О молитве Иисусовой

Dywizja III. O praktykowaniu Modlitwy Jezusowej Studenta. Wyjaśnij prawidłowy sposób praktykowania Modlitwy Jezusowej. Starszy. Prawidłowe wykonywanie Modlitwy Jezusowej wynika w sposób naturalny z właściwych koncepcji Boga, Najświętszego Imienia Pana Jezusa i relacji człowieka do Boga. Bóg jest nieograniczoną wielką, wszechdoskonałą istotą, Stwórcą i Odtwórcą ludzi, suwerennym Władcą nad ludźmi, nad Aniołami, nad demonami, nad całym stworzeniem widzialnym i niewidzialnym. Ta koncepcja Boga uczy nas, że musimy stać przed Bogiem na modlitwie z największą czcią, z największą bojaźnią i drżeniem, kierując całą naszą uwagę na Niego, skupiając w uwadze wszystkie siły umysłu, serca, duszy, odrzucając roztargnienie i marzycielstwo jako naruszenie uwagi i czci, jako pogwałcenie prawidłowości w stawaniu przed Bogiem, poprawności pilnie wymaganej przez wielkość Boga (Jan 4,23-24; Mateusza). 22:37; Marka 12:29–30; Łukasza 10:27). Izaak z Syrii pięknie powiedział: "Kiedy upadniecie przed Bogiem na modlitwie, bądźcie w myślach jak mrówka, jak ziemskie gady, jak robak, jak bełkotliwe dziecko. Nie mówcie przed Nim nic rozsądnego, zbliżcie się do Boga dziecięcym sposobem myślenia" 228. Ci, którzy nabyli prawdziwą modlitwę, odczuwają nieopisane ubóstwo ducha, gdy stoją przed Bogiem, wychwalając Go, wyznając Mu swoje prośby i przedkładając Mu swoje prośby. Imię naszego Pana Jezusa Chrystusa jest Boskie; moc i działanie tego imienia są Boskie; są wszechmocni i zbawieni; są ponad naszym pojęciem, są dla niego niedostępne. Z wiarą, nadzieją, gorliwością połączoną z wielką czcią i bojaźnią dokonamy wielkiego dzieła Bożego, danego przez Boga: będziemy ćwiczyć się w modlitwie w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa. „Nieustanne wzywanie imienia Bożego” – mówi Wielki Barsanufiusz – „jest uzdrowieniem, które zabija nie tylko namiętności, ale także samo ich działanie. Tak jak lekarz nakłada lekarstwa lub plastry na ranę chorego i one działają, a chory nawet nie wie, jak to się robi: tak samo imię Boże przywołane zabija wszelkie namiętności, choć nie wiemy, jak to się dzieje” 229. Nasz zwykły stan, stan całej ludzkości, to stan upadku, złudzeń i zniszczenia. Świadomi i na tyle świadomi, że wyczuwając ten stan, będziemy z niego modlitewnie wołać, wołać w skrusze ducha, wołać płaczem i lamentem, wołać o miłosierdzie. Wyrzeknijmy się wszelkich przyjemności duchowych, wszelkich wzniosłych stanów modlitwy, uznając je za niegodne i niezdolne do nich. Nie sposób śpiewać „pieśni Pańskiej na obczyźnie” – w sercu opętanym namiętnościami. Jeśli usłyszymy zaproszenie, aby to zaśpiewać, daj nam pewność, że zaproszenie to wystosowują „ci, którzy nas urzekły”. „Na rzekach Babilonu” można i należy tylko płakać. (Ps. 136:1, 3–4) Oto ogólna instrukcja praktykowania Modlitwy Jezusowej, zaczerpnięta z Pisma Świętego i pism Ojców Świętych, z nielicznych rozmów z prawdziwymi modlitewnikami. Z prywatnych instrukcji, głównie dla początkujących, uważam, że warto wspomnieć o: Św. Jan Klimakus radzi zamknąć umysł w słowach modlitwy i niezależnie od tego, ile razy od słów się odsunie, wprowadzać go na nowo 230. Mechanizm ten jest szczególnie przydatny i szczególnie wygodny. Kiedy umysł będzie tak uważny, wówczas serce z czułością wejdzie w współczucie z umysłem - modlitwa będzie wykonywana wspólnie umysłem i sercem. Słowa modlitwy należy wymawiać bardzo powoli, a nawet przeciągać, aby umysł miał możliwość zamknięcia się w słowach. Pocieszając i pouczając mnichów wspólnotowych zaangażowanych w posłuszeństwa monastyczne, zachęcając ich do pilności i dokładności w wyczynach modlitewnych, Climacus mówi: "Od mnichów zaangażowanych w posłuszeństwa Bóg nie wymaga modlitwy całkowicie czystej od rozrywki. Nie zniechęcajcie się, nie dajcie się okradać z roztargnienia! Popadajcie w samozadowolenie i stale zmuszajcie swój umysł do powrotu do siebie. Doskonała wolność od rozproszeń jest własnością Aniołów" 231. „Zniewoleni namiętnościami! Módlmy się do Pana nieustannie, nieubłaganie, bo wszyscy beznamiętni przeszli „przez taką modlitwę” do stanu beznamiętności ze stanu namiętności. Tak jak kwiat i owoc rosną na pniu lub drzewie, które najpierw trzeba zasiać i wyrosnąć, tak modlitwa wyrasta na innych cnotach, w przeciwnym razie nie mogłaby się tak na nich pojawić. Mnich nieprędko upora się ze swoim umysłem; Nieprędko przyzwyczai swój umysł do pozostawania w słowach modlitwy, jak w więzieniu i odosobnieniu. Rozproszony upodobaniami, wrażeniami, wspomnieniami, troskami, które stały się jego własnymi, umysł nowicjusza nieustannie zrywa ocalające go więzy, opuszcza wąską ścieżkę, zostaje uniesiony na szeroką: uwielbia swobodnie wędrować po niebiańskiej krainie, po krainie uwodzenia, z duchami zrzuconymi z nieba - wędrować bez celu, lekkomyślnie, szkodliwie dla siebie. Namiętności - te moralne dolegliwości człowieka - są głównym powodem rozrywki podczas modlitwy. W miarę osłabienia namiętności maleje rozrywka. Namiętności są stopniowo ograniczane i umartwiane przez prawdziwe posłuszeństwo oraz poświęcenie i pokorę, które wypływają z prawdziwego posłuszeństwa. Bardzo przydatne jest publiczne odmawianie Modlitwy Jezusowej, gdy nasilają się myśli i sny cielesnej pożądliwości i gniewu, gdy ich działanie powoduje, że krew się gotuje i wrze, pokój i cisza odbierane są z serca, gdy umysł chwieje się, słabnie, jakby pokonany i związany mnóstwem nieprzyzwoitych myśli i snów: powietrzni książęta złości, których obecność nie objawia się cielesnymi oczami, ale dusza jest rozpoznawana według wpływu, jaki na nią wywierają, po usłyszeniu strasznych imienia Pana Jezusa, będą oszołomieni i zagubieni, będą się bać i nie zawahają się wycofać z duszy. Metoda zaproponowana przez świętego mnicha jest bardzo prosta i wygodna. Należy to połączyć z mechanizmem św. Jana Klimaka, czyli odmawianiem Modlitwy Jezusowej publicznie, na głos, sam na sam, powoli i zamykając umysł w słowach modlitwy; zamknięcie umysłu w słowach modlitwy zapisuje sam mnich 236. Mechanizm św. Jana Klimaka należy także obserwować w sposób przedstawiony przez św. Nilusa z Sora w drugim słowie jego Tradycji lub w Regule Scete. Mnich Nil zapożyczył swoją metodę od Ojców greckich, Symeona Nowego Teologa i Grzegorza Synajczyka, i nieco ją uprościł. Św. Nil mówi: „To, co ci święci powiedzieli o wstrzymywaniu oddechu, to znaczy o niezbyt częstym oddychaniu, a doświadczenie wkrótce nauczy, że jest to bardzo przydatne do gromadzenia umysłu”. Niektórzy, nie rozumiejąc tego mechanizmu, przywiązują do niego zbytnią wagę, nadmiernie wstrzymują oddech i tym samym uszkadzają płuca, jednocześnie szkodząc duszy, przyswajając sobie pojęcie zła. Wszelkie gorące i nadmiernie napięte działania stanowią przeszkodę w powodzeniu w modlitwie, która rozwija się tylko w łonie spokojnego, cichego i pełnego szacunku nastroju w duszy i ciele. „Wszystko, co nieumiarkowane, pochodzi od demonów” – powiedział Pimen Wielki 237. Osobie rozpoczynającej naukę Modlitwy Jezusowej bardzo pomocna w nauce będzie codzienna zasada komórkowa dotycząca określonej liczby pokłonów i pokłonów do ziemi, zależnie od siły. Ukłony wykonuje się powoli, w poczuciu skruchy, a przy każdym ukłonie odmawia się Modlitwę Jezusową. Przykład tej modlitwy można zobaczyć w „Kazaniu o wierze” św. Symeona Nowego Teologa 238. Opisując codzienny wyczyn wieczornej modlitwy błogosławionego młodzieńca Jerzego, św. Symeon mówi: „Myślał o tym, co czekało samego Pana, i upadł do Jego najczystszych stóp, ze łzami modlił się do Pana, aby Pan się nad nim zmiłował. Modląc się, stał nieruchomo, jak pewien filar, nie pozwalając sobie na żaden ruch ani nogami, ani żadnym ruchem. drugą częścią ciała, nie pozwalając, by wzrok z ciekawością odwracał się na boki: stał z wielkim strachem i drżeniem, nie pozwalając sobie na senność, przygnębienie i lenistwo. Liczba łuków po raz pierwszy może być ograniczona do dwunastu. W zależności od siły i wygody, jaką zapewniają okoliczności, liczba ta może stale rosnąć. Mnożąc liczbę łuków, musimy ściśle przestrzegać, aby jakość wyczynu modlitewnego została zachowana, abyśmy nie dali się ponieść bezowocnej, szkodliwej ilości z powodu cielesnego zapału. Po pokłonie ciało rozgrzewa się i staje się nieco zmęczone: ten stan ciała sprzyja uwadze i czułości. Strzeżmy się, strzeżmy się, aby ten stan nie przerodził się w zapał cielesny, obcy doznaniom duchowym, rozwijający poczucie upadłej natury. Ilość, która jest tak korzystna, gdy nastrój i cel są odpowiednie, może być bardzo szkodliwa, gdy prowadzi do cielesnego upału. Pasję ciała poznaje się po owocach; tym różni się od ciepła duchowego. Owoce cielesnego żaru to zarozumiałość, arogancja, arogancja, wywyższenie, a w przeciwnym razie duma w jej różnych postaciach, do której wygodnie zaszczepia się urok. Owocem ciepła duchowego są skrucha, pokora, płacz, łzy. Regułę z kokardkami najwygodniej wykonywać przed snem: w tym czasie, po zakończeniu codziennych trosk, możesz wykonywać regułę dłużej i bardziej skoncentrowaną. Ale zarówno rano, jak i w ciągu dnia przydatne jest, szczególnie dla młodych ludzi, wykonanie umiarkowanej liczby ukłonów - 12 ukłonów i do 20. Ukłony te wspierają nastrój modlitwy i ukrzyżowania ciała, utrzymując i wzmacniając zapał do wyczynu modlitewnego. Studenta. Jakie księgi Ojców Świętych powinni przeczytać ci, którzy chcą praktykować Modlitwę Jezusową pod przewodnictwem nauczania natchnionego przez Boga? Starszy. Zależy to od rodzaju życia, jakie prowadzi asceta modlitwy. Przyjrzyj się dziełom Kallistusa i Ignacego Xanthopoulosa na temat ciszy i modlitwy, a zobaczysz, że został napisany dla mnichów żyjących w odosobnieniu lub prowadzących życie pustelnicze, podobne do życia mnichów egipskiego Skete, w którym każdy starszy mieszkał w osobnej celi, mając jednego, dwóch i nie więcej niż trzech uczniów. Ci, którzy prowadzą taki tryb życia, Ojcowie Święci nazywają milczącymi 240. Cichy rozporządza sobą i swoim czasem według własnego uznania lub według zwyczaju zapożyczonego od swoich mentorów, a mnisi przebywający w schronisku mają obowiązek uczestniczyć w publicznym kulcie i przyjmować posłuszeństwa zakonne, nie mając ani prawa, ani możliwości samowolnego dysponowania sobą i swoim czasem; Co więcej, milczeć mogą tylko ci, którzy odnieśli sukces w życiu monastycznym, którzy wcześniej nauczyli się go w schronisku, którym została udzielona łaska zacienienia, dlatego też księgi Ojców Świętych, napisane dla milczących, w żaden sposób nie nadają się dla nowicjuszy i w ogóle dla mnichów pracujących w klasztorach komunalnych. To, co powiedziano o księdze Xanthopoulosa, należy również powiedzieć o księgach Grzegorza Synajczyka, Izaaka z Syrii, Nila z Sorskiego i świętego mnicha Doroteusza. Osoba zajęta modlitwą, będąc zaangażowana w posłuszeństwo monastyczne, może zapoznać się z tymi księgami, ale nie w celu uzyskania wskazówek, ale jedynie w celu poznania, uważając, aby nie wprowadziły go przedwcześnie w samotność i odosobnienie lub do niezwykłego wyczynu. Starszy. Jest to siła werbalna, czyli duch człowieka, obecny w górnej części serca, naprzeciw lewego sutka, tak jak umysł jest obecny w mózgu. Podczas modlitwy konieczne jest, aby duch zjednoczył się z umysłem i razem z nim odmówił modlitwę, a umysł działał słowami wypowiadanymi jedną myślą lub przy udziale głosu, a duch działał z uczuciem czułości lub płaczu. Zjednoczenie następuje we właściwym czasie dzięki łasce Bożej, a początkującemu wystarczy, jeśli duch współczuje i współpracuje z umysłem. Jeśli utrzymasz uwagę umysłem, twój duch z pewnością odczuje czułość. „Duch” zwykle nazywany jest „sercem”, podobnie jak zamiast słowa „umysł” używa się słowa „głowa”. Módlcie się uważnie, w skrusze ducha, pomagając sobie wspomnianymi mechanizmami: w tym przypadku samoistnie otworzy się doświadczona wiedza o miejscu serca. Jest to zadowalająco wyjaśnione we wstępach Schemamonka Wasilija. Życie monastyczne jest nauką o naukach, Boską nauką. Dotyczy to wszystkich czynów monastycznych, zwłaszcza modlitwy. Każda nauka ma swój początek, istnieje swoją stopniowość w nauczaniu wiedzy, są swoje własne ćwiczenia końcowe: tak samo nauczanie modlitwy ma swój własny porządek, swój własny system. Staranne trzymanie się porządku, czyli, co za tym idzie, systemu, służy w każdej nauce jako gwarancja całkowitego sukcesu w niej: tak prawidłowe ćwiczenia w modlitwie są gwarancją powodzenia w niej - tego sukcesu, którym podoba się Bogu nagradzać ascetę. Odrzucenie systemu w nauce jest źródłem fałszywych pojęć, źródłem wiedzy gorszej od niewiedzy, będącej błędną, negatywną wiedzą: jest to także konsekwencja nieuporządkowanego ćwiczenia w modlitwie. Nieuniknioną, naturalną konsekwencją takiego ćwiczenia jest rozkosz. Monastycyzm narzucony sobie przez samego siebie nie jest monastycyzmem. To jest cudowne! To karykatura, wypaczenie monastycyzmu! To kpina z monastycyzmu! To jest oszukiwanie samego siebie! To działanie, bardzo zdolne przyciągnąć uwagę i pochwałę świata, ale odrzucone przez Boga, obce owocom Ducha Świętego, obfitujące w owoce pochodzące od szatana. Wielu, czując chęć i zapał do duchowego wyczynu, rozpoczyna ten wyczyn lekkomyślnie i niepoważnie. Oddają się temu z całą swoją zazdrością i zawziętością, z całą swoją lekkomyślnością, nie zdając sobie sprawy, że ta zazdrość i zaciekłość jest najbardziej krwawa i cielesna; że są pełni nieczystości i nieczystości, nie rozumiejąc, że studiując nauki ścisłe - modlitwę - potrzebne jest najwierniejsze przewodnictwo, potrzebna jest największa roztropność i ostrożność. Niestety! Właściwe drogi Boże są przed nami ukryte; Są przed nami ukryte z powodu ślepoty, która powstała i utrzymuje się w nas przez upadek. Na przywódców wybieramy głównie tych mentorów, których świat ogłosił świętymi i którzy albo tkwią w otchłani złudzeń, albo w otchłani ignorancji. Na przywódców wybierane są książki napisane przez heterodoksyjnych ascetów, którzy byli w najstraszniejszych demonicznych złudzeniach, w komunii z demonami. Taka ciekawość jest oznaką bezczynności i aroganckiego umysłu 244 . Wskazałem przedmowy Schemamonka Wasilija jako dzieło prawdziwego praktykującego modlitwę, szczególnie przydatne w czasach współczesnych. Dzieło to uczy nieomylnego zrozumienia pism Ojca na temat wyczynu modlitwy, pism opracowanych dla odnoszących sukcesy mnichów, głównie dla milczących. W drugim okresie łaska Boża objawia się namacalnie swoją obecnością i działaniem, łącząc umysł z sercem, umożliwiając modlitwę bez zapału, czyli bez rozrywki, z żarliwym wołaniem i ciepłem; jednocześnie grzeszne myśli tracą swą gwałtowną władzę nad umysłem. Na te dwa stany wskazują Ojcowie Święci. O nich Czcigodny Nilus z Sora, nawiązując do Czcigodnego Grzegorza z Synaitów, mówi: „Kiedy nadchodzi akcja modlitwy, zatrzymuje umysł dla siebie, bawi go i uwalnia od wzlotów” 248. Dla tych, którzy nie nabyli działania łaski, mnich uznaje powstrzymywanie umysłu od roztargnienia i uważnej modlitwy za najtrudniejszy, najtrudniejszy i niewygodny wyczyn 249 . Aby osiągnąć drugi stan, trzeba przejść przez pierwszy, trzeba wykazać i udowodnić słuszność swojej woli oraz „wydawać owoc cierpliwością” (Łk 8,15). Pierwszy stan czciciela można porównać do nagich drzew zimą; drugi - do tych samych drzew, pokrytych liśćmi i kwiatami od działania ciepła wiosny. Drzewa gromadzą moc wytwarzania liści i kwiatów zimą, kiedy ich stan ma pełny obraz stanu pasywnego, stanu znajdującego się w strefie śmierci. Nie dajmy się kusić Pana! Nie pozwalajmy sobie na zbliżanie się do Niego lekkomyślnie, z nieustraszonością, z wahaniem, z nastrojem zwątpienia i dociekliwości, dla których wzbronione jest wejście do Ziemi Obiecanej (Hbr 3,8-11.18-19). Podchodźmy do siebie jako do zgubionych, jako do tych, którzy istotnie potrzebują zbawienia, które Bóg daje za prawdziwą pokutę. Duszą i celem modlitwy w obu stanach powinna być pokuta. Za skruchę przyniesioną własnym wysiłkiem Bóg udziela w odpowiednim czasie pokuty pełnej łaski, a „Duch Święty”, zamieszkując człowieka, „wstawia się” za nim w „jękach niewypowiedzianych”: „wstawia się za świętymi” zgodnie z wolą Boga, którą tylko On zna (Rz 8,26-27). Z tego jasno wynika, że ​​dla początkującego poszukiwanie miejsca w sercu, czyli poszukiwanie w sobie przedwczesnego i przedwcześnie objawionego działania łaski, jest przedsięwzięciem najbardziej błędnym, wypaczającym porządek, system nauki. Takie przedsięwzięcie to dumne, szalone przedsięwzięcie! Stosowanie mechanizmów zaproponowanych przez Ojców Świętych dla mnichów odnoszących sukcesy i milczących jest równie niezgodne z zastosowaniem nowicjuszy. Praktykując modlitwę, początkujący powinni zachować jedynie najbardziej pełną czci uwagę, jedno skupienie umysłu na słowach modlitwy, wymawiając słowa bardzo powoli, aby umysł miał czas na zamknięcie się w nich i oddychanie spokojnie, ale swobodnie. Niektórzy myśleli, że w samym wytwarzaniu oddechu jest coś szczególnie ważnego i nie zdając sobie sprawy, że Ojcowie nakazali niespieszne i ciche oddychanie, aby nie rozpraszać umysłu, zaczęli nadmiernie wstrzymywać oddech, pogarszając w ten sposób swoje zdrowie fizyczne, co tak bardzo przyczynia się do wyczynu modlitwy. „Wstrzymaj się” – mówi św. Grzegorz z Synaju – „i oddechu, czyli ruchu umysłu, przy modlitwie lekko zamykając usta, a nie oddychania nozdrzami, czyli zmysłowego, jak to czynią ignorantzy, aby nie zaszkodzić sobie wdychaniem” 250. Nie tylko w procesie oddychania, ale także we wszystkich ruchach ciała należy zachować spokój, ciszę i skromność. Wszystko to bardzo pomaga powstrzymać umysł od błądzenia. Umysł, który modli się uważnie, z pewnością przyciągnie serce do współczucia dla samego siebie, do poczucia skruchy. Istnieje największa różnica pomiędzy współczuciem serca z umysłem a zjednoczeniem umysłu z sercem lub zbieżnością umysłu w sercu. Św. Jan Klimakus uznaje znaczący sukces modlitwy, gdy umysł pozostaje w jej słowach 251. Ten wielki mentor mnichów twierdzi, że modlitwa tego, kto modli się nieustannie i żarliwie, zamykając umysł w słowach modlitwy, z poczucia skruchy i płaczu, z pewnością zostanie przyćmiona łaską Bożą 252. Kiedy modlitwa zostanie przyćmiona łaską Bożą, wówczas nie tylko otworzy się miejsce serca, ale cała dusza zostanie pociągnięta do Boga przez niezrozumiałą moc duchową, zabierając ze sobą ciało. Modlitwa tych, którym się to uda, wypowiadana jest z całej istoty. Cały człowiek powstaje jakby przez same usta. Nie tylko „serce” odnowionej osoby, nie tylko „dusza”, ale także „ciało” napełnia się duchowym pocieszeniem i zachwytem, ​​radością w „Bogu żywym” (Ps. 83,3), w Bogu, który działa namacalnie i potężnie swoją łaską. „Wszystkie kości” prawdziwego człowieka modlitwy „mówią: Panie, Panie, któż jest podobny do Ciebie? Wybaw biednych z rąk tych, którzy go wzmacniają, a biednych i nieszczęsnych od tych, którzy plądrują jego modlitwę i nadzieję: od myśli i uczuć wynikających z upadłej natury i podburzanych przez demony (Ps. 34,10). Wszyscy chrześcijanie powinni starać się odnieść sukces w modlitwie pokuty. Święci Ojcowie zachęcają wszystkich chrześcijan do praktykowania modlitwy pokuty i osiągania w niej doskonałości. Przeciwnie, surowo zabraniają przedwczesnego wysiłku wznoszenia się umysłem do sanktuarium serca w celu modlitwy pełnej łaski, gdy modlitwa ta nie została jeszcze wypowiedziana przez Boga. Zakaz wiąże się ze straszliwym zagrożeniem. „Mądra modlitwa” – mówi św. Nil z Sorskiego, powtarzając słowa św. Grzegorza z Synaju – „jest wyższa od wszelkich uczynków, a głową cnót jest jak miłość Boga. Kto bezwstydnie i odważnie chce wejść do Boga i prowadzić z Nim czystą rozmowę, kto potrzebuje Go pozyskać w sobie, jest wygodnie zabijany przez demony” 253. Błagam, błagam, zwróćcie należytą uwagę na budzący grozę zakaz Ojców. Wiem, że niektórzy ludzie mający dobre intencje, którzy rzeczywiście popadają w rozpustę i z powodu nieszczęsnego przyzwyczajenia nie mogą powstrzymać się od upadku, próbują modlić się szczerze. Czy może być coś bardziej lekkomyślnego, ignoranckiego i odważnego niż to przedsięwzięcie? Modlitwę pokutną kierujemy do wszystkich bez wyjątku, zarówno do osób opętanych namiętnościami, jak i do tych, które doświadczyły gwałtownych upadków. Mają pełne prawo wołać do Pana o zbawienie; ale wstęp do serca w celu świętej modlitwy jest im zabroniony: jest on dozwolony wyłącznie tajemniczemu biskupowi, konsekrowanemu legalnie z łaski Bożej. Zrozum, zrozum, że tylko palec Boży otwiera to wejście; otwiera się, gdy człowiek nie tylko zaprzestanie grzechu czynnego, ale także otrzyma z prawicy Boga siłę, aby przeciwstawić się namiętnym myślom, nie dać się ponieść emocjom i nie cieszyć się nimi. Stopniowo buduje się czystość serca: Bóg objawia się czystości „stopniowo” i „duchowo”. Stopniowo! Ponieważ namiętności nie słabną, a cnoty nie wzrastają nagle, oba wymagają znacznego czasu. Oto moje polecenie do ciebie: nie szukaj miejsca serca. Nie próbuj na próżno wyjaśniać sobie, co oznacza miejsce serca: można to w zadowalający sposób wyjaśnić samym doświadczeniem. Jeśli Bóg chce dać ci wiedzę, da ją we właściwym czasie i da ją w sposób, jakiego naturalny człowiek nie jest w stanie sobie nawet wyobrazić. Angażuj się wyłącznie i z całą uwagą w modlitwę pokutną; spróbuj wywołać skruchę poprzez modlitwę: o powodzeniu tego wyczynu przekonasz się, gdy poczujesz w sobie ubóstwo ducha, czułość i płacz. Życzę takich sukcesów w modlitwie za siebie i Was. Osiąganie nadprzyrodzonych stanów łaski zawsze było rzadkością. Pimen Wielki, mnich z egipskiego Skete, słynący z wielkich sukcesów swoich mnichów, żyjący w V wieku, w którym monastycyzm szczególnie się rozwinął, zwykł mawiać: „Wielu z nas mówi o doskonałości, ale tylko jeden lub dwóch faktycznie osiągnęło doskonałość” 254. Św. Jan Klimakus, pisarz ascetyczny z VI wieku, zaświadcza, że ​​w jego czasach naczynia łaski Bożej znacznie się zmniejszyły w porównaniu z czasami poprzednimi; święty widzi przyczynę tego w zmianie ducha społeczeństwa ludzkiego, które utraciło prostotę i zostało zakażone niegodziwością 255. Św. Grzegorz z Synaju, pisarz XIV w., postanowił powiedzieć, że w jego czasach nie ma już w ogóle ludzi łaski, stali się oni tak rzadcy; Sinait wskazuje na przyczynę tego w niezwykłym rozwoju wad, który był skutkiem wzmożonych pokus 256 . Co więcej, w naszych czasach osoba praktykująca modlitwę musi zachować największą ostrożność. Nie mamy natchnionych przez Boga mentorów! czystość, prostota, miłość ewangeliczna zniknęły z powierzchni ziemi. Pokusy i występki mnożyły się w nieskończoność! Świat jest pogrążony w zepsuciu! Kryminalna miłość w różnych formach dominuje w społeczeństwie ludzkim niczym suwerenny tyran! Wystarczy, wystarczy, jeśli zostaniemy uznani za godnych ofiarowania Bogu jedynego dzieła, które jest niezbędne dla naszego zbawienia – pokuty. Studenta. Czy życie w klasztorze jest wygodne do nauki Modlitwy Jezusowej, pośród mniej lub bardziej licznego bractwa i plotek, nieuniknionych w zatłoczonym otoczeniu? Czy nie jest wygodniej żyć w ciszy? Starszy. Życie w klasztorze, zwłaszcza wspólnotowym, przyczynia się do pomyślnego i trwałego wychowania nowicjusza w modlitwie, pod warunkiem, że żyje on prawidłowo. Tym, którzy żyją prawidłowo we wspólnocie, stale otwierają się możliwości posłuszeństwa i pokory, a te cnoty bardziej niż wszystkie inne przygotowują i dostrajają duszę do prawdziwej modlitwy. „Posłuszeństwo rodzi się z pokory” – powiedzieli Ojcowie 257. Pokora rodzi się z posłuszeństwa i przez posłuszeństwo jest utrzymywana, tak jak palenie lampy utrzymuje się przez dodanie oliwy. Przez pokorę wprowadza się do duszy „pokój Boży” (Flp 4,7). Świat Boży jest duchowym miejscem Boga (Ps. 75:3), duchowym niebem; Ci, którzy wchodzą do tego nieba, stają się równi aniołom i podobnie jak aniołowie nieustannie śpiewają w swoich sercach duchową pieśń Bogu (Efez. 5:19), to znaczy zanoszą czystą, świętą modlitwę, która u tych, którzy odnoszą sukces, jest jak pieśń i pieśń nad pieśniami. Z tego powodu posłuszeństwo, które dostarcza bezcennego skarbu pokory, zostało jednomyślnie uznane przez Ojców 258 za podstawową cnotę monastyczną, za bramę, która legalnie i prawidłowo prowadzi do modlitwy myślnej i serdecznej, czyli, co to samo, do prawdziwego świętego milczenia. Święty Symeon, Nowy Teolog, mówi o uważnej modlitwie: "Według mnie, korzyść ta wypływa z posłuszeństwa. Posłuszeństwo okazane duchowemu ojcu sprawia, że ​​wszyscy stają się nieostrożni. Przez jaką chwilową rzecz można zostać pokonanym lub zniewolonym? Jaki smutek i jaką troskę może mieć taki człowiek?" 259. Troski i namiętności, nieustannie zaprzątające myśli, służą rozrywce podczas modlitwy; pycha jest przyczyną goryczy serca; złość i uraza, oparte na dumie, są przyczyną zamętu serca. Posłuszeństwo jest pierwotną przyczyną niszczącą roztargnienie, przez które modlitwa staje się bezowocna; służy jako przyczyna pokory, pokora niszczy gorycz, w której modlitwa jest martwa; usuwa zamieszanie, w którym modlitwa jest nieprzyzwoita, namaszcza serce czułością, z której modlitwa ożywa, unosi się, leci do Boga. Zatem posłuszeństwo nie tylko przeciwdziała roztargnieniu, ale także chroni serce przed goryczą i zamętem, utrzymuje je stale ciche, dobre, stale zdolne do czułości, stale gotowe do wylewania się przed Bogiem w modlitwie i płaczu, tak szczere, że słusznie można je nazwać zarówno „wyznaniem” duszy przed Bogiem, jak i duchowym „objawieniem się” Boga duszy 261 . Jeżeli mnich zachowuje się w klasztorze jak wędrowiec, nie zawiera znajomości na zewnątrz i wewnątrz klasztoru, nie odwiedza cel braterskich i nie przyjmuje braci do swojej celi, nie wprowadza do swojej celi żadnych ekscesów, nie spełnia swoich życzeń, pracuje w posłuszeństwie monastycznym z pokorą i sumiennością, często przystępuje do spowiedzi z grzechów, bez skargi i skargi, w prostocie serca słucha opata i innych władz klasztornych, to bez wątpienia mu się to uda. w Modlitwie Jezusowej, czyli otrzyma dar uważnego jej praktykowania i wylewania w jej trakcie łez skruchy. „Widziałem – mówi św. Jan od klimy – „ci, którym udało się zachować posłuszeństwo i w miarę możliwości nie zaniedbali pamięci o Bogu 262, działając umysłem, jak nagle wstając do modlitwy, wkrótce przezwyciężyli swój umysł i wylewali strumienie łez: przydarzyło się im to, ponieważ zostali przygotowani przez czcigodne posłuszeństwo” 263. Święty Symeon, Nowy Teolog, św. Nikita Stiphatus i wielu innych Ojców nauczyło się Modlitwy Jezusowej i praktykowało ją w klasztorach znajdujących się w stolicy Cesarstwa Wschodniego, w rozległym i ludnym Konstantynopolu. Jego Świątobliwość Patriarcha Focjusz nauczył się tego już w randze patriarchy podczas wielu innych zawodów związanych z tą rangą. Jego Świątobliwość Patriarcha Kallistos kształcił się jako kucharz w Ławrze św. Atanazego z Athos na górze Athos 264. Mnisi Dorotheos 265 i Dosifei 266 uczyli się tego w schronisku św. Seridasa, pierwszy był posłuszny kierownikowi szpitala, drugi był w nim służącym. W schronisku aleksandryjskim, opisanym przez św. Jana Klimaka, wszyscy bracia praktykowali modlitwę myślną 267. Święty ten, podobnie jak Barsanufiusz Wielki, nakazuje tym, którzy zmagają się z rozpustą, aby szczególnie intensywnie modlili się w imię Pana Jezusa 268. Błogosławiony starszy Serafin z Sarowa zaświadczył, kierując się własnym doświadczeniem, że Modlitwa Jezusowa jest biczem przeciwko ciału i pożądliwościom cielesnym 269. Święci Symeon i Andrzej, święci głupcy ze względu na Chrystusa, odnieśli szczególny sukces modlitewny, wywyższeni do niego dzięki całkowitej bezinteresowności i najgłębszej pokorze. Nic nie zapewnia tak swobodnego dostępu do Boga jak zdecydowane poświęcenie, deptanie własnej pychy, własnego „ja”. Obfity skutek żarliwej modlitwy św. Andrzeja opisuje jego współsekretarz, Nicefor, kapłan wielkiego kościoła królewskiego Konstantynopola. Akcja ta ze swej natury zasługuje na uwagę. "On" - mówi Nikeforos - "otrzymał taki dar modlitwy w tajemniczej cerkwi swego serca, że szept jego warg brzmiał z daleka. Jak kocioł z wodą, wprawiony w ruch niezmierzonym wrzeniem, wydziela parę, tak też para wydobywała się z jego ust za sprawą Ducha Świętego. Niektórzy z tych, którzy go widzieli, mówili, że mieszka w nim demon i dlatego wydobywa się z niego para, inni mówili: Nie! Jego serce dręczone przez wrogiego ducha, wytwarza taki oddech. U tych, którym udzielono cienia pełnego łaski, dusza poprzez modlitwę myślną, jak gdyby tajemniczą niewidzialną ręką, nieustannie podnosi się spośród grzesznych i próżnych myśli i doznań, i podnosi się smutek: działanie grzechu i świata pozostaje bezsilne i bezowocne 273 . W dniach mojego nowego początku pewien starszy w szczerej rozmowie powiedział mi: "W życiu światowym, dzięki prostocie minionych czasów i pobożności, jaka wówczas panowała, poznałem Modlitwę Jezusową, praktykowałem ją i czasami odczuwałem niezwykłą przemianę w sobie i pocieszenie. Po wejściu do klasztoru kontynuowałem jej naukę, kierując się lekturą ksiąg Ojców i wskazówkami kilku mnichów, którzy zdawali się mieć o tym pojęcie. Widziałem wśród nich także niskie krzesełko, o którym wspomniał mnicha Grzegorza z Synaju, wykonanego na wzór krzeseł używanych w Mołdawii. Pod koniec ubiegłego wieku i na początku obecnego w różnych klasztorach w Mołdawii, zwłaszcza w klasztorze Neametsky, rozkwitła mądra praca. Początkowo byłem posłuszny refektarzowi, praktykując także modlitwę, łącząc ją z pokornymi myślami, które jej towarzyszyły, zgodnie ze wskazówkami Ojców 274. Któregoś dnia postawiłem naczynie z jedzeniem; na ostatnim stole, przy którym siedzieli nowicjusze, i w myślach powiedziałam: przyjmijcie ode mnie, słudzy Boży, tę nędzną posługę. Nagle w mojej piersi pojawiła się taka pociecha, że ​​aż się zachwiałem; Pocieszenie trwało przez wiele dni, około miesiąca. Innym razem przypadkiem wszedłem do pokoju prosphora; Nie wiem, dlaczego pod wpływem jakiegoś impulsu pokłoniłem się bardzo nisko braciom pracującym w prosforze i nagle modlitwa wywarła na mnie takie wrażenie, że pośpieszyłem do swojej celi i położyłem się na łóżku z powodu osłabienia, jakie wywołało w moim ciele działanie modlitewne”275. Z opisu śmierci św. Demetriusza z Rostowa wynika, że ​​odnaleziono go zmarłego na modlitwie. Na kilka godzin przed śmiercią odwiedził go jego ulubiony piosenkarz; żegnając śpiewaka, święty skłonił się mu niemal do ziemi. Pokora i modlitwa wypływały z jednego nastroju serca. Wspólnota monastyczna, jak już powiedziałem, jest największą pomocą w nauczaniu Modlitwy Jezusowej na jej pierwszych etapach, zapewniając początkującemu stałą okazję do pokory. Każdy mnich może łatwo poddać się próbie i wkrótce zobaczyć efekt posłuszeństwa i pokory w odpowiedzi na modlitwę. Codzienne wyznawanie swoich myśli duchowemu ojcu lub starszemu, wyrzeczenie się zajęć zgodnych z własnym umysłem i wolą, w krótkim czasie zacznie działać przeciwko roztargnieniu, zniszczy je i utrzyma umysł w słowach modlitwy. Pokora wobec starszego i wszystkich braci natychmiast zacznie wnosić czułość do serca i utrzymywać je w czułości. Wręcz przeciwnie, jeśli postępujesz zgodnie z własną wolą i zgodnie ze swoim umysłem, natychmiast pojawi się dbałość o siebie; różne rozważania, założenia, lęki, sny pojawią się w umyśle, niszcząc uważną modlitwę. Porzucenie pokory na rzecz zachowania godności w stosunku do bliźniego odbierze czułość sercu, zatwardzi serce, zabije modlitwę, pozbawiając ją jej istotnych właściwości, uwagi i czułości. Każdy czyn przeciw pokorze jest napastnikiem i niszczycielem modlitwy. Niech modlitwa będzie oparta na posłuszeństwie i pokorze! Te cnoty są jedyną solidną podstawą wyczynu modlitwy. Cisza jest przydatna dla tych, którym się udało, którzy zrozumieli wewnętrzną walkę, którzy dzięki głębokiemu nawykowi utwierdzili się w moralności ewangelicznej, którzy odrzucili przywiązania 276: tego wszystkiego należy najpierw nauczyć się we wspólnocie. Tym, którzy weszli w ciszę bez uprzedniego, zadowalającego szkolenia w klasztorze, cisza wyrządza największą krzywdę: pozbawia ich powodzenia, wzmaga namiętności 277 i jest przyczyną arogancji 278, samooszukiwania się i demonicznych złudzeń 279. „Cisza niszczy niedoświadczonych” – tych, którzy nie doświadczyli tajemnic życia monastycznego – 280 – mówił św. Jan Klima. „Rzadcy ludzie są zdolni do prawdziwego milczenia”, zauważa ten sam święty, „ci, którzy zdobyli Boską pociechę, aby zachęcić ich do pracy i Boską pomoc, aby pomóc im w bitwach”. 281 Studenta. Mówiłeś wcześniej, że kto nie jest oczyszczony z namiętności, nie jest w stanie zakosztować łaski Bożej, a teraz wspomniałeś o pełnym łaski pocieszeniu modlitwą u laika i nowicjusza. Wydaje mi się, że jest tu sprzeczność. Starszy. Nauczeni Pismem Świętym i pismami Ojców Świętych wierzymy i wyznajemy, że łaska Boża działa zarówno wcześniej, jak i obecnie w Cerkwi prawosławnej, mimo że niewiele znajduje ona naczyń jej godnych. Przyćmiewa tych ascetów Bożych, których ma przyjemność przyćmić. Ci, którzy twierdzą, że obecnie chrześcijanin nie może stać się uczestnikiem Ducha Świętego, zaprzeczają Pismu Świętemu i wyrządzają największą krzywdę swoim duszom, jak pięknie argumentuje na ten temat św. Makary Wielki 282 . Oni, nie zakładając w chrześcijaństwie żadnego szczególnie wysokiego celu, nie wiedząc o tym, nie próbują, w ogóle nie myślą o jego osiągnięciu; zadowalając się zewnętrznym spełnianiem pewnych cnót, pozbawiają się doskonałości chrześcijańskiej. Co gorsza, usatysfakcjonowani swoim stanem i uznając się ze względu na swoje zewnętrzne zachowanie za wzniesionych na wyżyny życia duchowego, nie tylko nie mogą posiadać pokory, duchowego ubóstwa i serdecznej skruchy, ale także popadają w zarozumiałość, w wywyższenie, w oszukiwanie siebie, w złudzenie i w ogóle nie dbają już o prawdziwy sukces. Przeciwnie, ci, którzy wierzą w istnienie doskonałości chrześcijańskiej, z całą pilnością dążą do niej i nie ustają w walce o jej osiągnięcie. Pojęcie chrześcijańskiej doskonałości chroni ich przed pychą: w oszołomieniu i płaczu stoją na modlitwie przed uwięzionym wejściem do tej duchowej komnaty. Wprowadzeni przez Ewangelię do prawidłowego postrzegania siebie, pokornie i pokornie myślą o sobie: uznają się za nieprzyzwoitych niewolników, którzy nie wypełnili celu, jaki sobie wyznaczył i przeznaczył Odkupiciel dla ludu, który odkupił 283 . Odrzucenie życia według przykazań Ewangelii i według nauk Ojców Świętych – życia bez pozwolenia, w oparciu o własne myślenie, nawet jeśli jest bardzo aktywne lub bardzo prawdopodobne – ma najbardziej szkodliwy wpływ na prawidłowe rozumienie chrześcijaństwa, nawet na wiarę dogmatyczną (1 Tm 1,19). Dowodzi tego z całą jasnością natura tych absurdalnych błędów i tej deprawacji, w jaką pogrążyli się wszyscy apostaci, wszyscy heretycy i schizmatycy. Mnich nie powinien wątpić w otrzymanie daru łaski Bożej – mówi św. Izaak z Syrii, tak jak syn nie może wątpić w otrzymanie dziedzictwa od ojca. Dziedzictwo należy do syna zgodnie z prawem natury. Jednocześnie św. Izaak nazywa prośbę w modlitwie o zesłanie jasnego działania łaski przedsięwzięciem zasługującym na potępienie, prośbą inspirowaną dumą i uniesieniem; pragnienie i poszukiwanie łask uznaje za niewłaściwy nastrój duszy, odrzucony przez Kościół Boży, za chorobę psychiczną. U tych, którzy zinternalizowali takie pragnienie, rozpoznaje uwewnętrznioną dumę i upadek, to znaczy samooszukiwanie się i demoniczne złudzenie. Chociaż samym celem monastycyzmu jest odnowa osoby, która przyjęła monastycyzm przez Ducha Świętego, św. Izaak proponuje zmierzać do tego celu przez pokutę i pokorę, nabywanie lamentu nad sobą i modlitwy celnika, odkrywanie w sobie grzeszności do tego stopnia, że ​​nasze sumienie będzie nam świadczyć, że jesteśmy nieprzyzwoitymi niewolnikami i potrzebujemy miłosierdzia. „Boże” – mówi święta – „przychodzi samo z siebie, a my nawet o tym nie myślimy. Ona tak! Ale jeśli miejsce jest czyste i nieskażone” 285. Jeśli chodzi o wspomnianego nowicjusza, z najczęściej cytowanych przypadków z nim wynika, że wcale nie spodziewał się takiego modlitewnego działania, które nagle się w nim otworzyło, nawet nie rozumiał, że ono istnieje. Taka jest struktura Opatrzności Bożej, której zrozumienie jest dla nas niedostępne. Ten sam święty Izaak mówi: „Porządek (porządek) szczególnego rozważenia (opatrzność, sąd Boży) różni się od ogólnego porządku ludzkiego. Kierujecie się ogólnym porządkiem i drogą, którą przeszli wszyscy ludzie, zgodnie z sukcesją, wznosicie się na wysokość duchowego molo (wieży)” 286. Studenta. Tak się złożyło, że dowiedziałem się, że niektórzy starsi, którzy odnieśli sukces w Modlitwie Jezusowej, bezpośrednio uczyli nowoprzybyłych modlitwy myślnej, a nawet modlitwy płynącej z serca. Starszy. Wiem to. Tego typu szczególnych przypadków nie należy traktować jako reguły ogólnej ani w oparciu o nie lekceważyć tradycji Kościoła, czyli nauczania Ojców Świętych, które Kościół przyjął jako ogólne wytyczne. Wspomniani przez Ciebie starsi, którzy odnieśli sukces, odeszli od ogólnej zasady albo dlatego, że zauważyli szczególną zdolność początkujących do ćwiczenia modlitwy myślnej, albo z powodu własnej niezdolności do bycia zadowalającymi przywódcami innych, pomimo sukcesów w modlitwie. I dzieje się ostatnia rzecz! W egipskim Skete pewien nowicjusz mnich poprosił o wskazówki dotyczące jednego z przypadków monastycznej ascezy od Abba Ivistiona, starszego o bardzo wzniosłym życiu. Po otrzymaniu instrukcji nowicjusz uznał za konieczne, aby w nią uwierzyć, po konsultacji z mnichem Pimenem Wielkim. Wielki wyeliminował pouczenie abba Ivistion, jako zbyt wzniosłe, nie do zniesienia dla nowicjusza i namiętnego, nauczył mnicha metody wygodniejszej i bardziej przystępnej, wypowiadając godne uwagi powiedzenie: „Abba Ivistion i jego dzieło w niebie, z aniołami: było przed nim zakryte, że jesteśmy z wami na ziemi i w namiętnościach” 287 . Mnich Grzegorz z Synaju bardzo słusznie zauważa, że ​​ci, którzy odnoszą sukcesy w modlitwie, uczą innych modlić się zgodnie z tym, w jaki sposób sami osiągnęli w niej sukces 288. Z doświadczenia mogę być przekonany, że ci, którzy otrzymali modlitwę pełną łaski, zgodnie ze specjalną wizją Boga, szybko i nie w sposób powszechny, zależnie od tego, co im się przydarzyło, spieszą się z przekazywaniem nowicjuszom takich informacji na temat modlitwy, których nowicjusze nie mogą poprawnie zrozumieć, są przez nich błędnie rozumiani i wyrządzają im szkodę. Przeciwnie, ci, którzy po długiej walce z namiętnościami otrzymali dar modlitwy, oczyszczając się przez pokutę i rozwijając moralność poprzez przykazania Ewangelii, uczą modlitwy z wielką roztropnością, stopniowością i poprawnością. Mnisi z mołdawskiego klasztoru Nyametsky powiedzieli mi, że ich słynny starszy, archimandryta Paisius Velichkovsky, który otrzymał serdeczną modlitwę łaski zgodnie ze specjalnym postanowieniem Boga, a nie w sposób ogólny, właśnie dlatego nie ufał sobie, aby uczyć jej braci: powierzył tę naukę innym starszym, którzy nabyli dar modlitwy w sposób powszechny. Św. Makary Wielki mówi, że dzięki niewysłowionej dobroci Boga, poniżającej słabości człowieka, zdarzają się dusze, które stały się uczestnikami łaski Bożej, napełnione pocieszeniem niebieskim i cieszące się w nich działaniem Ducha Świętego – jednocześnie z powodu braku aktywnego doświadczenia znajdują się jakby w dzieciństwie w stanie bardzo niezadowalającym w stosunku do stanu wymaganego i osiąganego przez prawdziwą ascezę 289. Musiałam widzieć takie stare dziecko, obficie przyćmione Bożą łaską. Spotkała go dama o kwitnących latach i zdrowiu, o wielkim imieniu i całkowicie świeckim życiu, która nabrawszy szacunku dla starca, wyświadczyła mu pewne przysługi. Starsza, poruszona uczuciem wdzięczności, chcąc wynagrodzić służbę materialną wielkim zbudowaniem duchowym i nie zdając sobie sprawy, że ta pani powinna przede wszystkim porzucić czytanie powieści i życie według powieści, nauczyła ją ćwiczenia Modlitwy Jezusowej, mentalnej i serdecznej, za pomocą mechanizmów, które Ojcowie Święci proponują dla milczących i opisanych w I i II części Filokalii. Pani wysłuchała świętego starca, znalazła się w bardzo trudnej sytuacji i mogłaby się całkowicie uszkodzić, gdyby inni nie domyślili się, że starsze dziecko udzieliło jej jakiejś niestosownej pouczenia, nie wymusiło od niej spowiedzi i nie odstąpiło od stosowania się do pouczenia. Pewien bliski mu mnich mawiał do wspomnianego tutaj starszego: „Ojcze! Twoja mentalna struktura jest jak dwupiętrowy dom, którego górne piętro jest doskonale wykończone, ale dolne jest w stanie surowym, co utrudnia dostęp do górnego piętra”. W klasztorach w odniesieniu do starszych, którzy odnieśli sukces, mówi się „święty, ale nie wykwalifikowany” i podczas konferencji z nimi, które czasami mogą być bardzo przydatne, należy zachować ostrożność. Należy zachować ostrożność, aby nie ufać pochopnie i lekkomyślnie poleceniom takich starszych, aby zweryfikować ich instrukcje z Pismem Świętym i pismami Ojców Kościoła, a także rozmawiać z innymi mnichami, którzy odnieśli sukces i mieli dobre intencje, jeśli można ich znaleźć. Błogosławiony początkujący, który w naszych czasach znajdzie godnego zaufania doradcę! „Wiedzcie” – woła św. Symeon, Nowy Teolog – „że w naszych czasach pojawiło się wielu fałszywych nauczycieli i zwodzicieli!” Takie było stanowisko chrześcijaństwa i monastycyzmu osiem wieków przed nami. Co możemy powiedzieć o obecnej sytuacji? prawie to samo, co św. Efraim z Syrii powiedział o pozycji tych, którzy w czasach ostatecznych będą szukać żywego słowa Bożego. „Będą – prorokuje wielebny – „przejdą ziemię ze wschodu na zachód i z północy na południe, szukając takiego słowa, ale nie znajdą go” 292. Tak jak wysokie domy i długie ulice ukazują się zmęczonym oczom zagubionych na stepach, co powoduje, że zagubieni zostają wciągnięci w jeszcze większe, nierozerwalne złudzenie: tak też tym, którzy szukają żywego słowa Bożego na obecnej pustyni moralnej, ukazuje się mnóstwo wspaniałych duchów słowa i nauki Bóg, zbudowany z umysłu duchowego, z niedostatecznej i fałszywej znajomości litery, z nastroju duchów wyrzutków, władców świata. Duchy te, pochlebnie przedstawiające się jako duchowy Eden, obfitujący w pokarm, światło, życie, swoim zwodniczym wyglądem odwracają duszę od prawdziwego pożywienia, od prawdziwego światła, od prawdziwego życia, prowadzą nieszczęsną duszę w nieprzeniknioną ciemność, wyczerpaną głodem, zatruwają kłamstwami, zabijają wieczną śmiercią. Mnich Kasjan Rzymianin opowiada, że ​​we współczesnych klasztorach egipskich, w których szczególnie rozkwitł monastycyzm i ze szczególną starannością i dokładnością przestrzegano tradycji Ojców noszących ducha, nie pozwalano mnichowi, który nie studiował prawidłowo monastycyzmu, w posłuszeństwie, na podjęcie obowiązków mentora i opata, nawet jeśli mnich ten miał bardzo wzniosłe życie, ozdobione nawet darami łaski. Ojcowie egipscy uznawali dar prowadzenia braci do zbawienia za największy dar Ducha Świętego. Twierdzono, że ten, kto nie został właściwie nauczony nauki monastycyzmu, nie może go właściwie uczyć. 293. Niektórzy zostali porwani przez łaskę Bożą z krainy namiętności i przeniesieni do krainy beznamiętności, uwalniając się w ten sposób od ciężkiej pracy i nieszczęść, których doświadcza każdy, kto żegluje przez wzburzone, rozległe, głębokie morze, które oddziela kraj od kraju. Potrafią szczegółowo i poprawnie opowiedzieć o krainie beznamiętności, ale nie potrafią właściwie opisać podróży przez morze, tej podróży, której nie przeżyli. Wielki mentor mnichów, św. Izaak Syryjski, wyjaśniwszy, że inni, zgodnie ze specjalnym postanowieniem Boga, wkrótce otrzymają Bożą łaskę i uświęcenie, postanowił dodać, że jego zdaniem ten, kto nie kształcił się w wypełnianiu przykazań i nie chodził drogą, którą kroczyli Apostołowie, „nie jest godzien nazywać się świętym” 294. „Kto zwyciężył namiętności przez wypełnianie przykazań i pracowite życie w dobrym czynami, niech wie, że zdrowie swojej duszy uzyskał legalnie” 295. „Porządek tradycji jest taki: cierpliwość, siłą, walczy z namiętnościami, aby osiągnąć czystość. Jeśli namiętności zostaną pokonane, wtedy dusza nabywa czystości. Prawdziwa czystość dodaje umysłowi śmiałości”. W swoim liście do mnicha Symeona Cudotwórcy św. Izaak pisze: „Piszesz, że poczęła się w tobie czystość serca i że pamięć o Bogu” – modlitwa myślna Jezusa – „bardzo rozpaliła się w twoim sercu, rozgrzewając je i rozpalając. Jeśli to prawda, to wspaniale; ale nie chciałbym, żebyś mi to pisał: bo tu nie ma porządku” 297. „Jeśli chcesz, aby twoje serce było pojemnikiem sakramentów nowej ery, to najpierw wzbogacaj się wyczynami fizycznymi, postem, czujnością, służbą braciom, posłuszeństwem, cierpliwością, odłożeniem myśli i tym podobnymi. Przywiąż swój umysł do czytania i studiowania Pisma Świętego; przedstawcie przykazania przed swoimi oczami i spłacajcie swój dług namiętnościom, podbijając i podbijając; przyzwyczajaj się do nieustannej modlitwy i błagania i przez ciągłe ich praktykowanie usuń z serca wszelki obraz i podobieństwo, jakie grzech odcisnął na tobie w poprzednim życiu” 298. „Wiecie, że zło powstało w nas przez przekroczenie przykazań: z tego widać, że zdrowie zostaje przywrócone przez wypełnianie przykazań. Bez wykonywania przykazań nie powinniśmy nawet pragnąć oczyszczenia duszy i mieć nadziei na jego otrzymanie, jeśli nie kroczymy ścieżką wiodącą do oczyszczenia duszy. Nie mów, że Bóg może, nawet bez przykazań, łaską udzielić oczyszczenia duszy: takie jest przeznaczenie Boga i Kościół zabrania prosić, aby przydarzył się nam taki cud. Żydzi, wracając z Babilonu do Jerozolimy, szli zwykłą drogą i przez pewien czas; Po zakończeniu podróży dotarli do swego świętego miasta i zobaczyli cuda Pana. Ale prorok Ezechiel był w nadprzyrodzony sposób zachwycony duchowym działaniem, umieszczonym w Jerozolimie i dzięki Boskiemu objawieniu stał się widzem przyszłej odnowy. Na obraz tego czyni się to także w odniesieniu do czystości duszy. Niektórzy wchodzą do czystości duszy drogą wyznaczoną dla wszystkich, drogą prawną: przestrzegając przykazań w trudnym życiu, przelewając krew. Inni otrzymują czystość dzięki darowi łaski. Zdumiewające jest to, że nie wolno prosić o łaskę daną nam poprzez modlitwę, porzucając aktywne życie według przykazań” 299. "Dla słabego, który potrzebuje karmić się mlekiem przykazań, dobrze jest żyć z wieloma, aby się uczył i był powstrzymywany, aby dławiły go liczne pokusy, upadał i powstawał oraz zyskał zdrowie swojej duszy. Nie ma dziecka, które nie byłoby karmione mlekiem i nikt nie może być prawdziwym mnichem, który nie został wychowany mlekiem przykazań, wypełniając je wysiłkiem, pokonując namiętności i w ten sposób stając się godnym czystość” 300. Podobnie dla każdego, kto prowadził życie roztargnione, dla naznaczonych różnymi nałogami, szczególnie dla tych, którzy popadli w otchłań rozpusty, dla tych, którzy do nich nawykli, potrzebny jest czas i czas, aby oczyścić się przez pokutę, wymazać z siebie wrażenia świata i pokusy, wytrzeźwieć od grzechu, ukształtować moralność według przykazań Ewangelii i w ten sposób stać się zdolnym do łaski, umysłu i serca. modlitwa. „Niech każdy dyskutuje o swojej duszy”, mówi mnich Makary Wielki, „badając i badając dokładnie, do czego jest przywiązana, a jeśli zobaczy, że serce jest niezgodne z prawami Bożymi, niech spróbuje ze wszystkich sił chronić zarówno ciało, jak i duszę przed zepsuciem, odrzucając obcowanie z nieczystymi myślami, jeśli chce wprowadzić duszę do wspólnego zamieszkania i twarze czystych dziewic zgodnie z tym ślubem” - przez chrzest i po wejściu do monastycyzmu - „ponieważ zamieszkiwanie i chodzenie Boże jest obiecane przez Boga tylko w duszach całkowicie czystych i ugruntowanych we właściwej miłości” 301. Jeśli ten, kto ją otrzymał, nie przyzwyczai się do pozostałych cnót, o których wspomnieliśmy, i nie nabędzie w nich biegłości, wówczas albo utraci otrzymaną łaskę, albo wstąpiwszy, popadnie w pychę, albo pozostając na niższym poziomie, do którego wstąpił, nie odnosi już sukcesów ani nie wzrasta. Tronem i odpoczynkiem, że tak powiem, dla Ducha Świętego są pokora, miłość, łagodność i w konsekwencji wszystkie święte przykazania Chrystusa. Kto więc chciałby osiągnąć doskonałość, kumulując i gromadząc w sobie jednakowo i bez wyjątku wszystkie cnoty, starannie je pomnażając, przede wszystkim niech się zmusza, jak już powiedzieliśmy, i stale pokonując uparte serce, niech stara się je przedstawić jako uległe i miłe Bogu. Ten, który pierwszy zastosował wobec siebie taką przemoc i który wszystko, co jest w duszy sprzeciwiającego się Bogu, jak oswojone zwierzę, nawrócił do posłuszeństwa przykazaniom Bożym, do posłuszeństwa wskazówkom prawdziwej, świętej nauki, który w ten sposób uporządkował swoją duszę, jeśli modli się do Boga i prosi Boga, aby Bóg dał powodzenie jego przedsięwzięciom, wówczas otrzyma wszystko, o co prosi, najmiłujący Bóg zapewni mu wszystkiego w obfitości, aby dar był dla niego obfity. modlitwa w Nim będzie wzrastać i rozkwitać, rozkoszując się Duchem Świętym” 303. „Wiedz jednak, że w wielkim trudzie i w pocie czoła otrzymasz swój utracony skarb, gdyż otrzymanie dobra bez wysiłku jest niezgodne z twoją korzyścią. Bez trudu utraciliście to, co zdobyliście, a dziedzictwo swoje oddaliście wrogowi.” 304 Studenta. Kiedy się modlę, w moim umyśle pojawia się wiele snów i myśli, które nie pozwalają mi modlić się w sposób czysty: czy może z tego wyniknąć złudzenie lub inna krzywda dla mnie? Ogólną zasadą w walce z grzesznymi poczynaniami jest odrzucenie grzechu już na samym początku i zabicie tajemniczych Babilończyków, gdy są jeszcze dziećmi (Ps. 137:9). "Ten, kto walczy inteligentnie", powiedział mnich Nil z Sora, "jest odbiciem matki złego zastępu mentalnego, czyli pierwszego dotknięcia złych myśli w jego umyśle. Ten, kto odzwierciedlił to pierwsze dotknięcie, od razu odzwierciedlił cały zastęp złych myśli, które po nim nastąpiły. "307 Jeśli grzech z powodu wcześniejszego zniewolenia go i umiejętności w nim gwałci nas, to nawet wtedy nie powinniśmy się zniechęcać i popadać w relaks i rozpacz; trzeba leczyć niewidzialne zwycięstwa skruchą i trwać w tym wyczynie ze stanowczością, odwagą i stałością. Grzeszne i próżne myśli, sny i doznania mogą wówczas niewątpliwie nam zaszkodzić, jeśli nie będziemy z nimi walczyć, jeśli będziemy się nimi cieszyć i zaszczepimy je w sobie. Z arbitralnego skojarzenia z grzechem i z arbitralnego kontaktu z odrzuconymi duchami rodzą się i wzmacniają namiętności, a urok może niepozornie wkraść się do duszy. Kiedy przeciwstawimy się grzesznym myślom, snom i doznaniom, już sama walka z nimi przyniesie nam sukces i wzbogaci nas o aktywny umysł. Pewien starszy, któremu odniosła sukces modlitwa myślna, zapytał innego mnicha, który również się nią zajmował: „Kto nauczył cię modlitwy?” Mnich odpowiedział: „Demony”. Starzec uśmiechnął się i powiedział: „Jaką pokusę wystawiliście dla niewtajemniczonych! Jednak powiedz mi, w jaki sposób demony nauczyły cię modlić się?” Mnich odpowiedział: "Pozwolono mi na ciężką i długotrwałą walkę z powodu gwałtownych myśli, snów i doznań, które nie dawały mi spokoju w dzień i w nocy. Byłem wyczerpany i niesamowicie chudy z powodu surowości tego nienaturalnego stanu. Uciskany naporem duchów, uciekłem się do Modlitwy Jezusowej. Znęcanie się osiągnęło taki stopień, że duchy zaczęły zmysłowo migotać w powietrzu przed moimi oczami. Ciągle czułem, że mam gardło związane jak liną. Następnie pod wpływem samej bitwy zacząłem Poczułem, że modlitwa wzmaga się, a w moim sercu odnawia się nadzieja. Kiedy walki, które stawały się coraz lżejsze, w końcu całkowicie ucichły, modlitwa nagle sama pojawiła się w moim sercu”. Módlmy się nieustannie, cierpliwie, wytrwale. Bóg w swoim czasie da pełną łaski, czystą modlitwę tym, którzy modlą się bez lenistwa i stale swoją nieczystą modlitwą, którzy nie poddają się tchórzliwie w swoich wysiłkach modlitewnych, gdy modlitwa nie ustępuje im przez długi czas. Przykład sukcesu wytrwałej Modlitwy Jezusowej widzimy w Ewangelii. Kiedy Pan opuszczał Jerycho w towarzystwie uczniów i tłumu ludzi, wtedy niewidomy Bartymeusz, który siedział przy drodze i żebrał o jałmużnę, dowiedziawszy się, że Pan przechodzi, zaczął wołać: „Synu Dawida, Jezu, zmiłuj się nade mną”. Zabroniono mu krzyczeć, ale krzyczał tym bardziej. Konsekwencją nieustannego krzyku było uzdrowienie niewidomego przez Pana (Mk 10,46-52). Zatem i my będziemy wołać pomimo grzesznych myśli, snów i odczuć, które powstają z naszej upadłej natury i są sprowadzane przez diabła, aby przeszkodzić w naszym modlitewnym wołaniem, a niewątpliwie otrzymamy miłosierdzie. Starszy. Pierwszymi owocami modlitwy są uwaga i czułość. Owoce te pojawiają się przede wszystkim w każdej prawidłowo wykonanej modlitwie, głównie w Modlitwie Jezusowej, której wykonywanie przewyższa psalmodię i inne modlitwy 308. Z uwagi rodzi się czułość, a z czułości pogłębia się uwaga. Nasilają się, rodząc się nawzajem; dodają głębi modlitwie, stopniowo ożywiając serce; zapewniają jej czystość, eliminując roztargnienie i marzenia. Zarówno prawdziwa modlitwa, jak i uwaga i czułość są darami Boga. Tak jak pragniemy zdobyć modlitwę, zmuszając się do tego, tak też pragniemy zdobyć uwagę i czułość, zmuszając się do tego. Co więcej, owocem modlitwy jest stopniowo poszerzająca się wizja swoich grzechów i swojej grzeszności, dlatego czułość nasila się i zamienia w płacz. Płacz to nazwa obfitej czułości, połączonej z bólem skruszonego i pokornego serca, działającego z głębi serca i ogarniającego duszę. Miłość do Boga i bliźnich, która stopniowo wyłania się z bojaźni Bożej, jest całkowicie duchowa, niewytłumaczalnie święta, subtelna, pokorna, wyróżniająca się nieskończoną różnicą od miłości ludzkiej w jej zwyczajnym stanie, nie da się porównać z żadną miłością poruszającą się w upadłej naturze, bez względu na to, jak poprawna i święta może być ta naturalna miłość. Zatwierdzone zostaje prawo naturalne działające w czasie; lecz prawo wieczne, prawo duchowe, jest od niego o tyle wyższe, o ile Duch Święty Boży jest wyższy od ducha ludzkiego. Przestaję mówić o dalszych owocach i konsekwencjach modlitwy w Najświętszym Imieniu Pana Jezusa: niech błogosławione doświadczenia nauczą mnie i innych. Te konsekwencje i owoce są szczegółowo opisane w Filokaliach, tym znakomitym, natchnionym przez Boga przewodniku dotyczącym nauczania modlitwy myślnej dla mnichów, którzy odnieśli sukces, którzy są w stanie wejść do przystani świętej ciszy i beznamiętności. Uznając zarówno siebie, jak i Was, za początkujących w osiągnięciach duchowych, przedstawiając prawidłowe koncepcje dotyczące praktykowania Modlitwy Jezusowej, mam na myśli przede wszystkim potrzebę początkujących, potrzebę większości. „Nauczcie się płakać” – mówili Ojcowie – „a was wszystkiego nauczy” 309. Płaczmy i płaczmy nieustannie przed Bogiem: Bóg nie może przyjść inaczej, jak tylko za dobrą wolą Bożą - i to przychodzi w charakterze duchowym, w nowym charakterze, w charakterze, o którym nie możemy sobie wyobrazić żadnego pojęcia w naszym cielesnym, duchowym, starym, namiętnym stanie 310 Na szczególną uwagę zasługuje opinia o sobie, jaką wszczepia się osobie, która to czyni poprzez właściwą Modlitwę Jezusową. Największy sukces odniósł w nim Hieromonk Serafin z Sarowa. Któregoś dnia opat wysłał do niego mnicha, którego pobłogosławił na rozpoczęcie życia na pustyni, aby ojciec Serafin poinstruował tego mnicha jak żyć na pustyni, o ile sam znał tę trudną drogę życia monastycznego. Ojciec Serafin, przyjmując mnicha bardzo serdecznie, odpowiedział: „Ja sam nic nie wiem”. Jednocześnie powtórzył mnichowi słowa Zbawiciela o pokorze (Mt 11,29) i ich wyjaśnienie przez św. Jana z Klimaku poprzez wykonanie serdecznej Modlitwy Jezusowej 311. Opowiedzieli mi co następuje o pewnym modlitewniku. Został zaproszony przez dobrodziejów klasztoru do prowincjonalnego miasteczka. Odwiedzając ich, mnich nieustannie miał trudności ze znalezieniem tego, co im powiedzieć. Któregoś dnia odwiedził bardzo pobożnego miłośnika Chrystusa. Ten zapytał mnicha: „Dlaczego teraz nie ma ludzi, którzy szaleją?” - „Jak nie? - odpowiedział mnich, „jest ich wielu”. - „Gdzie oni są?” – sprzeciwił się kochanek Chrystusa. Mnich odpowiedział: „Przede wszystkim tutaj jestem”. "Pospiesz się! Korzystajmy z niewysłowionego miłosierdzia Bożego wobec nas! Przyjmijmy to z największą czcią, z największą wdzięcznością! Pielęgnujmy ją dla naszego zbawienia z największą gorliwością i największą troską! Łaska jest dana przez Boga w całej obfitości; ale przyjęcie tego lub odrzucenie, przyjęcie go całym sercem lub z niezdecydowaniem pozostaje w gestii każdej osoby. „Dziecko! Od młodości swojej wybieraj karę, a aż do siwych włosów zyskasz mądrość. Orając i siejąc, zbliżaj się do niego i czekaj na jego dobre owoce: niewiele będziesz pracował przy jego pracy, a wkrótce będziesz spożywał jego owoce” (Syr 6,18-20). „Dziś rano będzie potomstwo twoje, a wieczorem niech nie opuszcza twoja ręka” (Kazn. 11:6) 314. „Wyznawaj Pana i wzywaj Jego imienia... Szukaj Pana i bądź silny, szukaj Jego oblicza bez przerwy” (Ps. 105:1, 4). Tymi słowami Pismo Święte uczy nas, że wyczyn służenia Bogu, wyczyn modlitwy należy dokonywać całym sercem, nieustannie i nieustannie. „Cokolwiek nie jest ze mną”, powiedział Zbawiciel, „jest na mnie, a co gromadzi się ze mną, rozprasza” (Łk 11:23). Modlitwa nie zawierza się pracownikom o rozdwojonych poglądach i kapryśnym; "Uporczywie jest pozostać bezkarnym, a głupiec w nim nie pozostanie. Tak jak kamień pokusy będzie mocny przeciwko niemu i nie zwlekaj z jego odwróceniem. Posłuchaj, dziecko, i przyjmij moją wolę, i nie odrzucaj moich rad. I włóż nos w jej łańcuchy, a szyję w jej naszyjnik. Umieść swoją ramę i noś ją, nie gardź jej więzami. Zbliż się do niej całą swoją duszą i strzeż jej dróg ze wszystkich sił. Szukaj i szukaj, i będzie znana, a my się nią zaopiekujemy i nie opuścimy jej. W końcu odnajdziecie pokój, który zamieni się w radość. I umieścicie ją w pozostałej części twierdzy wraz z jej pieniędzmi jako szatę chwały” (Syr 6,21-22, 24-30). Amen. Drabina. Słowo 28, rozdz. 21. Informacje o autorze Ogrodu Kwiatowego, świętym mnichu Dorotheosie, znajdują się w pierwszym tomie „Przeżyć ascetycznych” w artykule „Wizyta w klasztorze Valaam”. Ogród kwiatowy świętego mnicha Doroteusza. Wykłady 30 i 32. Paterikon Skickiego. Niezapomniane opowieści, rozdz. CXXIX. Wybrane zajęcia. Publikacja Optiny Pustyn, 1848 Drabina. Słowo 1, rozdz. 26. Rozdział CXVIII. Filokalia, część 1. Św. Marek Asceta O prawie duchowym, rozdz. 84. 1 Koryntian 8:1. Według wyjaśnień księdza Marka Ascety, w tym samym 84. rozdziale. Słowo 16. Tutaj dodano słowo „przysługa”, aby dokładnie wyrazić myśli Pisarza. Święty Izaak z Syrii. Słowo LV. Święty Izaak z Syrii. Słowo 61, bardzo cudowne. Och, rozkosze. Filokalia, część 1. Drabina. Kazanie XXVIII, rozdz. 19. Drabina. Kazanie XXVIII, rozdz. 17, 21, 27, 28. Rozdział 118. Filokalia, część 1. Wielebny Kasjan. Wywiad 2; Drabina. Słowo 4, rozdz. 106. Święci Kalikst i Ignacy Xanothopoulos o ciszy i modlitwie, rozdziały 14 i 15. Filokalia, część 2. O trzecim sposobie uwagi i modlitwy. Filokalia, część 1. Ps.103:1; Ps.104; Ps.105; Ps.106; Ps.110. Ojcowie nazywają nieustanną Modlitwę Jezusową Pamięcią Boga i Nauczaniem. W drugiej części „Przeżyć ascetycznych” znajduje się specjalny artykuł na temat nauczania lub pamięci Boga. Przedmowa Schemamonka Wasilija. Barsanufiusz Wielki odpowiedź 268. Życie św. Dosifei na początku nauczania św. Abba Dorotheusa. Drabina. Słowo 4, rozdział 17. Drabina. Słowo 15, rozdz. 55. – Odpowiedzi 252 i 255. Od ręcznie napisanej instrukcji do archimandryty Nikona. Czcigodny Symeon Nowy Teolog, rozdz. 33. Filokalia, część 1. Słowo 106 według tekstu słowiańskiego. Księga 11 o zasadach modlitw nocnych i psalmów, rozdz. III. Wybrane z różnych miejsc w 55. Słowie. Patrologiae Graecae Tomus XXXIV, Macarii Aegirtii liber de libertate mentis cap. 5 i 6. Patrologiae Graecae Tomus XXXIV, Macarii Aegiptii liber de libertate mentis, rozdz. 19. Liber de cierpliwa i dyskrecjonalna, rozdz. 19. Święci Kalikst i Ignacy Xanthopoulos, rozdz. 49. Filokalia, część 2. Czcigodny Nilus z Sorsky. Słowo 3. Czcigodny Nilus z Sorskiego, Homilia 11. Paterikon Skickiego. Powiedzenia Teodora z Jenatu. Również św. Symeon Nowy Teolog. Święty Izaak z Syrii. Słowo 55. Instrukcje Ojca Serafina, wydanie z 1844 r. Według wyjaśnień św. Grzegorza z Synaju. Może zainteresuje Cię: