О молитве Иисусовой

divízia III. O praktizovaní Ježišovej modlitby Študent. Vysvetlite, ako správne praktizovať Ježišovu modlitbu. Staršia. Správne vykonávanie Ježišovej modlitby prirodzene vyplýva zo správnych predstáv o Bohu, o presvätom mene Pána Ježiša a o vzťahu človeka k Bohu. Boh je neobmedzene veľká, úplne dokonalá bytosť, Stvoriteľ a Stvoriteľ ľudí, suverénny Vládca nad ľuďmi, nad anjelmi, nad démonmi, nad všetkým stvorením, viditeľným aj neviditeľným. Tento pojem Boha nás učí, že musíme stáť pred Bohom v modlitbe v najhlbšej úcte, v najväčšom strachu a chvení, upriamiť všetku svoju pozornosť na Neho, sústrediť v pozornosti všetky sily mysle, srdca, duše, odmietnuť neprítomnosť a snívanie ako porušenie pozornosti a úcty, ako porušenie správnosti postavenia pred Bohom, správnosť Boha, naliehavosť vyžadovaná Matúšom4:23-24 22:37; Marek 12:29–30; Izák Sýrsky krásne povedal: „Keď padáš pred Bohom v modlitbe, buď vo svojich myšlienkach ako mravec, ako pozemské plazy, ako červ, ako bľabotavé dieťa. Nehovor pred ním nič rozumné, približuj sa k Bohu infantilným spôsobom myslenia.“ 228. Tí, ktorí si osvojili pravú modlitbu, pociťujú neopísateľnú chudobu ducha, keď stoja pred ním, vyznávajú Ho, chvália Ho, chvália ho. Majú pocit, ako keby boli zničení, akoby neexistovali. Je to prirodzené! keď ten, kto sa v hojnosti modlí, cíti Božiu prítomnosť, prítomnosť Života samotného, ​​nesmierny a nepochopiteľný Život, vtedy sa mu jeho vlastný život zdá byť najmenšou kvapkou v porovnaní s bezhraničným oceánom. Spravodlivý, trpezlivý Jób sa dostal do takého stavu, keď dosiahol najvyšší duchovný úspech. Cítil sa „roztopený“ (Jób 42:6), rovnako ako sa topí a mizne sneh, keď naň dopadajú lúče spaľujúceho slnka. Meno nášho Pána Ježiša Krista je Božské; sila a pôsobenie tohto mena sú božské; sú všemohúci a šetria; sú nad naším pojmom, pre neho nedostupné. S vierou, nádejou, horlivosťou, spojenou s veľkou úctou a bázňou vykonáme veľké Božie dielo dané Bohom: budeme sa cvičiť v modlitbe v mene nášho Pána Ježiša Krista. "Neustále vzývanie Božieho mena," hovorí Veľký Barsanuphius, "je uzdravením, ktoré zabíja nielen vášne, ale aj ich samotné pôsobenie. Tak ako lekár aplikuje lieky alebo náplasti na ranu postihnutého a ony konajú, a pacient ani nevie, ako sa to robí: tak rovnako aj meno Božie, keď je vzývané, zabíja všetky vášne, hoci my to nevieme29." Náš obvyklý stav, stav celého ľudstva, je stavom pádu, klamu a zničenia. Pri vedomí a do miery vedomia cítiacom tento stav budeme s modlitbou kričať z neho, kričať v skrúšení ducha, kričať plačom a nárekom, volať o milosť. Zrieknime sa všetkého duchovného potešenia, všetkých vysokých stavov modlitby, ako ich nehodných a neschopných. Neexistuje spôsob, ako spievať „pieseň Pána v cudzích krajinách“ - v srdci posadnutom vášňami. Ak počujeme výzvu, aby sme ju zaspievali, povedzte nám s istotou, že toto pozvanie urobili „tí, ktorí nás uchvátili“. „Na riekach Babylonu“ sa môže a malo by len plakať. (Žalm 136:1, 3–4) Toto je všeobecný návod na praktizovanie Ježišovej modlitby, vyňatý zo Svätého písma a spisov Svätých Otcov, z veľmi malého počtu rozhovorov s pravými modlitebnými knihami. Zo súkromných návodov, hlavne pre začiatočníkov, považujem za užitočné spomenúť nasledovné: Svätý Ján Klimacus radí uzavrieť myseľ do slov modlitby a bez ohľadu na to, koľkokrát sa od slov odtiahne, znova ju uviesť 230. Tento mechanizmus je obzvlášť užitočný a obzvlášť pohodlný. Keď je myseľ takto pozorná, potom srdce vstúpi do súcitu s mysľou s nehou - modlitba sa bude konať spoločne s mysľou a srdcom. Slová modlitby by sa mali vyslovovať veľmi pomaly, dokonca natiahnuté, aby myseľ mala príležitosť uzavrieť sa do slov. Climacus, ktorý utešuje a inštruuje spoločných mníchov zapojených do kláštorných poslušností, povzbudzuje ich, aby boli usilovní a dôslední vo svojom modlitebnom skutku, hovorí: „Od mníchov, ktorí sa venujú poslušnosti, Boh nevyžaduje modlitbu, ktorá je úplne čistá od zábavy. Nenechajte sa odradiť, byť okradnutý roztržitosťou! Dokonalá sloboda je samoľúbosťou vrátiť sa k vlastnej slobode a neustále nútiť svoju myseľ. 231. "Otroci vášní! Modlime sa k Pánovi neustále, neúnavne, pretože všetci, ktorí sú nezaujatí, prešli" cez takúto modlitbu "do stavu bez vášne zo stavu vášne. Ak budete neúnavne trénovať svoju myseľ, aby nikam nešla“ zo slov modlitby: „potom bude s vami pri jedle. Ak mu dovolíte, aby sa nekontrolovane potuloval, potom s vami nikdy nebude môcť zostať. Veľký pracovník veľkej a dokonalej modlitby povedal: „Radšej by som chcel povedať päť slov svojou mysľou ako desaťtisíc slov jazykom“ (1 Kor 14:19). „Takáto modlitba“ – milosťou naplnená modlitba mysle v srdci, cudzia vzletu – „nie je charakteristická pre nemluvňatá, a preto sa my, ako nemluvňatá, staráme o kvalitu modlitby“ – o pozornosť prostredníctvom záveru mysle slovami – „budeme sa veľa modliť. Množstvo je príčinou kvality. Pán dáva čistú modlitbu tým, ktorí sa modlia a neustále lenivo odvádzajú, odvádzajú ich vlastné modlitby“ 232. Noví mnísi potrebujú dlhý čas, aby sa naučili modlitbe. Je nemožné, krátko po vstupe do kláštora alebo po vstupe do výkonu, dosiahnuť túto najvyššiu cnosť. Na to, aby askéta dozrel k modlitbe vo všetkých ohľadoch, je potrebný čas aj postupnosť v askéze. Tak ako kvet a ovocie rastú na stonke alebo strome, ktoré samy musia najskôr zasiať a vyrásť, tak modlitba rastie aj na iných cnostiach, inak sa nemôže javiť ako na nich. Mních sa čoskoro nevyrovná so svojou mysľou; Čoskoro si nezvykne zotrvať pri slovách modlitby, akoby vo väzení a ústraní. Rozptyľovaný záľubami, dojmami, spomienkami, starosťami, ktoré sa mu stali vlastné, myseľ nováčika neustále láme putá, ktoré ho zachraňujú, opúšťa úzku cestu, je unášaná na šíru: rád sa voľne túla v nebeskej ríši, v krajine zvádzania, s duchmi zvrhnutými z neba - blúdiť bez cieľa, bezohľadne, sám sebe škodlivý. Vášne - tieto morálne neduhy človeka - slúžia ako hlavný dôvod na zábavu počas modlitby. Podľa oslabenia vášní ubúda zábavy. Vášne sú postupne potláčané a umŕtvované skutočnou poslušnosťou a sebaobetovaním a pokorou, ktoré vyplývajú zo skutočnej poslušnosti. Poslušnosť, obetavosť a pokora sú cnosti, na ktorých je založený úspech v modlitbe. Sterilitu, ktorú má človek k dispozícii, dáva Boh v pravý čas takému asketickému modlitbe, ktorý vytrvalosťou a usilovnosťou v asketizme dokazuje úprimnosť svojej túžby získať modlitbu. Hieromonk Dorotheos 233, náš krajan, veľký učiteľ duchovných činov, ktorý sa v tejto dôstojnosti približuje k svätému Izákovi Sýrskemu, radí tým, ktorí sa učia Ježišovu modlitbu, aby ju najprv verejne vyslovili. Hovorí, že hlasová modlitba sa automaticky mení na duševnú modlitbu 234. „Z samohláskovej modlitby,“ hovorí svätý mních, „vyplýva duševná modlitba a z duševnej modlitby vychádza srdečná modlitba. Ježišova modlitba sa nemá hovoriť nahlas, ale potichu, nahlas pre seba“ 235. Keď sa prejaví zvláštny efekt veľmi roztržitosti, smútku, skľúčenosti, skľúčenosti ju vykonávame ako odpoveď na vokálnu Ježišovu modlitbu sa duša postupne prebúdza z ťažkého mravného spánku, do ktorého ju zvyčajne uvrhne smútok a skľúčenosť. Je veľmi užitočné verejne vykonávať Ježišovu modlitbu, keď dochádza k zosilnenej invázii myšlienok a snov telesnej žiadostivosti a hnevu, keď ich činnosť rozpáli a vrie krv, zo srdca sa odoberie pokoj a ticho, keď myseľ zakolísa, zoslabne, akoby bola zvrhnutá a spútaná množstvom neslušných myšlienok a snov: telesná, ale vzdušná prítomnosť kniežat nie je odhalená podľa tela, podľa očí, vplyv, ktorý na to majú, keď počuli pre nich hrozné meno Pána Ježiša, budú zmätení a zmätení, budú sa báť a nebudú váhať ustúpiť z duše. Metóda navrhnutá svätým mníchom je veľmi jednoduchá a pohodlná. Musí to byť spojené s mechanizmom sv. Jána Klimaka, teda povedz Ježišovu modlitbu verejne, nahlas sám pre seba, pomaly a uzatvárajúc myseľ do slov modlitby; uzavretosť mysle v slovách modlitby odkáže sám mních 236. Mechanizmus svätého Jána Klimaka musí byť tiež pozorovaný spôsobom, ktorý uvádza svätý Nilus zo Sory v 2. slove svojej tradície alebo v Pravidle Scete. Mních Níl ​​si požičal svoju metódu od gréckych otcov Simeona Nového teológa a Gregora Sinajského a trochu ju zjednodušil. Svätý Níl hovorí: „To, čo títo svätci povedali o zadržiavaní dychu, teda nedýchaní často, a skúsenosť čoskoro naučia, že je to veľmi užitočné na zhromažďovanie mysle.“ Niektorí, ktorí tomuto mechanizmu nerozumejú, mu pripisujú nadmernú dôležitosť, nadmerne zadržiavajú dych a tým poškodzujú pľúca a zároveň poškodzujú dušu tým, že si osvojujú pojem nesprávneho. Všetky vyhrotené a príliš napäté činy slúžia ako prekážka úspechu v modlitbe, ktorá sa rozvíja len v lone pokojnej, tichej, úctivej nálady v duši i tele. „Všetko nemierne pochádza od démonov,“ povedal Pimen Veľký 237. Pre niekoho, kto sa začína učiť Ježišovu modlitbu, denné bunkové pravidlo určitého počtu pokľaknutí a úklonov k zemi podľa sily veľmi pomôže pri jej učení. Poklony sa robia pomaly, s pocitom pokánia a pri každom poklone sa hovorí Ježišova modlitba. Príklad tejto modlitby je možné vidieť v „Kázni o viere“ od sv. Simeona Nového teológa 238. Svätý Simeon pri opise každodennej večernej modlitby blahoslaveného mladíka Juraja hovorí: „Premýšľal o tom, čo leží pred samotným Pánom, a padol k Jeho najčistejším nohám, modlil sa k Pánovi so slzami v očiach, aby sa Pán nezľutoval, nezľutoval sa nad ním. buď nohami, ani inou časťou tela, nedovolil, aby sa jeho oči zvedavo otáčali do strán: stál s veľkým strachom a chvením, nepripúšťajúc si ospalosť, skľúčenosť a lenivosť, počet poklonov môže byť po prvýkrát obmedzený na dvanásť. Pri znásobovaní počtu úklonov musíme dôsledne dbať na to, aby bola zachovaná kvalita modlitby, aby sme sa telesným zápalom nenechali uniesť do neplodného, ​​škodlivého množstva. Po úklone sa telo zahreje a trochu unaví: tento stav tela podporuje pozornosť a nehu. Dajme si pozor, dajme si pozor, aby sa tento stav nepremenil na telesnú vrúcnosť, cudziu duchovným vnemom, rozvíjajúcu zmysel pre padlú prirodzenosť. Množstvo, ktoré je také prospešné, keď je nálada a účel správne, môže byť veľmi škodlivé, keď vedie k telesnému horúčavu. Vášeň tela sa pozná po ovocí; týmito sa líši od duchovného tepla. Plodom telesnej horúčavy je namyslenosť, nadutosť, povýšenosť, povýšenosť, inak pýcha na svoje rozmanité podoby, do ktorých sa vhodne vštepuje pôvab. Ovocie duchovného tepla sú pokánie, pokora, plač, slzy. Pravidlo s úklonmi sa najpohodlnejšie vykonáva, keď idete spať: v tomto čase, po skončení denných starostí, môžete pravidlo vykonávať dlhšie a koncentrovanejšie. Ale ako ráno, tak aj počas dňa je užitočné, najmä pre mladých ľudí, robiť mierny počet poklonov - 12 poklonov a do 20. Tieto poklony podporujú náladu modlitby a ukrižovania tela, udržiavajú a posilňujú horlivosť pre výkon modlitby. Rada, ktorú som ponúkol, je podľa mňa pre začiatočníka, ktorý sa chce naučiť Ježišovu modlitbu, dostatočná: „Modlitba,“ povedal mních Meletius Vyznávač, „nevyžaduje učiteľa, ale usilovnosť, ale usilovnosť a osobitnú horlivosť a jej učiteľom je Boh. Svätí otcovia, ktorí napísali mnoho diel o modlitbe, aby poskytli praktizujúcim jej správny koncept a správne vedenie na jej praktizovanie, ponúkajú a povzbudzujú človeka, aby vstúpil do samotného činu, aby získal základné poznanie, bez ktorého je učenie v slovách, hoci je vyťažené zo skúsenosti, mŕtve, temné, nezrozumiteľné, pretože potrebuje vysvetlenie a oživenie skúsenosťou. Naopak: ten, kto sa starostlivo venuje modlitbe a už v nej uspel, by sa mal často obracať na spisy Svätých Otcov o modlitbe, dôverovať im a viesť sa nimi, pamätajúc na to, že veľký Pavol, hoci mal svedectvo Ducha so svojím evanjeliom, ktoré prevyšovalo všetky svedectvá, išiel do Jeruzalema a ponúkol evanjelium, ktoré sa im kázalo medzi pohanmi, za apoštolov, ktorí tam boli, alebo na apoštolov, ktorí boli v prúde (Gal.2:2), hovorí. Študent . Aké knihy Svätých Otcov by si mali prečítať tí, ktorí chcú praktizovať Ježišovu modlitbu pod vedením Bohom inšpirovaného učenia? Staršia. To závisí od typu života, ktorý askéta modlitby vedie. Zamyslite sa nad dielami Callista a Ignáca Xanthopoulosa o tichu a modlitbe a uvidíte, že to bolo napísané pre mníchov žijúcich v ústraní alebo vedúcich pustovnícky život, podobný životu mníchov z egyptskej Skete, v ktorom každý starší žil v samostatnej cele a mal jedného, ​​dvoch a nie viac ako troch učeníkov. Tých, ktorí vedú tento druh života, nazývajú Svätí Otcovia tichými 240. Tichý človek nakladá so sebou a so svojím časom podľa vlastného uváženia alebo podľa zvyku, ktorý si požičal od svojich mentorov, a mnísi, ktorí sú v ubytovni, sú povinní zúčastňovať sa na verejných bohoslužbách a zapájať sa do kláštorných poslušností, pričom nemajú právo ani možnosť svojvoľne nakladať so sebou a so svojím časom; Navyše mlčať môžu len tí, ktorí uspeli v mníšskom živote, ktorí sa to predtým naučili v ubytovni, ktorým bola udelená milosť zatienenia: a preto knihy Svätých Otcov, napísané pre mlčanlivých, nie sú v žiadnom prípade vhodné pre novicov a vôbec pre mníchov pracujúcich v komunálnych kláštoroch. To, čo bolo povedané o knihe Xanthopoulos, treba povedať aj o knihách Gregora Sinajského, Izáka Sýrskeho, Nila zo Sorského a svätého mnícha Dorothea. Človek, ktorý sa modlí, zatiaľ čo sa venuje kláštorným poslušnostiam, sa môže zoznámiť s týmito knihami, ale nie pre vedenie, ale výlučne pre poznanie, pričom musí dávať pozor, aby ho predčasne nezviedli do samoty a ústrania alebo k neobvyklému činu. Oboje často spôsobí najväčšiu škodu tým, ktorí sú oklamaní bezohľadnou žiarlivosťou. Deti a mládež, keď sa zo svojej hlúposti a ľahkomyseľnosti pokúšajú zdvihnúť váhu, ktorá presahuje ich silu, namáhajú sa, často sa úplne zničia: tí, ktorí nedozreli v duchovnom veku, sú vystavení veľkým katastrofám z duchovných úspechov, ktoré nezodpovedajú ich stavbe, a často upadajú do nenapraviteľných porúch. Spisy svätých Hesychius, Philotheus a Theoliptus, umiestnené v druhej časti Philokalia, sú veľmi užitočné pre cenobitických a osamelých mníchov. Predslovy Schemamonka Vasilija sú obzvlášť užitočné: uvádzajú učenie o modlitbe pokánia, učenie, ktoré je také užitočné a také potrebné pre našu dobu. V knihe Barsanuphius Veľkého je veľa poučných pokynov o modlitbe; Treba si uvedomiť, že v jeho prvej polovici sú odpovede mlčanlivým a v druhej, od 220. odpovede, mníchom, ktorí v ubytovni pracovali. Študent . Čo znamená miesto srdca, o ktorom hovoria svätí Simeon, nový teológ, mníšsky Nicefor a ďalší otcovia? Staršia. Je to verbálna sila alebo duch človeka prítomný v hornej časti srdca, oproti ľavej bradavke, rovnako ako myseľ je prítomná v mozgu. Pri modlitbe je potrebné, aby sa duch spojil s mysľou a spolu s ňou vyslovil modlitbu a myseľ konala v slovách vyslovených jednou myšlienkou alebo za účasti hlasu a duch konal s pocitom nehy alebo plaču. Zjednotenie je udelené v pravý čas Božou milosťou a pre začiatočníka stačí, ak duch sympatizuje a spolupracuje s mysľou. Ak budete udržiavať pozornosť svojou mysľou, váš duch bude určite cítiť nežnosť. „Duch“ sa zvyčajne nazýva „srdce“, rovnako ako sa namiesto slova „myseľ“ používa slovo „hlava“. Modlite sa pozorne, skrúšene v duchu, pomôžte si vyššie uvedenými mechanizmami: v tomto prípade sa spontánne otvorí skúsené poznanie miesta srdca. Je to uspokojivo vysvetlené v predslovoch Schemamonka Vasilija. Študent . Zdalo sa mi, že ste neochotne odpovedali na moju otázku o mieste srdca a tým, že ste ma poslali na predhovory Schemamonka Vasilija, ste sa vyhli prezentovaniu svojich vlastných konceptov a názorov. Prosím vás, aby ste v môj prospech aj v prospech ostatných hovorili úprimne na moju otázku. Staršia. Vaša otázka mi vniesla smútok do srdca. Túto otázku mi položilo veľa ľudí a často to bol výraz, ktorý vyjadroval stav sebaklamu, stav duševného poškodenia. Je ťažké napraviť duševné poškodenie spôsobené nesprávnym cvičením v duchovných úspechoch - väčšinou zostáva nenapraviteľné. Zostáva nenapraviteľný buď kvôli hrdosti poškodených, alebo preto, že škoda je úplná. Jed klamstva je hrozný: pretrváva v tých, ktorí ho svojvoľne prijali; zanecháva smrtiaci účinok v tých, ktorí si to uvedomili, neodmietli to a nevyvrhli to zo seba rozhodným sebaobetovaním. Strážcovia 241 vzdušných zámkov, vidiac ich stavbu dvíhajúcu sa do neba, obdivujú a obdivujú toto zvodné divadlo: nepáči sa im pripomenutie evanjeliového prikázania, ktoré hlása, že každý „človek, ktorý stavia chrám, musí vykopať, prehĺbiť a položiť základy“ (Lk 6, 48). Kameňom je Kristus. Kristus stojí pred očami našej mysle v evanjeliu: On stojí pred očami našej mysle svojím správaním; stojí pred očami mysle s Jeho učením; pred očami mysle s Jeho prikázaniami; Pred očami mysle stojí jeho pokora, pre ktorú sa „stal poslušným až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2,8). Berie na seba ťažkú ​​prácu kopania zeme a ide hlboko do nej, kto proti túžbe srdca klesá do pokory, kto odmieta svoju vôľu a svoj rozum a snaží sa presne študovať Kristove prikázania a tradíciu pravoslávnej cirkvi a presne ich dodržiavať; kladie pevné kamene ako základ, ktorý sa predovšetkým a predovšetkým dbá na to, aby napravil a usmernil svoju morálku v súlade so správaním, učením a testamentom nášho Pána Ježiša Krista. V srdci, ktoré nie je dobre usporiadané a nie je zladené s prikázaniami evanjelia, nie je miesto pre pravú modlitbu. Naopak, klam je do každého z nás zasadený pádom: „kvôli tomuto stavu sebaklamu, ktorý je neoddeliteľnou súčasťou každého z nás, je to obyčajne myseľ,“ hovorí sv. Gregor Sinajský, „najmä u ľahkomyseľných ľudí je predčasné snažiť sa osvojiť si vysoké stavy modlitby, čím sa minie malá dispenzácia, ktorú dáva sám Boh, a preto je potrebné starostlivo preskúmať všetko, čo koná. aby nehľadal predčasne to, čo príde v pravý čas, a aby neodmietol to, čo je človeku vložený do rúk, smerujúc k hľadaniu niečoho iného, je bežné, že si myseľ v snoch predstavuje vysoké stavy modlitby, ktoré ešte nedosiahla, a „prekrúca“ ich vo svojom sne alebo podľa nej je veľmi nebezpečné, aby takýto pracovník neprišiel o to, čo mu je dané, a neutrpel 2. Bludy sú vo väčšej či menšej miere nevyhnutným logickým dôsledkom nesprávneho úkonu modlitby. Kláštorný život je veda o vedách, Božská veda. Týka sa to všetkých kláštorných skutkov, najmä modlitby. Každá veda má svoj vlastný začiatok, existuje vlastný postupnosť vo vyučovaní vedomostí, existujú svoje vlastné záverečné cvičenia: takže vyučovanie modlitby má svoj vlastný poriadok, svoj vlastný systém. Dôkladné dodržiavanie poriadku alebo, čo je to isté, systému slúži v každej vede ako záruka jej dôkladného úspechu: tak správne cvičenie v modlitbe slúži ako záruka úspechu v nej - úspechu, ktorým sa Bohu páči odmeniť askéta. Odmietanie systému pri štúdiu vedy slúži ako zdroj falošných pojmov, zdroj poznania, ktoré je horšie ako nevedomosť, nesprávne, negatívne poznanie: aj to je dôsledok neusporiadaného cvičenia v modlitbe. Nevyhnutným, prirodzeným dôsledkom takéhoto cvičenia je potešenie. Vlastné mníšstvo nie je mníšstvom. Toto je milé! Toto je karikatúra, skreslenie mníšstva! To je výsmech mníšstvu! Toto je sebaklam! Toto je konanie, ktoré je veľmi schopné upútať pozornosť a chválu sveta, ale Boh ho odmieta, je cudzie ovociu Ducha Svätého, bohaté na ovocie pochádzajúce od Satana. Mnohí, ktorí pocítili sklon a horlivosť pre duchovný výkon, začali tento výkon bezohľadne a ľahkomyseľne. Oddávajú sa tomu so všetkou svojou žiarlivosťou a horúčavou, so všetkou svojou nerozvážnosťou, neuvedomujúc si, že táto žiarlivosť a horúčosť je najkrvavejšia a najtelesnejšia; že sú plní nečistoty a nečistoty, nechápu, že pri štúdiu vied – modlitby – je potrebné čo najvernejšie vedenie, najväčšia obozretnosť a opatrnosť. Žiaľ! Správne cesty Božie sú pred nami skryté; Sú pred nami skryté kvôli slepote, ktorú v nás vytvára a udržiava pád. Za vodcov volíme hlavne tých mentorov, ktorých svet vyhlásil za svätých a ktorí sú buď v hlbinách klamu, alebo v hlbinách nevedomosti. Knihy napísané heterodoxnými askétmi, ktorí boli v najstrašnejšom démonickom klame, v spoločenstve s démonmi, sú volení ako vodcovia. Spisy svätých otcov pravoslávnej cirkvi sú volené ako vodcovia, ktorí predkladajú vznešený modlitbový čin úspešných mníchov, výkon, ktorý je pre začiatočníkov nedostupný, nielen ho nasledovať – a ovocím duchovného výkonu je obludne duševná porucha a smrť. „Zasievajte pšenicu a jedzte tŕnie“ (Jer. 12:13), hovorí Duch Svätý s bolesťou ľuďom, ktorí premieňajú dobro na zlo zneužívaním dobra. Smutné, skutočne smutné predstavenie! V najvznešenejšej práci mysle, v práci, ktorá vedie toho, kto kráča po stanovených krokoch k Bohu, nesprávnym konaním získava temnotu a skazenosť mysle, duševné poškodenie, šialenstvo, zotročenie démonom a skazu. Takýto pohľad, pohľad, ktorý sa často naskytol mojim očiam, sa stal príčinou zármutku môjho srdca pri tvojej otázke. Nerád by som to počul od vás ani od iných nováčikov. „Nie je pre vás dobré,“ povedali otcovia, „viete, čo nasleduje, skôr ako ste získali experimentálne poznatky o tom, čo tomu predchádzalo“ 243. Takáto zvedavosť je znakom lenivosti a arogantnej mysle 244 . Poukázal som na predslovy Schemamonka Vasilija ako na dielo skutočného praktizujúceho modlitby, užitočné najmä pre modernú dobu. Toto dielo nás učí neomylne porozumieť Otcovým spisom o skutku modlitby, spisom zostaveným pre úspešných mníchov, najmä pre nemých. Aby som splnil vašu túžbu, zopakujem, inými slovami, to, čo som už povedal. Cvičenie Ježišovej modlitby má dve hlavné časti alebo obdobia, ktoré sa končia čistou modlitbou, ktorá je u tých askétov, ktorým ju Boh rád dá, korunovaná nevôľou alebo kresťanskou dokonalosťou. Svätý Izák Sýrsky hovorí: „Nie mnohí boli hodní čistej modlitby, ale málokto: tí, ktorí dosiahli sviatosť, ktorá sa koná po nej, a prešli na druhý breh (Jordán), sa z pokolenia na pokolenie z „milosti a priazne“ Božej len ťažko nájdu“245. V prvom období je modliacemu sa dovolené modliť sa vlastným úsilím; Milosť Božia nepochybne pomáha tomu, kto sa modlí s dobrým úmyslom, ale neprezrádza svoju prítomnosť. V tomto čase sa vášne skryté v srdci dostávajú do pohybu a pozdvihujú pracovníka modlitby k mučeníctve, v ktorom sa víťazstvá a víťazstvá neustále nahrádzajú 246, v ktorých sa jasne prejavuje slobodná vôľa človeka a jeho slabosť 247. V druhom období Božia milosť zreteľne prejavuje svoju prítomnosť a pôsobenie, spája myseľ so srdcom, umožňuje modliť sa bez pary alebo, čo je to isté, bez zábavy, so srdečným plačom a teplom; zároveň hriešne myšlienky strácajú svoju násilnú moc nad mysľou. Svätí Otcovia poukazujú na tieto dva stavy. O nich ctihodný Nilus zo Sory, odvolávajúc sa na ctihodného Gregora Sinajského, hovorí: „Keď príde činnosť modlitby, potom si myseľ nechá pre seba, pobaví ju a oslobodí ju od vzletu.“ 248. Pre tých, ktorí nenadobudli pôsobenie milosti, uznáva mních udržanie mysle od rozptyľovania a pozornú49 modlitbu za najťažšie a najpríťažlivejšie. Na dosiahnutie druhého stavu je potrebné prejsť prvým, je potrebné preukázať a dokázať platnosť svojej vôle a „trpezlivo prinášať ovocie“ (Lk 8,15). Prvý stav uctievača možno prirovnať k nahým stromom počas zimy; druhý - na tie isté stromy, pokryté listami a kvetmi z pôsobenia jarného tepla. Stromy akumulujú silu vytvárať listy a kvety počas zimy, keď ich stav má celý obraz pasívneho stavu, stavu pod oblasťou smrti. Nedovoľme, aby sme pokúšali Pána! Nedovoľme, aby sme k Nemu pristupovali ľahkomyseľne, nebojácne, s dvojakým zmýšľaním, s náladou pochybovačnej zvedavosti, pre ktorú je vstup do zasľúbenej zeme zakázaný (Žid. 3:8-11, 18-19). Pristupujme ako stratení, ako tí, ktorí bytostne potrebujú spásu, ktorú dáva Boh na pravé pokánie. Dušou a účelom modlitby v oboch stavoch by malo byť pokánie. Pretože pokánie prinesené vlastným úsilím, Boh udeľuje v pravý čas pokánie plné milosti – a „Duch Svätý“, ktorý prebýval v človeku, sa zaňho „prihovára“ „stonaním, ktoré nemožno vysloviť“: „prihovára sa za svätých“ v súlade s Božou vôľou, ktorú len On pozná (Rim. 8:26-26). Z toho je zrejmé, že pre začiatočníka je hľadanie miesta v srdci, teda hľadanie objavenia v sebe samých predčasne a predčasne prejavené pôsobenie milosti, tým najchybnejším podnikom, prevracajúcim poriadok, systém vedy. Takýto podnik je hrdý, bláznivý podnik! Používanie mechanizmov, ktoré navrhli Svätí Otcovia pre úspešných mníchov, pre tých tichých, je rovnako v rozpore s používaním nováčikov. Začiatočníci by pri nácviku modlitby mali zachovať len tú najúctivejšiu pozornosť, jedno uzavretie mysle v slovách modlitby, slová vyslovovať veľmi pomaly, aby mala myseľ čas sa v nich uzavrieť, a dýchať ticho, ale voľne. Niektorí si mysleli, že pri samotnom vytváraní dýchania je niečo mimoriadne dôležité, a neuvedomujúc si, že neuponáhľané a tiché dýchanie prikázali otcovia, aby nerozptyľovali myseľ, začali nadmerne zadržiavať dych, čím si narušili svoje telesné zdravie, ktoré tak veľmi prispieva k výkonu modlitby. „Držte sa späť,“ hovorí svätý Gregor Sinajský, „a svoje dýchanie, teda pohyb mysle, pri modlitbe mierne zovreté pery, a nie dýchanie nozdrami, teda zmyselné, ako to robia nevedomí, aby ste si vdychovaním nepoškodili“ 250. Nielen v procese dýchania, ale aj pri všetkých pohyboch tela treba pozorovať pokoj, ticho. To všetko veľmi pomáha, aby myseľ neblúdila. Myseľ, ktorá sa pozorne modlí, určite pritiahne srdce k súcitu so sebou samým, k pocitu pokánia. Najväčší rozdiel je medzi súcitom srdca s mysľou a zjednotením mysle so srdcom alebo konvergenciou mysle v srdci. Svätý Ján Klimacus uznáva významný úspech v modlitbe, keď myseľ zostáva pri jej slovách 251. Tento veľký mentor mníchov tvrdí, že modlitba toho, kto sa neustále a vrúcne modlí, pričom myseľ uzatvára slovami modlitby, z pocitu pokánia a plaču, bude určite zatienená Božou milosťou 252. Keď modlitbu zatieni Božia milosť, otvorí sa nielen miesto srdca, ale celá duša bude pritiahnutá k Bohu nepochopiteľnou duchovnou silou a vezme so sebou aj telo. Modlitba tých, ktorým sa to podarí, sa vyslovuje z celej bytosti. Celý človek sa robí akoby len ústami. Nielen „srdce“ obnoveného človeka, nielen „duša“, ale aj „telo“ je naplnené duchovnou útechou a rozkošou, radosťou v „živom Bohu“ (Ž 83,3), v Bohu, ktorý hmatateľne a mocne koná zo svojej milosti. „Všetky kosti“ pravého muža modlitby „hovoria: Pane, Pane, kto je ako ty? vysloboď chudobných z rúk tých, ktorí ho posilňujú, a chudobných a úbohých od tých, ktorí drancujú jeho modlitbu a nádej: od myšlienok a pocitov, ktoré pramenia z padlej prirodzenosti a sú vzrušené démonmi (Ž 34:10). Všetci kresťania by sa mali snažiť uspieť v modlitbe pokánia a pokánia. vynikať v ňom. Naopak, prísne zakazujú predčasné úsilie vystúpiť mysľou do svätyne srdca k modlitbe naplnenej milosťou, keď túto modlitbu ešte Boh neudelil. Prohibícia je spojená s hroznou hrozbou. "Inteligentná modlitba," hovorí svätý Nil zo Sorského, opakujúc slová svätého Gregora Sinajského, "je vyššia ako všetky skutky a hlava cností je ako láska Božia. Kto chce nehanebne a smelo vstúpiť do Boha a viesť s Ním čistý rozhovor, kto Ho potrebuje získať v sebe, toho príhodne zabijú démoni" 253. Prosím vás, prosím, aby ste venovali všetku náležitú pozornosť hroznému zákazu otcov. Viem, že niektorí ľudia s dobrými úmyslami, ktorí skutočne upadnú do smilstva a nie sú schopní kvôli nešťastnému zvyku zdržať sa pádu, sa pokúšajú o úprimnú modlitbu. Môže byť niečo bezohľadnejšie, ignorantnejšie, odvážnejšie ako tento podnik? Modlitba pokánia je venovaná každému bez výnimky, tým, ktorí sú posadnutí vášňami, ako aj tým, ktorí podliehajú prudkým pádom. Majú plné právo volať k Pánovi o spasenie; ale vstup do srdca na posvätnú modlitbu je im zakázaný: je udelený výlučne tajomnému biskupovi, zákonne vysvätenému Božou milosťou. Pochopte, pochopte, že je to len prst Boží, ktorý otvára tento vchod; otvára sa, keď človek nielen prestane od činného hriechu, ale dostane z Božej pravice aj silu odolávať vášnivým myšlienkam, nenechať sa strhnúť a neužívať si ich. Postupne sa buduje čistota srdca: Boh sa čistote zjavuje „postupne“ a „duchovne“. Postupne! Pretože vášne neubúdajú a cnosti nepribúdajú náhle, oboje si vyžaduje značný čas. Tu je moja výzva pre vás: nehľadajte miesto srdca. Nesnažte sa márne vysvetliť si, čo znamená miesto srdca: to sa dá uspokojivo vysvetliť samotnou skúsenosťou. Ak ti Boh chce dať poznanie, dá ti to v pravý čas a dá ti to spôsobom, aký si prirodzený človek nevie ani predstaviť. Venujte sa výlučne a so všetkou starostlivosťou modlitbe pokánia; pokúste sa priniesť pokánie modlitbou: o úspechu tohto činu sa presvedčíte, keď v sebe pocítite chudobu ducha, nehu a plač. Prajem si taký úspech v modlitbe za seba i za vás. Dosiahnutie nadprirodzených stavov milosti bolo vždy zriedkavé. Pimen Veľký, mních egyptskej Skete, preslávený veľkým úspechom svojich mníchov, ktorý žil v 5. storočí, v ktorom prekvitalo najmä mníšstvo, hovorieval: „Mnohí z nás hovoria o dokonalosti, ale iba jeden alebo dvaja skutočne dosiahli dokonalosť“ 254. Svätý Ján Klimacus, asketický spisovateľ zo 6. storočia, dosvedčuje, že v jeho dobe boli nádoby Božej milosti v porovnaní s predchádzajúcimi časmi značne zmenšené; svätý vidí príčinu v zmene ducha v ľudskej spoločnosti, ktorá stratila jednoduchosť a nakazila sa bezbožnosťou 255. Svätý Gregor Sinajský, spisovateľ zo 14. storočia, sa rozhodol povedať, že v jeho dobe už vôbec niet milosrdných mužov, stali sa takými vzácnymi; Sinait poukazuje na príčinu toho v mimoriadnom rozvoji nerestí, ktoré vyplynuli zo zvýšených pokušení 256 . Navyše, v našej dobe musí človek, ktorý sa modlí, zachovávať najväčšiu opatrnosť. Nemáme žiadnych božsky inšpirovaných mentorov! cudnosť, jednoduchosť, evanjeliová láska zmizli z povrchu zeme. Pokušenia a neresti sa rozmnožili do nekonečna! Svet je pohltený skazenosťou! Zločinná láska v rôznych podobách ovláda ľudskú spoločnosť ako suverénny tyran! Stačí, stačí, ak sa považujeme za hodných obetovať Bohu jediné dielo, ktoré je nevyhnutné pre našu spásu – pokánie. Študent . Je život v kláštore vhodný na učenie sa Ježišovej modlitby, uprostred viac či menej početného bratstva a fám, v preplnenom prostredí? Nie je pre toto pohodlnejšie žiť v tichu? Staršia. Život v kláštore, najmä v komunitnom kláštore, prispieva k úspešnému a trvalému výcviku novica v modlitbe, ak len žije správne. Tým, ktorí správne žijú v spoločenstve, sa neustále ponúkajú príležitosti na poslušnosť a pokoru a tieto cnosti viac ako všetky ostatné pripravujú a nalaďujú dušu na pravú modlitbu. „Poslušnosť prichádza k pokore,“ povedali Otcovia 257. Pokora sa rodí z poslušnosti a udržiava sa poslušnosťou, tak ako sa horenie lampy udržiava pridávaním oleja. Pokorou sa do duše vnáša „Boží pokoj“ (Flp 4:7). Boží svet je duchovným miestom Boha (Ž 75:3), duchovným nebom; Tí, ktorí vstupujú do tohto neba, sú rovní anjelom a ako anjeli neustále vo svojich srdciach spievajú Bohu duchovnú pieseň (Ef. 5:19), čiže prednášajú čistú, svätú modlitbu, ktorá je pre tých, ktorí uspejú, ako pieseň a pieseň piesní. Preto otcovia 258 jednomyseľne uznávajú poslušnosť, ktorá poskytuje neoceniteľný poklad pokory, ako základnú mníšsku cnosť, ako bránu, ktorá zákonite a správne vedie k duševnej a srdečnej modlitbe, alebo, čo je to isté, do pravého posvätného ticha. Svätý Simeon, nový teológ, hovorí o pozornej modlitbe: "Myslím si, že tento úžitok nám plynie z poslušnosti. Poslušnosť voči duchovnému otcovi robí každého ľahostajným. Akou dočasnou vecou možno človeka poraziť alebo zotročiť? Aký smútok a akú starostlivosť môže mať takýto človek?" 259. Starosti a vášne, neustále odvádzajúce myšlienky k sebe, slúžia ako dôvod na zábavu počas modlitby; pýcha je príčinou horkosti srdca; hnev a odpor, založený na pýche, sú príčinou srdcového zmätku. Poslušnosť slúži ako počiatočná príčina, ktorá ničí neprítomnosť, z ktorej sa modlitba stáva neplodnou; slúži ako príčina pokory, pokora ničí horkosť, v ktorej je modlitba mŕtva; zaháňa zmätok, v ktorom je modlitba neslušná, pomazáva srdce nehou, z ktorej modlitba ožíva, berie krídla, letí k Bohu. V dôsledku toho poslušnosť nielenže pôsobí proti neprítomnosti, ale tiež chráni srdce pred horkosťou a zmätkom, udržuje ho neustále krotké, dobré, neustále schopné nežnosti, neustále pripravené vylievať sa pred Bohom v modlitbe a plači, je také úprimné, že ich možno pri všetkej férovosti nazvať „vyznaním“ 260 duše pred Bohom a duchovným „zjavením sa Boha“16. Ak sa mních v kláštore správa ako tulák, nezoznamuje sa vonku ani vo vnútri kláštora, nenavštevuje bratské cely a neprijíma bratov do svojej cely, nevnáša do svojej cely žiadne excesy, neplní svoje želania, pracuje v kláštornej poslušnosti s pokorou a svedomitosťou, často sa uchyľuje k vyznaniu hriechov, bez pochybností poslúcha opáta, bez pochybností a bez pochybností opáta uspeje v Ježišovej modlitbe, to znamená, že dostane dar pozorne ju praktizovať a prelievať pri nej slzy pokánia. „Videl som,“ hovorí svätý Ján z Klimaku, „tých, ktorí uspeli v poslušnosti a pokiaľ možno nezanedbávali Božiu pamiatku 262, konajúc mysľou, ako náhle pozdvihnúc sa k modlitbe čoskoro premohli rozum a vylievali slzy prúdom: to sa im stalo, pretože boli pripravení úctyhodnou poslušnosťou“ 263. Svätý Simeon, Nový teológ, svätý Nikita Stiphatus a mnohí ďalší otcovia sa naučili Ježišovu modlitbu a praktizovali ju v kláštoroch, ktoré sa nachádzali v hlavnom meste Východnej ríše, v rozľahlom a ľudnatom Konštantínopole. Jeho Svätosť patriarcha Fotios sa to naučil už v hodnosti patriarchu počas mnohých iných zamestnaní spojených s touto hodnosťou. Jeho Svätosť patriarcha Kallistos sa vyučil za kuchára v Lávri svätého Atanáza Athoského na hore Athos 264. Mnísi Dorotheos 265 a Dosifei 266 to študovali v ubytovni svätého Seridasa, pričom prvý bol poslušný šéfovi nemocnice, druhý v nej slúžil. V Alexandrijskej ubytovni, ktorú opísal svätý Ján Klimacus, všetci bratia praktizovali duševnú modlitbu 267. Tento svätec, podobne ako Barsanuphius Veľký, prikazuje tým, ktorí zápasia so smilstvom, aby sa zvlášť intenzívne modlili v mene Pána Ježiša 268. Požehnaný starší, Serafim zo Sarova, svedčil svojou vlastnou skúsenosťou proti Ježišovi, Praktičovi. telesné a telesné žiadostivosti 269. Plameň týchto chtíč sa vytráca z jeho pôsobenia. Keď pôsobí v človeku, potom z jeho pôsobenia strácajú telesné žiadostivosti slobodu vo svojom konaní. A tak dravá šelma, pripútaná na reťaz, pri zachovaní schopnosti zabíjať a požierať ľudí a zvieratá, stráca schopnosť konať podľa svojich schopností. Svätí Simeon a Ondrej, pre Krista svätí blázni, dosiahli najzvláštnejší modlitebný úspech, pretože ich k nemu povýšila úplná nezištnosť a najhlbšia pokora. Nič neposkytuje taký voľný prístup k Bohu ako rozhodné sebaobetovanie, pošliapanie vlastnej pýchy, seba samého. Bohatý účinok srdečnej modlitby svätého Ondreja opisuje jeho spolusekretár Nicefor, kňaz veľkej cirkvi kráľovského Konštantínopolu. Tento čin si už svojou povahou zaslúži pozornosť. "On," hovorí Nikeforos, "dostal taký dar modlitby v tajnom chráme svojho srdca, že šepot jeho pier sa ozýval ďaleko. Tak ako kotol vody, ktorý sa nesmiernym varom uviesť do pohybu, vyžaruje paru, tak aj para vychádzala z jeho úst pôsobením Ducha Svätého. Niektorí z tých, ktorí ho videli, povedali, že v ňom nežije démon, jeho srdce nevychádza, a preto z neho nevychádza para, nepriateľským duchom, vytvára taký dych. Ani jeden, ani druhý názor nebol spravodlivý: tento jav odzrkadľoval neprestajnú, Bohu milú modlitbu a tí, ktorí nepoznali duchovné činy, vytvorili o veľkom Andrejovi koncepciu podobnú tej, ktorá sa kedysi sformovala, keď sa náhle zjavil dar poznania cudzích jazykov“ 270. Je zrejmé, že svätý Boží produkoval modlitbu z celej svojej bytosti, keď sa modlitba spojila s duševnou a úprimnou modlitbou. ako povedal kňazovi, hojná Božia milosť napĺňajúca raj v ňom vyvolala duchovný účinok, ktorý zvyčajne vyvoláva duševná modlitba u tých, ktorí uspeli: priviedla jeho myseľ a srdce k jednote a človek sa dostal do stavu duchovnej extázy a istého sebazabúdania 271 Toto vytrhnutie a sebazabudnutie spolu sú najmocnejším pocitom, ktorý jeho stredný diakon v živote povedal Simeon pokušeniami jeho myseľ zostáva úplne zameraná na Boha – a pokušenia zostávajú bez svojho obvyklého účinku272. U tých, ktorým bolo udelené zatienenie naplnené milosťou, sa duša duševnou modlitbou neustále pozdvihuje zprostred hriešnych a márnych myšlienok a pocitov, akoby tajomnou neviditeľnou rukou, a pozdvihuje sa smútok: pôsobenie hriechu a sveta zostáva bezmocné a neplodné 273 . Počas dní môjho nového začiatku mi istý starší v úprimnom rozhovore povedal: „Vo svetskom živote som vďaka jednoduchosti minulých čias a zbožnému smerovaniu, ktoré vtedy vládlo, spoznal som Ježišovu modlitbu, praktizoval som ju a občas som pocítil v sebe mimoriadnu zmenu a útechu. Keď som vstúpil do kláštora, pokračoval som v jej štúdiu, vedený čítaním kníh od niektorých mníchov a medzi nimi sa mi zdal nápad. nízke kreslo, spomínané mníchom Gregorom Sinajským, vyrobené podobne ako v Moldavsku Koncom minulého storočia a začiatkom toho súčasného prekvitala šikovná práca v rôznych kláštoroch v Moldavsku, predovšetkým v kláštore Neametsky. 274. Jedného dňa som položil misku s jedlom na posledný stôl, za ktorým sedeli novici, a v myšlienkach som povedal: prijmite odo mňa, služobníci Boží, túto úbohú službu. Zrazu mi do hrude prúdila taká útecha, že som sa aj zapotácal; Útecha pokračovala mnoho dní, asi mesiac. Inokedy som náhodou vošiel do miestnosti s prosforou; Neviem, prečo som sa z nejakého popudu veľmi poklonil bratom, ktorí pracovali v prosfore, a zrazu na mňa modlitba tak zapôsobila, že som sa ponáhľal ísť do svojej cely a ľahnúť si na posteľ kvôli slabosti, ktorú v mojom tele vyvolala modlitebná činnosť.“275 Opis smrti sv. Demetria z Rostova hovorí, že ho našli mŕtveho v modlitbe. Pár hodín pred smrťou ho navštívil jeho obľúbený spevák; pri rozlúčke so spevákom sa mu svätec poklonil takmer až po zem. Pokora a modlitba plynuli z jednej nálady srdca. Mníšske spoločenstvo, ako som už povedal, slúži ako najväčšia pomôcka pri výučbe Ježišovej modlitby v jej prvých fázach, pričom začiatočníkom poskytuje neustále príležitosti na pokoru. Každý mních sa môže ľahko otestovať a čoskoro uvidí účinok poslušnosti a pokory ako odpoveď na modlitbu. Každodenné vyznávanie svojich myšlienok duchovnému otcovi alebo staršiemu, zriekanie sa činností podľa vlastnej mysle a vôle, začne v krátkom čase pôsobiť proti neprítomnosti, ničiť ju a udržiavať myseľ v slovách modlitby. Pokora pred starším a pred všetkými bratmi začne okamžite vnášať do srdca nežnosť a udržiavať ho nežné. Naopak, z konania podľa vlastnej vôle a podľa vlastnej mysle sa okamžite objaví starostlivosť o seba; mysli sa objavia rôzne úvahy, domnienky, obavy, sny, ktoré ničia pozornú modlitbu. Opustenie pokory, aby sme si zachovali dôstojnosť vo vzťahu k blížnemu, odoberie srdcu nehu, zatvrdí srdce, zabije modlitbu, zbaví ho jeho základných vlastností, pozornosti a nehy. Každý čin proti pokore je útočníkom a ničiteľom modlitby. Nech je modlitba založená na poslušnosti a pokore! Tieto cnosti sú jediným pevným základom pre výkon modlitby. Mlčanie je užitočné pre tých, ktorí uspeli, ktorí pochopili vnútorný boj, ktorí sa upevnili v evanjeliovej morálke dôkladným zvykom na ňu, ktorí odmietli pripútanosti 276: to všetko treba najprv získať v spoločenstve. Pre tých, ktorí vstúpili do ticha bez predchádzajúceho, uspokojivého tréningu v kláštore, ticho prináša najväčšiu škodu: pripravuje ich o úspech, zosilňuje vášne 277 a je príčinou arogancie 278, sebaklamu a démonického klamu 279. „Ticho ničí neskúsených“ – tí, ktorí nezažili mníšsky život, tajomstvá svätého Jána. „Zriedkaví ľudia sú schopní skutočného ticha,“ poznamenáva ten istý svätec, „tí, ktorí získali Božiu útechu, aby povzbudili svoju prácu, a Božiu pomoc, ktorá im pomôže v ich bojoch. 281 Študent . Predtým ste povedali, že ten, kto nie je očistený od vášní, nie je schopný ochutnať Božiu milosť, a teraz ste spomenuli milosťami naplnenú útechu modlitby u laika a novokňaza. Zdá sa mi tu rozpor. Staršia. Učení Písmom svätým a spismi svätých Otcov veríme a vyznávame, že Božia milosť pôsobí v pravoslávnej cirkvi predtým aj teraz, napriek tomu, že nachádza len málo nádob, ktoré by si to zaslúžili. Zatieňuje tých Božích askétov, ktorých rada zatieni. Tí, ktorí tvrdia, že teraz je nemožné, aby sa kresťan stal účastníkom Ducha Svätého, odporujú Svätému písmu a spôsobujú najväčšiu škodu ich duši, ako o tom krásne argumentuje svätý Makarius Veľký 282 . Tí, ktorí v kresťanstve nepredpokladajú nijaký zvlášť vysoký cieľ, nevedia o ňom, nesnažia sa, dokonca ani neuvažujú o jeho dosiahnutí; uspokojujúc sa s vonkajším plnením určitých cností, zbavujú sa kresťanskej dokonalosti. Najhoršie je, že keď sú spokojní so svojím stavom a uznávajú samých seba, kvôli svojmu vonkajšiemu správaniu, že vystúpili do výšin duchovného života, nielenže nemôžu mať pokoru, duchovnú chudobu a úprimnú ľútosť, ale tiež upadnú do domýšľavosti, do povýšenia, do sebaklamu, do klamu a už sa vôbec nestarajú o skutočný úspech. Naopak, tí, ktorí veria v existenciu kresťanskej dokonalosti, sa o ňu usilovne usilujú a zapájajú sa do neustáleho boja o jej dosiahnutie. Koncept kresťanskej dokonalosti ich chráni pred pýchou: v zmätku a plači stoja v modlitbe pred uväzneným vchodom do tejto duchovnej komnaty. Evanjelium uvedení do správneho sebapohľadu pokorne a pokorne o sebe uvažujú: uznávajú sa ako neslušní otroci, ktorí nesplnili účel, ktorý vykúpil a určil Vykupiteľ pre ľudí, ktorých vykúpil 283 . Odmietanie života podľa prikázaní evanjelia a podľa učenia svätých otcov – život bez dovolenia, na základe vlastného myslenia, aj keď je veľmi aktívne alebo veľmi pravdepodobné – má najškodlivejší vplyv na správne chápanie kresťanstva, dokonca aj na dogmatickú Vieru (1 Tim 1,19). To dokazuje so všetkou jasnosťou povaha tých absurdných omylov a skazenosti, do ktorej sa ponorili všetci odpadlíci, všetci heretici a schizmatici. Zároveň, opäť na základe Svätého písma a spisov Otcov, vyhlasujeme, že myseľ a srdce, neočistené od vášní pokáním, nie sú schopné stať sa účastníkmi Božej milosti – tvrdíme, že tí, ktorí si skladajú milostivé vízie a milostivé pocity, lichotia si nimi a klamú samých seba, upadajú do démonického klamu. Hoci nepochybne veríme v existenciu konania naplneného milosťou, musíme rovnako nepochybne veriť v nehodnosť a neschopnosť človeka v jeho zanietenom stave prijať Božiu milosť. Pre toto silné presvedčenie sa úplne, bez záujmu ponorme do diela pokánia, zrádzajme a úplne sa odovzdajme do vôle a dobroty Božej. „U Boha niet neprávosti,“ poučuje mních Macarius Veľký, „Boh nenechá nenaplnené, čo si dovolil urobiť, keď splníme to, čo sme povinní urobiť“ 284. Mních by nemal pochybovať o prijatí daru Božej milosti, hovorí svätý Izák Sýrsky, rovnako ako syn nepochybuje o tom, že dostane dedičstvo od svojho otca. Dedičstvo patrí podľa zákona prírody synovi. Svätý Izák zároveň nazýva prosbu v modlitbe za vyslanie jasného skutku milosti podnikom hodným kritiky, prosbou inšpirovanou pýchou a povýšením; poznáva túžbu a hľadanie milosti ako nesprávne naladenie duše, odmietnuté Božou Cirkvou, duševnú chorobu. Uznáva tých, ktorí si zvnútornili takúto túžbu, ako majú internalizovanú pýchu a pád, teda sebaklam a démonický klam. Hoci samotným cieľom mníšstva je obnova človeka, ktorý prijal mníšstvo Duchom Svätým, svätý Izák navrhuje ísť k tomuto cieľu cez pokánie a pokoru, osvojiť si nárek pre seba a modlitbu mýtnika, odhaliť v sebe hriešnosť natoľko, že nám naše svedomie svedčí, že sme neslušní otroci a potrebujeme milosrdenstvo. „Božie,“ hovorí svätec, „prichádza samo, kým my na to ani nemyslíme. Ale ak je miesto čisté a nie poškvrnené“ 285. Čo sa týka spomínaného novica, z najcitovanejších prípadov s ním je zrejmé, že takúto modlitebnú akciu, ktorá sa v ňom zrazu otvorila, vôbec nečakal, dokonca ani nechápal, že existuje. Toto je štruktúra Božej prozreteľnosti, ktorej porozumenie je pre nás nedostupné. Ten istý svätý Izák hovorí: „Poriadok (poradie) osobitného zreteľa (prozreteľnosť, Boží súd) sa líši od všeobecného ľudského poriadku. Dodržiavate všeobecný poriadok a cestu, po ktorej prešli všetci ľudia, podľa postupnosti vystúpite do výšky duchovného móla (veže)“ 286. Študent . Náhodou som sa dozvedel, že niektorí starší, ktorí boli veľmi úspešní v Ježišovej modlitbe, priamo učili duševnú modlitbu, dokonca aj úprimnú modlitbu nováčikov. Staršia. Toto viem. Takéto konkrétne prípady netreba brať ako všeobecné pravidlo, alebo na ich základe zanedbávať tradíciu Cirkvi, teda učenie svätých Otcov, ktoré Cirkev prijala ako všeobecné vedenie. Úspešní starší, ktorých ste spomenuli, boli vedení k tomu, aby sa odchýlili od všeobecného pravidla, buď preto, že si všimli zvláštnu schopnosť začiatočníkov cvičiť sa v duševnej modlitbe, alebo pre ich vlastnú neschopnosť byť uspokojivým vodcom iných, napriek ich úspechu v modlitbe. A stane sa posledná vec! V egyptskej Skete požiadal istý novicový mních o radu v jednom z prípadov mníšskeho asketizmu od Abba Ivistiona, staršieho veľmi vznešeného života. Keď nováčik dostal inštrukciu, zistil, že je potrebné veriť inštrukcii po porade s mníchom Pimenom Veľkým. Veľký odstránil pokyny Abba Ivistiona, pretože bol príliš vznešený, neznesiteľný pre nováčika a vášnivý, naučil mnícha pohodlnejšej a dostupnejšej metóde a vyslovil nasledujúci výrok hodný pozornosti: „Abba Ivistion a jeho práca v nebi, s anjelmi: bolo pred ním skryté, že sme s vami na zemi a vo vášňach“287. Mních Gregor Sinajský veľmi správne poznamenáva, že tí, ktorí sú úspešní v modlitbe, učia iných modliť sa podľa toho, ako v nej sami dosiahli úspech 288. Zo skúsenosti som sa mohol presvedčiť, že tí, ktorí prijali modlitbu naplnenú milosťou, podľa zvláštnej vízie Boha, rýchlo a nie bežným spôsobom, sa ponáhľajú, podľa toho, čo sa im stalo, aby nováčikom správne oznámili, že im nováčikovia nepochopia a nepoškodia také informácie o modlitbe. Naopak, tí, ktorí dostali dar modlitby po dlhom boji s vášňami, pričom sa očisťujú pokáním a rozvíjajú morálku prostredníctvom prikázaní evanjelia, vyučujú modlitbu s veľkou rozvahou, postupne a korektne. Mnísi moldavského kláštora Nyametsky mi povedali, že ich slávny starší, Archimandrita Paisius Velichkovsky, ktorý prijal úprimnú modlitbu milosti podľa osobitného Božieho ustanovenia, a nie všeobecne, práve preto si neveril, že ju bude učiť bratov: zveril toto učenie iným starším, ktorí získali dar modlitby všeobecným spôsobom. Svätý Makarius Veľký hovorí, že vďaka nevýslovnej Božej dobrote, blahosklonnej slabosti človeka existujú duše, ktoré sa stali účastníkmi Božej milosti, naplnené nebeskou útechou a tešiace sa z pôsobenia Ducha Svätého v nich – zároveň sú v dôsledku nedostatku aktívnej skúsenosti v detstve takpovediac v stave, ktorý je skutočným stavom veľmi neuspokojivým a dosiahnutým vo vzťahu k neuspokojivosti. 289. Musel som vidieť také staré dieťa, hojne zatienené Božou milosťou. Stretla ho dáma kvitnúcich rokov a zdravia, skvelého mena a úplne svetského života, a keď sa mu dostalo úcty k starcovi, urobila mu láskavosť. Staršia, pohnutá pocitom vďaky, chcejúc odmeniť materiálnu službu veľkým duchovným vzdelaním a neuvedomujúc si, že táto dáma sa musí predovšetkým vzdať čítania románov a života podľa románov, ju naučila vykonávať Ježišovu modlitbu, mentálne a srdečne, pomocou mechanizmov, ktoré ponúkajú Svätí Otcovia pre mlčanlivých a ktoré sú opísané v 1. a 2. časti Philokalinda. Pani poslúchla svätého staršieho, ocitla sa v najťažšej situácii a mohla by sa úplne poškodiť, keby iní neuhádli, že staršie dieťa jej dalo nejaký nezmyselný pokyn, nevynútilo z nej vyznanie a neodchýlilo ju od toho, aby sa riadila pokynmi. Istý mních, ktorý bol v jeho blízkosti, hovorieval tu spomínanému staršiemu: „Otče, tvoja duševná štruktúra je ako dvojposchodový dom, ktorého horné poschodie je dokonale dokončené, ale spodné je v hrubom tvare, čo veľmi sťažuje prístup na horné poschodie.“ V kláštoroch sa o takýchto úspešných starších používa príslovie „svätý, ale nie zručný“ a na konferenciách s nimi, na konferenciách, ktoré môžu byť niekedy veľmi užitočné, sa zachováva opatrnosť. Opatrnosť spočíva v nedôvere unáhlene a ľahkomyseľne pokynom takýchto starších, aby sme si overili ich pokyny Svätým písmom a spismi Otcov 290, ako aj rozhovormi s inými úspešnými a dobre mienenými mníchmi, ak je možné ich nájsť. Požehnaný začiatočník, ktorý v našej dobe nájde dôveryhodného poradcu! „Vedzte,“ volá sv. Simeon, nový teológ, „že v našich časoch sa objavilo mnoho falošných učiteľov a podvodníkov!“ 291 Takéto postavenie malo kresťanstvo a mníšstvo osem storočí pred nami. Čo môžeme povedať o súčasnej situácii? takmer to, čo povedal svätý Efraim Sýrsky o postavení tých, ktorí budú hľadať živé Božie slovo v posledných časoch. „Budú,“ prorokuje reverend, „prechádzať zemou od východu na západ a od severu na juh, hľadajúc také slovo, a nenájdu ho“ 292. Tak ako sa unaveným očiam stratených v stepiach javia vysoké domy a dlhé ulice, čo spôsobuje, že stratení sú vtiahnutí do ešte väčšieho, nerozlučiteľného klamu: tak tí, ktorí hľadajú v prítomnej púšti, sú predstavení bohatej morálnej púšte. slovo a učenie Božie, vybudované z duchovnej mysle, z nedostatočného a falošného poznania litery, z nálady duchov vyvrheľov, vládcov sveta. Títo duchovia, lichotivo vystupujúci ako duchovný Eden, oplývajúci jedlom, svetlom, životom, odvádzajú dušu svojím klamným zjavom od pravého jedla, od pravého svetla, od pravého života, vedú nešťastnú dušu do nepreniknuteľnej temnoty, vyčerpávajú ju hladom, jedujú klamstvami, zabíjajú večnou smrťou. Rímsky mních Cassian rozpráva, že v súčasných egyptských kláštoroch, v ktorých mníšstvo obzvlášť prekvitalo a tradície duchov nesúcich otcov sa dodržiavali s osobitnou starostlivosťou a presnosťou, nedovolili mníchovi, ktorý neštudoval mníšstvo správne, v poslušnosti, prevziať povinnosti mentora a opáta, aj keď tento vznešený mních mal veľmi dobré dary. Egyptskí otcovia uznávali dar viesť bratov k spáse ako najväčší dar Ducha Svätého. Tvrdili, že ten, kto nebol správne vyučený náuke o mníšstve, ju nemôže správne učiť 293. Niektorí boli chytení v Božej milosti z krajiny vášní a premiestnení do krajiny bez vášne – čím boli oslobodení od tvrdej práce a katastrof, ktoré zažívali všetci plaviaci sa cez búrlivé, rozľahlé, hlboké more, ktoré oddeľuje krajinu od krajiny. Dokážu podrobne a správne rozprávať o krajine bez vášne, ale nevedia podať správnu správu o plavbe cez more, o tej plavbe, ktorú nezažili. Veľký mentor kláštorov, svätý Izák zo Sýrie, keď vysvetlil, že iní, podľa osobitného ustanovenia Boha, čoskoro dostanú Božiu milosť a posvätenie, sa rozhodol dodať, že podľa jeho názoru každý, kto sa nevychovával plnením prikázaní a nekráčal po ceste, po ktorej kráčali apoštoli, „nie je hodný byť nazývaný svätým“ splnenie prikázaní a práce. žijúci v dobrých skutkoch, nech vie, že zdravie svojej duše nadobudol zákonným spôsobom“ 295. „Poriadok tradície je takýto: trpezlivosť, sebasilou, bojuje proti vášňam, aby nadobudli čistotu Ak sú vášne porazené, potom duša získa čistotu pri modlitbe. 296 Svätý Izák vo svojom liste mníchovi Simeonovi Divotvorcovi hovorí: „Píšeš, že čistota srdca bola počatá v tebe a že spomienka na Boha“ – duševná modlitba Ježiša – „bola veľmi rozpálená v tvojom srdci, zahriala ho a roznietila. Ak je to pravda, potom je to skvelé; ale nechcel by som, aby si mi písal toto: lebo tu nie je poriadok“ 297. „Ak chceš, aby tvoje srdce bolo schránkou sviatostí nového veku, tak sa najprv obohať telesnými výkonmi, pôstom, bdelosťou, službou bratom, poslušnosťou, trpezlivosťou, ukladaním myšlienok a podobne. Zapojte svoju myseľ do čítania a štúdia Písma; zobraz prikázania pred tvojimi očami a splácaj svoj dlh vášňam, dobývaniu a dobývaniu; zvykni si na neprestajné modlitby a prosby a neustálym cvičením v nich vyčisti zo srdca každý obraz a každú podobu, ktorou ťa hriech vtlačil do tvojho predošlého života“ 298. „Vieš, že zlo v nás povstalo prestúpením prikázaní: z toho je jasné, že zdravie sa obnovuje plnením prikázaní. Bez toho, aby sme konali prikázania, by sme ani nemali túžiť po očiste duše alebo dúfať, že ho dostaneme, keď nekráčame po ceste, ktorá vedie k očisteniu duše. Nehovorte, že Boh môže, aj bez prikázania, milosťou udeliť očistenie duše: to je Boží údel a Cirkev zakazuje žiadať, aby sa nám prihodil taký zázrak. Židia, vracajúci sa z Babylonu do Jeruzalema, kráčali po obvyklej ceste a určitý čas; Po dokončení cesty sa dostali do svojho svätého mesta a videli zázraky Pána. Ale prorok Ezechiel bol nadprirodzene potešený duchovným konaním umiestneným v Jeruzaleme a Božím zjavením sa stal divákom budúcej obnovy. Podľa tohto obrazu sa to robí aj ohľadom čistoty duše. Niektorí vstupujú do čistoty duše po ceste vytýčenej pre každého, po právnej ceste: dodržiavaním prikázaní v ťažkom živote, prelievaním krvi. Iným je udelená čistota darom milosti. Úžasné je, že nie je dovolené prosiť o milosť, ktorá nám bola daná modlitbou, opustiť aktívny život podľa prikázaní“ 299. "Pre slabého, ktorý potrebuje byť živený mliekom prikázaní, je prospešné žiť s mnohými, aby sa poučil a dal sa skrotiť, aby mohol byť zavalený mnohými pokušeniami, klesať a vstávať a získať zdravie svojej duše. Nie je dieťa, ktoré by nebolo kŕmené mliekom, a nikto nemôže byť skutočným mníchom, ktorý by sa nestal prikázaniami a neplnil ich s námahou a neplnil ich mliekom." hodný čistoty“ 300. Môžete naučiť začiatočníkov aj mladých ľudí duševnej a úprimnej modlitbe, ak sú na to schopní a pripravení. Takíto jedinci boli v minulosti, pred časom všeobecnej korupcie mravov, veľmi vzácni. Bol som svedkom toho, že starší, ktorý si osvojil modlitbu plnú milosti a duchovné uvažovanie, radil o duševnej a úprimnej modlitbe istému nováčikovi, ktorý si zachoval panenstvo, ktorý bol od detstva pripravený prijať tajomné učenie o modlitbe štúdiom kresťanstva a mníšstva a ktorý už v sebe pocítil účinok modlitby. Starší vysvetlil vzrušenie z modlitbovej akcie mladého muža jeho panenstvom. Úplne inému pravidlu podliehajú tak mladí ľudia, ako aj ľudia v zrelom veku, ktorí pred vstupom do kláštora žili roztržitý život, so skromnými, povrchnými predstavami o kresťanstve, ktorí si osvojili rôzne závislosti, najmä kaziacu čistotu smilstvom. Hriech smilstva má tú vlastnosť, že spája dve telá, hoci nezákonne, do jedného tela (1Kor 6:16): z tohto dôvodu, hoci je odpustený hneď po pokání a vyznaní z neho, s nevyhnutnou podmienkou, že ho kajúcnik opustí; ale očista a vytriezvenie tela a duše od márnotratného hriechu si vyžaduje dlhý čas, aby sa spojenie a jednota medzi telami, vštepené do srdca, infikujúce dušu, opotrebovalo a zničilo. Aby Cirkev zničila nešťastnú asimiláciu, povoľuje tým, ktorí upadli do smilstva a cudzoložstva, veľmi významné obdobia pokánia, po ktorých im umožňuje prijímať presväté telo a krv Kristovu. Tak isto pre každého, kto viedol roztržitý život, pre tých, ktorí sú poznamenaní rôznymi závislosťami, najmä pre tých, ktorí upadli do priepasti smilstva, pre tých, ktorí si to osvojili, je potrebný čas a čas očistiť sa pokáním, vymazať zo seba dojmy sveta a pokušenia, vytriezvieť sa tak z mravného hriechu a urobiť z evanjelia formu, formu. milosť, myseľ a srdce. modlitba. „Nech každý diskutuje o svojej duši,“ hovorí mních Macarius Veľký, „dôkladne skúma a skúma, k čomu sa cíti pripútaný, a ak vidí, že srdce nesúhlasí so zákonmi Božími, nech sa zo všetkých síl snaží ochrániť telo aj dušu pred skazou, odmietajúc komunikáciu s nečistými myšlienkami, ak chce priviesť dušu do spolužitia a tváre, podľa tohto čistého panenstva“ mníšstvo – „pretože prebývanie a chodenie po Bohu je Bohom zasľúbené iba v dušiach, ktoré sú úplne čisté a založené v pravej láske“ 301. „Poľnohospodár, ktorý je usilovný na svojej ornej pôde, ju najprv obnovuje a vytrháva z nej kúkoľ, potom ju zaseje semenami: tak ten, kto očakáva, že Boh zasieva jeho dušu semenami milosti, musí najprv očistiť duchovné pole, aby semeno, ktoré Duch Svätý následne vhodí do tohto poľa, prinieslo dokonalé a početné ovocie. ducha, potom zostane telom a krvou a ďaleko od života v Bohu“ 302. „Kto sa výlučne a zo všetkých síl núti modliť sa, ale nesnaží sa osvojiť si pokoru, lásku, miernosť a celý rad iných cností, nevnáša ich do seba násilím, môže dosiahnuť iba to, že „niekedy“ na jeho žiadosť chcú, lebo Božia milosť, ktorá sa ho dotkne, láskavo udelí, Božia milosť, čo sa ho dotýka. Ak si ten, kto ju prijal, nezvykne na ostatné cnosti, o ktorých sme sa zmienili, a nenadobudne v nich zručnosť, potom buď stratí milosť, ktorú dostal, alebo po vzostupe upadne do pýchy, alebo keď zostane na nižšej úrovni, na ktorú vystúpil, už neuspeje alebo nerastie. Trón a odpočinok, takpovediac, pre Ducha Svätého sú pokora, láska, miernosť a následne všetky Kristove sväté prikázania. Kto by teda chcel dosiahnuť dokonalosť tým, že v sebe hromadí a zbiera všetky cnosti rovnako a bez výnimky, ich starostlivým rozmnožovaním, v prvom rade nech sa prinúti, ako sme už povedali, a ustavične premáhať tvrdohlavé srdce, nech sa to snaží prezentovať ako poddané a Bohu milé. Ten, ktorý prvý použil proti sebe také násilie a ktorý vrátil všetko, čo je v duši toho, kto sa stavia proti Bohu, ako skrotené divé zviera, do poslušnosti Božích prikázaní, do poslušnosti vedenia pravého, svätého učenia, ktorý si takto usporiadal dušu, ak sa bude modliť k Bohu a prosiť Boha, aby Boh dal úspech jeho podnikom, o ktoré najviac žiada, Boh dostane lásku, dostane lásku pre neho, aby dar modlitby v ňom rástol a prekvital, obľubujúc Ducha Svätého“ 303. „Vedz však, že pri veľkej námahe a potu tváre dostaneš svoj stratený poklad: lebo príjem dobra bez námahy sa nezhoduje s tvojím úžitkom. Bez ťažkostí si stratil, čo si získal, a svoje dedičstvo si odovzdal nepriateľovi." 304 Študent . Keď sa modlím, v mojej mysli sa objavujú mnohé sny a myšlienky, ktoré mi nedovoľujú modliť sa čisto: môže z toho vzniknúť klam alebo nejaká iná škoda. Staršia. Je prirodzené, že mnohé myšlienky a sny vznikajú z padlej prírody. Pre modlitbu je dokonca príznačné odhaľovať v padlej prirodzenosti skryté znaky jej pádu a dojmy vyvolané svojvoľnými hriechmi 305. Aj diabol, vediac, aká je veľká dobrá modlitba, sa počas nej snaží znepokojiť askéta hriešnymi, márnymi myšlienkami a snami, aby ho odvrátil od modlitby, alebo aby modlitbu urobil neplodnou 306. Uprostred týchto snov a hriešnych myšlienok, našich snov a hriešnych myšlienok pri výrobe podstavcov budeme o to hlasnejšie a v modlitbe volať k Pánovi, ako Izraeliti, "ktorí stonali... zo svojich skutkov a kričali. A vystúpili, hovorí Písmo, k Bohu pre svoje skutky. A Boh počul ich stonanie" (2 Moj 2,23-24). Všeobecným pravidlom v boji proti hriešnym snahám je odmietnuť hriech hneď, ako sa objaví, zabiť tajomných Babylončanov, kým sú bábätká (Ž 137:9). "Ten, kto bojuje inteligentne," povedal mních Nil zo Sory, "odráža matku zlého mentálneho hostiteľa, to znamená prvý dotyk zlých myšlienok v jeho mysli. Ten, kto odzrkadľuje tento prvý dotyk, odrazí celý zástup zlých myšlienok, ktoré nasledovali."307 Ak nás hriech kvôli predchádzajúcemu zotročeniu a zručnosti v ňom znásilní, potom by sme ani potom nemali byť skľúčení a skľúčení; človek musí uzdraviť neviditeľné víťazstvá pokáním a zotrvať v tomto výkone s pevnosťou, odvahou a vytrvalosťou. Hriešne a márne myšlienky, sny a vnemy nám potom nepochybne môžu uškodiť, keď s nimi nebojujeme, keď si ich užívame a implantujeme ich do seba. Zo svojvoľného spájania sa s hriechom a zo svojvoľnej komunikácie s odmietnutými duchmi sa rodia a posilňujú vášne a do duše sa môže nenápadne vkrádať pôvab. Keď odoláme hriešnym myšlienkam, snom a vnemom, potom nám samotný boj s nimi prinesie úspech a obohatí nás o aktívnu myseľ. Istý starší, ktorý uspel v duševnej modlitbe, sa opýtal iného mnícha, ktorý sa do nej tiež zapojil: „Kto ťa naučil modlitbu? Mních odpovedal: "Démoni." Starší sa usmial a povedal: "Aké pokušenie si vyslovil pre tých, ktorí o tom nevedia! Povedz mi však, ako ťa démoni naučili modliť sa?" Mních odpovedal: "Dovolili mi ťažký a dlhotrvajúci boj od zúrivých myšlienok, snov a pocitov, ktoré mi nedali pokoja vo dne ani v noci. Bol som vyčerpaný a neuveriteľne schudol krutosťou tohto neprirodzeného stavu. Utláčaný náporom duchov, uchýlil som sa k Ježišovej modlitbe. Zneužívanie dosiahlo taký stupeň, že sa vo vzduchu začali mihotať duchovia. vplyvom samotnej bitky som začal cítiť, že modlitba sa zintenzívňuje a v mojom srdci sa obnovuje nádej. Keď sa boj, ktorý bol stále ľahší a ľahší, konečne úplne utíšil, zrazu sa v mojom srdci objavila modlitba sama od seba.“ Modlime sa neustále, trpezlivo, vytrvalo. Boh v pravý čas dá milosťou naplnenú, čistú modlitbu tým, ktorí sa modlia bez lenivosti a neustále svojou nečistou modlitbou, ktorí sa zbabelo nevzdávajú v úsilí modliť sa, keď im modlitba dlho neustupuje. Príklad úspechu vytrvalej Ježišovej modlitby vidíme v evanjeliu. Keď Pán odchádzal z Jericha v sprievode učeníkov a zástupu ľudí, slepý Bartimej, ktorý sedel pri ceste a prosil o almužnu, keď sa dozvedel, že Pán ide okolo, začal kričať: Syn Dávidov, Ježišu, zmiluj sa nado mnou. Kričať mal zakázané, no o to viac kričal. Následkom neprestajného kriku bolo uzdravenie slepca Pánom (Marek 10:46–52). Takže aj my budeme kričať, napriek hriešnym myšlienkam, snom a pocitom, ktoré vznikajú z našej padlej prirodzenosti a sú privádzané diablom, aby zabránili nášmu modlitebnému výkriku, a nepochybne dostaneme milosrdenstvo. Študent . Aké sú skutočné plody Ježišovej modlitby, podľa ktorej nováčik môže spoznať, že sa modlí správne? Staršia. Prvotným ovocím modlitby je pozornosť a neha. Tieto plody sa objavujú predovšetkým z každej správne vykonanej modlitby, najmä z Ježišovej modlitby, ktorej vykonávanie je vyššie ako psalmódia a iné modlitby 308. Z pozornosti vychádza nežnosť a z nežnosti sa pozornosť prehlbuje. Zintenzívňujú sa, rodia sa navzájom; dodávajú modlitbe hĺbku, postupne oživujú srdce; dávajú jej čistotu, eliminujú rozptýlenie a snívanie. Oboje, pravá modlitba, aj pozornosť a neha sú darmi Božími. Tak ako dokazujeme svoju túžbu získať modlitbu tým, že sa k nej nútime, tak svoju túžbu získať pozornosť a nehu dokazujeme tým, že sa k nej nútime. Okrem toho je ovocím modlitby postupne sa rozširujúce videnie svojich hriechov a hriešnosti, a preto sa nežnosť zosilňuje a mení sa na plač. Plač je názov pre hojnú nehu, spojenú s bolesťou skrúšeného a pokorného srdca, pôsobiaceho z hĺbky srdca a zahaľujúceho dušu. Potom sú tu pocity Božej prítomnosti, živá spomienka na smrť, strach zo súdu a odsúdenia. Všetky tieto plody modlitby sú sprevádzané plačom a v pravý čas sú zatienené jemným, svätým duchovným pocitom bázne pred Bohom. Bázeň pred Bohom sa nedá porovnať so žiadnym citom telesného, ​​dokonca ani duchovného človeka. Strach z Boha je úplne nový pocit. Bázeň pred Bohom je pôsobením Ducha Svätého. Od prežívania tohto úžasného konania sa vášne začínajú rozplývať – myseľ a srdce začínajú byť priťahované k nepretržitému vykonávaniu modlitby. S určitým úspechom prichádza aj pocit ticha, pokory, lásky k Bohu a blížnym bez rozlišovania dobra od zla, trpezlivosť so smútkom, ako Božie dopustenie a uzdravenie, ktoré naša hriešnosť nevyhnutne potrebuje. Láska k Bohu a blížnym, ktorá sa postupne objavuje z bázne pred Bohom, je úplne duchovná, nevysvetliteľne svätá, jemná, pokorná, odlišuje sa od ľudskej lásky v jej bežnom stave nekonečnou odlišnosťou, nemožno ju porovnávať so žiadnou láskou pohybujúcou sa v padlej prírode, nech je táto prirodzená láska akokoľvek správna a posvätná. Prirodzený zákon pôsobiaci v čase je schválený; ale večný zákon, duchovný zákon, je o toľko vyšší ako je Duch Svätý Boží ako ľudský duch. Prestávam hovoriť o ďalších plodoch a dôsledkoch modlitby v najsvätejšom mene Pána Ježiša: nech ich požehnaná skúsenosť naučí mňa i iných. Tieto dôsledky a ovocie sú podrobne opísané vo Philokalii, tejto vynikajúcej, Bohom inšpirovanej príručke k výučbe duševnej modlitby pre úspešných mníchov, ktorí dokážu vstúpiť do prístavu posvätného ticha a bez vášne. Uznávam ako začiatočníkov v duchovných úspechoch, tak mám na mysli predovšetkým potrebu začiatočníkov, potrebu väčšiny, keď prezentujem správne pojmy o vykonávaní Ježišovej modlitby. „Nadobudni plač,“ povedali Otcovia, „a všetko ťa naučí“ 309. Neustále plačme a plačme pred Bohom: Boh nemôže prísť inak ako z dobrej vôle Božej – a prichádza v duchovnom charaktere, v novom charaktere, v charaktere, o ktorom si v našom telesnom, duchovnom, starom, zanietenom stave nemôžeme utvoriť žiadnu predstavu 310 Názor o sebe, ktorý je vštepený tomu, kto to robí prostredníctvom správnej Ježišovej modlitby, si zaslúži osobitnú pozornosť. Najväčší úspech v ňom dosiahol hieromonk Seraphim zo Sarova. Jedného dňa k nemu opát poslal mnícha, ktorému požehnal, aby začal žiť na púšti, aby páter Serafim poučil tohto mnícha o živote na púšti, pokiaľ on sám pozná tento ťažký spôsob mníšskeho života. Otec Seraphim, ktorý mnícha veľmi srdečne prijal, odpovedal: „Ja sám nič neviem. Súčasne opakoval mníchovi slová Spasiteľa o pokore (Matúš 11:29) a ich vysvetlenie svätým Jánom z Klimaku prostredníctvom činnosti úprimnej Ježišovej modlitby 311. Povedali mi nasledovné o istom modlitebnom pracovníkovi. Do provinčného mesta ho pozvali dobrodinci kláštora. Počas návštevy mních neustále len ťažko hľadal, čo im má povedať. Jedného dňa navštívil veľmi zbožného milovníka Krista. Tento sa opýtal mnícha: "Prečo tu nie sú ľudia, ktorí sa teraz zbláznia?" - "Ako nie?" - odpovedal mních, "je ich veľa." -"Kde sú?" - namietal milenec Krista. Mních odpovedal: "V prvom rade som tu." „No tak! čo to hovoríš! - zvolal majiteľ a pozrel na mnícha s divokým úsmevom, ktorý vyjadroval zmätok aj zdesenie. "Uisťujeme sa..." – chcel pokračovať mních. - "Úplnosť, úplnosť!" - prerušil ho majiteľ a začal sa s ostatnými rozprávať o niečom inom, ale mních stíchol. „Slovo kríža a sebazaprenie sú bláznovstvom“ (1. Kor. 1:18) pre tých, ktorí nerozumejú ich činom a sile. Kto, kto nepozná modlitebný plač a tajomstvá, ktoré odhaľuje, pochopí slová, ktoré vychádzajú z hlbín plaču? Ten, kto dosiahol sebaponímanie prostredníctvom duchovných úspechov, vidí sám seba spútaného vášňami, vidí odmietnutých duchov, ktorí v sebe a v sebe pôsobia. Brat sa opýtal Pimena Veľkého: „Ako by mal žiť tichý človek? Veľký odpovedal: „Vidím sa ako muž uviaznutý v močiari až po krk, s bremenom na krku, a volám k Bohu: zmiluj sa nado mnou. 312 Tento svätec, poučený krikom najhlbšej, nepochopiteľnej pokore, hovorieval bratom, ktorí s ním žili: „Verte mi: kam hodí diabla, tam hodia aj mňa. Náš rozhovor o Ježišovej modlitbe ukončíme spomienkou na dokonalého mnícha, Pimena Veľkého. Študent . Moje srdce túži počuť: povedz niečo iné. Staršia. Pre tých, ktorí praktizujú modlitbu, je veľmi užitočné mať vo svojich celách ikony Spasiteľa a Matky Božej, ktoré majú dosť významnú veľkosť. Z času na čas sa môžete pri modlitbe obrátiť na ikony, akoby k Pánovi a Matke Božej, ktorí sú tu sami prítomní. Pocit Božej prítomnosti v cele sa môže stať bežným. S takýmto neustálym pocitom zostaneme v cele s bázňou Božou, akoby neustále pod Božím pohľadom. Presne tak: sme vždy v prítomnosti Boha, pretože On je všadeprítomný; sme stále pod Božím pohľadom, pretože On vidí všetko a všade. Sláva nadovšetko milosrdnému Pánovi, ktorý vidí našu hriešnosť a hriechy, ktorý trpezlivo očakáva naše pokánie, ktorý nám dal nielen dovolenie, ale aj príkaz, aby sme Ho prosili o milosť. Využime Božie neopísateľné milosrdenstvo voči nám! Prijmime to s najväčšou úctou, s najväčšou vďakou! Pestujme ho pre našu spásu s najväčšou horlivosťou, s najväčšou starostlivosťou! Milosť dáva Boh vo všetkej hojnosti; ale akceptovať to alebo odmietnuť, prijať to celým srdcom alebo s dvojakým zmýšľaním, je ponechané na uváženie každého človeka. "Dieťa! od svojej mladosti si vyber trest a až po svoje šediny si nadobudneš múdrosť. Keď budeš orať a siať, približuj sa k nemu a čakaj na jeho dobré ovocie: budeš málo pracovať na jeho práci a čoskoro budeš jesť jeho ovocie" (Sir. 6:18-20). „Dnes ráno bude tvoje semeno a večer nech neodíde tvoja ruka“ (Kaz. 11:6) 314. „Vyznaj Pána a vzývaj Jeho meno... Hľadaj Pána a buď silný, hľadaj Jeho tvár bez prestania“ (Ž 105:1, 4). Týmito slovami nás Sväté písmo učí, že výkon služby Bohu, výkon modlitby, musíme vykonávať celým srdcom, neustále a nepretržite. Vonkajšie a vnútorné strasti, s ktorými sa určite treba stretnúť na poli tohto počinu, treba prekonať vierou, odvahou, pokorou, trpezlivosťou a zhovievavosťou, uzdravovať odchýlky a rozptýlenia pokáním. Opustenie modlitby a medzery v nej sú mimoriadne nebezpečné. Je lepšie nezačať tento výkon, ako ho opustiť, keď už začal. Duša askéta, ktorý opustil cvičenie, ktoré podnikol v Ježišovej modlitbe, sa dá prirovnať k pôde, ktorá bola obrobená a zúrodnená, no následne opustená: na takejto pôde rastie kúkoľ s neobyčajnou silou, zapúšťa korene a stáva sa obzvlášť bacuľatým. Do duše, ktorá sa zriekla blaženého spojenia s modlitbou, opustenej modlitby a opustenej modlitbou, vtrhnú vášne do búrlivého prúdu a zaplavia ho. Vášne nadobúdajú nad takouto dušou zvláštnu moc, zvláštnu pevnosť a silu a sú vtlačené horkosťou a mŕtvolou srdca, s neverou. Démoni vyhnaní modlitbou sa vracajú do duše; rozzúrení predchádzajúcim vyhnaním sa vracajú s väčšou zúrivosťou a vo väčšom počte. „Posledný je pre človeka trpkejší ako prvý“ (Matúš 12:45), podľa definície evanjelia: stav človeka podriadeného nadvláde vášní a démonov po tom, čo bol od nich oslobodený pravou modlitbou, je neporovnateľne biednejší ako stav toho, kto sa nepokúsil zhodiť jarmo hriechu, ktorý nezobral zo seba meč modlitby. Poškodenie z prestávok alebo z pravidelného opúšťania modlitby je podobné škode, ktorá pochádza z úplného opustenia; Čím je interval dlhší, tým je toto poškodenie výraznejšie. Počas „spánku“ askétov, teda počas ich zanedbávania modlitby, „prichádza nepriateľ“, neviditeľný očiam zmyslov, nepovšimnutý askétmi, ktorí sa oddávali vášni a roztržitosti, „rozsieva kúkoľ medzi pšenicu“ (Matúš 13:25). Rozsievač kúkoľa je veľmi skúsený, prefíkaný, plný zlomyseľnosti: je pre neho ľahké zasiať tie najzhubnejšie kúkoľky, na pohľad a na začiatku nepatrné, no následne zahaľujúce a mätúce početným potomstvom celú dušu. „Čo nie je so mnou,“ povedal Spasiteľ, „je na mne, a čo sa so mnou zhromažďuje, rozháňa to“ (Lukáš 11:23). Modlitba sa nezveruje dvojzmyselným, nestálym pracovníkom; "Je tvrdohlavé zostať nepotrestané a blázon v tom nezostane: tak ako kameň pokušenia bude proti nemu silný a nebude pomalé ho odvrátiť. Počuj, dieťa, prijmi moju vôľu a neodmietaj moju radu: a vlož svoj nos do jej reťazí a svoj krk do jej náhrdelníka. Umiestni svoj rám a nos ho a neprehliadni jej puto a nepohŕdaj svojou dušou svojou silou. a hľadajte a bude známa a my sa o ňu postaráme a neopustíme ju. Nakoniec nájdete pokoj, ktorý sa vám zmení na radosť a dajú ju do zvyšku pevnosti a jej peniaze za rúcho slávy“ (Sir. 6:21-22, 24-30). Amen. Rebrík. Slovo 28, kap. 21. Informácie o autorovi Kvetnej záhrady, svätom mníchovi Dorotheovi, sú uvedené v 1. zväzku „Asketických zážitkov“ v článku „Návšteva kláštora Valaam“. Kvetná záhrada svätého mnícha Dorothea. Prednášky 30 a 32. Paterikon Skitského. Pamätné rozprávky, kap. CXXIX. Vybrané triedy. Publikácia Optina Pustyn, 1848 Rebrík. Slovo 1, kap. 26. Kapitola CXVIII. Philokalia, časť 1. Sv. Marek Askét O duchovnom zákone, Ch. 84. 1. Korinťanom 8:1. Podľa vysvetlenia farára Marka Askéta v tej istej 84. kapitole. Slovo 16. Tu je pridané slovo „priazeň“, aby sa presne vyjadrili autorove myšlienky. Svätý Izák Sýrsky. Slovo LV. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 61, veľmi úžasné. Ach tie rozkoše. Philokalia, časť 1. Rebrík. Kázeň XXVIII, kap. 19. Rebrík. Kázeň XXVIII, kap. 17, 21, 27, 28. Kapitola 118. Philokalia, 1. časť. Reverend Cassian. Rozhovor 2; Rebrík. Slovo 4, kap. 106. Svätí Callistus a Ignác Xanothopoulos o tichu a modlitbe, kapitola 14 a 15. Philokalia, 2. časť. O treťom spôsobe pozornosti a modlitby. Philokalia, časť 1. Ps.103:1; Ps.104; Ps.105; Ps.106; Ps.110. Otcovia nazývajú neutíchajúcu Ježišovu modlitbu Pamiatkou na Boha a učením. V 2. časti „Asketických skúseností“ je špeciálny článok o učení alebo pamäti Boha. Predslov Schemamonk Vasily. Odpoveď Barsanuphius Veľký 268. Život svätého Dosifeia na začiatku učenia svätého Abba Dorothea. Rebrík. Slovo 4, kapitola 17. Rebrík. Slovo 15, kap. 55. – Odpovede 252 a 255. Od ručne písaného pokynu archimandritovi Nikonovi. Skutky II, 13. Veľká Chetya-Minea Metropolitan Macarius. Život svätého Simeona. Chetii-Minei, 21. júla dní. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 43. Pokorné myšlienky, ktoré podporujú modlitbu, sú opísané v 1. Slove svätého Simeona Nového teológa. Svätí Izák Sýrsky, Izaiáš Pustovník a ďalší otcovia o nich veľa hovoria. Svätý Izák Sýrsky spomína vyčerpanie spôsobené útechou naplnenou milosťou v Homílii 44. Citát zo života svätého Savvu, posväteného v Slove mnícha Nicefora. Philokalia, časť 2. Ctihodný Rímsky Cassian o duchu hnevu. Kniha VIII Občianskeho poriadku. Odpovede 311 a 313 svätého Barsanuphia Veľkého a Jána. Paterikon Pečerských životov svätých Izáka a Nikitu. Rebrík. Slovo 27, kap. 55. Rebrík. Slovo 4, kap. 120. Slovo 3, kap. 12, 13 a 14. Vypožičané z vyššie uvedených kapitol 12, 13 a 14 3. Slova sv. Makaria Veľkého; pozri aj 2. homíliu sv. Níla zo Sory, strana 100 podľa vydania Svätej synody z roku 1852. Paterikon Skete a pamätné rozprávky. O Pimenovi Veľkom, kap. 62. Z 15 kapitol, kapitola 5. Philokalia, časť 1. Ctihodný Simeon Nový teológ, kap. 33. Filokalia, 1. časť. Slovo 106 podľa slovanského textu. 11. kniha o pravidlách nočných modlitieb a žalmov, kap. III. Vybrané z rôznych miest 55. Slov. Patrologiae Graecae Tomus XXXIV, Macarii Aegirtii liber de libertate mentis cap. 5 a 6. Patrologiae Graecae Tomus XXXIV, Macarii Aegiptii liber de libertate mentis, cap. 19. Liber de patientia et discretione, cap. 19. Svätí Callistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 49. Filokalia, 2. časť. Ctihodný Nilus zo Sorského. Slovo 3. Ctihodný Nilus zo Sorského, Homília 11. Paterikon Skitského. Výroky Teodora z Jenátu. Aj svätý Simeon Nový teológ. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 55. Pokyny otca Serafima, vydanie z roku 1844. Podľa vysvetlenia svätého Gregora Sinajského. Mohlo by vás zaujímať: