О молитве Иисусовой

Diviziunea a III-a. Despre practicarea rugăciunii lui Isus Student. Explicați modul corect de a practica Rugăciunea lui Isus. Mai mare. Exercitarea corectă a Rugăciunii lui Isus decurge în mod firesc din conceptele corecte despre Dumnezeu, despre numele atotsfânt al Domnului Isus și despre relația omului cu Dumnezeu. Dumnezeu este o ființă nelimitat de mare, perfectă, Creatorul și Recreatorul oamenilor, Conducătorul suveran asupra oamenilor, asupra Îngerilor, asupra demonilor, asupra întregii creații, vizibile și invizibile. Acest concept despre Dumnezeu ne învață că trebuie să stăm înaintea lui Dumnezeu în rugăciune cu cea mai profundă evlavie, cu cea mai mare frică și cutremur, îndreptându-ne toată atenția către El, concentrând în atenție toate puterile minții, inimii, sufletului, respingând distragerea și visarea cu ochii deschiși ca o încălcare a atenției și a evlaviei, ca o încălcare a dreptății în fața lui Dumnezeu cerută urgent de Dumnezeu (Ioan, corectitudinea în corectitudine). 4:23-24; Matei 22:37; Marcu 12:29–30; Isaac din Siria a spus frumos: „Când cazi înaintea lui Dumnezeu în rugăciune, în gândurile tale fii ca o furnică, ca reptilele pământești, ca un vierme, ca un copil care bolborosește. Nu spune nimic rezonabil înaintea Lui; apropie-te de Dumnezeu cu o gândire infantilă” 228. Cei care au dobândit rugăciunea adevărată simt o sărăcie de nedescris cu duhul, mărturisindu-se lui Dumnezeu, mărturisindu-se în fața Lui, roagăndu-se lui Dumnezeu. cererile lor către El. Se simt ca și cum ar fi fost distruși, ca și cum nu ar exista. Este firesc! când cel care se roagă simte din belșug prezența lui Dumnezeu, prezența Vieții Înseși, imensa și de neînțeles Viața, atunci propria sa viață i se pare cea mai mică picătură, în comparație cu un ocean nemărginit. Dreptul și îndelung răbdător Iov a ajuns într-o asemenea stare, obținând cel mai înalt succes spiritual. El s-a simțit „topit” (Iov 42:6), la fel cum zăpada se topește și dispare când razele soarelui arzător cad peste ea. Numele Domnului nostru Iisus Hristos este divin; puterea și acțiunea acestui nume sunt Divine; sunt atotputernici și salvatori; sunt deasupra conceptului nostru, inaccesibile acestuia. Cu credință, speranță, râvnă, combinate cu mare evlavie și frică, vom îndeplini marea lucrare a lui Dumnezeu, dată de Dumnezeu: ne vom exercita în rugăciune în numele Domnului nostru Iisus Hristos. "Invocarea constantă a numelui lui Dumnezeu", spune Marele Barsanuphius, "este o vindecare care ucide nu numai patimile, ci și acțiunea lor însăși. Așa cum un medic aplică medicamente sau plasturi pe rana celui care suferă și ele acționează, iar pacientul nici nu știe cum se face acest lucru: așa, în același mod, numele lui Dumnezeu, deși nu știm cu toții cum se invocă patimile" 229. Starea noastră obișnuită, starea întregii umanități, este o stare de cădere, amăgire și distrugere. Conștienți și, în măsura conștiinței, simțind această stare, vom striga din ea cu rugăciune, vom striga în contrivare a spiritului, vom striga cu plâns și plângeri, vom striga după milă. Să lepădăm de orice plăcere spirituală, de toate stările înalte de rugăciune, ca nevrednice de ele și incapabile de ele. Nu există nicio modalitate de a cânta „cântarea Domnului în țări străine” - într-o inimă stăpânită de patimi. Dacă auzim o invitație de a o cânta, spuneți-ne cu siguranță că această invitație este făcută de „cei care ne-au captivat”. „Pe râurile Babilonului” se poate și trebuie doar să plângă. (Ps.136:1, 3–4) Aceasta este instrucțiunea generală pentru practicarea Rugăciunii lui Iisus, extrasă din Sfintele Scripturi și din scrierile Sfinților Părinți, din foarte puține conversații cu adevărate cărți de rugăciuni. Din instrucțiunile private, în principal pentru începători, consider că este util să menționez următoarele: Sfântul Ioan Climac sfătuiește să înglobeze mintea în cuvintele rugăciunii și, de câte ori s-ar retrage din cuvinte, să o introducă din nou 230. Acest mecanism este deosebit de util și mai ales comod. Când mintea este astfel atentă, atunci inima va intra în simpatie cu mintea cu tandrețe - rugăciunea se va face împreună cu mintea și inima. Cuvintele rugăciunii ar trebui rostite foarte încet, chiar întinse, astfel încât mintea să aibă posibilitatea de a fi închisă în cuvinte. Mângâiindu-i și instruindu-i pe călugării obștești angajați în ascultări monahale, încurajându-i să fie sârguincioși și minuțioși în isprava lor de rugăciune, Climacus spune: „de la călugării angajați în ascultare, Dumnezeu nu cere o rugăciune complet curată de distracție. Nu vă descurajați, fiind jefuiți de mintea absentă și să vă întoarceți constant din libertatea deznădăjduită, să vă întoarceți în mod constant de la mintea lipsită de minte! distragerea este proprietatea Îngerilor” 231. „Robii patimilor Să ne rugăm Domnului neîncetat, necruţători, căci toţi cei nepăsători au trecut” printr-o asemenea rugăciune „la stare de nepătimire din starea de patimă. Dacă îți antrenezi neobosit mintea ca să nu meargă nicăieri” din cuvintele rugăciunii: „atunci va fi cu tine în timpul mesei. Dacă îi permiți să rătăcească necontrolat, atunci nu va putea niciodată să stea cu tine. Marele lucrător al rugăciunii mărețe și desăvârșite a spus: „Aș vrea să spun cinci cuvinte cu mintea mea mai degrabă decât zece mii de cuvinte cu limba mea” (1 Cor. 14:19). „O astfel de rugăciune" - rugăciunea plină de har a minții în inimă, străină de înălțare - „nu este caracteristică pruncilor și, prin urmare, nouă, ca și pruncii, ne pasă de calitatea rugăciunii" - despre atenția prin încheierea minții în cuvinte - „ne vom ruga mult. Cantitatea este cauza calității. Domnul dă rugăciune curată celor care se roagă în mod constant, cu multă rugăciune și rugăciune. distragerea atenției” 232. Noii călugări au nevoie de mult timp pentru a învăța rugăciunea. Este imposibil, imediat după intrarea într-o mănăstire sau după intrarea într-o ispravă, să se realizeze această virtute supremă. Atât timpul cât și treptat în asceză sunt necesare pentru ca ascetul să se maturizeze pentru rugăciune în toate privințele. Așa cum florile și fructele cresc pe o tulpină sau pe un copac, care trebuie să fie mai întâi semănate și să crească, tot așa rugăciunea crește pe alte virtuți, altfel nu poate apărea ca pe ele. Călugărul nu se va descurca curând cu mintea sa; El nu își va obișnui curând mintea să rămână în cuvintele rugăciunii, ca în închisoare și izolare. Distras de predilecțiile, impresiile, amintirile, grijile care i-au devenit proprii, mintea novice rupe constant legăturile care îl salvează, părăsește cărarea îngustă, se lasă dus pe cea largă: îi place să rătăcească liber în tărâmul ceresc, în țara seducției, cu spiritele aruncate din ceruri - să rătăcească nepăsător, fără țintă. Pasiunile - aceste afecțiuni morale ale unei persoane - servesc drept principal motiv de distracție în timpul rugăciunii. Conform slăbirii pasiunilor, divertismentul scade. Patimile sunt înfrânate și mortificate încetul cu încetul de adevărata ascultare și de sacrificiul de sine și smerenia care decurg din adevărata ascultare. Ascultarea, sacrificiul de sine și smerenia sunt virtuțile pe care se bazează succesul în rugăciune. Sterilitatea disponibilă omului este dăruită de Dumnezeu la timp unui astfel de ascet al rugăciunii care, prin constanță și sârguință în asceză, dovedește sinceritatea dorinței sale de a dobândi rugăciunea. Ieromonahul Dorotheos 233, compatriotul nostru, mare dascăl al faptelor duhovnicești, care în această demnitate se apropie de Sfântul Isaac al Siriei, îi sfătuiește pe cei care învață Rugăciunea lui Iisus să o pronunțe mai întâi public. El spune că rugăciunea vocală se transformă automat în rugăciune mintală 234. „Din rugăciunea vocală”, spune sfântul călugăr, „decurge rugăciunea mintală, iar din rugăciunea mintală vine rugăciunea sinceră. Rugăciunea lui Iisus nu trebuie rostită cu voce tare, ci în liniște, cu voce tare pentru sine însuși” 235. Când există un efect deosebit de deznădejde, deznădejde, neputință, lipsă, slăbiciune. să înfăptuiască Rugăciunea lui Isus în mod public: ca răspuns la Rugăciunea lui Isus vocală, sufletul este trezit încetul cu încetul din somnul moral greu în care tristețea și descurajarea îl cufundă de obicei. Este foarte util să se înfăptuiască Rugăciunea lui Iisus în mod public atunci când există o invazie intensă de gânduri și vise de poftă și mânie trupească, când acțiunea lor face sângele să se încălzească și să fiarbă, pacea și liniștea sunt luate din inimă, când mintea se clătește, slăbește, ca și cum ar fi fost răsturnată și legată de o mulțime de gânduri și vise indecente: prezența răutății nu este dezvăluită de către prinți. ochi, dar este sufletul recunoscut, după efectul pe care îl au asupra lui, după ce au auzit pentru ei numele groaznic al Domnului Isus, vor deveni zăpăciți și confuzi, se vor teme și nu vor ezita să se retragă din suflet. Metoda propusă de sfântul călugăr este foarte simplă și comodă. Ea trebuie combinată cu mecanismul Sfântului Ioan Climac, adică rostiți Rugăciunea lui Iisus în mod public, cu voce tare numai pentru voi înșivă, încet, și înglobând mintea în cuvintele rugăciunii; îngrădirea minţii în cuvintele rugăciunii este lăsată moştenire de însuşi călugărul 236. Mecanismul Sf. Ioan Climacus trebuie respectat de asemenea în modul prezentat de Sf. Nilus din Sora în Cuvântul 2 al Tradiției sale sau Pravila lui Scete. Călugărul Nil a împrumutat metoda sa de la Părinții Greci, Simeon Noul Teolog și Grigore Sinaitul și a simplificat-o oarecum. Sfântul Nil spune: „Ceea ce au spus acești sfinți despre ținerea respirației, adică să nu respiri des, și experiența vor învăța curând că acest lucru este foarte util pentru a aduna mintea”. Unii, neînțelegând acest mecanism, îi acordă o importanță excesivă, își țin respirația excesiv și lezează astfel plămânii, dăunând în același timp sufletului prin asimilarea conceptului de greșit. Toate acțiunile aprinse și excesiv de tensionate servesc ca un obstacol în calea succesului în rugăciune, care se dezvoltă numai în sânul unei dispoziții pașnice, liniștite, reverențioase în suflet și trup. „Totul nemoderat vine de la demoni”, a spus Pimen cel Mare 237. Pentru cineva care începe să învețe Rugăciunea lui Isus, regula zilnică a celulei unui anumit număr de înclinări și înclinări până la pământ, în funcție de putere, va ajuta foarte mult la învățarea acesteia. Se fac plecăciuni încet, cu un sentiment de pocăință, iar cu fiecare plecăciune se rostește Rugăciunea lui Isus. Un exemplu al acestei rugăciuni poate fi văzut în „Predica despre credință” a Sfântului Simeon Noul Teolog 238. Descriind isprava zilnică de rugăciune de seară a fericitului tânăr Gheorghe, Sfântul Simeon spune: „S-a gândit la ceea ce se afla înaintea Domnului Însuși și a căzut la picioarele Sale cele mai curate și s-a rugat Domnului să-I ia milă de el. nemișcat, ca un anumit stâlp, nepermițându-și nicio mișcare nici cu picioarele, nici cu orice altă parte a corpului, nepermițându-și ochii să se întoarcă curios în lateral: stătea cu mare frică și tremurând, nepermițându-și somnolența, descurajarea și lenea. La înmulțirea numărului de arcuri, trebuie să observăm cu strictețe că se păstrează calitatea isprăvii de rugăciune, pentru a nu ne lăsa duși la o cantitate zadarnică, dăunătoare, din cauza fervoarei trupești. Din plecare, corpul se încălzește și devine oarecum obosit: această stare a corpului favorizează atenția și tandrețea. Să ne ferim, să ne ferim, ca această stare să nu se transforme în fervoare carnală, străină de senzațiile spirituale, dezvoltând simțul naturii căzute. O cantitate atât de benefică atunci când starea de spirit și scopul sunt potrivite poate fi foarte dăunătoare atunci când duce la căldură carnală. Pasiunea cărnii este cunoscută după roadele ei; prin acestea se deosebeşte de căldura spirituală. Fructele căldurii carnale sunt îngâmfarea, aroganța, aroganța, exaltarea, altfel mândria în diversele ei forme, la care farmecul este altoit convenabil. Fructele căldurii spirituale sunt pocăința, smerenia, plânsul, lacrimile. Regula cu arcuri se execută cel mai convenabil când mergi la culcare: în acest moment, după terminarea îngrijirilor zilei, poți executa regula mai mult și mai concentrat. Dar atât dimineața, cât și în mijlocul zilei, este util, mai ales pentru tineri, să facă un număr moderat de arcuri - 12 arcuri și până la 20. Aceste arcuri susțin starea de spirit de rugăciune și răstignirea cărnii, mențin și întăresc zelul pentru isprava rugăciunii. Sfatul pe care l-am oferit este, cred, suficient pentru un începător care dorește să învețe Rugăciunea lui Iisus: „Rugăciunea”, spunea călugărul Meletie Mărturisitorul, „nu necesită un profesor, ci sârguință, ci sârguință și râvnă deosebită, iar Dumnezeu este învățătorul ei”. Sfinții Părinți, care au scris multe lucrări despre rugăciune pentru a oferi practicantului conceptul corect despre ea și îndrumarea corectă pentru practicarea ei, oferă și încurajează să intre în însăși isprava pentru a obține cunoștințe esențiale, fără de care învățătura în cuvinte, deși extrasă din experiență, este moartă, întunecată, de neînțeles, ca având nevoie de explicație și trezire prin experiență. Dimpotrivă: cel care se angajează cu grijă în rugăciune și a reușit deja în ea, ar trebui să se întoarcă deseori la scrierile Sfinților Părinți despre rugăciune, să se încreadă și să se călăuzească după ele, amintindu-și că marele Pavel, deși a avut mărturia Duhului cu Evanghelia lui, care depășea orice mărturie, a mers la Ierusalim și a oferit Evanghelia în rândul păgânilor pe care le-au predicat acolo, pentru că le-au fost considerați păgânii „Apostol” curge în zadar, sau tekokh” (Gal.2:2), spune el. Student . Ce cărți ale Sfinților Părinți ar trebui să fie citite de cei care doresc să practice Rugăciunea lui Isus sub îndrumarea învățăturii inspirate de Dumnezeu? Mai mare. Aceasta depinde de tipul de viață pe care îl duce ascetul rugăciunii. Luați în considerare lucrările lui Calist și Ignatius Xanthopoulos despre tăcere și rugăciune și veți vedea că a fost scrisă pentru călugării care trăiesc în izolare sau duc o viață de pustnic, asemănătoare cu viața călugărilor din Skete egiptean, în care fiecare bătrân trăia într-o chilie separată, având unul, doi și nu mai mult de trei ucenici. Cei care duc acest fel de viață sunt numiți tăcuți de Sfinții Părinți 240. Omul tăcut dispune de el însuși și de timpul său la propria discreție sau după obiceiul împrumutat de la mentorii săi, iar călugării care se află în cămin sunt obligați să participe la închinarea publică și să se angajeze în ascultari monahale, neavând nici dreptul și nici posibilitatea de a dispune de ei înșiși și de timpul lor în mod voit; Mai mult, numai cei care au reușit în viața monahală, care au învățat-o anterior într-un cămin, cărora li s-a acordat harul umbririi, au voie să tacă: și de aceea cărțile Sfinților Părinți, scrise pentru cei tăcuți, nu sunt în niciun caz potrivite pentru novici și, în general, pentru călugării care lucrează în mănăstirile obștești. Ceea ce s-a spus despre cartea Xanthopoulos trebuie spus și despre cărțile lui Grigore Sinaitul, Isaac al Siriei, Nil din Sorsky și sfântul călugăr Dorotheus. O persoană angajată în rugăciune, în timp ce este angajată în ascultări monahale, se poate familiariza cu aceste cărți, dar nu pentru îndrumare, ci numai pentru cunoaștere, având grijă să nu-l conducă prematur în singurătate și izolare sau la o ispravă neobișnuită. Mai mare. Este forța verbală sau spiritul omului prezent în partea superioară a inimii, opusă mamelonului stâng, așa cum mintea este prezentă în creier. Când se roagă, este necesar ca spiritul să se unească cu mintea și să rostească o rugăciune împreună cu ea, iar mintea acționează în cuvinte pronunțate cu un singur gând sau cu participarea vocii, iar spiritul acționează cu un sentiment de tandrețe sau plâns. Unirea este acordată la timp prin harul divin, iar pentru începător este suficient dacă spiritul simpatizează și cooperează cu mintea. Dacă menții atenția cu mintea, spiritul tău va simți cu siguranță tandrețe. „Spirit” este de obicei numit „inimă”, la fel cum cuvântul „cap” este folosit în locul cuvântului „minte”. Roagă-te cu atenție, în contriție de spirit, ajutându-te cu mecanismele menționate mai sus: în acest caz, se va deschide spontan o cunoaștere experimentată a locului inimii. Este explicat satisfăcător în prefețele lui Schemamonah Vasily. Mai mare. Întrebarea ta mi-a adus tristețe în inima. Mulți oameni mi-au pus această întrebare și deseori era o expresie care exprima o stare de auto-amăgire, o stare de afectare psihică. Este dificil să corectezi daunele mentale cauzate de exercițiul necorespunzător în realizările spirituale - în cea mai mare parte rămâne incorigibil. Rămâne incorigibilă fie din cauza mândriei celor păgubiti, fie pentru că prejudiciul este complet. Otrava minciunii este teribilă: persistă în cei care au acceptat-o ​​în mod arbitrar; ea lasă un efect mortal în cei care, realizându-l, nu l-au respins și nu l-au alungat din ei înșiși cu un sacrificiu de sine hotărât. Păzitorii a 241 de castele în aer, văzându-și clădirea ridicându-se spre cer, admiră și admiră acest spectacol seducător: nu le place amintirea poruncii Evangheliei, care proclamă că orice „om care construiește o biserică trebuie să dezgroape, să adâncească și să pună temelia pe pietre” (Luca 6:48). Piatra este Hristos. În a doua perioadă, harul lui Dumnezeu își manifestă palpabil prezența și acțiunea, legând mintea cu inima, făcând posibilă rugăciunea fără abur sau, ceea ce este la fel, fără distracție, cu plâns din inimă și căldură; în același timp, gândurile păcătoase își pierd puterea violentă asupra minții. Sfinții Părinți indică aceste două stări. Despre acestea, Venerabilul Nilus din Sora, referindu-se la Venerabilul Grigorie Sinaitul, spune: „Când vine acțiunea rugăciunii, atunci ea ține mintea în sine, o amuză și o eliberează de înălțare” 248. Pentru cei care nu au dobândit acțiunea harului, călugărul recunoaște că păstrarea minții de la rugăciune, de la rugăciune, de cea mai dificilă și de neplăcută este cea mai dificilă și mai atentă. . Pentru a atinge a doua stare, este necesar să trecem prin prima, este necesar să demonstrăm și să dovedim validitatea voinței cuiva și „a aduce roade cu răbdare” (Luca 8:15). Prima stare a închinătorului poate fi asemănată cu copacii goi în timpul iernii; al doilea - la aceiași copaci, acoperiți cu frunze și flori din acțiunea căldurii primăverii. Dimpotrivă, ele interzic cu strictețe efortul prematur de a urca cu mintea în sanctuarul inimii pentru rugăciune plină de har, când această rugăciune nu a fost încă făcută de Dumnezeu. Interdicția este asociată cu o amenințare teribilă. „Rugăciunea înțeleaptă”, spune Sfântul Nil de Sorsky, repetând cuvintele Sfântului Grigore Sinaitul, „este mai presus de toate lucrările, iar capul virtuților este ca iubirea lui Dumnezeu. Cel care dorește cu nerușinare și îndrăzneală să intre în Dumnezeu și să aibă o conversație curată cu El, care are nevoie să-L dobândească în sinea lui, este convenabil ucis de demoni” 2253. Pentru că pasiunile nu se diminuează și virtuțile nu cresc brusc, ambele necesită timp considerabil. Iată porunca mea către tine: nu căuta un loc al inimii. Nu încerca în zadar să-ți explici ce înseamnă locul inimii: acest lucru poate fi explicat satisfăcător doar prin experiență. Dacă Dumnezeu dorește să-ți dea cunoaștere, o va da la timpul potrivit și o va da într-un mod pe care omul natural nici nu și-l poate imagina. Angajează-te exclusiv și cu toată grija în rugăciunea pocăinței; încercați să aduceți pocăință prin rugăciune: veți fi convins de succesul isprăvii atunci când simțiți sărăcia de spirit, tandrețe și plâns în interiorul vostru. Îmi doresc un asemenea succes în rugăciune pentru mine și pentru tine. Atingerea stărilor supranaturale de grație a fost întotdeauna rară. Pimen cel Mare, un călugăr al Sketei egiptene, renumit pentru succesul înalt al călugărilor săi, care a trăit în secolul al V-lea, în care a înflorit mai ales monahismul, spunea: „Mulți dintre noi vorbesc despre desăvârșire, dar doar unul sau doi au atins de fapt desăvârșirea” 254. Din acest motiv, ascultarea, care oferă comoara neprețuită a smereniei, este unanim recunoscută de Părinți 258 ca virtute monahală fundamentală, ca ușa care duce legal și corect la rugăciunea mintală și sinceră, sau, ceea ce este la fel, la adevărata tăcere sfântă. Sfântul Simeon, Noul Teolog, vorbește despre rugăciunea atentă: „După cum cred eu, acest folos ne vine din ascultare. Ascultarea arătată părintelui duhovnic îi face pe toți nepăsători. Prin ce lucru temporar poate fi cineva învins sau înrobit? Ce tristețe și ce grijă poate avea un astfel de om?” 259. Grijile și patimile, care deturnează mereu gândurile către ele însele, servesc drept motiv de distracție în timpul rugăciunii; mândria este cauza amărăciunii inimii; mânia și resentimentele, bazate pe mândrie, sunt cauza confuziei inimii. În zilele noului meu început, un bătrân, într-o discuție sinceră, mi-a spus: „În viața lumească, datorită simplității vremurilor trecute și a direcției evlavioase care predomina atunci, am aflat despre Rugăciunea lui Iisus, am practicat-o și uneori am simțit o schimbare extraordinară în mine și o mângâiere. Intrând în mănăstire, am continuat să o studiez, cărțile și îndrumările călugărilor călugăriți, îndrumați de cărțile și instrucțiunile călugărilor. părea să am o idee despre asta am văzut și un scaun jos, menționat de călugărul Grigorie de Sinaite, făcut asemănător cu acele scaune care erau folosite în Moldova La sfârșitul secolului trecut și la începutul celui actual, a înflorit în diferite mănăstiri din Moldova, în special în mănăstirea Neametsky cu gânduri smerite care o ajutau, după instrucțiunile Părinților 274. Într-o zi am așezat un vas cu mâncare pe ultima masă la care stăteau novicii și în gând am spus: primiți de la mine, slujitori ai lui Dumnezeu, această slujbă nenorocită. Tăcerea este de folos celor care au reușit, care au înțeles lupta lăuntrică, care s-au întărit în morala evanghelică printr-o obișnuință temeinică a acesteia, care au respins atașamentele 276: toate acestea trebuie mai întâi dobândite în comunitate. Pentru cei care au intrat în tăcere fără pregătire prealabilă, satisfăcătoare, într-o mănăstire, tăcerea aduce cel mai mare rău: îi lipsește de succes, întărește patimile 277 și este cauza trufiei 278, amăgirii de sine și amăgirii demonice 279. „Tăcerea distruge pe cei neexperimentați” — spunea cei care nu au experimentat viața monahală — 28. Climacul. „Oamenii rari sunt capabili de tăcere adevărată”, notează același sfânt, „cei care au dobândit consolarea divină pentru a-și încuraja munca și asistența divină pentru a-i ajuta în luptele lor”. 281 Student . Ai spus mai înainte că cel care nu este curățat de patimi nu este capabil să guste harul divin, iar acum ai menționat mângâierea plină de har a rugăciunii la un laic și un nou novice. Aici mi se pare o contradicție. Mai mare. Învățați de Sfintele Scripturi și de scrierile Sfinților Părinți, credem și mărturisim că harul divin acționează atât înainte, cât și acum în Biserica Ortodoxă, în ciuda faptului că găsește puține vase vrednice de el. Ea îi umbrește pe aceții ai lui Dumnezeu pe care îi place să-i umbrească. Cei care susțin că acum este imposibil ca un creștin să devină părtaș la Duhul Sfânt contrazic Sfintele Scripturi și provoacă cel mai mare rău sufletului lor, așa cum argumentează frumos Sfântul Macarie cel Mare despre aceasta 282 . Ei, neasumându-și niciun scop deosebit de înalt în creștinism, neștiind despre el, nu încearcă, nici măcar nu se gândesc deloc să-l atingă; mulţumindu-se cu împlinirea exterioară a anumitor virtuţi, se lipsesc de perfecţiunea creştină. „Pentru cel slab, care are nevoie să se hrănească cu laptele poruncilor, este bine să trăiască cu mulți, ca să învețe și să fie frânat, ca să fie înăbușit de multe ispite, să cadă și să se ridice și să-și câștige sănătatea sufletului. Nu există prunc care să nu fi fost hrănit cu lapte, și nimeni nu poate fi un adevărat călugăr care nu a fost crescut cu porunca cu lapte, care nu a fost crescut cu efortul de poruncă. biruind patimile, devenind astfel vrednic de puritate” 300. Păcatul curviei are proprietatea că unește două trupuri, deși ilegal, într-un singur trup (1 Cor. 6, 16): din acest motiv, deși este iertat imediat după pocăință și mărturisirea lui, cu condiția indispensabilă ca cel pocăit să-l părăsească; dar curăţirea şi trezirea trupului şi a sufletului de păcatul risipitor necesită mult timp, astfel încât legătura şi unitatea stabilite între trupuri, implantate în inimă, molipsind sufletul, se uzează şi se distruge. Pentru a distruge nefericita asimilare, Biserica permite celor care au căzut în desfrânare și adulter perioade foarte însemnate de pocăință, după care le permite să se împărtășească din preasfântul Trup și Sânge al lui Hristos. „Un fermier care este sârguincios în pământul său arabil o reînnoiește mai întâi și scoate neghina din ea, apoi o seamănă cu semințe: deci cel care așteaptă ca Dumnezeu să-și semene sufletul cu semințe de har, trebuie mai întâi să curețe câmpul duhovnicesc, astfel încât sămânța, pe care Duhul Sfânt o va arunca ulterior în acest câmp, să aducă el însuși un rod desăvârșit și numeros, dacă nu este el însuși un prim curățenie de toate acestea, dacă nu se curăță de toate acestea. spurcăciunea cărnii și a duhului, atunci va rămâne trup și sânge și departe de viața în Dumnezeu” 302. „Cine se silește exclusiv și cu toată puterea să se roage, dar nu lucrează pentru a dobândi smerenia, iubirea, blândețea și toată oaspetele celorlalte virtuți, nu le introduce în sine prin forță, poate atinge doar punctul în care „uneori, prin cererea lui, dumnezeiesc, bunătatea Lui, se atinge, la cererea lui, dumnezeiesc,” acordă cu dragoste celor care întreabă ce vor. Cel care a folosit mai întâi o asemenea violență împotriva lui însuși și care a întors tot ce este în sufletul celui care se împotriveste lui Dumnezeu, ca o fiară sălbatică îmblânzită, în ascultarea de poruncile lui Dumnezeu, în ascultarea de îndrumarea adevăratei și sfintei învățături, care și-a rânduit astfel sufletul, dacă se roagă lui Dumnezeu și Îl cere lui Dumnezeu ca Dumnezeu să acorde succesul lui Dumnezeu, atunci el primește voința lui cea mai mare voință. totul este din belșug pentru el, pentru ca darul rugăciunii în el să se înmulțească și să înflorească, fiind încântați de Duhul Sfânt” 303. „Totuși, să știi că prin multă osteneală și prin sudoarea frunții tale vei primi comoara pierdută: pentru că primirea fără efort a unui bun este nepotrivită cu folosul tău. Ai pierdut fără greu ceea ce ai obținut și ai predat moștenirea ta dușmanului.” 304 Student . Când mă rog, mintea mea se prezintă cu multe vise și gânduri care nu-mi permit să mă rog pur: s-ar putea naște o amăgire sau un alt rău pentru mine din asta. Mai mare. Fructele inițiale ale rugăciunii sunt atenția și tandrețea. Aceste roade apar mai presus de toate celelalte din orice rugăciune executată corect, în principal din Rugăciunea lui Iisus, al cărei exercițiu este mai înalt decât psalmodia și alte rugăciuni 308. Din atenție vine tandrețea, iar din tandrețe atenția se adâncește. Se intensifică, dându-se pe lume unul pe altul; ele adaugă profunzime rugăciunii, reînviind treptat inima; ii dau puritate, eliminand distragerea atentiei si visarea cu ochii deschisi. Atât rugăciunea adevărată, cât și atenția și tandrețea sunt daruri ale lui Dumnezeu. Așa cum ne dovedim dorința de a dobândi rugăciunea forțându-ne pe noi înșine să o facem, tot așa ne dovedim dorința de a dobândi atenție și tandrețe forțându-ne să o facem. În plus, rodul rugăciunii este o viziune care se extinde treptat asupra păcatelor cuiva și asupra păcătoșeniei cuiva, motiv pentru care tandrețea se intensifică și se transformă în plâns. Plânsul este numele pentru tandrețea abundentă, combinată cu durerea unei inimi smerite și smerite, care acționează din adâncul inimii și învăluie sufletul. Să încheiem conversația noastră despre Rugăciunea lui Isus cu amintirea călugărului desăvârșit, Pimen cel Mare. Student . Inima mea tânjește să audă: spune altceva. Mai mare. Este foarte util pentru cei care practică rugăciunea să aibă în chilii icoane ale Mântuitorului și ale Maicii Domnului, de dimensiuni destul de însemnate. Din când în când poți apela la icoane când te rogi, parcă către Domnul și Maica Domnului care sunt ei înșiși prezenți aici. Sentimentul prezenței lui Dumnezeu în celulă poate deveni banal. Cu un sentiment atât de constant, vom rămâne în chilie cu frica de Dumnezeu, parcă în permanență sub privirea lui Dumnezeu. Exact: suntem mereu în prezența lui Dumnezeu, pentru că El este omniprezent; suntem mereu sub privirea lui Dumnezeu, pentru că El vede totul și pretutindeni. Slavă Domnului atotmilostiv, care vede păcătoșenia și păcatele noastre, care așteaptă cu răbdare pocăința noastră, care ne-a dat nu numai permisiunea, ci și porunca de a-L implora milă. Să profităm de mila de nedescris a lui Dumnezeu față de noi! Să o acceptăm cu cea mai mare evlavie, cu cea mai mare recunoștință! Să o cultivăm pentru mântuirea noastră cu cea mai mare râvnă, cu cea mai mare grijă! Harul este dat de Dumnezeu în toată belșug; dar a o accepta sau a o respinge, a o accepta din toată inima sau cu dublă minte, este lăsată la latitudinea fiecărei persoane. „Copilule, din tinerețe alege pedeapsa și până la părul tău cărunt vei dobândi înțelepciune. Pe măsură ce ară și semeni, apropie-te de el și așteaptă roadele lui bune: puțin vei munci în lucrarea lui și în curând vei mânca roadele lui” (Sir. 6:18-20). „În această dimineață va fi sămânța ta și seara să nu plece mâna ta” (Eclesiastul 11:6) 314. „Mărturisește pe Domnul și cheamă Numele Lui... Căutați pe Domnul și întăriți-vă, căutați fără greșeală Fața Lui” (Ps. 105:1, 4). Cu aceste cuvinte, Sfânta Scriptură ne învață că isprava de a sluji lui Dumnezeu, isprava rugăciunii, trebuie săvârșită din toată inima noastră, în mod constant și continuu. „Ultimul este pentru om mai amar decât cel dintâi” (Matei 12, 45), conform definiției Evangheliei: starea celui supus stăpânirii patimilor și a demonilor, după ce a fost eliberat de ei prin rugăciune adevărată, este incomparabil mai mizerabilă decât starea celui care nu a încercat să arunce jugul păcatului, care nu a scos din rugăciunea ei cuvântul. Prejudiciul din intervale sau din abandonarea periodică a faptei de rugăciune este asemănător cu răul care vine din abandonul complet; Cu cât intervalul este mai lung, cu atât acest prejudiciu este mai semnificativ. În timpul „somnului” asceților, adică în timpul neglijării rugăciunii, „vine vrăjmașul”, invizibil pentru ochii simțurilor, neobservat de asceții care s-au dedat în patimă și distragere, „seamănă neghină printre grâu” (Matei 13:25). Semănătorul de neghină este foarte experimentat, viclean, plin de răutate: îi este ușor să semene neghina cea mai malignă, neînsemnată ca înfățișare și la început, dar ulterior învăluind și derutând cu numeroși urmași întregul suflet. Capitolul CXVIII. Filocalia, partea 1. Sf. Marcu Ascetul Despre Legea spirituală, Cap. 84. 1 Corinteni 8:1. Conform explicației Pr. Mark al ascetului, în același capitol al 84-lea. Cuvântul 16. Aici se adaugă cuvântul „favoare” pentru a exprima cu acuratețe gândurile Scriitorului. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul LV. Sfântul Isaac al Siriei. Cuvântul 61, foarte minunat. Oh, deliciile. Filocalia, partea 1. Scara. Predica XXVIII, cap. 19. Scara. Predica XXVIII, cap. 17, 21, 27, 28. Capitolul 118. Filocalia, partea 1. reverend Cassian. Interviul 2; Scară. Cuvântul 4, cap. 106. Sfinții Calist și Ignatie Xanothopoulos despre tăcere și rugăciune, capitolele 14 și 15. Filocalia, partea a 2-a. Cam a treia cale de atenție și rugăciune. Filocalia, partea 1. Ps.103:1; Ps.104; Ps.105; Ps.106; Ps.110. Părinții numesc rugăciunea neîncetată a lui Isus Amintirea lui Dumnezeu și Învățătura. Există un articol special despre învățătura sau memoria lui Dumnezeu în partea a 2-a a „Experiențe ascetice”. Prefață de Schemamonk Vasily. Răspunsul Barsanuphius cel Mare 268. Viața Sfântului Dosifei la începutul Învățăturilor Sfântului Avva Doroteu. Scară. Cuvântul 4, capitolul 17. Scara. Cuvântul 15, cap. 55. – Răspunsurile 252 și 255. De la o instrucțiune scrisă de mână la arhimandritul Nikon.