesës, mungesës, mungesës së mendjes, mungesës së dobisë, mungesës së mendjes. për të kryer lutjen e Jezusit publikisht: në përgjigje të lutjes vokale të Jezusit, shpirti zgjohet pak nga pak nga gjumi i rëndë moral në të cilin zakonisht e zhyt trishtimi dhe dëshpërimi. Është shumë e dobishme për të kryer lutjen e Jezusit publikisht kur ka një pushtim të intensifikuar të mendimeve dhe ëndrrave të epshit dhe zemërimit trupor, kur veprimi i tyre e bën gjakun të nxehet dhe të vlojë, paqja dhe heshtja largohen nga zemra, kur mendja lëkundet, dobësohet, sikur përmbyset dhe lidhet nga një mori mendimesh dhe ëndrrash të pahijshme, prania e të cilave nuk zbulohet në mënyrë të pahijshme, por e pahijshme. Shpirti i njohur, sipas ndikimit që kanë mbi të, pasi kanë dëgjuar emrin e tmerrshëm të Zotit Jezus për ta, do të hutohen dhe do të hutohen, do të kenë frikë dhe nuk do të ngurrojnë të tërhiqen nga shpirti. Metoda e propozuar nga murgu i shenjtë është shumë e thjeshtë dhe e përshtatshme. Duhet të kombinohet me mekanizmin e Shën Gjon Klimakut, domethënë ta thuash lutjen e Jezusit publikisht, me zë të lartë vetëm për veten tënde, ngadalë dhe duke e mbyllur mendjen me fjalët e lutjes; mbyllja e mendjes në fjalët e lutjes është lënë trashëgim nga vetë murgu 236. Mekanizmi i Shën Gjon Klimacus duhet gjithashtu të respektohet në mënyrën e përcaktuar nga Shën Nilus i Sorës në Fjalën e 2-të të Traditës së tij ose Rregullin e Sketës. Murgu Nil e huazoi metodën e tij nga Etërit Grekë, Simeon Teologu i Ri dhe Gregori Sinaiti, dhe e thjeshtoi disi. Shën Nili thotë: “Ajo që thanë këta shenjtorë për mbajtjen e frymës, domethënë për të mos marrë frymë shpesh, dhe përvoja së shpejti do të mësojë se kjo është shumë e dobishme për të mbledhur mendjen”. Disa, duke mos e kuptuar këtë mekanizëm, i kushtojnë rëndësi të tepruar, e mbajnë jashtë mase frymën dhe në këtë mënyrë dëmtojnë mushkëritë, në të njëjtën kohë dëmtojnë shpirtin duke asimiluar konceptin e gabimit. Të gjitha veprimet e nxehta dhe tepër të tensionuara shërbejnë si pengesë për suksesin në lutje, i cili zhvillohet vetëm në gjirin e një humori paqësor, të qetë, nderues në shpirt dhe në trup. "Gjithçka e papërcaktuar vjen nga demonët," tha Pimeni i Madh 237. Për dikë që fillon të mësojë lutjen e Jezusit, rregulli ditor i qelizave të një numri të caktuar sexhdesh dhe përkuljesh në tokë, sipas forcës, do të ndihmojë shumë në mësimin e tij. Harqet bëhen ngadalë, me një ndjenjë pendimi dhe me çdo hark thuhet lutja e Jezusit. Një shembull i kësaj lutjeje mund të shihet në "Predikimin mbi besimin" nga Shën Simeoni Teologu i Ri 238. Duke përshkruar lutjen e përditshme të namazit të mbrëmjes të të riut të bekuar Gjergji, Shën Simeoni thotë: "Ai mendoi për atë që ishte përpara Vetë Zotit dhe ra në këmbët e tij më të pastra; iu lut Zotit që t'i kishte lutur Zotin me lot. i palëvizshëm, si një shtyllë e caktuar, duke mos i lejuar vetes asnjë lëvizje as me këmbët, as me ndonjë pjesë tjetër të trupit, duke mos lejuar që sytë e tij të kthehen me kureshtje anash: ai qëndroi me shumë frikë dhe dridhje, duke mos e lejuar veten të përgjumet, dëshpërimi dhe përtacia rriten. Kur shumëzojmë numrin e harqeve, duhet të vëzhgojmë rreptësisht se cilësia e veprës së lutjes ruhet, në mënyrë që të mos rrëmbehemi në një sasi të pafrytshme, të dëmshme, për shkak të entuziazmit trupor. Nga përkulja, trupi ngrohet dhe lodhet disi: kjo gjendje e trupit nxit vëmendjen dhe butësinë. Le të kemi kujdes, të kemi kujdes, që kjo gjendje të mos kthehet në zjarr mishor, të huaj ndaj ndjesive shpirtërore, duke zhvilluar një ndjenjë të natyrës së rënë. Një sasi që është kaq e dobishme kur disponimi dhe qëllimi janë të duhura, mund të jetë shumë e dëmshme kur çon në nxehtësi trupore. Pasioni i mishit njihet nga frytet e tij; me këto ndryshon nga ngrohtësia shpirtërore. Frytet e nxehtësisë trupore janë mendjemadhësia, arroganca, arroganca, ekzaltimi, përndryshe krenaria në format e saj të ndryshme, të cilave shartohet me lehtësi sharmi. Frytet e ngrohtësisë shpirtërore janë pendimi, përulësia, e qara, lotët. Rregulli me harqe zbatohet më së miri kur shkoni në shtrat: në këtë kohë, pas përfundimit të kujdesit të ditës, mund ta kryeni rregullin më gjatë dhe më të përqendruar. Por si në mëngjes ashtu edhe gjatë ditës është e dobishme, veçanërisht për të rinjtë, të bëjnë një numër të moderuar harqesh - 12 harqe e deri në 20. Këto harqe mbështesin disponimin e lutjes dhe kryqëzimin e mishit, duke ruajtur dhe forcuar zellin për veprën e lutjes. Këshilla që kam ofruar është, besoj, e mjaftueshme për një fillestar që dëshiron të mësojë lutjen e Jezusit: "Lutja," tha Murgu Meletius Rrëfimtari, "nuk kërkon mësues, por zell, por zell dhe zell të veçantë dhe Zoti është mësuesi i saj". Etërit e Shenjtë, pasi kanë shkruar shumë vepra për lutjen për t'i dhënë praktikuesit konceptin e saktë të saj dhe udhëzimin e duhur për ta praktikuar atë, ofrojnë dhe inkurajojnë njeriun të hyjë në këtë vepër për të marrë njohuri thelbësore, pa të cilat mësimi me fjalë, edhe pse i nxjerrë nga përvoja, është i vdekur, i errët, i pakuptueshëm, pasi ka nevojë për shpjegim dhe ringjallje nga përvoja. Përkundrazi: ai që është i angazhuar me kujdes në lutje dhe tashmë ka pasur sukses në të, duhet t'u drejtohet shpesh shkrimeve të Etërve të Shenjtë për lutjen, t'i besojë dhe të drejtohet prej tyre, duke kujtuar se Pali i madh, megjithëse kishte dëshminë e Shpirtit me ungjillin e tij që i tejkalonte të gjitha dëshmitë, shkoi në Jerusalem dhe ofroi ungjillin që u predikua atje "paganët". rrjedh kot, ose tekokh” (Gal.2:2), thotë ai. Student . Çfarë librash të Etërve të Shenjtë duhet të lexojnë ata që duan të praktikojnë lutjen e Jezusit nën drejtimin e mësimeve të frymëzuara nga Perëndia? Plaku. Kjo varet nga lloji i jetës që bën asketi i lutjes. Konsideroni veprat e Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos mbi heshtjen dhe lutjen, dhe do të shihni se është shkruar për murgjit që jetonin në izolim ose bënin një jetë vetmitar, të ngjashme me jetën e murgjve të Sketës egjiptiane, në të cilën secili plak jetonte në një qeli të veçantë, duke pasur një, dy dhe jo më shumë se tre dishepuj. Ata që bëjnë këtë lloj jete quhen të heshtur nga Etërit e Shenjtë 240. Njeriu i heshtur disponon veten dhe kohën e tij sipas gjykimit të tij ose sipas zakonit të huazuar nga mentorët e tij, dhe murgjit që ndodhen në bujtinë janë të detyruar të marrin pjesë në adhurimin publik dhe të përfshihen në bindjet monastike, pa pasur as të drejtën dhe as mundësinë për të disponuar veten dhe kohën e tyre me dashje; Për më tepër, vetëm ata që kanë pasur sukses në jetën monastike, që e kanë mësuar më parë atë në një bujtinë, të cilëve u është dhënë hiri i hijes, lejohen të heshtin: dhe për këtë arsye librat e Etërve të Shenjtë, të shkruar për ata që heshtin, nuk janë aspak të përshtatshëm për fillestarët dhe, në përgjithësi, për murgjit që punojnë në manastire komunale. Ajo që është thënë për librin e Ksantopulos duhet thënë edhe për librat e Gregori Sinaitit, Isakut të Sirisë, Nilit të Sorskit dhe murgut të shenjtë Dorotheus. Një person i angazhuar në lutje, ndërsa merret me bindjet manastire, mund të familjarizohet me këto libra, por jo për udhëzim, por vetëm për dije, duke u kujdesur që ato të mos e çojnë para kohe në vetmi dhe veçim ose në ndonjë vepër të pazakontë. Shpesh të dyja ndodhin për dëmin më të madh të atyre që mashtrohen nga xhelozia e pamatur. Fëmijët dhe të rinjtë, kur nga marrëzia dhe mendjelehtësia e tyre tentojnë të ngrenë një peshë që ua kalon fuqinë, sforcohen, shpesh duke u shkatërruar plotësisht: ata që nuk janë pjekur në moshën shpirtërore janë të ekspozuar ndaj fatkeqësive të mëdha nga arritjet shpirtërore që nuk përputhen me strukturën e tyre dhe shpesh bien në çrregullim të pandreqshëm. Shkrimet e shenjtorëve Hesychius, Philotheus dhe Theoliptus, të vendosura në pjesën e dytë të Filokalia, janë shumë të dobishme për murgjit kenobitë dhe të vetmuar. Parathëniet e Schemamonk Vasily janë veçanërisht të dobishme: ato parashtrojnë mësimin për lutjen e pendimit, një mësim kaq i dobishëm dhe kaq i nevojshëm për kohën tonë. Ka shumë udhëzime ndërtuese rreth lutjes në librin e Barsanuphius të Madh; Duhet theksuar se në gjysmën e parë të tij ka përgjigje për të heshturit dhe në të dytën, nga përgjigja e 220-të, për murgjit që punonin në bujtinë. Student . Çfarë do të thotë vendi i zemrës, për të cilin flasin shenjtorët Simeoni, Teologu i Ri, Nicefori Manastiri dhe Etërit e tjerë? Plaku. Është forca verbale ose shpirti i njeriut i pranishëm në pjesën e sipërme të zemrës, përballë thithkës së majtë, ashtu si mendja është e pranishme në tru. Gjatë lutjes është e nevojshme që shpirti të bashkohet me mendjen dhe bashkë me të të thotë një lutje, dhe mendja të veprojë me fjalë të shqiptuara me një mendim ose me pjesëmarrjen e zërit, dhe shpirti vepron me ndjenjën e butësisë ose të qarit. Bashkimi jepet në kohën e duhur nga hiri hyjnor dhe për fillestarin mjafton nëse shpirti simpatizon dhe bashkëpunon me mendjen. Nëse e ruani vëmendjen me mendjen tuaj, shpirti juaj me siguri do të ndjejë butësi. "Fryma" zakonisht quhet "zemër", ashtu siç përdoret fjala "kokë" në vend të fjalës "mendje". Lutuni me vëmendje, në pendim shpirtëror, duke ndihmuar veten me mekanizmat e lartpërmendur: në këtë rast, një njohuri me përvojë për vendin e zemrës do të hapet spontanisht. Shpjegohet në mënyrë të kënaqshme në parathëniet e Skemamonk Vasilit. Student . Më dukej se ju përgjigjët me ngurrim pyetjes sime për vendin e zemrës dhe, duke më dërguar në parathëniet e Skemamonk Vasily, shmanguat në këtë mënyrë paraqitjen e koncepteve dhe pikëpamjeve tuaja. Ju lutem, për të mirën time dhe të të tjerëve, flisni sinqerisht për pyetjen time. Plaku. Pyetja juaj solli pikëllim në zemrën time. Shumë njerëz ma bënin këtë pyetje dhe shpesh ishte një shprehje që shprehte një gjendje vetë-mashtrimi, një gjendje dëmtimi mendor. Është e vështirë të korrigjohet dëmtimi mendor i shkaktuar nga ushtrimet e gabuara në arritjet shpirtërore - në pjesën më të madhe ai mbetet i pakorrigjueshëm. Mbetet e pakorrigjueshme qoftë për krenarinë e të dëmtuarve, qoftë sepse dëmi është i plotë. Helmi i gënjeshtrës është i tmerrshëm: vazhdon tek ata që e pranuan në mënyrë arbitrare; ajo lë një efekt vdekjeprurës tek ata që, pasi e kuptuan, nuk e refuzuan dhe nuk e hoqën nga vetja me vetëflijim të vendosur. Ruajtësit e 241 kështjellave në ajër, duke parë ndërtesën e tyre të ngrihet në qiell, e admirojnë dhe admirojnë këtë spektakël joshëse: nuk u pëlqen kujtimi i urdhërimit të Ungjillit, i cili shpall se çdo "burrë që ndërton një kishë duhet të gërmojë, të thellojë dhe të vendosë themelet mbi gurë" (L). Guri është Krishti. Krishti qëndron para syve të mendjeve tona në Ungjill: Ai qëndron para syve të mendjeve tona me sjelljen e Tij; qëndron para syve të mendjes me mësimin e Tij; para syve të mendjes me urdhërimet e Tij; Përulësia e tij qëndron para syve të mendjes, për shkak të së cilës Ai “u bë i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekje në kryq” (Filip. 2:8). Ai merr përsipër punën e vështirë të gërmimit të tokës dhe futet thellë në të, i cili, në kundërshtim me dëshirën e zemrës, zbret në përulësi, i cili, duke hedhur poshtë vullnetin dhe arsyen e tij, përpiqet të studiojë me saktësi urdhërimet e Krishtit dhe traditën e kishës ortodokse dhe t'i ndjekë ato me saktësi; vendos gurë të fortë si themel, i cili, në radhë të parë e mbi të gjitha bëmat e tjera, kujdeset të korrigjojë dhe drejtojë moralin e tij në përputhje me sjelljen, mësimin dhe testamentin e Zotit tonë Jezu Krisht. Nuk ka vend për lutje të vërtetë në një zemër që nuk është e rregulluar mirë dhe e pa përshtatur me urdhërimet e Ungjillit. Përkundrazi, lajthitja mbillet te secili prej nesh nga vjeshta: “për shkak të kësaj gjendjeje të vetë-mashtrimit, që është pjesë përbërëse e secilit prej nesh, zakonisht është mendja, - thotë Shën Grigori i Sinaitit, - veçanërisht te njerëzit mendjelehtë, është e parakohshme të përpiqemi për të asimiluar gjendjet e larta të lutjes, dhe në këtë mënyrë të vdekurit i humbet gjithçka nga Zoti. Kjo është e mirë dhe për këtë arsye, njeriu duhet të ekzaminojë me kujdes veten e tij, në mënyrë që të mos e refuzojë atë që i është vënë në dorë, duke shkuar drejt kërkimit të diçkaje tjetër se ai nuk pëson dëmtim mendor dhe çmenduri nga efektet e iluzionit” 242. Iluzioni, në një masë më të madhe ose më të vogël, është një pasojë e domosdoshme logjike e një vepre të gabuar të namazit. Jeta monastike është shkenca e shkencave, shkencë hyjnore. Kjo vlen për të gjitha veprat monastike, veçanërisht për lutjen. Çdo shkencë ka fillimin e vet, ka gradualizmin e vet në mësimdhënien e dijes, ka ushtrimet e veta përfundimtare: pra në mësimin e namazit ka rregullin e vet, sistemin e vet. Respektimi i kujdesshëm i rendit ose, e njëjta gjë, një sistem shërben në çdo shkencë si garanci e suksesit të plotë në të: kështu ushtrimi i saktë në namaz shërben si garanci për sukses në të - ai sukses me të cilin i pëlqen Zotit të shpërblejë asketin. Refuzimi i sistemit në studimin e shkencës shërben si burim konceptesh të rreme, burim dijeje, e cila është më e keqe se injoranca, duke qenë njohuri e pasaktë, negative: kjo është edhe pasojë e ushtrimit të çrregullt në namaz. Pasoja e pashmangshme, e natyrshme e një ushtrimi të tillë është kënaqësia. Monastizmi i vetë-imponuar nuk është monastizëm. Kjo është e bukur! Kjo është një karikaturë, një shtrembërim i monastizmit! Kjo është një tallje e monastizmit! Ky është vetëmashtrim! Ky është akt, shumë i aftë për të tërhequr vëmendjen dhe lavdërimin e botës, por i refuzuar nga Zoti, i huaj për frytet e Frymës së Shenjtë, me fruta të bollshme që vijnë nga Satani. Shumë, pasi kanë ndier prirjen dhe zellin për vepër shpirtërore, e fillojnë këtë sukses në mënyrë të pamatur dhe mendjelehtë. Ata kënaqen me të me gjithë xhelozinë dhe nxehtësinë e tyre, me gjithë pamaturinë e tyre, duke mos kuptuar se kjo xhelozi dhe nxehtësi është më e përgjakshme dhe më trupore; se ato janë plot papastërti dhe papastërti, duke mos kuptuar se kur studiohet shkencën e shkencave - namazi - nevojitet udhëzimi më besnik, duhet maturia dhe kujdesi më i madh. Mjerisht! Rrugët e drejta të Perëndisë janë të fshehura prej nesh; Ato janë të fshehura prej nesh për shkak të verbërisë së prodhuar dhe të ruajtur tek ne nga rënia. Ne zgjedhim si drejtues kryesisht ata mentorë që bota i ka shpallur si shenjtorë dhe që janë ose në thellësi të iluzionit ose në thellësi të injorancës. Librat e shkruar nga asketët heterodoksë që ishin në mashtrimin më të tmerrshëm demonik, në bashkësi me demonët, zgjidhen si udhëheqës. Shkrimet e Etërve të Shenjtë të Kishës Ortodokse janë zgjedhur si drejtues, të cilët parashtrojnë veprën sublime lutëse të murgjve të suksesshëm, një vepër e paarritshme për të kuptuarit e fillestarëve, jo vetëm për ta ndjekur atë - dhe fryti i veprës shpirtërore është çrregullimi mendor dhe vdekja monstruoze. “Mbillni grurin dhe hani gjembat” (Jer. 12:13), u thotë me dhimbje Fryma e Shenjtë njerëzve që e kthejnë të mirën në të keqe duke keqpërdorur të mirën. Një spektakël i trishtë, vërtet i trishtuar! Në punën më sublime të mendjes, në punën që e çon atë që ecën në hapat e vendosur drejt Zotit, me veprime të gabuara fiton errësirë ​​dhe prishje të mendjes, dëmtim mendor, çmenduri, skllavërim ndaj demonëve dhe shkatërrim. Një pamje e tillë, një pamje që më paraqitej shpesh në sytë e mi, u bë shkaku i pikëllimit për zemrën time në pyetjen tuaj. Nuk do të doja ta dëgjoja nga ju apo ndonjë prej të ardhurve të tjerë. "Nuk është mirë për ju," thanë Etërit, "të dini se çfarë vijon përpara se të keni marrë njohuri eksperimentale për atë që i parapriu asaj" 243. Një kuriozitet i tillë është shenjë e përtacisë dhe e mendjes arrogante 244 . I vura në dukje parathëniet e Skemamonk Vasilit si vepër e një praktikuesi të vërtetë të lutjes, veçanërisht të dobishme për kohët moderne. Kjo vepër udhëzon në një kuptim të pagabueshëm të shkrimeve të Atit mbi veprën e lutjes, shkrime të përpiluara për murgjit e suksesshëm, kryesisht për të heshturit. Për të përmbushur dëshirën tuaj, do të përsëris, me fjalë të tjera, atë që kam thënë tashmë. Ushtrimi i lutjes së Jezusit ka dy ndarje ose periudha kryesore, duke përfunduar me lutjen e pastër, e cila kurorëzohet me pasion ose përsosmëri të krishterë tek ata asketë, të cilëve Zoti dëshiron t'u japë. Shën Isaku i Sirisë thotë: “Jo shumë kanë qenë të denjë për lutje të pastër, por disa: ata që kanë arritur sakramentin që ndodh pas tij dhe kanë kaluar në anën tjetër (të Jordanit) vështirë se gjenden brez pas brezi, me “hirin dhe favorin” e Perëndisë” 245 . Në periudhën e parë, falësit i lejohet të falet me mundin e tij; Hiri i Zotit pa dyshim e ndihmon atë që lutet me qëllime të mira, por nuk e zbulon praninë e tij. Në këtë kohë, pasionet e fshehura në zemër vijnë në lëvizje dhe e ngrenë punëtorin e lutjes në një martirizim, në të cilin pushtimet dhe fitoret zëvendësojnë vazhdimisht njëra-tjetrën 246, ku shprehet qartë vullneti i lirë i njeriut dhe dobësia e tij 247. Në periudhën e dytë, hiri i Zotit manifeston dukshëm praninë dhe veprimin e tij, duke lidhur mendjen me zemrën, duke bërë të mundur lutjen pa avull ose, po kështu, pa argëtim, me të qara të përzemërta dhe ngrohtësi; në të njëjtën kohë, mendimet mëkatare humbasin fuqinë e tyre të dhunshme mbi mendjen. Etërit e Shenjtë tregojnë për këto dy gjendje. Prej tyre, i nderuari Nilus i Sorës, duke iu referuar të nderuarit Gregori të Sinaitit, thotë: “Kur vjen veprimi i lutjes, atëherë ajo e mban mendjen për vete, e zbavit dhe e çliron nga fluturimi” 248. Për ata që nuk e kanë fituar veprimin e hirit, murgu e njeh mbajtjen e mendjes nga shpërqendrimi, 29 më i vëmendshmi dhe më i vështiri. . Për të arritur gjendjen e dytë, është e nevojshme të kalohet e para, është e nevojshme të demonstrohet dhe të vërtetohet vlefshmëria e vullnetit të dikujt dhe "të japësh fryt me durim" (Luka 8:15). Gjendja e parë e adhuruesit mund të krahasohet me pemët e zhveshura gjatë dimrit; e dyta - tek të njëjtat pemë, të mbuluara me gjethe dhe lule nga veprimi i ngrohtësisë së pranverës. Pemët akumulojnë fuqinë për të prodhuar gjethe dhe lule gjatë dimrit, kur gjendja e tyre ka të gjithë imazhin e një gjendjeje pasive, një gjendje nën rajonin e vdekjes. Le të mos e lejojmë veten të tundojmë Zotin! Le të mos e lejojmë veten t'i afrohemi Atij në mënyrë joserioze, pa frikë, me dyndjeshmëri, me një humor të dyshimtë kureshtar, për të cilin është e ndaluar hyrja në Tokën e Premtuar (Hebr. 3:8-11, 18-19). Le të afrohemi si të humbur, si ata që kanë nevojë thelbësore për shpëtimin, i cili është dhënë nga Zoti për pendimin e vërtetë. Shpirti dhe qëllimi i lutjes në të dyja gjendjet duhet të jetë pendimi. Për pendimin e sjellë me përpjekjet e veta, Zoti jep, në kohën e duhur, pendim të mbushur me hir - dhe "Fryma e Shenjtë", pasi ka banuar një person, "ndërmjetëson" për të me "rënkime që nuk mund të shqiptohen": Ai "ndërmjetëson për shenjtorët" në përputhje me vullnetin e Zotit, të cilin Ai e di vetëm 28:26 (Rom). Nga kjo është e qartë se për një fillestar, kërkimi i një vendi në zemër, domethënë kërkimi për të zbuluar në vetvete veprimin e parakohshëm dhe të shfaqur para kohe të hirit, është ndërmarrja më e gabuar, që prish rendin, sistemin e shkencës. Një sipërmarrje e tillë është një ndërmarrje krenare, e çmendur! Përdorimi i mekanizmave të propozuar nga Etërit e Shenjtë për murgjit e suksesshëm, për ata të heshtur, është po aq i papajtueshëm me përdorimin fillestar. Kur praktikojnë namazin, fillestarët duhet të mbajnë vetëm vëmendjen më nderuese, një izolim të mendjes në fjalët e lutjes, duke i shqiptuar fjalët shumë ngadalë, në mënyrë që mendja të ketë kohë të mbyllet në to dhe të marrë frymë të qetë, por të lirë. Disa menduan se në vetë prodhimin e frymëmarrjes kishte diçka veçanërisht të rëndësishme dhe, duke mos kuptuar se frymëmarrja e pangutur dhe e qetë ishte urdhëruar nga Etërit që të mos shpërqendrohej mendjen, ata filluan të mbanin frymën tepër dhe në këtë mënyrë të shqetësonin shëndetin e tyre trupor, gjë që kontribuon aq shumë në veprën e lutjes. “Mbaje”, thotë Shën Grigori i Sinaitit, “dhe frymëmarrjen, pra lëvizjen e mendjes, mbylljen e buzëve paksa gjatë faljes së namazit, dhe jo frymëmarrjen e hundës, domethënë sensuale, siç bëjnë injorantët, që të mos e dëmtosh veten duke thithur” 250. Jo vetëm në procesin e frymëmarrjes, por edhe në qetësinë e trupit, duhet të respektohen të gjitha lëvizjet e njëtrajtshme të frymëmarrjes, por edhe në qetësinë e trupit. modestia. E gjithë kjo ndihmon shumë për të mbajtur mendjen nga endet. Një mendje që lutet me vëmendje sigurisht që do ta tërheqë zemrën në dhembshuri për veten, në një ndjenjë pendimi. Ekziston dallimi më i madh midis simpatisë së zemrës me mendjen dhe bashkimit të mendjes me zemrën ose konvergjencës së mendjes në zemër. Shën Gjon Klimaku njeh sukses të konsiderueshëm në lutje kur mendja mbetet në fjalët e saj 251. Ky mentor i madh i murgjve pohon se lutja e atij që lutet vazhdimisht dhe me zjarr, ndërsa e mbyll mendjen me fjalët e lutjes, nga një ndjenjë pendimi dhe të qara, sigurisht që do të mbulohet nga hiri hyjnor 252. Kur lutja mbulohet nga hiri Hyjnor, atëherë jo vetëm që do të hapet vendi i zemrës, por i gjithë shpirti do të tërhiqet drejt Zotit nga një fuqi shpirtërore e pakuptueshme, duke marrë trupin me vete. Namazi i atyre që kanë sukses në të shqiptohet nga e gjithë qenia. I gjithë personi bëhet, si të thuash, vetëm përmes gojës. Jo vetëm "zemra" e një personi të ripërtërirë, jo vetëm "shpirti", por edhe "mishi" është i mbushur me ngushëllim dhe kënaqësi shpirtërore, gëzim në "Perëndinë e gjallë" (Ps. 83:3), në Perëndinë, i cili vepron në mënyrë të prekshme dhe të fuqishme me hirin e Tij. “Të gjitha kockat” e njeriut të vërtetë të lutjes “thonë: Zot, Zot, kush është si Ti? Çliroje të varfërin nga dora e atyre që e forcojnë dhe të varfërin dhe të mjerin nga ata që plaçkitin lutjen dhe shpresën e tij: nga mendimet dhe ndjesitë që dalin nga natyra e rënë dhe të emocionuar nga demonët (Ps. 34:10). të gjithë të krishterët të praktikojnë lutjen e pendimit dhe të shkëlqejnë në të. Përkundrazi, ata e ndalojnë rreptësisht përpjekjen e parakohshme për t'u ngjitur me mendje në shenjtëroren e zemrës për lutje plot hir, kur kjo lutje nuk është dhënë ende nga Zoti. Ndalimi shoqërohet me një kërcënim të tmerrshëm. "Lutja e zgjuar," thotë Shën Nil i Sorskit, duke përsëritur fjalët e Shën Gregorit të Sinaitit, "është më i lartë se të gjitha veprat dhe koka e virtyteve është si dashuria e Zotit. Ai që me paturpësi dhe guxim dëshiron të hyjë në Zotin dhe të bëjë një bisedë të pastër me Të, që duhet ta përvetësojë Atë brenda vetes, vritet me lehtësi nga demonët" 253. Ju lutem, ju lutem t'i kushtoni gjithë vëmendjen e duhur ndalimit të frikshëm të Etërve. Unë e di se disa njerëz me qëllim të mirë, të cilët në të vërtetë bien në kurvëri dhe nuk janë në gjendje, për shkak të zakonit fatkeq, të përmbahen nga rrëzimi, përpiqen të bëjnë lutje të përzemërt. A mund të ketë diçka më të pamatur, më injorante, më të guximshme se kjo ndërmarrje? Lutja e pendimit u jepet të gjithëve pa përjashtim, si për ata që janë të pushtuar nga pasionet ashtu edhe për ata që i nënshtrohen rënieve të dhunshme. Ata kanë çdo të drejtë t'i thërrasin Zotit për shpëtim; por hyrja në zemër për lutjen e shenjtë është e ndaluar për ta: i jepet ekskluzivisht peshkopit misterioz, i shenjtëruar ligjërisht nga hiri Hyjnor. Kuptoni, kuptoni se është vetëm gishti i Zotit që e hap këtë hyrje; ajo hapet kur një person jo vetëm që pushon nga mëkati aktiv, por gjithashtu merr nga dora e djathtë e Zotit forcën për t'u rezistuar mendimeve pasionante, për të mos u rrëmbyer dhe për të mos shijuar ato. Pak nga pak, pastërtia e zemrës ndërtohet: Zoti shfaqet në pastërti "gradualisht" dhe "shpirtërisht". Gradualisht! Për shkak se pasionet nuk pakësohen dhe virtytet rriten jo papritur, të dyja kërkojnë kohë të konsiderueshme. Këtu është porosia ime për ju: mos kërkoni një vend të zemrës. Mos u mundoni kot t'i shpjegoni vetes se çfarë do të thotë vendi i zemrës: kjo mund të shpjegohet në mënyrë të kënaqshme vetëm nga përvoja. Nëse Zoti dëshiron t'ju japë dijen, Ai do ta japë atë në kohën e duhur dhe Ai do ta japë atë në një mënyrë që njeriu natyror as nuk mund ta imagjinojë. Angazhohu ekskluzivisht dhe me gjithë kujdes në lutjen e pendimit; përpiquni të sillni pendimin përmes lutjes: do të bindeni për suksesin e veprës kur të ndjeni varfëri shpirtërore, butësi dhe të qarë brenda vetes. Uroj një sukses të tillë në lutje për veten dhe ju. Arritja e gjendjeve të mbinatyrshme të hirit ka qenë gjithmonë e rrallë. Pimeni i Madh, një murg i Sketës egjiptiane, i famshëm për suksesin e lartë të murgjve të tij, i cili jetoi në shekullin V, në të cilin lulëzoi veçanërisht monastizmi, thoshte: “Shumë prej nesh flasin për përsosmërinë, por vetëm një ose dy kanë arritur në të vërtetë përsosmërinë” 254. Shën Gjon Klimaku, një shkrimtar asket i shekullit të 6-të, dëshmon se në kohën e tij enët e hirit hyjnor u pakësuan shumë në krahasim me kohët e mëparshme; shenjtori e sheh arsyen për këtë në ndryshimin e shpirtit në shoqërinë njerëzore, e cila kishte humbur thjeshtësinë dhe ishte infektuar me ligësi 255. Shën Grigori i Sinait, një shkrimtar i shekullit të 14-të, vendosi të thotë se në kohën e tij nuk ka fare njerëz të hirit, ata janë bërë kaq të rrallë; Sinait e vë në dukje arsyen për këtë në zhvillimin e jashtëzakonshëm të veseve që rezultuan nga tundimet e shtuara 256 . Për më tepër, në kohën tonë, praktikuesi i lutjes duhet të mbajë kujdesin më të madh. Ne nuk kemi mentorë të frymëzuar hyjnisht! dëlirësia, thjeshtësia, dashuria ungjillore u zhdukën nga faqja e dheut. Tundimet dhe veset janë shumuar deri në pafundësi! Bota është përfshirë nga shthurja! Dashuria kriminale në forma të ndryshme dominon shoqërinë njerëzore si një tiran sovran! Mjafton, mjafton nëse vlerësohemi të denjë për t'i ofruar Perëndisë të vetmen vepër që është thelbësore për shpëtimin tonë - pendimin. Student . A është e pashmangshme jeta në një manastir për të mësuar lutjen e Jezusit, në mes të një vëllazërie dhe thashethemesh pak a shumë të shumta, në një mjedis të mbushur me njerëz? A nuk është më e përshtatshme për këtë të jetosh në heshtje? Plaku. Jeta në manastir, veçanërisht në një manastir komunal, kontribuon në stërvitjen e suksesshme dhe të qëndrueshme të fillestarit në lutje, vetëm nëse ai jeton siç duhet. Ata që jetojnë drejt në bashkësi u paraqiten vazhdimisht mundësi për bindje dhe përulësi dhe këto virtyte, më shumë se të gjitha të tjerat, e përgatisin dhe e përshtatin shpirtin me lutjen e vërtetë. “Bindja vjen përulësia”, thanë Etërit 257. Përulësia lind nga bindja dhe ruhet nga bindja, ashtu siç ruhet djegia e një llambë duke shtuar vaj. Me anë të përulësisë “paqja e Perëndisë” futet në shpirt (Filip. 4:7). Bota e Perëndisë është vendi shpirtëror i Perëndisë (Ps. 75:3), qielli shpirtëror; Ata që hyjnë në këtë parajsë barazohen me engjëjt dhe, ashtu si engjëjt, vazhdimisht i këndojnë në zemrat e tyre një këngë shpirtërore Perëndisë (Efes. 5:19), domethënë, bëjnë lutje të pastër e të shenjtë, e cila për ata që ia dalin është si një këngë dhe një këngë këngësh. Për këtë arsye, bindja, e cila siguron thesarin e paçmuar të përulësisë, njihet unanimisht nga Etërit 258 si virtyti themelor monastik, si dera që të çon ligjërisht dhe saktë në lutjen mendore dhe të përzemërt, ose, e njëjta gjë, në heshtjen e vërtetë të shenjtë. Shën Simeoni, Teologu i Ri, flet për lutjen e vëmendshme: "Siç mendoj, kjo dobi na vjen nga bindja. Bindja ndaj babait shpirtëror i bën të gjithë të shkujdesur. Me çfarë gjëje të përkohshme mund të mposhtet ose të robërohet? Çfarë pikëllimi dhe çfarë kujdesi mund të ketë një person i tillë?" 259. Shqetësimet dhe pasionet, duke devijuar vazhdimisht mendimet drejt vetes, shërbejnë si arsye argëtimi gjatë namazit; krenaria është shkaku i hidhërimit të zemrës; zemërimi dhe inati, bazuar në krenarinë, janë shkaku i konfuzionit të zemrës. Bindja shërben si shkaku fillestar që shkatërron mungesën e mendjes, nga e cila lutja bëhet e pafrytshme; shërben si shkak i përulësisë, përulësia shkatërron hidhërimin, në të cilin lutja është e vdekur; largon pështjellimin, në të cilin lutja është e pahijshme, e lyen zemrën me butësi, prej së cilës lutja merr jetë, merr krahë, fluturon te Zoti. Rrjedhimisht, bindja jo vetëm që vepron kundër mungesës së mendjes, por edhe e mbron zemrën nga hidhërimi dhe pështjellimi, e mban atë vazhdimisht të butë, të mirë, vazhdimisht të aftë për butësi, vazhdimisht gati për t'u derdhur përpara Perëndisë në lutje dhe duke qarë, aq shumë të sinqerta sa që me gjithë drejtësi mund të quhen si "rrëfimi shpirtëror i shpirtit para Zotit" 26. 261 . Nëse murgu sillet në manastir si endacak, duke mos bërë njohje jashtë dhe brenda manastirit, duke mos vizituar qelitë vëllazërore dhe duke mos pranuar vëllezër në qelinë e tij, duke mos futur asnjë teprim në qeli, duke mos përmbushur dëshirat e tij, duke punuar në bindje monastike me përulësi dhe ndërgjegje, shpesh duke u përulur në mëkate. autoritete pa ankesa, në thjeshtësi zemre, atëherë, pa dyshim, ai do të ketë sukses në lutjen Jezus, domethënë do të marrë dhuratën e praktikimit të saj me kujdes dhe derdhjes së lotëve të pendimit gjatë saj. "Unë pashë," thotë Shën Gjoni i Klimakut, "ata që ia dolën të bindeshin dhe nuk ishin, aq sa ishte e mundur, neglizhues ndaj kujtimit të Zotit 262, duke vepruar me mendje, se si ata, duke u ngritur befas për t'u lutur, shpejt e mposhtën mendjen dhe derdhën lotë në përrenj: kjo u ndodhi atyre, sepse ishin të përgatitur nga vemendja23". Shën Simeoni, Teologu i Ri, Shën Nikita Stifati dhe shumë etër të tjerë mësuan lutjen e Jezusit dhe e praktikuan atë në manastiret që ndodheshin në kryeqytetin e Perandorisë Lindore, në Kostandinopojën e madhe dhe të populluar. Shenjtëria e tij Patriarku Foti e mësoi tashmë në gradën e patriarkut gjatë shumë profesioneve të tjera të lidhura me këtë gradë. Shenjtëria e tij Patriarku Kallistos u trajnua si kuzhinier në Lavrën e Shën Athanasit të Athos në malin Athos 264. Murgjit Dorotheos 265 dhe Dosifei 266 e studiuan atë në bujtinë e Shën Seridas, i pari ishte i bindur ndaj kreut të spitalit, i dyti shërbëtor në të. Në konviktin e Aleksandrisë, i cili përshkruhet nga Shën Gjon Klimaku, të gjithë vëllezërit praktikuan lutjen mendore 267. Ky shenjtor, ashtu si Barsanuphius i Madh, i urdhëron ata që po luftojnë me kurvërinë të luten veçanërisht intensivisht në emër të Zotit Jezus 268. Plaku i bekuar, Serafimi i Sarovit, është udhërrëfyes nga përvoja e tij, e dëshmuar nga Jezui. mishi dhe epshet trupore 269. Flaka e këtyre epsheve shuhet nga veprimi i saj. Kur vepron tek njeriu, atëherë nga veprimi i tij epshet trupore humbin lirinë në veprimin e tyre. Kështu, një bishë grabitqare, e lidhur me zinxhirë, ndërsa ruan aftësinë për të vrarë dhe për të ngrënë njerëz dhe kafshë, humbet aftësinë për të vepruar sipas aftësisë së saj. Shenjtorët Simeoni dhe Andrea, budallenj të shenjtë për hir të Krishtit, patën suksesin më të veçantë të lutjes, pasi u ngritën në të nga vetëmohimi i tyre i plotë dhe përulësia më e thellë. Asgjë nuk ofron qasje kaq të lirë te Zoti sa vetëflijimi vendimtar, shkelja e krenarisë, e vetvetes. Efekti i bollshëm i lutjes së përzemërt të Shën Andreas përshkruhet nga bashkësekretari i tij, Nicephorus, prift i kishës së madhe të Kostandinopojës mbretërore. Ky veprim, për nga natyra e tij, është i denjë për t'u vënë re. "Ai," thotë Nikifori, "mori një dhuratë të tillë lutjeje në kishën e fshehtë të zemrës së tij, sa pëshpëritja e buzëve të tij kumbonte larg. Ashtu si një kazan me ujë, i vënë në lëvizje nga vlimi i pamasë, lëshon avull, ashtu edhe avulli i dilte nga goja e tij nga veprimi i Frymës së Shenjtë dhe thanë disa prej atyre që e panë atë. prej tij doli avulli; As njëri dhe as tjetri mendimi nuk ishte i drejtë: ky fenomen pasqyronte lutje të pandërprerë e të pëlqyer nga Zoti dhe ata që nuk njiheshin me bëmat shpirtërore formuan një koncept për të madhin Andrei të ngjashëm me atë që u formua dikur kur u zbulua befas dhuntia e njohjes së gjuhëve të huaja" 270. Është e qartë se shenjtori i Perëndisë, kur lutja ndihej në zemër me gjithë qenien e tij, prodhoi lutje. Andrea u rrëmbye në parajsë, atëherë, siç i tha priftit, hiri i bollshëm i Zotit që mbushte parajsën prodhoi tek ai atë efekt shpirtëror që prodhohet zakonisht nga lutja mendore tek ata që ia kanë dalë: ajo e bashkoi mendjen dhe zemrën e tij dhe personi vjen në një gjendje ekstaze shpirtërore dhe një farë harrese 271 për veten e tij të re shoqërues, dhjak Gjon, se në mes të tundimeve më të fuqishme mendja e tij mbetet tërësisht e drejtuar nga Zoti - dhe tundimet mbeten pa efektin e tyre të zakonshëm 272 . Tek ata të cilëve u është dhënë hije e mbushur me hir, shpirti ngrihet vazhdimisht nga mesi i mendimeve dhe ndjesive mëkatare dhe të kota me anë të lutjes mendore, sikur nga një dorë misterioze e padukshme, dhe pikëllimi ngrihet lart: veprimi i mëkatit dhe i botës mbetet i pafuqishëm dhe i pafrytshëm 273 . Në ditët e fillimit tim të ri, një plak, në një bisedë të sinqertë, më tha: “Në jetën e kësaj bote, për shkak të thjeshtësisë së kohëve të kaluara dhe drejtimit të devotshëm që mbizotëronte atëherë, mësova për lutjen Jezus, e praktikova dhe herë pas here ndjeva një ndryshim të jashtëzakonshëm në veten time dhe ngushëllim. Pasi hyra në manastir, vazhdova të lexoja disa libra të priftërinjve dhe udhëzimeve të priftërinjve. Për të pasur një ide për të, unë pashë midis tyre një karrige të ulët, të përmendur nga murgu Gregori i Sinait, i bërë i ngjashëm me ato karrige që përdoreshin në Moldavi, në fund të shekullit të kaluar dhe në fillim të këtij shekulli, puna e zgjuar lulëzoi në manastire të ndryshme në Moldavi, veçanërisht në manastirin e Neametskit. duke e kombinuar me mendimet e përulura që e ndihmonin, sipas udhëzimeve të Etërve 274. Një ditë vendosa një pjatë me ushqim në tryezën e fundit në të cilën ishin ulur fillestarët dhe në mendimet e mia thashë: pranoni nga unë, shërbëtorë të Zotit, këtë shërbim të mjerë. Papritur një ngushëllim i tillë më rrodhi në gjoks, saqë edhe u lëkunda; Ngushëllimi vazhdoi për shumë ditë, rreth një muaj. Një herë tjetër shkova në dhomën e prosforës; Nuk e di pse, nga një shtysë, u përkula shumë përulur para vëllezërve që punonin në prosforë dhe befas namazi ndikoi aq shumë tek unë, saqë nxitova të shkoja në qeli dhe të shtrihesha në shtrat për shkak të dobësisë që më krijonte në trup nga lutja.”275 Përshkrimi i vdekjes së Shën Dhimitrit të Rostovit thotë se ai u gjet i vdekur në lutje. Pak orë para vdekjes e vizitoi këngëtari i tij i preferuar; duke i dhënë lamtumirën këngëtares, shenjtori iu përkul pothuajse deri në tokë. Përulësia dhe lutja rridhnin nga një gjendje shpirtërore e zemrës. Komuniteti monastik, siç e kam thënë tashmë, shërben si ndihma më e madhe për mësimin e lutjes Jezus në fazat e para të saj, duke i dhënë fillestarit mundësi të vazhdueshme për përulësi. Çdo murg mund ta provojë lehtësisht veten dhe së shpejti të shohë efektin e bindjes dhe përulësisë në përgjigje të lutjes. Rrëfimi i përditshëm i mendimeve tuaja te babai ose plaku juaj shpirtëror, heqja dorë nga aktivitetet sipas mendjes dhe vullnetit tuaj, do të fillojë brenda një kohe të shkurtër për të vepruar kundër mungesës së mendjes, për ta shkatërruar atë dhe për ta mbajtur mendjen në fjalët e lutjes. Përulësia përpara plakut dhe para gjithë vëllezërve do të fillojë menjëherë të sjellë butësi në zemër dhe ta mbajë atë të butë. Përkundrazi, nga të vepruarit sipas vullnetit tuaj dhe sipas mendjes suaj, kujdesi për veten do të shfaqet menjëherë; konsiderata të ndryshme, supozime, frikë, ëndrra do të shfaqen në mendje, duke shkatërruar lutjen e vëmendshme. Braktisja e përulësisë për të ruajtur dinjitetin në raport me fqinjin do të largojë butësinë nga zemra, do ta ngurtësojë zemrën, do ta vrasë namazin, do ta privojë atë nga vetitë thelbësore, vëmendjen dhe butësinë. Çdo veprim kundër përulësisë është sulmues dhe shkatërrues i lutjes. Lutja le të bazohet në bindje dhe përulësi! Këto virtyte janë themeli i vetëm i fortë për veprën e lutjes. Heshtja është e dobishme për ata që ia kanë dalë, që kanë kuptuar luftën e brendshme, që janë forcuar në moralin ungjillor nga një zakon i plotë i tij, që kanë refuzuar lidhjet 276: e gjithë kjo duhet së pari të fitohet në bashkësi. Për ata që kanë hyrë në heshtje pa stërvitje të kënaqshme paraprake në një manastir, heshtja sjell dëmin më të madh: i privon nga suksesi, i intensifikon pasionet 277 dhe është shkaku i arrogancës 278, i mashtrimit të vetvetes dhe i iluzionit demonik 279. "Heshtja shkatërron të fshehtën e përjetuar të papërvojës". jeta—280, tha Shën Gjon Klimaku. "Njerëz të rrallë janë të aftë për heshtje të vërtetë," vëren i njëjti shenjtor, "ata që kanë fituar ngushëllimin hyjnor për të inkurajuar punën e tyre dhe ndihmën hyjnore për t'i ndihmuar në betejat e tyre." 281 Student . Ju thatë më parë se ai që nuk pastrohet nga pasionet nuk është i aftë të shijojë hirin hyjnor, dhe tani përmendët ngushëllimin plot hir të lutjes tek një laik dhe një fillestar i ri. Këtu më duket një kontradiktë. Plaku. Të mësuar nga Shkrimet e Shenjta dhe nga shkrimet e Etërve të Shenjtë, ne besojmë dhe rrëfejmë se hiri hyjnor vepron si më parë ashtu edhe tani në Kishën Ortodokse, pavarësisht se ajo gjen pak enë të denja për të. Ajo i mbulon ata asketët e Zotit, të cilët është e kënaqur t'i mbulojë. Ata që pretendojnë se tani është e pamundur që një i krishterë të bëhet pjestar i Frymës së Shenjtë, kundërshtojnë Shkrimet e Shenjta dhe shkaktojnë dëmin më të madh në shpirtrat e tyre, siç e argumenton bukur Shën Macarius i Madh për këtë 282 . Ata, duke mos supozuar ndonjë qëllim veçanërisht të lartë në krishterim, duke mos ditur për të, nuk përpiqen, as nuk mendojnë fare për ta arritur atë; duke qenë të kënaqur me përmbushjen e jashtme të disa virtyteve, ata e privojnë veten nga përsosmëria e krishterë. Më e keqja është se, duke qenë të kënaqur me gjendjen e tyre dhe duke e njohur veten, për shkak të sjelljes së tyre të jashtme, si të ngjitur në majat e jetës shpirtërore, ata jo vetëm që nuk mund të kenë përulësi, varfëri shpirtërore dhe pendim të përzemërt, por edhe bien në mendjemadhësi, në ekzaltim, në vetë-mashtrim, në iluzion dhe nuk kujdesen fare për suksesin e vërtetë. Përkundrazi, ata që besojnë në ekzistencën e përsosmërisë së krishterë përpiqen drejt saj me gjithë zell dhe angazhohen në luftë të pandërprerë për ta arritur atë. Koncepti i përsosmërisë së krishterë i mbron ata nga krenaria: në hutim dhe duke qarë ata qëndrojnë në lutje përpara hyrjes së burgosur në këtë dhomë shpirtërore. Të futur nga Ungjilli në një këndvështrim të saktë të vetvetes, ata mendojnë me përulësi dhe përulësi për veten e tyre: ata e njohin veten si skllevër të pahijshëm, të cilët nuk e kanë përmbushur qëllimin e fituar dhe të destinuar nga Shëlbuesi për njerëzit që Ai shpengoi 283 . Refuzimi i të jetuarit sipas urdhërimeve të Ungjillit dhe sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë - të jetuarit pa leje, bazuar në mendimin e dikujt, edhe nëse është shumë aktiv ose shumë i besueshëm - ka ndikimin më të dëmshëm në kuptimin e saktë të krishterimit, madje edhe në besimin dogmatik (1 Tim. 1:19). Kjo vërtetohet me gjithë qartësi nga natyra e atyre gabimeve absurde dhe nga ajo shthurje në të cilën janë zhytur të gjithë apostatët, të gjithë heretikët dhe skizmatikët. Në të njëjtën kohë, përsëri duke u bazuar në Shkrimin Hyjnor dhe në shkrimet e Etërve, ne pohojmë se mendja dhe zemra, të papastruara nga pasionet me anë të pendimit, nuk janë të afta të bëhen pjesëmarrëse të hirit Hyjnor - ne pohojmë se ata që krijojnë për vete vegime të hirshme dhe ndjesi të hirshme, duke lajkatur veten me to, duke lajkatur vetveten dhe mashtrimin e vetvetes dhe mashtrimin e vetvetes. Ndërsa ne padyshim besojmë në ekzistencën e veprimit të mbushur me hir, po aq padyshim duhet të besojmë në padenjësinë dhe paaftësinë e njeriut, në gjendjen e tij pasionante, për të pranuar hirin e Zotit. Për shkak të kësaj bindjeje të fortë, le të zhytemi tërësisht, pa interes, në veprën e pendimit, duke tradhtuar dhe duke iu dorëzuar plotësisht vullnetit dhe mirësisë së Perëndisë. "Nuk ka padrejtësi tek Zoti", udhëzon Murgu Macarius i Madh, "Perëndia nuk do ta lërë të papërmbushur atë që e lejoi Veten të bënte kur ne të përmbushim atë që jemi të detyruar të bëjmë" 284. Një murg nuk duhet të dyshojë për marrjen e dhuratës së hirit hyjnor, thotë Shën Isaku i Sirisë, ashtu si një djalë nuk ka dyshim për marrjen e një trashëgimie nga babai i tij. Trashëgimia i takon djalit sipas ligjit të natyrës. Në të njëjtën kohë, Shën Isaku e quan kërkesën në lutje për dërgimin e një veprimi të qartë hiri, një ndërmarrje që meriton censurë, një kërkesë e frymëzuar nga krenaria dhe ekzaltimi; Ai e njeh dëshirën dhe kërkimin e hirit si një gjendje shpirtërore të pasaktë, të refuzuar nga Kisha e Zotit, një sëmundje mendore. Ai i njeh ata që e kanë përvetësuar një dëshirë të tillë si krenarinë dhe rënien e brendshme, domethënë vetë-mashtrimin dhe mashtrimin demonik. Edhe pse vetë qëllimi i monastizmit është ripërtëritja e personit që ka pranuar monastizmin me anë të Frymës së Shenjtë, Shën Isaku propozon të shkojmë drejt këtij qëllimi me pendim dhe përulësi, të fitojmë vajtim për veten dhe lutjen e tagrambledhësve, të zbulojmë mëkatin në vetvete aq shumë sa që ndërgjegjja jonë të na dëshmojë se kemi nevojë për mëshirë dhe të pahijshme. "I zoti", thotë shenjtori, "vjen vetvetiu, ndërsa ne as që e mendojmë. Ajo po! Por nëse vendi është i pastër dhe jo i ndotur” 285. Për sa i përket rishtarit të përmendur, nga rastet më të cituara me të duket qartë se ai nuk e priste fare një veprim të tillë lutës që t'i hapej befas, ai as që e kishte kuptuar se ekzistonte. Kjo është struktura e providencës së Zotit, kuptimi i së cilës është i paarritshëm për ne. I njëjti Shën Isak thotë: “Rregulli (rendi) i konsideratës së veçantë (providenca, gjykimi i Zotit) ndryshon nga rregulli i përgjithshëm njerëzor. Ti ndjek rendin e përgjithshëm dhe rrugën nëpër të cilën kanë kaluar të gjithë njerëzit, sipas pasardhësve, ngjiten në lartësinë e skelës (kullës) shpirtërore” 286. Student . Rastësisht mësova se disa pleq, të cilët ishin shumë të suksesshëm në lutjen e Jezusit, u mësonin drejtpërdrejt lutjeve mendore, madje edhe lutjeve të përzemërta, të ardhurve. Plaku. Unë e di këtë. Raste të tilla të veçanta nuk duhet të merren si rregull i përgjithshëm, ose, në bazë të tyre, të neglizhohet tradita e Kishës, pra mësimi i Etërve të Shenjtë, të cilin Kisha e ka pranuar si udhëzim të përgjithshëm. Pleqtë e suksesshëm që përmendët u shtynë të devijojnë nga rregulli i përgjithshëm ose sepse vunë re aftësinë e veçantë të fillestarëve për të ushtruar në lutje mendore, ose për shkak të paaftësisë së tyre për të qenë udhëheqës të kënaqshëm të të tjerëve, pavarësisht suksesit të tyre në lutje. Dhe gjëja e fundit ndodh! Në Sketën egjiptiane, një murg fillestar kërkoi udhëzime për një nga rastet e asketizmit monastik nga Abba Ivistion, një plak i një jete shumë të lartësuar. Pasi mori udhëzimin, fillestari e pa të nevojshme të besonte udhëzimin në konsultim me Murgun Pimen të Madh. I Madhi e eliminoi udhëzimin e Abba Ivistionit, si tepër të lartë, të padurueshëm për fillestarin dhe pasionantin, i mësoi murgut një metodë më të përshtatshme dhe më të arritshme, duke shqiptuar thënien e mëposhtme të denjë për vëmendje: "Abba Ivistion dhe puna e tij në parajsë, me engjëjt: ishte e fshehur prej tij që ne jemi me ju në tokë dhe në pasionet"287. Murgu Gregori i Sinait vëren me shumë saktë kuptuar gabimisht prej tyre dhe i dëmton ato. Përkundrazi, ata që kanë marrë dhuratën e lutjes pas një lufte të gjatë me pasionet, duke u pastruar me pendim dhe duke zhvilluar moralin përmes urdhërimeve të Ungjillit, e mësojnë lutjen me shumë maturi, gradualizëm dhe korrektësi. Murgjit e manastirit moldav Nyametsky më thanë se plaku i tyre i famshëm, Arkimandriti Paisius Velichkovsky, i cili mori lutjen e përzemërt të hirit sipas dispozitës së veçantë të Zotit, dhe jo në mënyrë të përgjithshme, pikërisht për këtë arsye nuk i besonte vetes që t'ua mësonte atë vëllezërve: ai ia besoi këtë mësim pleqve të tjerë në lutjen e përgjithshme. Shën Macarius i Madh thotë se për shkak të mirësisë së pashprehur të Zotit, dobësisë nënçmuese të njeriut, ka shpirtra që janë bërë pjesëmarrës të hirit hyjnor, të mbushur me ngushëllim qiellor dhe duke shijuar veprimin e Frymës së Shenjtë në to - në të njëjtën kohë, për shkak të mungesës së përvojës aktive, ata, si të thuash, në fëmijëri janë në gjendje të rikthyer dhe të rikthyer. i arritur nga asketizmi i vërtetë 289. Më duhej të shihja një fëmijë kaq të vjetër, të mbuluar me bollëk nga hiri Hyjnor. E takuan një zonjë me vite të lulëzuara dhe shëndet, një emër të shkëlqyeshëm dhe një jetë krejtësisht laike dhe, pasi mori respekt për plakun, i bëri disa favore. Plaku, i prekur nga një ndjenjë mirënjohjeje, duke dashur të shpërblejë shërbimin material me një ndërtim të madh shpirtëror dhe duke mos kuptuar se kësaj zonje para së gjithash i duhej të hiqte dorë nga leximi i romaneve dhe të jetonte sipas romaneve, i mësoi asaj ushtrimin e lutjes së Jezusit, mendore dhe të përzemërt, me ndihmën e atyre mekanizmave që ofrohen nga Etërit e Shenjtë për pjesët e heshtura dhe të përshkruara në Filialin. Zonja e dëgjoi plakun e shenjtë, e gjeti veten në një situatë shumë të vështirë dhe mund ta dëmtonte plotësisht veten nëse të tjerët nuk do ta kishin marrë me mend se fëmija i madh i kishte dhënë asaj ndonjë udhëzim të papajtueshëm, nuk do të kishte nxjerrë një rrëfim prej saj dhe nuk do ta devijonte nga ndjekja e udhëzimit. Një murg i afërt i thoshte plakut të përmendur këtu: “O Atë, struktura jote mendore është si një shtëpi dykatëshe, kati i sipërm i së cilës është i përfunduar në mënyrë perfekte, por ai i poshtëm është në formë të ashpër, gjë që e bën shumë të vështirë hyrjen në katin e sipërm”. Në manastire, thënia "i shenjtë, por jo i aftë" përdoret për pleqtë e tillë të suksesshëm dhe vërehet kujdes në konferencat me ta, në konferenca që ndonjëherë mund të jenë shumë të dobishme. Kujdes qëndron në mosbesimin e nxituar dhe joserioz ndaj udhëzimeve të këtyre pleqve, për të verifikuar udhëzimet e tyre me Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e Etërve 290, si dhe duke biseduar me murgj të tjerë të suksesshëm e me qëllime të mira, nëse është e mundur t'i gjesh. Lum fillestari që gjen një këshilltar të besueshëm në kohën tonë! "Dije", thërret Shën Simeoni, Teologu i Ri, "se në kohën tonë janë shfaqur shumë mësues dhe mashtrues të rremë!" 291 I tillë ishte qëndrimi i krishterimit dhe murgjërisë tetë shekuj para nesh. Çfarë mund të themi për situatën aktuale? pothuajse çfarë tha Shën Efraimi i Sirisë për pozicionin e atyre që do të kërkojnë fjalën e gjallë të Zotit në kohët e fundit. "Ata do të kalojnë tokën nga lindja në perëndim dhe nga veriu në jug, duke kërkuar një fjalë të tillë dhe nuk do ta gjejnë", profetizon Reverendi, "Ata do ta gjejnë atë" 292. Ashtu si shtëpitë e larta dhe rrugët e gjata duken në sytë e lodhur të atyre që kanë humbur nëpër stepa, gjë që bën që të humburit të tërhiqen në një fjalë edhe më të madhe, të pandashme morale të atyre që janë të pranishëm me mashtrimin e gjallë: një mori fantazmash madhështore të fjalës dhe mësimit të Zotit, të ngritura nga mendja shpirtërore, nga njohja e pamjaftueshme dhe e rreme e shkronjës, nga disponimi i shpirtrave të të dëbuarve, sundimtarëve të botës. Këto fantazma, duke u shfaqur në mënyrë lajkatare si një Eden shpirtëror, i bollshëm në ushqim, dritë, jetë, e shpërqendrojnë shpirtin me pamjen e tyre mashtruese nga ushqimi i vërtetë, nga drita e vërtetë, nga jeta e vërtetë, e çojnë shpirtin fatkeq në errësirë ​​të padepërtueshme, lodhin nga uria, helmin me gënjeshtra, vrasin me vdekjen e përjetshme. Murgu Kasian Romak tregon se në manastiret bashkëkohore egjiptiane, në të cilat lulëzoi veçanërisht monastizmi dhe traditat e etërve shpirtmbajtës u respektuan me kujdes dhe saktësi të veçantë, ata nuk lejuan një murg që nuk e kishte studiuar monastizmin siç duhet, në bindje, të merrte detyrat e një murgu, qoftë edhe të mëparshëm. stolisur me dhuratat e hirit. Etërit egjiptianë e njohën dhuratën e udhëheqjes së vëllezërve drejt shpëtimit si dhuratën më të madhe të Frymës së Shenjtë. Dikush që nuk e ka mësuar saktë shkencën e monastizmit, argumentuan ata, nuk mund ta mësojë atë siç duhet 293. Disa u kapën nga hiri hyjnor nga toka e pasioneve dhe u transferuan në tokën e pasionit - duke u çliruar kështu nga puna e vështirë dhe fatkeqësitë e përjetuara nga kushdo që lundron nëpër detin e stuhishëm, të gjerë e të thellë që ndan vendin nga vendi. Ata mund të tregojnë hollësisht dhe saktë për tokën e pasionit, por nuk mund të japin një rrëfim të duhur për udhëtimin përtej detit, për atë lundrim që nuk e kanë përjetuar. Mentori i madh i manastirit, Shën Isaku i Sirisë, duke shpjeguar se të tjerët, sipas dispozitës së veçantë të Zotit, së shpejti marrin hirin dhe shenjtërimin hyjnor, vendosi të shtojë se, sipas tij, kushdo që nuk edukoi veten duke përmbushur urdhërimet dhe nuk eci në rrugën në të cilën ecën Apostujt, "nuk është i denjë të quhet shenjt". urdhrat dhe të jetuarit e mundimshëm në vepra të mira, le ta dijë se shëndeti i shpirtit e ka fituar ligjërisht” 295. “Urdhri i traditës është ky: durimi, me forcë në vetvete, lufton pasionet për të fituar pastërtinë, atëherë pastërtia e vërtetë e fiton mendjen gjatë namazit. 296 Në letrën e tij drejtuar murgut Simeon mrekullibërës, Shën Isaku thotë: “Ju shkruani se në ju u ngjiz pastërtia e zemrës dhe se kujtimi i Zotit” – lutja mendore e Jezusit – “u ndez shumë në zemrën tuaj, duke e ngrohur dhe ndezur atë. Nëse është e vërtetë, atëherë është e mrekullueshme; por nuk do të doja që të ma shkruani këtë: sepse këtu nuk ka urdhër” 297. “Nëse dëshiron që zemra jote të jetë mbajtësja e sakramenteve të epokës së re, atëherë pasurohu së pari me vepra fizike, agjërim, vigjilencë, shërbim ndaj vëllezërve, bindje, durim, shtrirje të mendimeve e të ngjashme. Lidheni mendjen tuaj me leximin dhe studimin e Shkrimeve; përshkruani urdhërimet para syve tuaj dhe ktheni borxhin tuaj ndaj pasioneve, duke pushtuar dhe pushtuar; Mësohu me lutjet dhe lutjet e pandërprera dhe duke praktikuar vazhdimisht në to, fshij nga zemra çdo shëmbëlltyrë dhe çdo ngjashmëri me të cilën mëkati të ka ngulitur në jetën tënde të mëparshme” 298. “Ti e di se e keqja lindi tek ne me shkeljen e urdhërimeve: nga kjo është e qartë se shëndeti rikthehet duke përmbushur urdhërimet. Pa kryer urdhërimet, nuk duhet as të dëshirojmë pastrimin e shpirtit apo të shpresojmë ta marrim atë, kur nuk ecim në rrugën që të çon në pastrimin e shpirtit. Mos thuaj se Zoti mundet, edhe pa urdhëruar, të japë me hir pastrimin e shpirtit: ky është fati i Zotit dhe Kisha e ndalon të kërkojmë që të na ndodhë një mrekulli e tillë. Judenjtë, duke u kthyer nga Babilonia në Jerusalem, ecën përgjatë rrugës së zakonshme dhe për një periudhë të caktuar kohe; Pasi përfunduan udhëtimin, ata arritën në qytetin e tyre të shenjtë dhe panë mrekullitë e Zotit. Por profeti Ezekiel u kënaq në mënyrë të mbinatyrshme me veprimin shpirtëror, të vendosur në Jerusalem, dhe me anë të zbulesës hyjnore u bë një spektator i përtëritjes së ardhshme. Në imazhin e kësaj, bëhet edhe në lidhje me pastërtinë e shpirtit. Disa hyjnë në pastërtinë e shpirtit në rrugën e shtruar për të gjithë, rrugën ligjore: duke zbatuar urdhërimet në një jetë të vështirë, duke derdhur gjakun e tyre. Të tjerëve u jepet pastërtia nga dhurata e hirit. Ajo që është e mahnitshme është se nuk lejohet të kërkojmë hirin që na është dhënë nëpërmjet lutjes, duke braktisur jetën aktive sipas urdhërimeve” 299. “Për të dobëtin, që ka nevojë të ushqehet me qumështin e urdhërimeve, është e dobishme të jetojë me shumë, që të mësojë dhe të frenohet, që të mbytet nga shumë tundime, të bjerë e të ngrihet dhe të fitojë shëndetin e shpirtit të tij. Nuk ka foshnjë që nuk është ushqyer me qumësht dhe askush nuk mund të jetë murg i vërtetë me urdhërimin e qumështit, që nuk është rritur me to. pasioneve, dhe kështu duke u bërë i denjë për pastërti” 300. Ju mund t'u mësoni si fillestarëve ashtu edhe të rinjve lutjen mendore dhe të përzemërt nëse ata janë të aftë dhe të përgatitur për të. Individë të tillë ishin shumë të rrallë në kohët e mëparshme, para kohës së korruptimit të përgjithshëm të moralit. Unë dëshmova se i moshuari, i cili kishte fituar lutjen plot hir dhe arsyetimin shpirtëror, i dha këshilla për lutjen mendore dhe të përzemërt një rishtari që kishte ruajtur virgjërinë, i cili ishte përgatitur që në fëmijëri të pranonte mësimet misterioze për lutjen duke studiuar krishterimin dhe monastizmin dhe që tashmë e kishte ndjerë efektin e lutjes brenda vetes. Plaku e shpjegoi ngazëllimin e veprimit lutës tek i riu me virgjërinë e tij. Një rregull krejt tjetër i nënshtrohen si të rinjtë, ashtu edhe ata të moshës së pjekur, të cilët përpara se të hynin në manastir, kalonin një jetë të pamend, me koncepte të pakta e sipërfaqësore të krishterimit, të cilët fituan varësi të ndryshme, veçanërisht duke prishur dëlirësinë me kurvëri. Mëkati i kurvërisë ka vetinë që bashkon dy trupa, ndonëse në mënyrë të paligjshme, në një trup (1 Kor. 6:16): për këtë arsye, megjithëse falet menjëherë pas pendimit dhe rrëfimit të tij, me kushtin e domosdoshëm që i penduari ta lërë atë; por pastrimi dhe kthjellimi i trupit dhe shpirtit nga mëkati plangprishës kërkon një kohë të gjatë, në mënyrë që lidhja dhe uniteti i vendosur midis trupave, i ngulitur në zemër, duke infektuar shpirtin, të konsumohet dhe të shkatërrohet. Për të shkatërruar asimilimin fatkeq, Kisha u lejon atyre që kanë rënë në kurvëri dhe tradhti bashkëshortore periudha shumë domethënëse pendimi, pas të cilave u lejon atyre të marrin pjesë në Trupin dhe Gjakun e gjithë të shenjtë të Krishtit. Në të njëjtën mënyrë, për këdo që ka bërë një jetë pa mendje, për ata që janë shënuar nga varësi të ndryshme, veçanërisht për ata që kanë rënë në humnerën e kurvërisë, për ata që e kanë fituar zakonin e tyre, duhet kohë dhe kohë për t'u pastruar me pendim, për të fshirë nga vetja mbresat e botës dhe tundimet morale nga urdhri në mëkat, për t'u bërë tundime. Ungjill, dhe kështu ta bëjë veten të aftë për hirin, mendjen dhe zemrën. lutje. "Secili le të diskutojë për shpirtin e tij," thotë murgu Macarius i madh, "duke shqyrtuar dhe shqyrtuar me kujdes atë që ai ndihet i lidhur dhe nëse sheh se zemra është në mosmarrëveshje me ligjet e Zotit, atëherë le të përpiqet me gjithë fuqinë e tij të mbrojë trupin dhe shpirtin nga korrupsioni, duke refuzuar komunikimin me mendime të papastra, nëse dëshiron ta sjellë shpirtin në fytyrë të virgjër dhe të virgjër. zotim” - me pagëzimin dhe me hyrjen në monastizëm - "sepse banimi dhe ecja e Zotit premtohet nga Zoti vetëm në shpirtrat që janë plotësisht të pastër dhe të vendosur në dashurinë e drejtë" 301. “Një bujk që është i zellshëm në tokën e tij të punueshme fillimisht e rinovon dhe nxjerr egjrën prej saj, pastaj e mbjell me fara; kështu ai që pret që Perëndia të mbjellë shpirtin e tij me farat e hirit, së pari, duhet të pastrojë fushën shpirtërore, në mënyrë që fara, të cilën Fryma e Shenjtë do ta hedhë më pas në këtë fushë, të japë të gjitha këto të përsosura dhe të shumta, nëse nuk është bërë e gjitha një fryt i përsosur dhe i shumtë nga vetë ai. fëlliqësi e mishit dhe e shpirtit, atëherë ai do të mbetet mish e gjak dhe larg jetës në Zot” 302. “Kushdo që e detyron veten ekskluzivisht dhe me gjithë fuqinë e tij të lutet, por nuk punon për të fituar përulësi, dashuri, butësi dhe tërë morinë e virtyteve të tjera, nuk i fut ato në vetvete me forcë, mund të arrijë vetëm pikën që “ndonjëherë me anë të kërkesave të tij, me anë të së mirës, hyjnisë së tij”, me dashuri u jep atyre që pyesin atë që duan. Nëse ai që e ka marrë nuk mësohet me virtytet e tjera që përmendëm dhe nuk fiton aftësi në to, atëherë ose e humbet hirin që ka marrë, ose, pasi është ngjitur, bie në krenari, ose, duke mbetur në nivelin më të ulët në të cilin është ngjitur, nuk ia del më ose nuk rritet. Froni dhe prehja, si të thuash, për Frymën e Shenjtë janë përulësia, dashuria, butësia dhe, rrjedhimisht, të gjitha urdhërimet e shenjta të Krishtit. Pra, kushdo që dëshiron të arrijë përsosmërinë duke grumbulluar dhe mbledhur në vetvete të gjitha virtytet njëlloj dhe pa përjashtim, duke i shumëzuar me kujdes, para së gjithash, le ta detyrojë veten, siç e thamë tashmë, dhe duke e mposhtur vazhdimisht një zemër kokëfortë, le të përpiqet ta paraqesë atë si të nënshtruar dhe të pëlqyer ndaj Zotit. Ai që ushtroi për herë të parë një dhunë të tillë kundër vetvetes dhe që ktheu gjithçka në shpirtin e atij që i kundërvihej Zotit, si një bishë e egër të zbutur, në bindje ndaj urdhërimeve të Zotit, në bindje ndaj drejtimit të mësimit të vërtetë e të shenjtë, i cili kështu e rregulloi mirë shpirtin e tij, nëse i lutet Zotit dhe i kërkon Zotit që Zoti t'i japë gjithçka sukses, ai do t'i japë më të mirën, atëherë do të marrë gjithçka. me bollëk për të, në mënyrë që dhuntia e lutjes tek ai të rritet dhe të lulëzojë, duke u gëzuar nga Fryma e Shenjtë” 303. “Megjithatë, dije se me shumë mund dhe djersën e ballit do të marrësh thesarin tënd të humbur: sepse marrja pa mundim e një të mire nuk përputhet me përfitimin tënd. E humbe atë që fitove pa vështirësi dhe ia dorëzove trashëgiminë tënde armikut.” 304 Student . Kur lutem, mendja ime paraqitet me shumë ëndrra dhe mendime që nuk më lejojnë të falem thjesht: a mund të lindë nga kjo një mashtrim apo ndonjë dëm tjetër për mua. Plaku. Është e natyrshme që shumë mendime dhe ëndrra të lindin nga një natyrë e rënë. Madje është karakteristikë e lutjes që në natyrën e rënë të zbulojë shenjat e fshehura të rënies së saj dhe përshtypjet e krijuara nga mëkatet arbitrare 305. Gjithashtu, djalli, duke e ditur se çfarë është lutja e mirë e madhe, përpiqet gjatë saj ta shqetësojë asketin me mendime dhe ëndrra mëkatare, të kota, për ta larguar nga lutja ose për ta bërë lutjen të pafrytshme, nga ndjenjat e këqija, nga mendimet mëkatare. për këtë skllavërim dhe bërjen e bazamentit tonë, ne do t'i thërrasim edhe më fort dhe në lutje Zotit, ashtu si izraelitët, "që rënkonin nga veprat e tyre dhe bërtitën. Dhe ata u ngjitën, thotë Shkrimi, te Perëndia për shkak të veprave të tyre. Dhe Perëndia e dëgjoi rënkimin e tyre" (Eks. 2:23-). Rregulli i përgjithshëm në luftën kundër përpjekjeve mëkatare është të refuzosh mëkatin në pamjen e tij, të vrasësh babilonasit misterioz ndërsa ata janë foshnje (Ps. 137:9). "Ai që lufton me inteligjencë," tha murgu Nil i Sorës, "pasqyron nënën e ushtrisë së keqe mendore, domethënë prekjen e parë të mendimeve të liga në mendjen e tij. Ai që pasqyroi këtë prekje të parë menjëherë pasqyroi tërë morinë e mendimeve të liga që pasuan."307 Nëse mëkati, për shkak të skllavërimit të mëparshëm ndaj tij dhe aftësisë, atëherë nuk duhet të zhytemi dhe të relaksohemi në të, dëshpërim; njeriu duhet t'i shërojë fitoret e padukshme me pendim dhe të mbetet në vepër me vendosmëri, guxim dhe qëndrueshmëri. Mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë mëkatare dhe të kota atëherë padyshim që mund të na dëmtojnë kur nuk i luftojmë ato, kur i shijojmë dhe i ngulitim në vetvete. Nga shoqërimi arbitrar me mëkatin dhe nga komunikimi arbitrar me shpirtrat e refuzuar, pasionet lindin dhe forcohen, dhe hijeshia mund të zvarritet në mënyrë të padukshme në shpirt. Kur u rezistojmë mendimeve, ëndrrave dhe ndjesive mëkatare, atëherë lufta me to do të na sjellë sukses dhe do të na pasurojë me një mendje aktive. Një plak, i cili kishte pasur sukses në lutjen mendore, e pyeti një murg tjetër që po ashtu merrej me të: "Kush të mësoi lutjen?" Murgu u përgjigj: "Demonët". Plaku buzëqeshi dhe tha: "Çfarë tundimi u shqiptove për ata që nuk e dinë këtë çështje; megjithatë, më thuaj, si të mësuan demonët të lutesh?" Murgu u përgjigj: "Më lejuan një betejë të rëndë dhe të zgjatur nga mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë e ashpra që nuk më jepnin prehje ditën apo natën. Isha i rraskapitur dhe tepër i dobët nga ashpërsia e kësaj gjendjeje të panatyrshme. I shtypur nga sulmi i shpirtrave, iu drejtova lutjes së Jezusit. Abuzimi arriti në një shkallë të tillë ajri në sytë e mi, saqë ndihesha vazhdimisht në ajër. Më ishte lidhur fyti si me litar. Pastaj, nën ndikimin e vetë betejës, fillova të ndjeja se lutja po forcohej dhe shpresa po ripërtërihej në zemrën time. Kur luftimet, duke u bërë gjithnjë e më të lehta, më në fund u qetësuan plotësisht, lutja papritmas u shfaq në zemrën time vetë.” Le të lutemi vazhdimisht, me durim, me këmbëngulje. Zoti, në kohën e duhur, do t'u japë lutje të pastër, plot hir, atyre që luten pa përtaci dhe vazhdimisht me lutjen e tyre të papastër, të cilët nuk heqin dorë frikacakisht në përpjekjet e tyre për t'u falur kur lutja nuk u jepet për një kohë të gjatë. Ne shohim një shembull të suksesit të lutjes së vazhdueshme të Jezusit në Ungjill. Kur Zoti po largohej nga Jeriko, i shoqëruar nga dishepujt dhe një turmë njerëzish, atëherë Bartimeu i verbër, i cili ishte ulur gjatë rrugës dhe kërkonte lëmoshë, duke mësuar se Zoti po kalonte, filloi të bërtiste: "Biri i Davidit, Jezus, ki mëshirë për mua". E ndaluan të bërtiste, por bërtiste edhe më shumë. Pasoja e klithmës së pandërprerë ishte shërimi i të verbërit nga Zoti (Marku 10:46–52). Kështu edhe ne do të bërtasim, pavarësisht nga mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë mëkatare që lindin nga natyra jonë e rënë dhe janë sjellë nga djalli për të penguar thirrjen tonë lutëse, dhe pa dyshim që do të marrim mëshirë. Student . Cilat janë frytet e vërteta të Lutjes së Jezusit, me anë të të cilave një fillestar mund të dijë se po lutet saktë? Plaku. Frytet fillestare të lutjes janë vëmendja dhe butësia. Këto fruta shfaqen mbi të gjitha nga çdo lutje e kryer saktë, kryesisht nga lutja e Jezusit, ushtrimi i së cilës është më i lartë se psalmodia dhe lutjet e tjera 308. Nga vëmendja vjen butësia dhe nga butësia thellohet vëmendja. Ato intensifikohen, duke lindur njëri-tjetrin; i shtojnë thellësi lutjes, duke e ringjallur gradualisht zemrën; ato i japin asaj pastërti, duke eliminuar shpërqendrimin dhe ëndërrimin e syve. Edhe lutja e vërtetë, edhe vëmendja dhe butësia janë dhurata të Perëndisë. Ashtu siç e vërtetojmë dëshirën tonë për të fituar lutjen duke e detyruar veten ta bëjmë atë, po ashtu e vërtetojmë dëshirën tonë për të fituar vëmendje dhe butësi duke e detyruar veten ta bëjmë atë. Më tej, fryti i lutjes është një vizion që zgjerohet gradualisht për mëkatet dhe mëkatin e dikujt, prandaj dhembshuria intensifikohet dhe shndërrohet në të qarë. E qara është emri i butësisë së bollshme, e kombinuar me dhimbjen e një zemre të penduar dhe të përulur, që vepron nga thellësia e zemrës dhe mbështjell shpirtin. Pastaj ka ndjesi të pranisë së Zotit, një kujtim të gjallë të vdekjes, frikë nga gjykimi dhe dënimi. Të gjitha këto fryte lutjeje shoqërohen me të qara dhe, në kohën e duhur, mbulohen nga një ndjenjë e hollë shpirtërore e shenjtë e frikës ndaj Zotit. Frika ndaj Zotit nuk mund të krahasohet me asnjë ndjenjë të një personi mishor, qoftë edhe shpirtëror. Frika ndaj Zotit është një ndjenjë krejtësisht e re. Frika e Zotit është veprimi i Frymës së Shenjtë. Nga përjetimi i këtij veprimi të mrekullueshëm, pasionet fillojnë të shkrihen - mendja dhe zemra fillojnë të tërhiqen nga ushtrimi i vazhdueshëm i lutjes. Me njëfarë suksesi vjen një ndjenjë heshtjeje, përulësie, dashurie për Zotin dhe fqinjët pa dalluar të mirën nga e keqja, durimin me pikëllimet, si leje dhe shërim i Zotit, për të cilin mëkataria jonë ka nevojë domosdoshmërisht. Dashuria për Zotin dhe për fqinjët, e cila gradualisht shfaqet nga frika e Zotit, është plotësisht shpirtërore, e shenjtë në mënyrë të pashpjegueshme, e hollë, e përulur, e dalluar nga një dallim i pafund nga dashuria njerëzore në gjendjen e saj të zakonshme, nuk mund të krahasohet me asnjë dashuri që lëviz në natyrën e rënë, sado e saktë dhe e shenjtë të jetë kjo dashuri natyrore. Miratohet ligji natyror që vepron në kohë; por ligji i përjetshëm, ligji shpirtëror, është po aq më i lartë se ai sa edhe Fryma e Shenjtë e Perëndisë është më e lartë se shpirti njerëzor. Unë pushoj së foluri për frytet dhe pasojat e mëtejshme të lutjes në emrin më të shenjtë të Zotit Jezus: përvoja e bekuar më mësoftë mua dhe të tjerëve. Këto pasoja dhe fryte përshkruhen me hollësi në Filokalia, ky udhëzues i shkëlqyer, i frymëzuar nga Zoti për të mësuar lutjen mendore për murgjit e suksesshëm që janë në gjendje të hyjnë në parajsën e heshtjes së shenjtë dhe të paaftësisë. Duke e njohur veten dhe ju si fillestarë në arritjet shpirtërore, në radhë të parë kam parasysh, kur paraqes konceptet e sakta për ushtrimin e lutjes së Jezusit, nevojën e fillestarëve, nevojën e shumicës. "Përvetësoni të qarën," thanë Etërit, "dhe ajo do t'ju mësojë gjithçka" 309. Le të qajmë dhe të qajmë vazhdimisht përpara Perëndisë: Zoti nuk mund të vijë veçse me vullnetin e mirë të Perëndisë - dhe vjen në një karakter shpirtëror, në një karakter të ri, në një karakter për të cilin ne nuk mund të krijojmë asnjë koncept për veten tonë në gjendjen tonë trupore, shpirtërore, të vjetër, pasionante 310 Mendimi për veten që i ngulitet personit që e bën atë nëpërmjet lutjes së saktë të Jezusit vlen për t'u theksuar. Hieromonku Serafim i Sarovit arriti suksesin më të madh në të. Një ditë igumeni i dërgoi atij një murg, të cilin ai e bekoi të fillonte të jetonte në shkretëtirë, në mënyrë që At Serafimi ta udhëzonte këtë murg të jetonte në shkretëtirë për sa kohë që ai vetë e dinte këtë mënyrë të vështirë të jetës monastike. At Serafimi, duke e pritur murgun shumë përzemërsisht, u përgjigj: "Unë vetë nuk di asgjë". Në të njëjtën kohë, ai ia përsëriti murgut fjalët e Shpëtimtarit për përulësinë (Mateu 11:29) dhe shpjegimin e tyre nga Shën Gjoni i Klimakut nëpërmjet veprimit të lutjes së përzemërt Jezus 311. Ata më thanë sa vijon për një lutës të caktuar. Ai u ftua nga bamirësit e manastirit në qytetin e krahinës. Ndërsa i vizitonte, murgu vazhdimisht e kishte të vështirë të gjente çfarë t'u thoshte. Një ditë ai vizitoi një dashnor shumë të devotshëm të Krishtit. Ky e pyeti murgun: "Pse nuk ka njerëz që po çmenden tani?" - "Si jo? - u përgjigj murgu, "ka shumë prej tyre." - "Ku janë ata?" - kundërshtoi dashnorja e Krishtit. Murgu u përgjigj: "Së pari, ja ku jam". “Hajde! cfare po thua! - bërtiti pronari, duke e parë murgun me një buzëqeshje të egër, e cila shprehte edhe hutim edhe tmerr. "Të jeni të sigurt..". – donte të vazhdonte murgu. - "Plotësia, plotësia!" - e ndërpreu pronari dhe filloi të fliste me të tjerët për diçka tjetër, por murgu heshti. “Fjala e kryqit dhe vetëmohimi janë marrëzi” (1 Kor. 1:18) për ata që nuk i kuptojnë veprimet dhe fuqinë e tyre. Kush, që nuk e njeh të qarën me lutje dhe misteret që ajo zbulon, do t'i kuptojë fjalët që vijnë nga thellësia e të qarit? Ai që ka arritur vetë-perceptimin përmes arritjeve shpirtërore e sheh veten të lidhur nga pasionet, sheh shpirtrat e refuzuar që veprojnë në vetvete dhe në vetvete. Vëllai e pyeti Pimenin e Madh: "Si duhet të jetojë një person i heshtur?" I Madhi u përgjigj: "Unë e shoh veten si një njeri i zhytur në një moçal deri në qafë, me një barrë në qafë dhe i thërras Zotit: ki mëshirë për mua". 312 Ky shenjtor, i mësuar duke qarë përulësinë më të thellë, të pakuptueshme, u thoshte vëllezërve që jetonin me të: “Më besoni: ku ta hedhin djallin, atje do të më hedhin edhe mua”. Le ta mbyllim bisedën tonë për lutjen e Jezusit me kujtimin e murgut të përsosur, Pimenit të Madh. Student . Zemra ime dëshiron të dëgjojë: thuaj diçka tjetër. Plaku. Është shumë e dobishme për ata që praktikojnë lutjen që të kenë në qeli ikona të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit, me përmasa mjaft domethënëse. Herë pas here mund t'u drejtoheni ikonave kur luteni, sikur Zotit dhe Nënës së Zotit që janë të pranishëm këtu vetë. Ndjenja e pranisë së Zotit në qelizë mund të bëhet e zakonshme. Me një ndjenjë kaq të vazhdueshme, ne do të qëndrojmë në qeli me frikën e Zotit, sikur vazhdimisht nën vështrimin e Zotit. Pikërisht: ne jemi gjithmonë në praninë e Zotit, sepse Ai është i kudondodhur; ne jemi gjithmonë nën vështrimin e Zotit, sepse Ai sheh gjithçka dhe kudo. Lavdi Zotit të gjithëmëshirshëm, që sheh mëkatet dhe mëkatet tona, që pret me durim pendimin tonë, që na ka dhënë jo vetëm leje, por edhe urdhërimin për t'i lutur Atij për mëshirë. Le të përfitojmë nga mëshira e papërshkrueshme e Zotit ndaj nesh! Le ta pranojmë me nderimin më të madh, me mirënjohjen më të madhe! Le ta kultivojmë për shpëtimin tonë me zellin më të madh, me kujdesin më të madh! Hiri është dhënë nga Perëndia me bollëk; por ta pranosh ose ta refuzosh, ta pranosh me gjithë zemër ose me dyndjeshmëri, i lihet gjykimit të çdo personi. "Fëmijë, që nga rinia zgjidh ndëshkimin dhe deri te flokët e tu të thinjur fiton urtësi. Ndërsa lëron dhe mbjell, afroju dhe prit frytet e tij të mira: do të mundohesh pak në punën e tij dhe së shpejti do të hash frytet e tij" (Sir. 6:18-20). “Sot do të jetë fara jote dhe në mbrëmje dora jote të mos largohet” (Ekl. 11:6) 314. “Rrëfeje Zotin dhe thirre emrin e tij... Kërko Zotin dhe ji i fortë, kërko pa dështuar fytyrën e tij” (Ps. 105:1, 4). Me këto fjalë, Shkrimi i Shenjtë na mëson se bëma e shërbimit ndaj Zotit, bëma e lutjes, duhet të kryhet me gjithë zemrën tonë, vazhdimisht dhe vazhdimisht. Dhimbjet e jashtme dhe të brendshme, të cilat sigurisht duhen ndeshur në fushën e kësaj vepër, duhen mposhtur me besim, guxim, përulësi, durim dhe durim, duke shëruar devijimet dhe shpërqendrimet me pendim. Si braktisja e namazit ashtu edhe boshllëqet në të janë jashtëzakonisht të rrezikshme. Është më mirë të mos e filloni këtë sukses sesa, pasi të keni filluar, ta lini atë. Shpirti i një asketi që braktisi ushtrimin që kishte ndërmarrë në lutjen e Jezusit mund të krahasohet me tokën që është kultivuar dhe plehëruar, por më pas e braktisur: në tokë të tillë egjrat rriten me forcë të jashtëzakonshme, lëshojnë rrënjë të thella dhe bëhen veçanërisht të shëndoshë. Në një shpirt që ka hequr dorë nga bashkimi i lumtur me lutjen, e ka braktisur namazin dhe është braktisur nga lutja, pasionet pushtojnë në një përrua të stuhishme dhe e vërshojnë atë. Pasionet fitojnë fuqi të veçantë mbi një shpirt të tillë, qëndrueshmëri dhe forcë të veçantë dhe janë të ngulitura me hidhërim dhe vdekje të zemrës, me mosbesim. Demonët e dëbuar nga lutja kthehen në shpirt; Të tërbuar nga dëbimi i mëparshëm, ata kthehen me tërbim më të madh dhe në numër më të madh. “I fundit për njeriun është më i hidhur se i pari” (Mateu 12:45), sipas përkufizimit të Ungjillit: gjendja e dikujt që i nënshtrohet sundimit të pasioneve dhe demonëve, pasi është çliruar prej tyre me lutje të vërtetë, është pakrahasueshëm më e mjerë se gjendja e atij që nuk u përpoq të hidhte nga zgjedha e mëkatit, që nuk e hoqi lutjen e fjalës së tij. Dëmi nga intervalet ose nga braktisja periodike e veprës së namazit është i ngjashëm me dëmin që vjen nga braktisja e plotë; Sa më i gjatë intervali, aq më i rëndësishëm është ky dëm. Gjatë “gjumit” të asketëve, domethënë gjatë shpërfilljes së tyre ndaj lutjes, “armiku vjen”, i padukshëm për sytë e shqisave, pa u vënë re nga asketët që janë dhënë pas pasionit dhe shpërqendrimit, “mbjell egjrën mes grurit” (Mateu 13:25). Mbjellësi i egjrës është shumë me përvojë, dinak, plot ligësi: e ka të lehtë të mbjellë egjrat më keqdashës, të parëndësishëm në pamje dhe në fillim, por më pas duke mbështjellë dhe ngatërruar me pasardhës të shumtë të gjithë shpirtin. "Çdo gjë që nuk është me mua," tha Shpëtimtari, "është mbi mua; dhe çdo gjë që mbledh me mua, e shpërndan" (Luka 11:23). Namazi nuk ia beson vetveten punëtorëve të dyfishtë e të paqëndrueshëm; "Është kokëfortë të mbetesh i pandëshkuar dhe budallai nuk do të qëndrojë në të; ashtu si guri i tundimit do të jetë i fortë kundër tij dhe nuk do të jetë i ngadalshëm për ta larguar atë. Dëgjo, fëmijë, dhe pranoje vullnetin tim dhe mos e refuzo këshillën time: dhe fute hundën në zinxhirët e saj dhe qafën tënde në gjerdanin e saj. Vëre kornizën tënde dhe mos e mbaj kokën e saj. Kërkoni dhe kërkoni me gjithë forcën tuaj, dhe ne do të kujdesemi për të dhe nuk do ta braktisim; Amen. Shkallë. Fjala 28, kap. 21. Informacioni për autorin e Kopshtit të Luleve, murgun e shenjtë Dorotheos, është vendosur në vëllimin e parë të "Përvojave Asketike" në artikullin "Vizitë në Manastirin e Valaam". Kopshti i luleve të murgut të shenjtë Dorotheus. Leksionet 30 dhe 32. Patericon i Skitsky. Përralla të paharrueshme, kap. CXXIX. Klasat e zgjedhura. Botimi i Optina Pustyn, 1848 Shkallë. Fjala 1, kap. 26. Kapitulli CXVIII. Filokalia, pjesa 1. Shën Marku Asketi Për Ligjin Shpirtëror, Ch. 84. 1 Korintasve 8:1. Sipas shpjegimit të Rev Markut të Asketit, në të njëjtin kapitull të 84-të. Fjala 16. Këtu është shtuar fjala “favor” për të shprehur me saktësi mendimet e Shkrimtarit. Shën Isaku i Sirisë. Fjala LV. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 61, shumë e mrekullueshme. Oh kënaqësitë. Filokalia, pjesa 1. Shkallë. Predikimi XXVIII, kap. 19. Shkallë. Predikimi XXVIII, kap. 17, 21, 27, 28. Kapitulli 118. Filokalia, pjesa 1. Revendi Kasian. Intervista 2; Shkallë. Fjala 4, kap. 106. Shenjtorët Callistus dhe Ignatius Xanothopoulos mbi heshtjen dhe lutjen, kapitujt 14 dhe 15. Filokalia, pjesa 2. Rreth mënyrës së tretë të vëmendjes dhe lutjes. Filokalia, pjesa 1. Ps.103:1; Ps.104; Ps.105; Ps.106; Ps.110. Etërit e quajnë lutjen e pandërprerë të Jezusit Kujtimi dhe Mësimi i Perëndisë. Ekziston një artikull i veçantë për mësimin ose kujtimin e Zotit në pjesën e dytë të "Përvojave Asketike". Parathënie nga Schemamonk Vasily. Përgjigja e Barsanuphius i Madh 268. Jeta e Shën Dosifeit në fillim të Mësimeve të Shën Abba Dorotheut. Shkallë. Fjala 4, kapitulli 17. Shkallë. Fjala 15, kap. 55. – Përgjigjet 252 dhe 255. Nga një udhëzim i shkruar me dorë për Arkimandritin Nikon. Veprat e Apostujve II, 13. Chetya-Minea e Madhe e Metropolit Macarius. Jeta e Shën Simeonit. Chetii-Minei, 21 korrik ditë. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 43. Mendimet e përulura që nxisin lutjen përshkruhen në Fjalën e Parë të Shën Simeon Teologut të Ri. Shenjtorët Isaku i Sirisë, Isaia Hermiti dhe Etër të tjerë flasin shumë për ta. Shën Isaku i Sirisë përmend rraskapitjen e shkaktuar nga ngushëllimi plot hir në Homilinë 44. Citim nga jeta e Shën Savvës, e shenjtëruar në Fjalën e Nikefor Manastirit. Filokalia, pjesa 2. I nderuari Kasian Romak mbi frymën e zemërimit. Libri VIII i Rregullores Civile. Përgjigjet 311 dhe 313 të Shën Barsanufit të Madh dhe Gjonit. Paterikon i Jetës së Pechersk të Shenjtorëve Isakut dhe Nikitës. Shkallë. Fjala 27, kap. 55. Shkallë. Fjala 4, kap. 120. Fjala 3, kap. 12, 13 dhe 14. Huazuar nga kapitujt e mësipërm 12, 13 dhe 14 të Fjalës së 3-të të Shën Makarit të Madh; shih gjithashtu Homilinë e 2-të të Shën Nilit të Sorës, faqe 100 sipas botimit të Sinodit të Shenjtë, 1852. Paterikon i Sketës dhe tregimeve të paharrueshme. Rreth Pimenit të Madh, kap. 62. Nga 15 kapituj, kapitulli 5. Filokalia, pjesa 1. I nderuari Simeon Teologu i Ri, kap. 33. Filokalia, pjesa 1. Fjala 106 sipas tekstit sllav. Libri 11 për rregullat e lutjeve dhe psalmeve të natës, kap. III. Zgjedhur nga vende të ndryshme në Fjalën e 55-të. Patrologiae Graecae Tomus XXXIV, Macarii Aegirtii liber de libertate mentis cap. 5 dhe 6. Patrologiae Graecae Tomus XXXIV, Macarii Aegiptii liber de libertate mentis, kap. 19. Liber de durim et discretione, kapak. 19. Shenjtorët Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, ch. 49. Filokalia, pjesa 2. I nderuari Nilus i Sorskit. Fjala 3. I nderuari Nilus i Sorskit, Predikimi 11. Patericon i Skitsky. Thëniet e Teodorit të Jenatit. Gjithashtu Shën Simeon Teologu i Ri. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 55. Udhëzimet e At Serafimit, botim i vitit 1844. Sipas shpjegimit të Shën Grigorit të Sinaitit. Ju mund të jeni të interesuar në: