О молитве Иисусовой

III განყოფილება. იესოს ლოცვის პრაქტიკის შესახებ სტუდენტი. ახსენით იესოს ლოცვის პრაქტიკის სწორი გზა. უფროსი. იესოს ლოცვის სწორი განხორციელება ბუნებრივად გამომდინარეობს სწორი ცნებებიდან ღმერთის შესახებ, უფალი იესოს ყოვლადწმინდა სახელისა და ადამიანის ღმერთთან ურთიერთობის შესახებ. ღმერთი არის უსაზღვროდ დიდი, ყოვლისმომცველი არსება, ადამიანთა შემოქმედი და შემოქმედი, სუვერენული მმართველი ადამიანებზე, ანგელოზებზე, დემონებზე, ყველა ქმნილებაზე, ხილულსა და უხილავზე. ღმერთის ეს კონცეფცია გვასწავლის, რომ ჩვენ უნდა დავდგეთ ღვთის წინაშე ლოცვაში ღრმა პატივისცემით, უდიდესი შიშით და კანკალით, მივმართოთ მთელი ჩვენი ყურადღება მისკენ, ყურადღების კონცენტრირება მოვახდინოთ გონების, გულის, სულის ყველა ძალის ყურადღების ცენტრში, უარვყოთ უაზრობა და ოცნება, როგორც ყურადღებისა და პატივისცემის დარღვევა, როგორც ღვთის წინაშე დგომის სისწორე. 4:23-24; მათე 22:37; ისააკ სირიელმა მშვენივრად თქვა: "როდესაც ლოცვით დაეცემით ღმერთს, ფიქრებში იყავით ჭიანჭველასავით, მიწიერი ქვეწარმავლებივით, ჭიავით, ბაბუაგივით. არაფერი გონივრული არ თქვათ მის წინაშე; მიუახლოვდით ღმერთს ჩვილური აზროვნებით" 228. ვინც ჭეშმარიტი ლოცვა შეიძინა, ღმერთს აღუწერელ ლოცვას გრძნობს. მას, წარუდგინეს მას თავიანთი შუამდგომლობები. გრძნობენ, თითქოს განადგურდნენ, თითქოს არ არსებობდნენ. ბუნებრივია! როდესაც უხვად მლოცველი გრძნობს ღმერთის არსებობას, თვით სიცოცხლის არსებობას, უზარმაზარ და გაუგებარ სიცოცხლეს, მაშინ საკუთარი ცხოვრება მას უმცირეს წვეთად ეჩვენება უსაზღვრო ოკეანესთან შედარებით. მართალი, სულგრძელი იობი მივიდა ასეთ მდგომარეობაში, რომელმაც მიაღწია უმაღლეს სულიერ წარმატებას. მან იგრძნო, რომ „დნობდა“ (იობი 42:6), ისევე როგორც თოვლი დნება და ქრება, როცა მასზე მცხუნვარე მზის სხივები ეცემა. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელი ღვთაებრივია; ამ სახელის ძალა და მოქმედება ღვთაებრივია; ისინი ყოვლისშემძლე და მხსნელი არიან; ისინი ჩვენს კონცეფციაზე მაღლა დგას, მისთვის მიუწვდომელია. რწმენით, იმედით, გულმოდგინებით, დიდი პატივისცემით და შიშით შერწყმული, ჩვენ აღვასრულებთ ღვთის მიერ მიცემულ დიდ საქმეს: ლოცვას გამოვიყენებთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით. „ღვთის სახელის მუდმივი მოხმობა, - ამბობს დიდი ბარსანუფიუსი, - კურნებაა, რომელიც კლავს არა მარტო ვნებებს, არამედ მათ მოქმედებასაც. როგორც ექიმი სვამს წამლებს ან თაბაშირებს დაავადებულის ჭრილობებზე და ისინი მოქმედებენ და პაციენტმა არც კი იცის, როგორ კეთდება ეს. 229. ჩვენი ჩვეული მდგომარეობა, მთელი კაცობრიობის მდგომარეობა, არის დაცემის, ბოდვისა და განადგურების მდგომარეობა. შეგნებული და, ცნობიერების ზომით, ამ მდგომარეობის შეგრძენით, ჩვენ ლოცვით ვიღაღადებთ მისგან, ვიღაღადებთ სულის სინანულით, ვღაღადებთ ტირილითა და გოდებით, ვღაღადებთ წყალობას. უარვყოთ ყოველგვარ სულიერ სიამოვნებას, ყოველგვარ ლოცვის მაღალ მდგომარეობას, როგორც მათ უღირსს და მათ უძლურს. არ არსებობს საშუალება იმღერო „უფლის სიმღერა უცხო ქვეყნებში“ - ვნებებით შეპყრობილ გულში. თუ ჩვენ გვესმის მოწვევა სიმღერის შესახებ, მაშინ დანამდვილებით შეგვატყობინეთ, რომ ეს მოწვევა ხდება „მათ, ვინც მოგვიტაცა“. „ბაბილონის მდინარეებზე“ შეიძლება და მხოლოდ უნდა იტირო. (ფსალმ.136:1, 3–4) ეს არის იესოს ლოცვის აღსრულების ზოგადი ინსტრუქცია, რომელიც ამოღებულია წმინდა წერილებიდან და წმინდა მამების თხზულებებიდან, ჭეშმარიტ ლოცვათა წიგნებთან ძალიან ცოტა საუბრიდან. კერძო ინსტრუქციებიდან, ძირითადად დამწყებთათვის, სასარგებლოდ მიმაჩნია აღვნიშნო შემდეგი: წმიდა იოანე კლიმაკუსი გვირჩევს გონების ლოცვის სიტყვებში ჩაკეტვას და რამდენჯერაც არ უნდა მოშორდეს სიტყვებს, კვლავ შემოიღოს 230. ეს მექანიზმი განსაკუთრებით სასარგებლო და განსაკუთრებით მოსახერხებელია. როცა გონება ასე ყურადღებიანია, მაშინ გული სინაზით შევა გონების თანაგრძნობაში - ლოცვა გონებითა და გულით შესრულდება. ლოცვის სიტყვები ძალიან ნელა უნდა წარმოითქვას, თუნდაც გამოკვეთილი, რათა გონებას ჰქონდეს სიტყვებში ჩასმის შესაძლებლობა. ანუგეშებს და ასწავლის სამონასტრო მორჩილებით დაკავებულ სათემო ბერებს, მოუწოდებს მათ, იყვნენ გულმოდგინე და ზედმიწევნით ლოცვითი ღვაწლის დროს, კლიმაკუსი ამბობს: „მორჩილებით დაკავებულ ბერებს ღმერთი არ მოითხოვს გართობისგან სრულიად სუფთა ლოცვას. ყურადღების გაფანტვისგან სრულყოფილი თავისუფლება ანგელოზთა საკუთრებაა“ 231. „ვნებათა დამონებულნი ვევედრებით უფალს გამუდმებით, დაუნდობლად, რადგან ყველა უგუნური გადავიდა“ ასეთი ლოცვით „ვნებათა მდგომარეობით! თუ დაუღალავად ავარჯიშებ გონებას ისე, რომ არსად არ წავიდეს“ ლოცვის სიტყვებიდან: „მაშინ ის შენთან იქნება ჭამის დროს. თუ ნებას დართეთ, დაუბრკოლებლად იხეტიალოს, მაშინ ის ვერასოდეს შეძლებს თქვენთან დარჩენას. დიდი და სრულყოფილი ლოცვის დიდმა მუშაკმა თქვა: „ხუთი სიტყვა მინდა ვილაპარაკო გონებით, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა ჩემი ენით“ (1 კორ. 14:19). "ასეთი ლოცვა" - გონების მადლით აღსავსე ლოცვა გულში, უცხო აფრენისთვის - "ჩვილებისთვის არ არის დამახასიათებელი და ამიტომ ჩვენ, როგორც ჩვილები, ვზრუნავთ ლოცვის ხარისხზე" - ყურადღება გონების დასკვნა სიტყვებით - "ბევრს ვილოცებთ. რაოდენობა არის ხარისხის მიზეზი. უფალი წმინდა ლოცვას აძლევს მათ, ვინც ლოცულობს, მუდმივად ლოცულობს. ყურადღების გაფანტვა“ 232. ახალ ბერებს ლოცვის სასწავლად დიდი დრო სჭირდებათ. შეუძლებელია ამ უზენაესი სათნოების მიღწევა, მონასტერში შესვლიდან მალევე ან ბედში შესვლის შემდეგ. ასკეტიზმში დროც და თანდათანობითობაც საჭიროა, რომ ასკეტი მომწიფდეს ლოცვისთვის ყველა თვალსაზრისით. როგორც ყვავილი და ნაყოფი იზრდება ღეროზე ან ხეზე, რომლებიც ჯერ თავად უნდა დაითესონ და გაიზარდონ, ასევე ლოცვა იზრდება სხვა სათნოებებზე, სხვაგვარად ის ვერ გამოჩნდება მათზე. ბერი მალე არ გაუმკლავდება თავის გონებას; ის მალე არ შეაჩვევს გონებას ლოცვის სიტყვებში დარჩენას, თითქოს ციხეში და განმარტოებაში. მიდრეკილებებით, შთაბეჭდილებებით, მოგონებებით, საზრუნავებით, რომელიც მას უჩნდება, ახალბედის გონება გამუდმებით არღვევს კავშირებს, რომლებიც მას გადაარჩენს, ტოვებს ვიწრო გზას, მიიტაცებს ვრცელ გზას: უყვარს თავისუფლად ხეტიალი ზეციურ სამეფოში, ცდუნების ქვეყანაში, სულები - უმიზნო, ზეციდან ჩამოგდებული. ვნებები - ადამიანის ეს მორალური სნეულებები - ლოცვის დროს გართობის მთავარ მიზეზად გვევლინება. ვნებების შესუსტების მიხედვით კლებულობს გართობა. ვნებებს ნელ-ნელა თრგუნავს და კვდება ჭეშმარიტი მორჩილებით და თავგანწირვითა და თავმდაბლობით, რომელიც მომდინარეობს ჭეშმარიტი მორჩილებიდან. მორჩილება, თავგანწირვა და თავმდაბლობა ის სათნოებაა, რომელზედაც დაფუძნებულია წარმატება ლოცვაში. ადამიანისთვის ხელმისაწვდომ უნაყოფობას ღმერთი თავის დროზე ანიჭებს ლოცვის ასეთ ასკეტს, რომელიც მუდმივობითა და მონდომებით ამტკიცებს ლოცვის შეძენის სურვილის გულწრფელობას. იერომონაზონი დოროთეოსი 233, ჩვენი თანამემამულე, სულიერი ღვაწლის დიდი მოძღვარი, რომელიც ამ ღირსებით უახლოვდება წმინდა ისააკ სირიელს, ურჩევს იესოს ლოცვის შემსწავლელებს, ჯერ საჯაროდ წარმოთქვან იგი. ის ამბობს, რომ ხმოვანი ლოცვა ავტომატურად გადაიქცევა გონებრივ ლოცვაში 234. „ხმოვანთა ლოცვიდან, - ამბობს წმიდა ბერი, - გონებრივი ლოცვა მიედინება და გონებრივი ლოცვიდან მოდის გულწრფელი ლოცვა. იესოს ლოცვა არ უნდა თქვას ხმამაღლა, არამედ ჩუმად, ხმამაღლა საკუთარი თავისთვის“ 235. როდესაც არის განსაკუთრებული ეფექტი აშლილობა, უგუნებობა, ძალიან სასარგებლოა. იესოს ლოცვის საჯაროდ შესრულება: ვოკალური იესოს ლოცვის საპასუხოდ, სული ნელ-ნელა იღვიძებს მძიმე მორალური ძილისგან, რომელშიც მას ჩვეულებრივ სევდა და სასოწარკვეთა ჩაძირავს. ძალიან სასარგებლოა იესოს ლოცვის საჯაროდ აღსრულება, როდესაც ხდება ხორციელი ვნებისა და მრისხანების აზრებისა და ოცნებების გაძლიერებული შემოჭრა, როდესაც მათი ქმედება სისხლს აცხელებს და ადუღებს, სიმშვიდე და სიჩუმე იშლება გულიდან, როცა გონება მერყევი, სუსტდება, თითქოს დამხობილი და შებოჭილი უამრავი უხამსი აზრებითა და სიზმრებით, რომლებიც ავლენენ არა ბოროტ თვალებს, არამედ ბოროტი. აღიარებული სული, იმის მიხედვით, თუ რა გავლენას ახდენს მასზე, უფლის იესოს საშინელი სახელის მოსმენის შემდეგ, ისინი დაბნეულნი და დაბნეულნი იქნებიან, შეშინდებიან და არ დააყოვნებენ სულის უკან დახევას. წმიდა ბერის მიერ შემოთავაზებული მეთოდი ძალიან მარტივი და მოსახერხებელია. ის უნდა იყოს შერწყმული წმინდა იოანე კლიმაკუსის მექანიზმთან, ანუ, იესოს ლოცვა საჯაროდ, ხმამაღლა, მარტო საკუთარ თავს, ნელა და გონება ლოცვის სიტყვებში ჩასმა; ლოცვის სიტყვებში გონების შეზღუდვა თვით ბერმა 236. წმინდა იოანე კლიმაკუსის მექანიზმი ასევე უნდა იყოს დაცული წმინდა ნილუს სორას მიერ მისი ტრადიციის მე-2 სიტყვაში ან სკეტის წესში. ბერმა ნილოსმა თავისი მეთოდი ისესხა ბერძენი მამებისგან, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველისა და გრიგოლ სინაელისაგან და რამდენადმე გაამარტივა. წმინდა ნილოსი ამბობს: „რაც ამ წმინდანებმა თქვეს სუნთქვის შეკავებაზე, ანუ ხშირად არ სუნთქვაზე და გამოცდილება მალე გვასწავლის, რომ ეს ძალზე სასარგებლოა გონების შესაგროვებლად“. ზოგიერთს არ ესმის ეს მექანიზმი, ანიჭებს მას გადაჭარბებულ მნიშვნელობას, ზედმეტად იკავებს სუნთქვას და ამით აზიანებს ფილტვებს, ამავდროულად ზიანს აყენებს სულს არასწორი ცნების ათვისებით. ყველა გახურებული და ზედმეტად დაძაბული ქმედება ემსახურება ლოცვაში წარმატების დაბრკოლებას, რომელიც ვითარდება მხოლოდ სულსა და სხეულში მშვიდობიანი, მშვიდი, პატივმოყვარე განწყობის წიაღში. ”ყველაფერი უზომო მოდის დემონებისგან”, - თქვა პიმენ დიდმა 237. ვინც იწყებს იესოს ლოცვის სწავლას, გარკვეული რაოდენობის დამხობისა და მიწამდე მშვილდოსნის ყოველდღიური წესი, ძალის მიხედვით, დიდად დაეხმარება მის სწავლაში. მშვილდებს ამზადებენ ნელა, სინანულის გრძნობით და ყოველი მშვილდის დროს იკითხება იესოს ლოცვა. ამ ლოცვის მაგალითი ჩანს წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის „ქადაგებაზე სარწმუნოების შესახებ“ 238. ნეტარი ჭაბუკის გიორგის ყოველდღიური საღამოს ლოცვის აღწერისას წმინდა სვიმეონი ამბობს: „იფიქრა იმაზე, რაც იყო თვით უფლის წინაშე და დაეცა მის უწმინდურ ფეხებთან, ლოცვით ევედრებოდა უფალს, რომ ევედრებოდა მას უფალს. გაუნძრევლად, როგორც ფეხებს, არც სხეულის სხვა ნაწილებს, არ აძლევდა თვალებს ცნობისმოყვარეობის გვერდის ავლით: იდგა დიდი შიშით და კანკალით, არ აძლევდა თავს ძილიანობის, იმედგაცრუების და სიზარმაცის უფლებას გაზრდა. მშვილდოსნების რაოდენობის გამრავლებისას მკაცრად უნდა დავიცვათ, რომ ლოცვის ხარისხი შენარჩუნებულია, რათა ხორციელი მხურვალებით არ გადავიტანოთ უნაყოფო, მავნე რაოდენობამდე. დახრის შემდეგ სხეული თბება და გარკვეულწილად იღლება: სხეულის ეს მდგომარეობა ხელს უწყობს ყურადღებას და სინაზეს. ვიზრუნოთ, ვიფრთხილოთ, რომ ეს მდგომარეობა არ გადაიზარდოს ხორციელ ლტოლვაში, სულიერ განცდებისთვის უცხო, დაცემული ბუნების განცდის განვითარება. რაოდენობა, რომელიც ასე სასარგებლოა, როდესაც განწყობა და მიზანი სწორია, შეიძლება ძალიან საზიანო იყოს, როდესაც ეს იწვევს ხორციელ სიცხეს. ხორცის ვნება ცნობილია მისი ნაყოფით; ამით განსხვავდება სულიერი სითბოსგან. ხორციელი სიცხის ნაყოფია ამპარტავნება, ამპარტავნება, ამპარტავნება, ამაღლება, თორემ სიამაყე მისი სხვადასხვა ფორმით, რომელსაც ხიბლი მოხერხებულად არის ნამყენი. სულიერი სითბოს ნაყოფია მონანიება, თავმდაბლობა, ტირილი, ცრემლი. მშვილდის წესი ყველაზე მოხერხებულად სრულდება ძილის დროს: ამ დროს, დღის ზრუნვის დასრულების შემდეგ, შეგიძლიათ უფრო დიდხანს და კონცენტრირებულად შეასრულოთ წესი. მაგრამ როგორც დილით, ისე შუა დღის განმავლობაში, განსაკუთრებით ახალგაზრდებისთვის სასარგებლოა მშვილდის ზომიერი რაოდენობა - 12 მშვილდი და 20-მდე. ეს მშვილდები მხარს უჭერენ ლოცვის განწყობას და ხორცის ჯვარცმას, ინარჩუნებენ და აძლიერებენ მონდომებას ლოცვის საქმისადმი. ჩემი მოწოდებული რჩევა, ვფიქრობ, საკმარისია დამწყებთათვის, ვისაც სურს ისწავლოს იესოს ლოცვა: „ლოცვა, - ამბობდა ბერი მელეტიუს აღმსარებელი, - მოძღვარს კი არ სჭირდება, არამედ შრომისმოყვარეობა, არამედ მონდომება და განსაკუთრებული გულმოდგინება და ღმერთია მისი მასწავლებელი. წმიდა მამებმა დაწერეს მრავალი ნაშრომი ლოცვის შესახებ, რათა პრაქტიკოსს მისცენ მისი სწორი ცნება და სწორი ხელმძღვანელობა მის შესასრულებლად, სთავაზობენ და მოუწოდებენ, შევიდეს ამ საქმეში არსებითი ცოდნის მისაღებად, რომლის გარეშეც სიტყვებით სწავლება, თუმცა გამოცდილებიდან ამოღებული, მკვდარია, ბნელი, გაუგებარი, რადგან საჭიროებს ახსნას და გამოცდილებით აღორძინებას. პირიქით: ვინც გულდასმით არის დაკავებული ლოცვაში და უკვე მიაღწია წარმატებას, ხშირად უნდა მიმართოს წმინდა მამების თხზულებებს ლოცვის შესახებ, მიენდო და იხელმძღვანელოს მათზე, ახსოვდეს, რომ დიდი პავლე, მართალია სულიწმიდის მოწმობა ჰქონდა თავისი სახარებით, რომელიც ყველანაირ მოწმობას აღემატებოდა, წავიდა იერუსალიმში და შესთავაზა სახარება, რომლებიც იქადაგა წარმართთა შორის. ამაოდ მიედინება, ან თეკოხ“ (გალ.2:2), ამბობს ის. სტუდენტი. წმინდა მამების რომელი წიგნები უნდა წაიკითხონ მათ, ვისაც სურს ისწავლოს იესოს ლოცვა ღვთისგან შთაგონებული სწავლების ხელმძღვანელობით? უფროსი. ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა სახის ცხოვრებას ეწევა ლოცვის ასკეტი. განვიხილოთ კალისტუსის და იგნატიუს ქსანთოპულოსის ნაშრომები დუმილისა და ლოცვის შესახებ და ნახავთ, რომ იგი დაწერილია ბერებისთვის, რომლებიც ცხოვრობდნენ განმარტოებით ან ეწეოდნენ მოღვაწეობას, ეგვიპტური სკეტის ბერების ცხოვრების მსგავსი, სადაც თითოეული უხუცესი ცხოვრობდა ცალკე საკანში, ჰყავდა ერთი, ორი და არაუმეტეს სამი მოწაფე. ვინც ამგვარ ცხოვრებას ეწევა, წმიდა მამები ჩუმად იწოდებიან 240. მდუმარე ადამიანი განკარგავს საკუთარ თავსა და დროს საკუთარი შეხედულებისამებრ ან მენტორებისგან ნასესხები ჩვეულებისამებრ, ხოლო ჰოსტელში მყოფი ბერები ვალდებულნი არიან მონაწილეობა მიიღონ სახალხო ღვთისმსახურებაში და ჩაერთონ სამონასტრო მორჩილებაში, არც უფლება აქვთ და არც შესაძლებლობა, განკარგონ საკუთარი თავი და დრო ნებაყოფლობით. უფრო მეტიც, დუმილის უფლება აქვთ მხოლოდ მათ, ვინც სამონასტრო ცხოვრებაში მიაღწია წარმატებას, ადრე ჰოსტელში ისწავლა და დაჩრდილვის მადლი მიენიჭა: ამიტომ წმინდა მამათა წიგნები, რომლებიც ჩუმად არის დაწერილი, არანაირად არ არის შესაფერისი ახალბედებისთვის და ზოგადად, საერთო მონასტრებში მომუშავე ბერებისთვის. რაც ითქვა ქსანთოპულოსის წიგნზე, ასევე უნდა ითქვას გრიგოლ სინაელის, ისააკ სირიელის, ნილის სორსკის და წმინდა ბერი დოროთეოსის წიგნებზეც. ლოცვით დაკავებულ ადამიანს, მონაზვნურ მორჩილებაში, შეუძლია გაეცნოს ამ წიგნებს, მაგრამ არა ხელმძღვანელობისთვის, არამედ მხოლოდ ცოდნისთვის, ფრთხილად, რომ ისინი დროულად არ მიიყვანონ მარტოობაში და განმარტოებაში ან უჩვეულო საქმეში. ხშირად ორივე ყველაზე დიდ ზიანს აყენებს უგუნური ეჭვიანობით მოტყუებულებს. ბავშვები და ახალგაზრდები, როცა თავიანთი უგუნურებისა და სისულელეების გამო ცდილობენ აწიონ სიმძიმე, რომელიც მათ ძალებს აღემატება, იძაბებიან, ხშირად სრულებით ანადგურებენ საკუთარ თავს: ვინც არ მომწიფებულა სულიერ ასაკში, ექცევა დიდ კატასტროფებს სულიერი მიღწევებისგან, რომლებიც არ შეესაბამება მათ სტრუქტურას და ხშირად ეცემა გამოუსწორებელ არეულობას. წმინდანთა ჰესიქიუსის, ფილოთეოსისა და თეოლიპტეს თხზულებანი, რომლებიც მოთავსებულია ფილოკალიის მეორე ნაწილში, ძალიან სასარგებლოა კენობიტი და მარტოსული ბერებისთვის. განსაკუთრებით სასარგებლოა სქემამონაზონ ვასილის წინასიტყვაობა: მათში გადმოცემულია სწავლება სინანულის ლოცვის შესახებ, სწავლება, რომელიც ასე სასარგებლოა და ასე აუცილებელია ჩვენი დროისთვის. ბარსანუფიუს დიდის წიგნში ლოცვის შესახებ მრავალი განმანათლებლური მითითებაა; აღსანიშნავია, რომ მის პირველ ნახევარში არის პასუხები ჩუმებზე, ხოლო მეორეში, 220-ე პასუხიდან, ჰოსტელში მოღვაწე ბერებზე. სტუდენტი. რას ნიშნავს გულის ადგილი, რაზეც წმინდანები სვიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი, ნიკიფორე მონასტერი და სხვა მამები საუბრობენ? უფროსი. ეს არის ადამიანის სიტყვიერი ძალა ან სული, რომელიც იმყოფება გულის ზედა ნაწილში, მარცხენა ძუძუს მოპირდაპირედ, ისევე, როგორც გონება იმყოფება ტვინში. ლოცვისას სული უნდა შეერთდეს გონებას და მასთან ერთად თქვას ლოცვა, გონება კი ერთი ფიქრით ან ხმის მონაწილეობით წარმოთქმულ სიტყვებში მოქმედებს, სული კი სინაზით ან ტირილით. კავშირი დროულად არის მინიჭებული ღვთიური მადლით, დამწყებისთვის კი საკმარისია სული თანაუგრძნობს და თანამშრომლობს გონებასთან. თუ ყურადღებას ინარჩუნებთ გონებით, თქვენი სული აუცილებლად იგრძნობს სინაზეს. "სულს" ჩვეულებრივ უწოდებენ "გულს", ისევე როგორც სიტყვა "თავი" გამოიყენება სიტყვის "გონების" ნაცვლად. ილოცეთ ყურადღებით, სულის დაღლილობით, დაეხმარეთ საკუთარ თავს ზემოაღნიშნული მექანიზმებით: ამ შემთხვევაში, სპონტანურად გაიხსნება გულის ადგილის გამოცდილი ცოდნა. დამაკმაყოფილებლად არის ახსნილი სქემამონაზონ ვასილის წინასიტყვაობაში. სტუდენტი. მომეჩვენა, რომ თქვენ უხალისოდ უპასუხეთ ჩემს შეკითხვას გულის ადგილის შესახებ და, სქემამონაზონ ვასილის წინასიტყვაობაზე გაგზავნით, ამით თავი აარიდეთ საკუთარი ცნებებისა და შეხედულებების წარმოდგენას. გთხოვთ, ჩემსა და სხვების სასარგებლოდ, გულწრფელად ისაუბროთ ჩემს კითხვაზე. უფროსი. შენმა კითხვამ გულში მწუხარება მომიტანა. ბევრმა დამისვა ეს კითხვა და ხშირად ეს იყო გამოთქმა, რომელიც გამოხატავდა საკუთარი თავის ბოდვის მდგომარეობას, ფსიქიკური დაზიანების მდგომარეობას. სულიერ მიღწევებში არასათანადო ვარჯიშით გამოწვეული ფსიქიკური ზიანის გამოსწორება ძნელია - უმეტესწილად ის გამოუსწორებელი რჩება. გამოუსწორებელი რჩება ან დაზიანებულთა სიამაყის გამო, ან იმის გამო, რომ ზიანი სრულია. ტყუილის შხამი საშინელებაა: ის გრძელდება მათში, ვინც თვითნებურად მიიღო იგი; ის მომაკვდინებელ ეფექტს ტოვებს მათში, ვინც ეს გააცნობიერა, არ უარყო და არ განდევნა იგი გადამწყვეტი თავგანწირვით. 241 ციხესიმაგრის მცველები ჰაერში, როცა ხედავენ მათ შენობას ზეცამდე, აღფრთოვანებულნი არიან და აღფრთოვანებულნი არიან ამ მაცდური სანახაობით: მათ არ მოსწონთ სახარების მცნების შეხსენება, რომელიც აცხადებს, რომ ყოველმა ადამიანმა, ვინც ტაძარს აშენებს, უნდა გათხაროს, გაღრმავდეს და საფუძველი ჩაუყაროს ქვებს“ (8). ქვა არის ქრისტე. ქრისტე დგას ჩვენს გონების თვალწინ სახარებაში: ის დგას ჩვენი გონების თვალწინ თავისი ქცევით; გონების თვალწინ დგას თავისი სწავლებით; გონების თვალწინ მისი მცნებებით; მისი თავმდაბლობა დგას გონების თვალწინ, რის გამოც იგი „მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, სიკვდილამდე ჯვარზე“ (ფილ. 2:8). ის საკუთარ თავზე იღებს მიწის თხრის შრომას და ღრმად ჩადის მასში, რომელიც, გულის სურვილის საწინააღმდეგოდ, თავმდაბლობაში ეშვება, რომელიც უარყოფს თავის ნებას და გონებას, ცდილობს ზუსტად შეისწავლოს ქრისტეს მცნებები და მართლმადიდებელი ეკლესიის ტრადიცია და ზუსტად მიჰყვეს მათ; საძირკვლად აყრის ძლიერ ქვებს, რომელიც უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა, ზრუნავს თავისი ზნეობის გამოსწორებაზე და წარმართვაზე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ქცევის, სწავლებისა და აღთქმის შესაბამისად. არ არის ადგილი ჭეშმარიტი ლოცვისთვის გულში, რომელიც კარგად არ არის მოწესრიგებული და არ არის მორგებული სახარების მცნებებთან. პირიქით, შემოდგომაზე თითოეულ ჩვენგანში ინერგება ბოდვა: „თვითმოტყუების ამ მდგომარეობის გამო, რომელიც თითოეული ჩვენგანის განუყოფელი ნაწილია, ეს ჩვეულებრივ გონებაა, – ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი, – განსაკუთრებით უაზრო ადამიანებში, ნაადრევია მცდელობა შევითვისოთ ლოცვის მაღალი მდგომარეობები, რითაც მკვდრები კარგავენ ღმერთს. ეს კარგია და ამიტომ, ადამიანმა გულდასმით უნდა გამოიკვლიოს საკუთარი თავი, რათა დროულად არ ეძებოს ის, რაც მის ხელშია და მიდის სხვა რამის ძიებაში რომ იგი არ განიცდის ფსიქიკურ დაზიანებას და სიგიჟეს ბოდვის შედეგებისგან“ 242. ბოდვა, მეტ-ნაკლებად, ლოცვის არასწორი საქმის აუცილებელი ლოგიკური შედეგია. სამონასტრო ცხოვრება არის მეცნიერებათა მეცნიერება, ღვთაებრივი მეცნიერება. ეს ეხება ყველა სამონასტრო საქმეს, განსაკუთრებით ლოცვას. თითოეულ მეცნიერებას აქვს თავისი დასაწყისი, არის თავისი თანდათანობითობა ცოდნის სწავლებაში, არის თავისი საბოლოო სავარჯიშოები: ასე რომ, ლოცვის სწავლებაში არის თავისი წესრიგი, საკუთარი სისტემა. წესრიგის ფრთხილად დაცვა ან, იგივე, სისტემა ყველა მეცნიერებაში ემსახურება მასში საფუძვლიანი წარმატების გარანტიას: ასე რომ, ლოცვაში სწორი ვარჯიში მასში წარმატების გარანტიაა - ის წარმატება, რომლითაც ღმერთს სიამოვნებს, დააჯილდოოს ასკეტი. მეცნიერების შესწავლაში სისტემის უარყოფა ემსახურება ცრუ ცნებების წყაროს, ცოდნის წყაროს, რაც უმეცრებაზე უარესია, არის არასწორი, ნეგატიური ცოდნა: ეს ასევე არის ლოცვაში უწესრიგო ვარჯიშის შედეგი. ასეთი ვარჯიშის გარდაუვალი, ბუნებრივი შედეგი სიამოვნებაა. თვითნაკეთი ბერობა არ არის მონაზვნობა. ეს მშვენიერია! ეს არის კარიკატურა, მონაზვნობის დამახინჯება! ეს ბერობის დაცინვაა! ეს არის თავის მოტყუება! ეს არის მოქმედება, რომელსაც ძალზე შეუძლია მიიპყროს სამყაროს ყურადღება და ქება, მაგრამ ღვთისგან უარყოფილი, სულიწმიდის ნაყოფისთვის უცხო, სატანისგან მომდინარე ნაყოფით უხვად. ბევრმა, სულიერი ღვაწლისადმი მიდრეკილება და გულმოდგინება რომ იგრძნო, დაუფიქრებლად და უაზროდ იწყებენ ამ საქმეს. მთელი შურითა და სიცხით, მთელი უგუნურებით ინებებენ მას, ვერ ხვდებიან, რომ ეს ეჭვიანობა და სიცხე ყველაზე სისხლიანი და ხორციელია; რომ ისინი სავსეა უბიწოებითა და უბიწოებით, არ ესმით, რომ მეცნიერებათა მეცნიერების შესწავლისას - ლოცვა - ყველაზე ერთგული ხელმძღვანელობაა საჭირო, უდიდესი წინდახედულობა და სიფრთხილეა საჭირო. ვაი! ღვთის სწორი გზები ჩვენგან დაფარულია; ისინი დაფარულნი არიან ჩვენგან დაცემის მიერ ჩვენში წარმოქმნილი და შენარჩუნებული სიბრმავის გამო. ჩვენ ლიდერებად ვირჩევთ ძირითადად იმ მენტორებს, რომლებიც მსოფლიომ წმინდანად გამოაცხადა და რომლებიც ან ილუზიის სიღრმეში არიან, ან უმეცრების სიღრმეში. ლიდერებად ირჩევენ ჰეტეროდოქს ასკეტების მიერ დაწერილ წიგნებს, რომლებიც იმყოფებოდნენ ყველაზე საშინელ დემონურ ილუზიაში, დემონებთან ზიარებაში. წინამძღვრად ირჩევენ მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა მამების თხზულებებს, რომლებმაც წამოაყენეს წარმატებული ბერების ამაღლებული ლოცვითი ღვაწლი, დამწყებთათვის მიუწვდომელი ღვაწლი და არა მხოლოდ მისდევნება - და სულიერი ღვაწლის ნაყოფი არის საშინელი ფსიქიკური აშლილობა და სიკვდილი. „დათესე ხორბალი და ჭამე ეკლები“ ​​(იერ. 12:13) - ეუბნება სულიწმიდა ტკივილით იმ ადამიანებს, რომლებიც სიკეთის არასწორად გამოყენებით აქცევენ სიკეთეს ბოროტებად. სამწუხარო, მართლაც სამწუხარო სპექტაკლი! გონების ყველაზე ამაღლებულ საქმეში, საქმეში, რომელიც მიჰყავს დადგენილ ნაბიჯებით ღმერთთან, არასწორი მოქმედებით ის იძენს გონების სიბნელეს და გახრწნას, გონებრივ დაზიანებას, სიგიჟეს, დემონების მონობას და განადგურებას. ასეთი სანახაობა, სანახაობა, რომელიც ხშირად წარმომიდგენია ჩემს თვალში, შენს კითხვაზე გულის დარდის მიზეზი გახდა. არ ვისურვებდი ამის მოსმენას არც შენგან და არც სხვა ახალწვეულებისგან. ”თქვენთვის არ არის კარგი, - ამბობდნენ მამები, - იცოდეთ რა მოჰყვება მანამ, სანამ არ მიიღებთ ექსპერიმენტულ ცოდნას იმის შესახებ, რაც წინ უძღოდა მას” 243. ასეთი ცნობისმოყვარეობა უსაქმურობის და ამპარტავანი გონების ნიშანია 244 . მე აღვნიშნე სქემამონი ვასილის წინასიტყვაობა, როგორც ლოცვის ჭეშმარიტი პრაქტიკოსის ნამუშევარი, განსაკუთრებით სასარგებლო თანამედროვე დროისთვის. ეს ნაშრომი ასწავლის მამის თხზულებათა უტყუარ გაგებას ლოცვის ღვაწლის შესახებ, წარმატებულ ბერებისთვის შედგენილ თხზულებებს, ძირითადად ჩუმად. თქვენი სურვილის ასასრულებლად გავიმეორებ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რაც უკვე ვთქვი. იესოს ლოცვის განხორციელებას აქვს ორი ძირითადი დაყოფა ან პერიოდი, რომელიც მთავრდება წმინდა ლოცვით, რომელიც დაგვირგვინებულია უვნებელობით ან ქრისტიანული სრულყოფილებით იმ ასკეტებში, რომლებსაც ღმერთი სიამოვნებით აძლევს მას. წმიდა ისაკი სირიელი ამბობს: „წმიდა ლოცვის ღირსი ბევრი არაა, მაგრამ რამდენიმე: ვინც მიაღწია ზიარებას, რომელიც მას შემდეგ ხდება და გადავიდა მეორე მხარეს (იორდანეს) თაობიდან თაობაში, ღვთის „მადლითა და წყალობით“ 245 . პირველ პერიოდში მლოცველს ეძლევა საკუთარი ძალისხმევით ილოცოს; ღვთის მადლი უდავოდ ეხმარება მას, ვინც ლოცულობს კეთილი განზრახვით, მაგრამ არ ავლენს მის არსებობას. ამ დროს გულში ჩაფლული ვნებები მოძრაობაში მოდიან და ლოცვის მუშაკს ამაღლებენ მოწამეობამდე, რომელშიც დაპყრობები და გამარჯვებები მუდმივად ცვლიან ერთმანეთს 246, რომელშიც მკაფიოდ არის გამოხატული ადამიანის თავისუფალი ნება და მისი სისუსტე 247. მეორე პერიოდში ღვთის მადლი საგრძნობლად ავლენს თავის ყოფნას და მოქმედებას, აკავშირებს გონებას გულთან, შესაძლებელს ხდის ლოცვას ორთქლის გარეშე, ან, იგივე, გართობის გარეშე, გულწრფელი ტირილით და სითბოთი; ამავე დროს, ცოდვილი აზრები კარგავენ ძალადობრივ ძალას გონებაზე. წმინდა მამები ამ ორ მდგომარეობაზე მიუთითებენ. ამათგან ღირსი ნილოსი სორელი, რომელიც აღნიშნავს ღირსი გრიგოლ სინაელს, ამბობს: „როდესაც მოვა ლოცვის მოქმედება, მაშინ ის გონებას ინახავს, ამხიარულებს და ათავისუფლებს ამაღლებისგან“ 248. მათთვის, ვისაც მადლის მოქმედება არ მიუღია, ბერი აღიარებს გონების დაცვას ლოცვისგან ყველაზე რთულ და რთულ49. . მეორე მდგომარეობის მისაღწევად აუცილებელია პირველის გავლა, საჭიროა საკუთარი ნების მართებულობის დემონსტრირება და დამტკიცება და „მოთმინებით ნაყოფის გამოღება“ (ლუკა 8:15). თაყვანისმცემლის პირველი მდგომარეობა შეიძლება შევადაროთ შიშველ ხეებს ზამთრის პერიოდში; მეორე - იმავე ხეებს, რომლებიც დაფარულია ფოთლებითა და ყვავილებით გაზაფხულის სითბოს მოქმედებისგან. ხეები აგროვებენ ძალას, გამოიმუშაონ ფოთლები და ყვავილები ზამთარში, როდესაც მათ მდგომარეობას აქვს პასიური მდგომარეობის მთელი სურათი, მდგომარეობა სიკვდილის რეგიონში. არ მივცეთ უფლის ცდუნების უფლება! არ მივცეთ საკუთარ თავს უფლება მივუახლოვდეთ მას უაზროდ, უშიშრობით, ორაზროვნებით, საეჭვო ცნობისმოყვარეობის განწყობით, რისთვისაც აღთქმულ ქვეყანაში შესვლა აკრძალულია (ებრ. 3:8-11, 18-19). მოდით მივუდგეთ როგორც დაკარგულებს, როგორც მათ, ვისაც არსებითი ხსნა სჭირდება, რომელიც ღმერთის მიერ არის მოცემული ჭეშმარიტი მონანიებისთვის. ლოცვის სული და მიზანი ორივე მდგომარეობაში უნდა იყოს მონანიება. საკუთარი ძალისხმევით მოტანილი მონანიებისთვის, ღმერთი თავის დროზე ანიჭებს მადლით აღსავსე სინანულს - და „სული წმიდა“, რომელიც ბინადრობს ადამიანში, „შუამდგომლობს“ მისთვის „შეუძლებელი კვნესით“: ის „შუამდგომლებს წმინდანებს“ ღვთის ნების შესაბამისად, რაც მხოლოდ მან იცის 28:26). აქედან ირკვევა, რომ დამწყებთათვის გულში ადგილის ძიება, ანუ მადლის უდროო და ნაადრევად გამოვლენილი მოქმედების საკუთარ თავში აღმოჩენის ძიება ყველაზე მცდარი საქმეა, რომელიც ამახინჯებს წესრიგს, მეცნიერების სისტემას. ასეთი წამოწყება საამაყო, გიჟური წამოწყებაა! წმიდა მამების მიერ შემოთავაზებული მექანიზმების გამოყენება წარმატებული ბერებისთვის, მდუმარეებისთვის, ისევე შეუსაბამოა ახალბედა გამოყენებასთან. ლოცვისას დამწყებებმა უნდა შეინარჩუნონ მხოლოდ ყველაზე პატივმოყვარე ყურადღება, ლოცვის სიტყვებში გონების ერთი შეზღუდვა, სიტყვების წარმოთქმა ძალიან ნელა, რათა გონებას ჰქონდეს მათში ჩაკეტვის დრო და მშვიდად, მაგრამ თავისუფლად სუნთქვა. ზოგი ფიქრობდა, რომ სუნთქვის წარმოებაში იყო რაღაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და, რადგან ვერ ხვდებოდნენ, რომ აუჩქარებელი და წყნარი სუნთქვა მამებმა გონების გაფანტვას უბრძანეს, ზედმეტად დაიწყეს სუნთქვის შეკავება და ამით დაარღვიეს თავიანთი სხეულის ჯანმრთელობა, რაც ძალიან უწყობს ხელს ლოცვის სრულყოფილებას. „შეიკავე, – ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი, – და შენი სუნთქვა, ანუ გონების მოძრაობა, ლოცვისას ოდნავ დახუჭე ტუჩები და არა ნესტოებით სუნთქვა, ანუ გრძნობადი, როგორც ამას უმეცარი აკეთებენ, რათა არ დააზიანოთ თავი ჩასუნთქვით“ 250. მოკრძალება. ეს ყველაფერი დიდად უწყობს ხელს გონების მოხეტიალეობას. გონება, რომელიც ყურადღებით ლოცულობს, აუცილებლად მიიზიდავს გულს თავის მიმართ თანაგრძნობაში, სინანულის გრძნობაში. ყველაზე დიდი განსხვავებაა გულის თანაგრძნობას გონებისა და გონების გაერთიანებას გულთან ან გონების დაახლოებას შორის. წმიდა იოანე კლიმაკუსი აღიარებს მნიშვნელოვან წარმატებას ლოცვაში, როცა გონება რჩება მის სიტყვებში 251. ბერების ეს დიდი მოძღვარი ამტკიცებს, რომ ლოცვას, ვინც მუდმივად და მხურვალედ ლოცულობს, სინანულისა და ტირილის გრძნობით გონებას ამთავრებს, აუცილებლად დაჩრდილდება ღვთაებრივი მადლი 252. როცა ლოცვას ღვთაებრივი მადლი დაჩრდილავს, მაშინ არა მხოლოდ გულის ადგილი გაიხსნება, არამედ მთელი სული ღმერთთან მიიზიდავს გაუგებარი სულიერი ძალით და თან წაიყვანს სხეულს. მათ, ვინც ამას წარმატებას მიაღწევს, ლოცვა მთელი არსებით არის წარმოთქმული. მთელი ადამიანი იქმნება, თითქოს, მხოლოდ პირით. განახლებული ადამიანის „გული“ კი არა, მხოლოდ „სულიც“, არამედ „ხორციც“ ივსება სულიერი ნუგეშითა და აღტაცებით, სიხარულით „ცოცხალ ღმერთში“ (ფსალმ. 83:3), ღმერთში, რომელიც ხელშესახებად და ძლიერად მოქმედებს მისი მადლით. ჭეშმარიტი ლოცვის კაცის „ყველა ძვალი“ „ამბობს: უფალო, უფალო, ვინ არის შენნაირი? იხსენი ღარიბი ხელიდან, ვინც აძლიერებს მას, ხოლო ღარიბი და უბედური მათგან, ვინც ძარცვავს მის ლოცვას და იმედს: დაცემული ბუნებიდან და დემონებით აღელვებული ფიქრებიდან და გრძნობებიდან (ფსალმ. 34:10). ყველა ქრისტიანმა განახორციელოს სინანულის ლოცვა და გამოიჩინოს იგი. პირიქით, ისინი კატეგორიულად კრძალავენ ნაადრევ მცდელობას გონებით ასვლა გულის საკურთხეველში მადლით აღსავსე ლოცვისთვის, როცა ეს ლოცვა ჯერ კიდევ არ არის მოცემული ღმერთის მიერ. აკრძალვა საშინელ საფრთხესთან არის დაკავშირებული. "ჭკვიანი ლოცვა", - ამბობს წმინდა ნილი სორსკი და იმეორებს წმინდა გრიგოლ სინაელის სიტყვებს, "ყველა საქმეზე მაღლა დგას, სათნოების თავი კი ღვთის სიყვარულს ჰგავს. ვისაც ურცხვად და გაბედულად სურს ღმერთში შესვლა და სუფთა საუბარი მასთან, ვისაც მისი შეძენა სჭირდება, მოხერხებულად კლავენ დემონებს" 253. გევედრები, გევედრები, მთელი ყურადღება მიაქციონ მამათა საშინელ აკრძალვას. მე ვიცი, რომ ზოგიერთი კეთილი განზრახვის მქონე ადამიანი, რომელიც რეალურად ვარდება სიძვაში და სამწუხარო ჩვევის გამო ვერ ახერხებს დაცემისგან თავის შეკავებას, ცდილობს გულწრფელი ლოცვა. განა შეიძლება იყოს ამ წამოწყებაზე უფრო უგუნური, უფრო უმეცარი, უფრო გაბედული? სინანულის ლოცვა ეძლევა ყველას გამონაკლისის გარეშე, როგორც ვნებებით შეპყრობილს, ისე ძალადობრივ დაცემას. მათ აქვთ სრული უფლება, უფალს სთხოვონ ხსნა; მაგრამ წმინდა ლოცვისთვის გულში შესვლა მათთვის აკრძალულია: იგი ეძლევა მხოლოდ იდუმალ ეპისკოპოსს, კანონიერად აკურთხებს ღვთაებრივი მადლით. გაიგე, გაიგე, რომ მხოლოდ ღვთის თითი ხსნის ამ შესასვლელს; ის იხსნება მაშინ, როდესაც ადამიანი არა მხოლოდ წყვეტს აქტიურ ცოდვას, არამედ ღვთის მარჯვნიდან იღებს ძალას, წინააღმდეგობა გაუწიოს ვნებიან აზრებს, არ გაიტაცეს და არ დატკბეს მათით. ნელ-ნელა იქმნება გულის სიწმინდე: ღმერთი სიწმინდეს ეჩვენება „თანდათანობით“ და „სულიერად“. თანდათან! იმის გამო, რომ ვნებები არ მცირდება და სათნოებები უცებ არ იზრდება, ორივეს დიდი დრო სჭირდება. აი, ჩემი ბრძანება: ნუ ეძებთ გულის ადგილს. ამაოდ ნუ ეცდებით საკუთარ თავს აუხსნათ, რას ნიშნავს გულის ადგილი: ეს დამაკმაყოფილებლად აიხსნება მხოლოდ გამოცდილებით. თუ ღმერთს სურს მოგცეთ ცოდნა, თავის დროზე მოგცემთ და ისე მოგცემთ, რომ ბუნებრივი ადამიანი ვერც კი წარმოიდგენს. ჩაერთეთ მხოლოდ და მთელი ზრუნვით სინანულის ლოცვაში; შეეცადეთ მოიტანოთ მონანიება ლოცვით: თქვენ დარწმუნდებით ამ საქმის წარმატებაში, როდესაც იგრძნობთ სულის სიღარიბეს, სინაზესა და ტირილს საკუთარ თავში. ასეთ წარმატებებს ვუსურვებ ლოცვაში ჩემს თავს და შენს. მადლის ზებუნებრივი მდგომარეობის მიღწევა ყოველთვის იშვიათი იყო. პიმენ დიდი, ეგვიპტური სკეტის ბერი, ცნობილი თავისი ბერების მაღალი წარმატებებით, რომელიც ცხოვრობდა V საუკუნეში, რომელშიც განსაკუთრებით აყვავდა ბერმონაზვნობა, ამბობდა: „ჩვენგან ბევრი საუბრობს სრულყოფილებაზე, მაგრამ მხოლოდ ერთმა ან ორმა მიაღწია სრულყოფილებას“ 254. წმიდა იოანე კლიმაკუსი, VI საუკუნის ასკეტი მწერალი, მოწმობს, რომ თავის დროზე წინა დროებთან შედარებით საღმრთო მადლის ჭურჭელი მნიშვნელოვნად შემცირდა; წმინდანი ამის მიზეზს ხედავს ადამიანთა საზოგადოებაში სულის ცვლილებაში, რომელმაც დაკარგა უბრალოება და დაინფიცირდა ბოროტებით 255. წმიდა გრიგოლ სინაელმა, XIV საუკუნის მწერალმა, გადაწყვიტა ეთქვა, რომ თავის დროზე მადლის კაცები საერთოდ არ არსებობენ, ისინი იმდენად იშვიათი გახდნენ; სინაიტი ამის მიზეზს მიუთითებს გაზრდილი ცდუნებების შედეგად გამოწვეულ მანკიერებათა არაჩვეულებრივ განვითარებაში 256 . უფრო მეტიც, ჩვენს დროში ლოცვის მწარმოებელმა უდიდესი სიფრთხილე უნდა დაიცვას. ჩვენ არ გვყავს ღვთივშთაგონებული მენტორები! უბიწოება, უბრალოება, ევანგელისტური სიყვარული გაქრა დედამიწის სახლიდან. ცდუნებები და მანკიერებები უსასრულობამდე გამრავლდა! სამყარო გარყვნილებმა მოიცვა! კრიმინალური სიყვარული სხვადასხვა ფორმით დომინირებს ადამიანურ საზოგადოებაში, როგორც სუვერენული ტირანი! საკმარისია, საკმარისია, თუ ღირსად ჩავთვლით ღმერთს შევთავაზოთ ერთადერთი საქმე, რომელიც აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის - მონანიება. სტუდენტი. არის თუ არა მოსახერხებელი მონასტერში ცხოვრება იესოს ლოცვის შესასწავლად, მეტ-ნაკლებად მრავალრიცხოვანი ძმობისა და ჭორების ფონზე, გარდაუვალია ხალხმრავალ გარემოში? უფრო მოსახერხებელი არ არის ამისთვის ჩუმად ცხოვრება? უფროსი. მონასტერში ცხოვრება, განსაკუთრებით კი საერთო მონასტერში, ხელს უწყობს ახალბედის წარმატებულ და ხანგრძლივ მომზადებას ლოცვაში, თუ ის სწორად ცხოვრობს. მათ, ვინც სწორად ცხოვრობს საზოგადოებაში, მუდმივად ეძლევა მორჩილებისა და თავმდაბლობის შესაძლებლობები და ეს სათნოებები, ყველა სხვაზე მეტად, ამზადებს და აწყობს სულს ჭეშმარიტ ლოცვასთან. "მორჩილება მოდის სიმდაბლე", - ამბობდნენ მამები 257. თავმდაბლობა იბადება მორჩილებით და ინარჩუნებს მორჩილებას, ისევე როგორც ლამპრის დაწვა შენარჩუნებულია ზეთის დამატებით. თავმდაბლობით „ღვთის მშვიდობა“ შემოდის სულში (ფილ. 4:7). ღმერთის სამყარო არის ღმერთის სულიერი ადგილი (ფსალმ. 75:3), სულიერი სამოთხე; ამ სამოთხეში შესულები ანგელოზებს უტოლდებიან და ანგელოზების მსგავსად გულში განუწყვეტლივ უმღერიან სულიერ სიმღერას ღმერთს (ეფეს. 5:19), ანუ წმინდა, წმინდა ლოცვას აღავლენენ, რაც წარმატებას მიაღწევს სიმღერასა და გალობას ჰგავს. ამ მიზეზით, მორჩილება, რომელიც უზრუნველყოფს თავმდაბლობის ფასდაუდებელ საგანძურს, მამები 258 ერთხმად აღიარებენ, როგორც ფუნდამენტურ სამონასტრო სათნოებას, როგორც კარს, რომელიც კანონიერად და სწორად მიჰყავს გონებრივ და გულწრფელ ლოცვაში, ან, იგივე, ჭეშმარიტ წმინდა მდუმარებაში. წმინდა სვიმეონი ახალი ღვთისმეტყველი ყურადღებიან ლოცვაზე საუბრობს: "როგორც მგონია, ეს სარგებელი მოგვდის მორჩილებით. სულიერი მამისადმი მორჩილება ყველას უდარდელს ხდის. რა დროებით შეიძლება დამარცხდეს ან დამონო, რა მწუხარება და რა მზრუნველობა შეიძლება ჰქონდეს ასეთ ადამიანს?" 259. საზრუნავები და ვნებები, გამუდმებით თავისკენ აბრუნებენ აზრებს, ლოცვის დროს გართობის მიზეზად გვევლინება; სიამაყე გულის სიმწარის მიზეზია; სიამაყეზე დაფუძნებული სიბრაზე და წყენა გულის დაბნეულობის მიზეზია. მორჩილება არის საწყის მიზეზად, რომელიც ანგრევს არყოფნას, საიდანაც ლოცვა უნაყოფო ხდება; იგი ემსახურება სიმდაბლის მიზეზს, თავმდაბლობა ანადგურებს სიმწარეს, რომელშიც ლოცვა მკვდარია; განდევნის დაბნეულობას, რომელშიც ლოცვა არის უხამსი, სცხებს გულს სინაზეს, საიდანაც ლოცვა ცოცხლდება, ფრთას იღებს, მიფრინავს ღმერთთან. შესაბამისად, მორჩილება არამარტო მოქმედებს უაზრობის წინააღმდეგ, არამედ იცავს გულს სიმწარისა და დაბნეულობისგან, უნარჩუნებს მას მუდმივად თვინიერ, კეთილს, მუდმივად სინაზეს, მუდმივად მზადაა ღვთის წინაშე ლოცვაში და ტირილში გადაიღვაროს, იმდენად გულწრფელი, რომ სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს როგორც „სულიერი ღმერთის აღსარება“ 260-ის წინაშე. 261 . თუ ბერი მონასტერში მოხეტიალევით იქცევა, არ იცნობს მონასტრის გარეთ და შიგნით, არ ესტუმრება საძმო კელიებს და არ იღებს ძმებს თავის კელიაში, არ შეჰყავს ზედმეტ საკნებში, არ ასრულებს თავის სურვილებს, მუშაობს მონურ მორჩილებაში თავმდაბლობითა და კეთილსინდისიერებით, ხშირად მონდომებით ემორჩილება. ხელისუფლება ჩივილის გარეშე, გულის უბრალოებით, მაშინ, უეჭველად, ის წარმატებას მიაღწევს იესოს ლოცვაში, ანუ მიიღებს ნიჭს, რომ ყურადღებით იმოქმედოს და მის დროს მონანიების ცრემლები დაღვრიოს. "მე დავინახე, - ამბობს წმიდა იოანე კლიმაკუსი, - ისინი, ვინც მორჩილებას მიაღწიეს და შეძლებისდაგვარად არ იყვნენ უგულებელყოფილი ღვთის ხსოვნისადმი 262, გონებით მოქმედებდნენ, როგორ უცებ წამოდგნენ ლოცვაზე, მალევე სძლიეს გონებას და ცრემლები გადმოსცვივდნენ ნაკადულებში: ეს მათ შეემთხვათ, რადგან მორჩილებით იყვნენ მომზადებულნი". წმინდა სვიმეონმა, ახალმა ღვთისმეტყველმა, წმიდა ნიკიტა სტიფატმა და ბევრმა სხვა მამამ ისწავლეს იესოს ლოცვა და აღასრულეს იგი აღმოსავლეთის იმპერიის დედაქალაქში, ვრცელ და ხალხმრავალ კონსტანტინოპოლში მდებარე მონასტრებში. უწმიდესმა პატრიარქმა ფოტიუსმა ეს უკვე პატრიარქის რანგში შეიტყო ამ წოდებასთან დაკავშირებული მრავალი სხვა პროფესიის დროს. უწმიდესი პატრიარქი კალისტოსი ათონის წმინდა ათანასე ათონის ლავრაში მზარეულად სწავლობდა 264. ბერები დოროთეოსი 265 და დოსიფეი 266 სწავლობდნენ მას წმინდა სერიდას ჰოსტელში, პირველი საავადმყოფოს უფროსის მორჩილი იყო, მეორე - მსახური. ალექსანდრიის ჰოსტელში, რომელსაც აღწერს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, ყველა ძმა გონებრივად ლოცულობდა 267. ეს წმინდანი, ისევე როგორც დიდი ბარსანუფიუსი, უბრძანებს მათ, ვინც სიძვის წინააღმდეგ იბრძვის, განსაკუთრებით ინტენსიურად ილოცონ უფალი იესოს სახელით 268. ნეტარი უხუცესი, სერაფიმე, მოწმე საროვის წინამძღვარია. ხორცი და ხორციელი ვნებები 269. ამ ვნების ალი ქრება მისი მოქმედებიდან. როცა ის მოქმედებს ადამიანში, მაშინ, მისი მოქმედებიდან, ხორციელი ვნებანი კარგავს თავისუფლებას თავის მოქმედებაში. ამრიგად, მტაცებელი მხეცი, მიჯაჭვული, მიუხედავად იმისა, რომ ინარჩუნებს ადამიანებისა და ცხოველების მოკვლისა და გადაყლაპვის უნარს, კარგავს თავისი შესაძლებლობის მიხედვით მოქმედების უნარს. წმინდანები სიმონი და ანდრია, წმიდა სულელები ქრისტეს გულისთვის, იყვნენ ყველაზე განსაკუთრებული ლოცვითი წარმატება, ამაღლებულნი იყვნენ მასზე სრული თავგანწირვითა და ღრმა თავმდაბლობით. არაფერი არ იძლევა ღმერთთან ისეთ თავისუფალ წვდომას, როგორც გადამწყვეტი თავგანწირვა, საკუთარი სიამაყის, საკუთარი თავის გათელვა. წმინდა ანდრიას გულწრფელი ლოცვის უხვი ეფექტი აღწერს მის თანამდივანს, ნიკიფორეს, სამეფო კონსტანტინოპოლის დიდი ეკლესიის მღვდელს. ეს ქმედება, თავისი ბუნებით, ყურადღების ღირსია. "მან, - ამბობს ნიკიფორე, - მიიღო ლოცვის საჩუქარი გულის საიდუმლო ტაძარში, რომ მისი ტუჩების ჩურჩული გაისმა შორს. როგორც წყლის ქვაბი, რომელიც ამოქმედდა განუზომელი დუღილის შედეგად, გამოყოფს ორთქლს, ასევე ორთქლი გამოვიდა მისი პირიდან სულიწმიდის მოქმედებისგან და თქვა ზოგიერთმა, ვინც მას ხედავდა. მისგან ორთქლი გამოვიდა; არც ერთი და არც მეორე აზრი არ იყო სამართლიანი: ეს ფენომენი ასახავდა განუწყვეტელ, ღვთისმოსავ ლოცვას და ვინც არ იცნობდა სულიერ ღვაწლს დიდ ანდრეის შესახებ ისეთივე წარმოდგენას ქმნიდა, როგორიც ოდესღაც ჩამოყალიბდა, როცა უცხო ენების ცოდნის ნიჭი მოულოდნელად გამოვლინდა. ”270. ანდრია იყო აღტაცებული სამოთხეში, მაშინ, როგორც მან უთხრა მღვდელს, ღვთის მადლი, რომელიც ავსებს სამოთხეს, წარმოშობს მასში სულიერ ეფექტს, რომელიც, როგორც წესი, გონებრივი ლოცვით წარმოიქმნება მათში, ვინც მიაღწია წარმატებას: ამან შეაერთა მისი გონება და გული, და ადამიანი სულიერ ექსტაზში და გარკვეული თვითდავიწყების მდგომარეობაშია თანამგზავრი, დიაკონი იოანე, რომ უძლიერესი ცდუნებების შუაგულში მისი გონება მთლიანად ღმერთისკენ რჩება - და ცდუნებები ჩვეული ეფექტის გარეშე რჩება 272 . მათ, ვისაც მადლით აღსავსე დაჩრდილვა მიენიჭა, სული გამუდმებით ამაღლდება ცოდვილი და ამაო აზრებისა და გრძნობებიდან გონებრივი ლოცვით, თითქოს იდუმალი უხილავი ხელით, და მწუხარება ამაღლებულია: ცოდვისა და სამყაროს მოქმედება უძლური და უნაყოფო რჩება 273 . ჩემი ახალი დაწყების დღეებში ერთმა უხუცესმა გულწრფელ საუბარში მითხრა: „ამქვეყნიურ ცხოვრებაში, წარსული დროის სიმარტივისა და მაშინდელი ღვთისმოსავი მიმართულების გამო, ვისწავლე იესოს ლოცვა, ვასრულებდი მას და ზოგჯერ ვგრძნობდი ჩემს თავში უჩვეულო ცვლილებას და ნუგეშისცემას. მონასტერში შესვლისას განვაგრძე მღვდელმსახურების შესწავლა. ამის შესახებ მე ვნახე დაბალი სკამი, რომელიც მოხსენიებულია იმ სკამების მსგავსი, რომლებიც გამოიყენებოდა მოლდოვაში. შერწყმა მას თავმდაბალ აზრებთან, რომლებიც დაეხმარნენ მას, მამათა მითითებით 274. ერთ დღეს კერძი საჭმელი დავდე ბოლო მაგიდაზე, რომელზეც ახალბედები ისხდნენ და ფიქრებში ვთქვი: მიიღე ჩემგან, ღვთის მსახურებო, ეს სავალალო სამსახური. უცებ ისეთი ნუგეში ჩამივარდა მკერდში, რომ შევძვერი კიდეც; ნუგეში გაგრძელდა მრავალი დღე, დაახლოებით ერთი თვე. სხვა დროს შემთხვევით შევედი პროფორის ოთახში; არ ვიცი, რაღაც იმპულსით რატომ დავიხარე პროსფორაში მომუშავე ძმების წინაშე და უცებ ლოცვამ ისეთი გავლენა მოახდინა ჩემზე, რომ საკანში ავედი და საწოლზე დავწექი ლოცვითი მოქმედების შედეგად მთელ სხეულში წარმოქმნილი სისუსტის გამო.”275 წმინდა დიმიტრი როსტოველის გარდაცვალების აღწერაში ნათქვამია, რომ იგი ლოცვაში გარდაცვლილი იპოვეს. გარდაცვალებამდე რამდენიმე საათით ადრე მას საყვარელი მომღერალი ეწვია; დაემშვიდობა მომღერალს, წმინდანმა მას თითქმის მიწამდე თაყვანი სცა. თავმდაბლობა და ლოცვა გულის ერთი განწყობიდან მოედინებოდა. სამონასტრო საზოგადოება, როგორც უკვე ვთქვი, ყველაზე დიდ დახმარებას უწევს იესოს ლოცვის სწავლებას მის პირველ ეტაპებზე, რაც დამწყებთათვის თავმდაბლობის მუდმივ შესაძლებლობებს აძლევს. ყველა ბერს შეუძლია ადვილად გამოსცადოს საკუთარი თავი და მალე დაინახოს ლოცვის პასუხად მორჩილებისა და თავმდაბლობის ეფექტი. თქვენი აზრების ყოველდღიური აღიარება სულიერ მამასთან ან უხუცესთან, უარის თქმა თქვენი გონებისა და ნების შესაბამისად საქმიანობებზე, მოკლე დროში დაიწყება უაზრობის საწინააღმდეგოდ მოქმედება, მისი განადგურება და გონების შენარჩუნება ლოცვის სიტყვებში. თავმდაბლობა უხუცესისა და ყველა ძმის წინაშე მაშინვე დაიწყებს გულში სინაზეს და შეინარჩუნებს მას. პირიქით, საკუთარი ნებით და გონებით მოქმედებისგან მაშინვე გაჩნდება თავის მოვლა; გონებაში გამოჩნდება სხვადასხვა მოსაზრებები, ვარაუდები, შიშები, სიზმრები, რომლებიც ანგრევს ყურადღებიან ლოცვას. მოყვასის მიმართ ღირსების შენარჩუნების მიზნით თავმდაბლობის მიტოვება გულს წაართმევს სინაზეს, გულს გაუმაგრებს, ლოცვას მოკლავს, აუცილებელ თვისებებს, ყურადღებას და სინაზეს წაართმევს. თავმდაბლობის წინააღმდეგ ყოველი ქმედება ლოცვის შემტევი და დამღუპველია. ლოცვა დაეფუძნოს მორჩილებასა და თავმდაბლობას! ეს სათნოებები ერთადერთი მყარი საფუძველია ლოცვისთვის. სიჩუმე სასარგებლოა მათთვის, ვინც წარმატებას მიაღწია, ვისაც ესმოდა შინაგანი ბრძოლა, ვინც გაძლიერდა ევანგელურ მორალში მისი საფუძვლიანი ჩვევით, ვინც უარყო მიჯაჭვულობა 276: ეს ყველაფერი ჯერ საზოგადოებაში უნდა იყოს შეძენილი. მათთვის, ვინც მონასტერში წინასწარი, დამაკმაყოფილებელი წვრთნის გარეშე შევიდა სიჩუმეში, დუმილი ყველაზე დიდ ზიანს მოაქვს: ის ართმევს მათ წარმატებას, აძლიერებს ვნებებს 277 და არის ამპარტავნების მიზეზი 278, საკუთარი თავის ბოდვისა და დემონური ილუზიების 279. "დუმილი ანადგურებს გამოცდილ მონურებს - გამოუცდელებს, რომლებიც არ ანადგურებენ". სიცოცხლე - 280, თქვა წმინდა იოანე კლიმაკუსმა. "იშვიათ ადამიანებს შეუძლიათ ჭეშმარიტი დუმილი", - აღნიშნავს იგივე წმინდანი, "მათ, ვინც შეიძინა ღვთაებრივი ნუგეში, რათა წაახალისოს მათი სამუშაო და ღვთიური დახმარება, რათა დაეხმაროს მათ ბრძოლაში." 281 სტუდენტი. თქვენ ადრე თქვით, რომ ვნებებისგან განწმენდილს არ ძალუძს ღვთაებრივი მადლის გასინჯვა, ახლა კი ახსენეთ ლოცვის მადლით აღსავსე ნუგეში ერისკაცსა და ახალ ახალბედაში. მეჩვენება, რომ აქ არის წინააღმდეგობა. უფროსი. წმინდა წერილებითა და წმიდა მამათა თხზულებით მოძღვრულნი, გვწამს და ვაღიარებთ, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში აქამდეც და ახლაც მოქმედებს ღვთაებრივი მადლი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მის ღირსეულ ჭურჭელს ცოტას პოულობს. იგი დაჩრდილავს ღვთის იმ ასკეტებს, რომლებსაც სიამოვნებით დაჩრდილავს. ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ახლა შეუძლებელია ქრისტიანი გახდეს სულიწმიდის თანაზიარი, ეწინააღმდეგება წმიდა წერილს და უდიდეს ზიანს აყენებს მათ სულს, როგორც ამას ლამაზად ამტკიცებს წმინდა მაკარი დიდი 282 . ისინი, ქრისტიანობაში რაიმე განსაკუთრებულად მაღალ მიზანს არ ითვალისწინებენ, არ იციან ამის შესახებ, არ ცდილობენ, არც კი ფიქრობენ მის მიღწევაზე; კმაყოფილნი არიან გარკვეული სათნოების გარეგანი აღსრულებით, ისინი ართმევენ თავს ქრისტიანულ სრულყოფილებას. უარესი ისაა, რომ კმაყოფილნი არიან თავიანთი მდგომარეობით და აღიარებენ საკუთარ თავს, გარეგნული ქცევის გამო, როგორც სულიერი ცხოვრების სიმაღლეზე ამაღლებულები, მათ არა მხოლოდ არ შეუძლიათ ჰქონდეთ თავმდაბლობა, სულიერი სიღარიბე და გულწრფელი სინანული, არამედ ჩავარდებიან ამპარტავნებაში, ამაღლებაში, თავის მოტყუებაში, ბოდვაში და საერთოდ აღარ ზრუნავენ ჭეშმარიტ წარმატებაზე. პირიქით, ისინი, ვისაც სწამს ქრისტიანული სრულყოფილების არსებობა, მთელი მონდომებით იბრძვიან მისკენ და მის მისაღწევად დაუღალავ ბრძოლას ეწევიან. ქრისტიანული სრულყოფილების კონცეფცია მათ სიამაყისგან იცავს: გაოგნებულები და ტირილით დგანან ლოცვით ამ სულიერი პალატის დაპატიმრებული შესასვლელის წინ. სახარებით შეყვანილი საკუთარი თავის სწორ შეხედულებაში, ისინი თავმდაბლად და თავმდაბლად ფიქრობენ საკუთარ თავზე: ისინი აღიარებენ საკუთარ თავს უხამს მონებად, რომლებმაც არ შეასრულეს გამოსყიდვის მიერ შეძენილი და განზრახული მიზანი იმ ხალხისთვის, რომელიც მან გამოისყიდა 283 . სახარების მცნებებითა და წმიდა მამების სწავლებით ცხოვრების უარყოფა - უნებართვო ცხოვრება, საკუთარი აზროვნების საფუძველზე, თუნდაც ძალიან აქტიური ან ძალიან დამაჯერებელი - ყველაზე მავნე გავლენას ახდენს ქრისტიანობის სწორ გაგებაზე, თუნდაც დოგმატურ რწმენაზე (1 ტიმ. 1:19). ამას მთელი სიცხადით ადასტურებს იმ აბსურდული შეცდომების ბუნება და ის გარყვნილება, რომელშიც ყველა განდგომილი, ყველა ერეტიკოსი და სქიზმატიკოსი ჩაიძირა. ამავდროულად, კვლავ საღმრთო წერილსა და მამათა ნაწერებზე დაყრდნობით ვადასტურებთ, რომ სინანულით ვნებებისგან არ განწმენდილ გონებას და გულს არ ძალუძთ ღვთაებრივი მადლის თანაზიარი გახდნენ - ვადასტურებთ, რომ ისინი, ვინც თავისთვის ქმნიან მადლიან ხილვებსა და მადლმოსილ გრძნობებს, ალამაზებენ საკუთარ თავს, ეშლებათ და ცდებიან. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ უდავოდ გვჯერა მადლით აღსავსე მოქმედების არსებობის, ისევე უდავოდ უნდა გვჯეროდეს ადამიანის უღირსობასა და უუნარობას, მის ვნებიან მდგომარეობაში, მიიღოს ღვთის მადლი. ამ ძლიერი რწმენის გამო, მოდი, მთლიანად, უინტერესოდ ჩავიძიროთ სინანულის საქმეში, ვიღალატოთ და მთლიანად ჩავბარდეთ ღვთის ნებასა და სიკეთეს. „ღმერთთან არ არის უსამართლობა, - ავალებს ბერი მაკარი დიდი, - ღმერთი არ დატოვებს აუსრულებლად იმას, რაც თავის თავს დაუშვა, როცა ჩვენ ვასრულებთ იმას, რაც ვალდებულნი ვართ“ 284. ბერს ეჭვი არ უნდა ეპარებოდეს ღვთიური მადლის მიღებაში, ამბობს წმიდა ისაკი სირიელი, ისევე როგორც ვაჟს ეჭვი არ ეპარება მამისგან მემკვიდრეობის მიღებაში. მემკვიდრეობა ბუნების კანონის მიხედვით ეკუთვნის ვაჟს. ამავე დროს, წმიდა ისაკი ლოცვისას უწოდებს მადლის მკაფიო მოქმედების გაგზავნის თხოვნას ცენზურის დამსახურებას, სიამაყითა და ამაღლებით შთაგონებულ თხოვნას; იგი აღიარებს მადლის სურვილს და ძიებას, როგორც სულის არასწორ განწყობილებას, უარყოფილ ღვთის ეკლესიას, ფსიქიკურ დაავადებას. ის ცნობს მათ, ვინც ამ სურვილს შიგადაშიგებული აქვს, როგორც სიამაყის და დაცემის შინაგანი გაგება, ანუ თვითმოტყუება და დემონური ბოდვა. მიუხედავად იმისა, რომ ბერობის მიზანი სულიწმიდით მონაზვნობა მიმღები ადამიანის განახლებაა, წმიდა ისაკი გვთავაზობს ამ მიზნისკენ მივიდეთ სინანულითა და თავმდაბლობით, შეიძინოთ გოდება საკუთარი თავისთვის და მებაჟეს ლოცვაში, გამოვავლინოთ ცოდვა საკუთარ თავში, რომ ჩვენი სინდისი მოწმობს, რომ ჩვენ გვჭირდება მოწყალება და უხამსი. „ღმერთი, - ამბობს წმინდანი, - თავისთავად მოდის, ჩვენ კი არ ვფიქრობთ ამაზე. მაგრამ თუ იქაურობა სუფთაა და არა ბილწული“ 285. რაც შეეხება ხსენებულ ახალბედას, მასთან ყველაზე მოხსენიებული შემთხვევებიდან ირკვევა, რომ სულაც არ ელოდა ისეთ ლოცვით მოქმედებას, რომელიც მასში მოულოდნელად გაიხსნა, არც კი მიხვდა, რომ არსებობდა. ეს არის ღვთის განგებულების სტრუქტურა, რომლის გაგება ჩვენთვის მიუწვდომელია. იგივე წმიდა ისაკი ამბობს: „განსაკუთრებული განხილვის ბრძანება (წესრიგი) (განზრახვა, ღვთის განსჯა) განსხვავდება ზოგადი ადამიანური წესრიგისგან. თქვენ მიჰყვებით ზოგად წესრიგს და გზას, რომლითაც ყველა ადამიანმა გაიარა, თანმიმდევრობის მიხედვით, ადიდეთ სულიერი ბურჯის (კოშკის) სიმაღლეზე“ 286. სტუდენტი. შემთხვევით გავიგე, რომ ზოგიერთი უხუცესები, რომლებიც ძალიან წარმატებულნი იყვნენ იესოს ლოცვაში, პირდაპირ ასწავლიდნენ გონებით ლოცვას, თუნდაც გულწრფელ ლოცვას, ახალმოსულებს. უფროსი. მე ვიცი ეს. ასეთი კონკრეტული შემთხვევები არ უნდა იქნას მიღებული როგორც ზოგადი წესი, ან, მათზე დაყრდნობით, უგულებელვყოთ ეკლესიის ტრადიცია, ანუ წმინდა მამათა სწავლება, რომელიც ეკლესიამ მიიღო ზოგად სახელმძღვანელოდ. წარმატებულმა უხუცესებმა, რომლებიც თქვენ ახსენეთ, ზოგადი წესიდან გადაუხვიეს ან იმიტომ, რომ შეამჩნიეს დამწყებთათვის გონებრივი ლოცვის ვარჯიშის განსაკუთრებული უნარი, ან იმის გამო, რომ მათ არ შეუძლიათ იყვნენ სხვების დამაკმაყოფილებელი ლიდერები, მიუხედავად მათი წარმატებისა ლოცვაში. და ბოლო ხდება! ეგვიპტურ სკეტში ერთმა ახალბედა ბერმა სთხოვა ხელმძღვანელობა მონაზვნური ასკეტიზმის ერთ-ერთ საქმეზე აბბა ივისტიონისგან, ძალიან ამაღლებული ცხოვრების მოხუცისგან. ინსტრუქციის მიღების შემდეგ, ახალბედა საჭიროდ თვლიდა დაეჯერებინა ინსტრუქცია ბერი პიმენ დიდთან კონსულტაციის შემდეგ. დიდმა გააუქმა აბბა ივისტიონის მითითება, როგორც ზედმეტად მაღალი, აუტანელი დამწყები და ვნებიანი, ასწავლა ბერს უფრო მოსახერხებელი და ხელმისაწვდომი მეთოდი, წარმოთქვა ყურადღების ღირსი შემდეგი გამონათქვამი: "აბა ივისონი და მისი მოღვაწეობა ზეცაში, ანგელოზებთან: მისგან დაფარული იყო, რომ ჩვენ შენთან ვართ დედამიწაზე და ვნებებში". ბერი გრიგოლ სინაელი ძალიან სწორად აღნიშნავს, რომ ვინც ლოცვაში წარმატებულები ასწავლის სხვებს ლოცვას იმის მიხედვით, თუ როგორ მიაღწიეს წარმატებას 288. გამოცდილებიდან დავრწმუნდი, რომ ვინც მადლით აღსავსე ლოცვა მიიღო, ღვთის განსაკუთრებული ხედვით, სწრაფად და არა ჩვეულებრივად, აჩქარებს, რაც მოხდა მათზე, არ ესმით, რაც მოხდა მათზე, არ ესმით მათ შესახებ, რომ არ ესმით სწორი ინფორმაცია. მათ მიერ არასწორად გაგებული და დააზიანოს ისინი. პირიქით, ვინც ვნებებთან ხანგრძლივი ბრძოლის შემდეგ მიიღო ლოცვის ნიჭი, სინანულით განწმენდისას და სახარების მცნებებით ზნეობის განვითარებისას, ლოცვას დიდი წინდახედულობით, თანდათანობითა და სისწორით ასწავლის. მოლდავეთის ნიამეცკის მონასტრის ბერებმა მითხრეს, რომ მათმა ცნობილმა უხუცესმა, არქიმანდრიტმა პაისიუს ველიჩკოვსკიმ, რომელმაც მიიღო მადლის გულწრფელი ლოცვა ღვთის განსაკუთრებული დებულების მიხედვით და არა ზოგადად, ამიტომაც არ ენდობოდა ძმებს ამის სწავლებას: მან ეს სწავლება სხვა უხუცესებს მიანდო. წმიდა მაკარი დიდი ამბობს, რომ ღვთის უთქმელი სიკეთის, ადამიანის დამამცირებელი სისუსტის გამო, არიან სულები, რომლებიც გახდნენ ღვთიური მადლის თანაზიარი, აღივსნენ ზეციური ნუგეშით და ტკბებიან მათში სულიწმიდის მოქმედებით - ამავდროულად, აქტიური გამოცდილების ნაკლებობის გამო, ისინი, როგორც იქნა, ბავშვობაში იმყოფებიან არასაჭირო მდგომარეობაში. მიღწეული ჭეშმარიტი ასკეტიზმით 289. მე უნდა მენახა ასეთი მოხუცი ბავშვი, უხვად დაჩრდილული ღვთაებრივი მადლით. აყვავებული წლებისა და ჯანმრთელობის, დიდებული სახელისა და სრულიად საერო ცხოვრების მქონე ქალბატონი შეხვდა მას და, მოხუცი კაცის პატივისცემის შემდეგ, მან გარკვეული სიკეთე გაუკეთა მას. მოხუცმა, მადლიერების გრძნობით აღძრული, სურდა მატერიალური სამსახურის დაჯილდოება დიდი სულიერი აღზრდით და არ ესმოდა, რომ ამ ქალბატონს უპირველეს ყოვლისა სჭირდებოდა რომანების კითხვაზე უარის თქმა და რომანების მიხედვით ცხოვრება, ასწავლა მას იესოს ლოცვის განხორციელება, გონებრივი და გულითადად, იმ მექანიზმებით, რომლებსაც წმინდა მამები სთავაზობენ ჩუმად და ფილოკას ნაწილებს. ქალბატონმა მოუსმინა წმიდა უხუცესს, უმძიმეს მდგომარეობაში აღმოჩნდა და შეეძლო მთლიანად დაეზიანებინა საკუთარი თავი, თუ სხვები არ გამოცნობდნენ, რომ უფროსმა ბავშვმა მას რაიმე შეუსაბამო მითითება მისცა, აღსარება არ გამოართვა მისგან და არ გადაუხვევდა მითითებას. მასთან ახლოს მყოფი ბერი ეუბნებოდა აქ მოხსენიებულ უხუცესს: „მამაო, შენი გონება ორსართულიან სახლს ჰგავს, რომლის ზედა სართული მშვენივრად არის დასრულებული, ქვედა კი უხეშ ფორმაშია, რაც ძალიან ართულებს ზედა სართულზე შესვლას“. მონასტრებში ასეთ წარმატებულ უხუცესებზე გამოიყენება გამონათქვამი „წმინდა, მაგრამ არა დახელოვნებული“ და სიფრთხილეა დაცული მათთან კონფერენციებზე, კონფერენციებზე, რომლებიც ზოგჯერ შეიძლება ძალიან სასარგებლო იყოს. სიფრთხილე მდგომარეობს იმაში, რომ არ ენდოთ ასეთ უხუცესთა მითითებებს ნაჩქარევად და არასერიოზულად, რათა გადაამოწმოთ მათი მითითებები წმინდა წერილებითა და მამათა წერილებით 290, აგრეთვე სხვა წარმატებულ და კეთილგანწყობილ ბერებთან საუბრისას, თუ შესაძლებელია მათი პოვნა. ნეტარია დამწყები, ვინც ჩვენს დროში იპოვის სანდო მრჩეველს! "იცოდე, - იძახის წმინდა სვიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი, - ჩვენს დროში ბევრი ცრუ მოძღვარი და მატყუარა გამოჩნდა!" 291 ასეთი იყო ქრისტიანობისა და მონაზვნობის პოზიცია ჩვენამდე რვა საუკუნით ადრე. რა შეგვიძლია ვთქვათ არსებულ ვითარებაზე? თითქმის რასაც ამბობდა წმიდა ეფრემ სირიელი იმ პოზიციის შესახებ, ვინც უკანასკნელ ხანებში ღვთის ცოცხალ სიტყვას დაეძებს. "ისინი, - წინასწარმეტყველებს მეუფე, - გაივლიან დედამიწას აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ და ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ, ეძებენ ასეთ სიტყვას და ვერ იპოვიან" 292. ისევე, როგორც მაღალი სახლები და გრძელი ქუჩები ეჩვენებათ სტეპებში დაკარგულთა დაღლილ თვალებს, რაც იწვევს დაკარგულს კიდევ უფრო დიდ, განუყოფელ ღმერთში წარმოჩენილ ცოცხალ სიცრუეში. ღვთის სიტყვისა და სწავლების ბრწყინვალე აჩრდილების სიმრავლე, აღმართული სულიერი გონებიდან, ასოს არასაკმარისი და ყალბი ცოდნისგან, განდევნილთა სულების განწყობილებისგან, სამყაროს მმართველთაგან. ეს აჩრდილები, რომლებიც მაამებურად გვევლინებიან სულიერ ედემად, უხვად საკვებით, შუქით, ცხოვრებით, აშორებენ სულს თავიანთი მატყუარა გარეგნობით ჭეშმარიტი საკვებიდან, ჭეშმარიტი შუქიდან, ჭეშმარიტი ცხოვრებიდან, უბედურ სულს მიჰყავთ გაუვალ სიბნელეში, შიმშილით ამოწურავს, ტყუილით შხამს, კლავს მარადიული სიკვდილით. ბერი კასიანე რომაელი მოგვითხრობს, რომ ეგვიპტის თანამედროვე მონასტრებში, სადაც განსაკუთრებით აყვავდა ბერ-მონაზვნობა და განსაკუთრებული ყურადღებით და სიზუსტით იცავდნენ სულისმომგვრელ მამათა ტრადიციებს, ისინი არ აძლევდნენ უფლებას ბერს, რომელიც სწორად არ სწავლობდა მონაზვნობას, მორჩილებით, ეკისრა ბერის, თუნდაც წინამორბედის, თუნდაც წინამძღვრის მოვალეობები. მადლის ნიჭებით შემკული. ეგვიპტელმა მამებმა სულიწმინდის უდიდეს ნიჭად აღიარეს ძმების გადარჩენისკენ მიძღვნის ნიჭი. ვისაც სწორად არ უსწავლებია ბერმონაზვნობის მეცნიერება, ამტკიცებდნენ ისინი, ვერ ასწავლის მას სწორად 293. ზოგი დაიჭირა ღვთაებრივ მადლმა ვნებების ქვეყნიდან და გადაასახლეს უვნებლობის ქვეყანაში - ამით იხსნა მძიმე შრომისა და კატასტროფებისაგან, რომლებიც განიცადა ყველას, ვინც მიცურავს მღელვარე, უკიდეგანო, ღრმა ზღვას, რომელიც ჰყოფს ქვეყანას ქვეყნისგან. მათ შეუძლიათ დეტალურად და სწორად თქვან უვნებლობის ქვეყნების შესახებ, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ სათანადოდ წარმოადგინონ ზღვაზე მოგზაურობის შესახებ, იმ მოგზაურობის შესახებ, რომელიც მათ არ განუცდიათ. მონასტრის დიდმა მოძღვარმა, წმიდა ისააკ სირიელმა განმარტა, რომ სხვები, ღვთის განსაკუთრებული დებულების თანახმად, მალე მიიღებენ ღვთაებრივ მადლს და განწმენდას, გადაწყვიტა დაემატებინა, რომ, მისი აზრით, ვინც მცნებების შესრულებით არ ასწავლიდა თავს და არ დადიოდა იმ გზაზე, რომლითაც დადიოდნენ მოციქულები, „არ არის ღირსი, ეწოდოს წმიდანი. მცნებები და შრომისმოყვარეობა კარგი საქმეებით, აჩვენე, რომ მან თავისი სულის ჯანმრთელობა კანონიერად შეიძინა“ 295. „ტრადიციის ბრძანება ასეთია: მოთმინება, ძალით ებრძვის ვნებებს სიწმინდის მოსაპოვებლად, მაშინ სული სიწმინდეს იძენს ლოცვისას. 296 ბერი სიმეონ საკვირველთმოქმედისადმი მიწერილ წერილში წმიდა ისაკი ამბობს: „თქვენ წერთ, რომ გულის სიწმინდე ჩაისახა თქვენში და რომ ღვთის ხსოვნა“ - იესოს გონებრივი ლოცვა - „დიდად ანთებული იყო თქვენს გულში, გათბობა და ანთება. თუ მართალია, მაშინ დიდია; მაგრამ არ მინდა, ეს მომწერო: რადგან აქ წესრიგი არ არის“ 297. „თუ გსურს, რომ შენი გული იყოს ახალი საუკუნის საიდუმლოთა სათავსო, მაშინ ჯერ გაამდიდრე ფიზიკური ღვაწლით, მარხვით, სიფხიზლით, ძმების მსახურებით, მორჩილებით, მოთმინებით, აზრების დაყრით და სხვა. შეაერთეთ თქვენი გონება წმინდა წერილის კითხვასა და შესწავლაზე; მცნებები დახატე თვალწინ და გადაიხადე ვალი ვნებების წინაშე, დამპყრობელი და დამპყრობელი; მიეჩვიე განუწყვეტელ ლოცვას და ვედრებას და მათში მუდმივი პრაქტიკით, გულიდან განწმინდე ყოველი ხატი და ყოველი მსგავსება, რომლითაც ცოდვამ აღბეჭდა შენს წინა ცხოვრებაში“ 298. „იცით, რომ ბოროტება წარმოიშვა ჩვენში მცნებების დარღვევით: აქედან ცხადია, რომ ჯანმრთელობა აღდგება მცნებების აღსრულებით. მცნებების შესრულების გარეშე სულის განწმენდის სურვილიც კი არ უნდა გვქონდეს ან მისი მიღების იმედი არ უნდა გვქონდეს, როცა არ მივყვებით იმ გზას, რომელიც სულის განწმენდამდე მიდის. ნუ იტყვით, რომ ღმერთს მცნების გარეშეც შეუძლია მადლით სულის განწმენდა: ეს არის ღმერთის დანიშნულება და ეკლესია კრძალავს ჩვენთვის ასეთი სასწაულის თხოვნას. ბაბილონიდან იერუსალიმში დაბრუნებულმა ებრაელებმა ჩვეული მარშრუტით და გარკვეული დროით გაიარეს; მოგზაურობის დასრულების შემდეგ მათ მიაღწიეს თავიანთ წმინდა ქალაქს და იხილეს უფლის სასწაულები. მაგრამ წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ზებუნებრივად აღფრთოვანებული იყო იერუსალიმში მოთავსებული სულიერი მოქმედებით და ღვთიური გამოცხადებით გახდა მომავალი განახლების მაყურებელი. ამის გამოსახულებით, ეს ასევე კეთდება სულის სიწმინდესთან დაკავშირებით. ზოგი სულის სიწმინდეში შედის ყველასათვის გავლებულ გზაზე, კანონიერ გზაზე: რთულ ცხოვრებაში მცნებების დაცვით, სისხლის დაღვრით. სხვებს ენიჭებათ სიწმინდე მადლის ნიჭით. რა გასაოცარია, რომ დაუშვებელია ლოცვით ჩვენთვის მოწოდებული მადლის თხოვნა, მცნებების მიხედვით აქტიური ცხოვრების მიტოვება“ 299. „სუსტისთვის, რომელსაც მცნებების რძით საზრდო სჭირდება, სასარგებლოა მრავალთან ცხოვრება, რათა ისწავლოს და განიმუხტოს, რათა მრავალი ცდუნება ჩაახშო, დაეცეს და ადგეს და მოიპოვოს სულის ჯანმრთელობა. ვნებებს და ამგვარად ხდება სიწმინდის ღირსი“ 300. თქვენ შეგიძლიათ ასწავლოთ როგორც დამწყებთათვის, ისე ახალგაზრდებს გონებრივი და გულწრფელი ლოცვა, თუ ისინი შეძლებენ და მზად არიან ამისთვის. ასეთი პიროვნებები ძალიან იშვიათი იყო ძველ დროში, რაც წინ უძღოდა ზნეობის ზოგადი გახრწნის პერიოდს. მე შევესწარი, რომ უხუცესმა, რომელმაც შეიძინა მადლით აღსავსე ლოცვა და სულიერი მსჯელობა, რჩევა მისცა გონებრივი და გულწრფელი ლოცვის შესახებ ახალბედას, რომელმაც შეინარჩუნა ქალწულობა, რომელიც ბავშვობიდან მომზადებული იყო ლოცვის საიდუმლო სწავლებისთვის ქრისტიანობისა და ბერობის შესწავლით, და რომელმაც უკვე იგრძნო ლოცვის ეფექტი საკუთარ თავში. უხუცესმა ყმაწვილში ლოცვითი მოქმედების მღელვარება მისი ქალწულობით ახსნა. სრულიად განსხვავებულ წესს ექვემდებარება ახალგაზრდებიც და სრულწლოვანებიც, რომლებიც მონასტერში შესვლამდე ატარებდნენ უაზრო ცხოვრებას, ქრისტიანობის მწირი, ზედაპირული ცნებებით, შეიძინეს სხვადასხვა დამოკიდებულებები, განსაკუთრებით კი სიძვით უმამშვენეს. სიძვის ცოდვას აქვს ის თვისება, რომ იგი აერთიანებს ორ სხეულს, თუმცა უკანონოდ, ერთ სხეულში (1 კორ. 6:16): ამ მიზეზით, თუმცა იგი ეპატიება მაშინვე სინანულისა და აღიარების შემდეგ, შეუცვლელი პირობით, რომ მომნანიებელმა დატოვოს იგი; მაგრამ სხეულისა და სულის განწმენდა და გამოფხიზლება უძღები ცოდვისაგან დიდ დროს მოითხოვს, რათა გულში ჩადებული სხეულებს შორის დამყარებული კავშირი და ერთიანობა, სულს აზიანებს, იწუროს და განადგურდეს. სამწუხარო ასიმილაციის განადგურების მიზნით, ეკლესია ნებას რთავს სიძვასა და მრუშობაში ჩავარდნილებს მონანიების ძალიან მნიშვნელოვან პერიოდებს, რის შემდეგაც მათ აძლევს უფლებას მიიღონ ქრისტეს ყოვლადწმინდა სხეული და სისხლი. ასევე, ყველას, ვინც უაზრო ცხოვრებას ეწეოდა, სხვადასხვა დამოკიდებულებით გამორჩეულთათვის, განსაკუთრებით სიძვის უფსკრულში ჩავარდნილთათვის, მათ, ვინც შეიძინა ეს ჩვევა, დრო და დროა საჭირო სინანულით განწმენდისთვის, სამყაროს ზნეობრივი შთაბეჭდილებების წასაშლელად, ცოდვისა და ცოდვის ცდუნებისგან. სახარება და ამით საკუთარი თავი მადლის, გონებისა და გულის უნარიანი გახდეს. ლოცვა. „ყველამ განიხილოს თავისი სული, - ამბობს ბერი მაკარი დიდი, - ყურადღებით შეისწავლოს და გამოიკვლიოს ის, თუ რა გრძნობს მას, და თუ დაინახავს, რომ გული არ ეთანხმება ღვთის კანონებს, მაშინ მთელი ძალით ეცადოს, დაიცვას სხეულიც და სულიც ხრწნილებისაგან, უარყოს უწმინდურ აზრებთან ურთიერთობა, თუკი სურს, რომ სული ამგვარად და ქალწულობით შეასრულოს. აღთქმა“ - ნათლითა და მონაზვნობაში შესვლისთანავე - „რადგან ღმერთის დამკვიდრება და სიარული აღთქმულია ღმერთის მიერ მხოლოდ სრულიად სუფთა და სწორ სიყვარულში დამკვიდრებულ სულებში“ 301. ფერმერი, რომელიც შრომისმოყვარეა თავის სახნავ მიწაზე, ჯერ განაახლებს მას, ამოაძვრება მისგან, შემდეგ თესავს თესლს; ამიტომ ვინც მოელის, რომ ღმერთმა დათესოს თავისი სული მადლის თესლით, ჯერ უნდა განიწმინდოს სულიერი ველი, რათა თესლი, რომელსაც სულიწმიდა შემდეგ ჩააგდებს ამ მინდორში, გამოიღოს ეს სრულყოფილი და მრავალრიცხოვანი ნაყოფი, თუ ეს ყველაფერი არ არის სუფთა და მრავალრიცხოვანი. ხორცისა და სულის სიბინძურე დარჩება ხორცი და სისხლი და შორს იქნება ღმერთში ცხოვრებისგან“ 302. „ვინც აიძულებს საკუთარ თავს მხოლოდ და მთელი ძალით ილოცოს, მაგრამ არ შრომობს სიმდაბლის, სიყვარულის, თვინიერების და სხვა სათნოებების შესაძენად, ძალით არ შეჰყავს მათ საკუთარ თავში, შეუძლია მიაღწიოს მხოლოდ იმ დონეს, რომ „ზოგჯერ სთხოვს მას, ღმერთს, სიკეთეს. სიყვარულით ანიჭებს მათ, ვინც ითხოვს იმას, რაც უნდა. თუ ის, ვინც მიიღო, არ მიეჩვია ჩვენს ნახსენებ სათნოებებს და არ შეიძინა მათში დახელოვნება, მაშინ ან კარგავს მიღებულ მადლს, ან ამაღლების შემდეგ სიამაყეში ვარდება, ან იმ დაბალ საფეხურზე, სადაც ავიდა, აღარ ახერხებს და აღარ იზრდება. ტახტი და დასვენება, ასე ვთქვათ, სულიწმინდისთვის არის თავმდაბლობა, სიყვარული, თვინიერება და, შესაბამისად, ქრისტეს ყველა წმინდა მცნება. ასე რომ, ვისაც სურს მიაღწიოს სრულყოფილებას ყველა სათნოების თანაბრად და გამონაკლისის დაგროვებით და თავმოყრით, გულდასმით გამრავლებით, უპირველეს ყოვლისა, აიძულოს თავი, როგორც უკვე ვთქვით და გამუდმებით დაძლიოს ჯიუტი გული, ეცადოს, წარმოაჩინოს იგი მორჩილად და სათნოდ. ვინც პირველად გამოიყენა ასეთი ძალადობა საკუთარ თავზე და ვინც ღმერთს მოწინააღმდეგის სულში უბრუნდება, თითქოს მოთვინიერებულ მხეცს, ღვთის მცნებების მორჩილებაში, ჭეშმარიტი, წმინდა სწავლების მორჩილებაში, რომელმაც ამგვარად მოაწესრიგა თავისი სული. უხვად მას, რათა მასში ლოცვის ძღვენი გაიზარდოს და აყვავდეს, სულიწმიდით აღფრთოვანებული“ 303. „თუმცა იცოდე, რომ დიდი შრომითა და შუბლის ოფლით მიიღებ შენს დაკარგულ საუნჯეს: რადგან სიკეთის უპრობლემოდ მიღება არ შეესაბამება შენს სარგებელს. რაც მოიპოვე უპრობლემოდ დაკარგე და შენი სამკვიდრო მტერს ჩააბარე.” 304 სტუდენტი. როცა ვლოცულობ, ჩემი გონება ჩნდება მრავალი ოცნებებითა და აზრებით, რომლებიც არ მაძლევს ნებას, რომ წმინდად ვილოცო: შეიძლება ამით წარმოიშვას ჩემთვის ბოდვა ან რაიმე სხვა ზიანი. უფროსი. დაცემული ბუნებიდან მრავალი ფიქრისა და სიზმრის წარმოშობა ბუნებრივია. ლოცვისთვის დამახასიათებელია დაცემულ ბუნებაში მისი დაცემის ფარული ნიშნების გამოვლენა და თვითნებური ცოდვებით მიღებული შთაბეჭდილებები 305. ასევე, ეშმაკი, იცის რა არის დიდი კარგი ლოცვა, ცდილობს შეაწუხოს ასკეტი ცოდვილი, ამაო აზრებითა და ოცნებებით, რათა განდევნოს იგი ლოცვისგან ან ლოცვა უნაყოფო გახადოს ცოდვებისაგან ამ დამონებისა და ჩვენი ცოკოლის დამზადების შესახებ, ჩვენ კიდევ უფრო ხმამაღლა და ლოცვით შევღაღადებით უფალს, როგორც ისრაელიანები, "რომელიც კვნესოდა... მათი საქმეებიდან და ღაღადებდნენ. და ავიდნენ, ნათქვამია წმინდა წერილში, ღმერთთან მათი საქმეების გამო. და გაიგონა ღმერთმა მათი კვნესა" (გამ. 2:23). ცოდვილი მცდელობების წინააღმდეგ ბრძოლის ზოგადი წესია ცოდვის თავიდან აცილება, იდუმალი ბაბილონელების მოკვლა, სანამ ისინი ჩვილები არიან (ფსალმ. 137:9). „ვინც ჭკვიანურად იბრძვის, - თქვა სორას ბერი ნილმა, - აირეკლავს ბოროტი გონებრივი მასპინძლის დედას, ანუ ბოროტი აზრების პირველ შეხებას მის გონებაში. ვინც ამ პირველ შეხებაზე აირეკლა ბოროტი აზრების მთელი რიგი, რაც მოჰყვა."307 სასოწარკვეთა; უხილავი გამარჯვებები სინანულით უნდა განიკურნოს და ბედში დარჩეს სიმტკიცე, გამბედაობა და გამძლეობა. ცოდვილმა და ამაო აზრებმა, ოცნებებმა და შეგრძნებებმა შეიძლება უდავოდ დაგვაზიანოს, როცა არ ვებრძოლებით მათ, როცა ვტკბებით და საკუთარ თავში ჩავნერგავთ მათ. ცოდვასთან თვითნებური ასოციაციისგან და უარყოფილ სულებთან თვითნებური კომუნიკაციისგან იბადება და ძლიერდება ვნებები და ხიბლი შეიძლება შეუმჩნევლად შეაღწიოს სულში. როცა ვეწინააღმდეგებით ცოდვილ აზრებს, ოცნებებსა და შეგრძნებებს, მაშინ სწორედ მათთან ბრძოლა მოგვიტანს წარმატებას და გაგვამდიდრებს აქტიური გონებით. ერთმა უხუცესმა, რომელმაც წარმატებას მიაღწია გონებით ლოცვაში, ჰკითხა სხვა ბერს, რომელიც ასევე ამით იყო დაკავებული: "ვინ გასწავლა ლოცვა?" ბერმა უპასუხა: „დემონები“. უხუცესმა გაიცინა და თქვა: „რა ცდუნებას წარმოთქვამთ მათთვის, ვინც არ იცის ეს საქმე! თუმცა, მითხარით, როგორ გასწავლეს დემონებმა ლოცვა?“ ბერმა უპასუხა: „სასტიკი ფიქრებისგან, ოცნებებისა და გრძნობებისგან მძიმე და გახანგრძლივებული ბრძოლის უფლება მომცეს, რომელიც არ მაძლევდა მოსვენებას დღე და ღამე. დაღლილი და წარმოუდგენლად გამხდარი ვიყავი ამ არაბუნებრივი მდგომარეობის სიმძიმისგან. სულების შემოტევისგან შევიწროებული მივმართე იესოს ლოცვას. შეურაცხყოფა გამუდმებით იმ ხარისხს მიაღწია, რომ ჰაერში გამუდმებით ვიგრძენი. ყელი თითქოს თოკით მქონდა მიბმული, მერე, თავად ბრძოლის გავლენით, დავიწყე იმის შეგრძნება, რომ ლოცვა ძლიერდებოდა და იმედი ახლდებოდა ჩემს გულში. როდესაც ბრძოლა, სულ უფრო და უფრო მსუბუქი გახდა, საბოლოოდ მთლიანად ჩაცხრა, ლოცვა მოულოდნელად თავისთავად გაჩნდა ჩემს გულში“. ვილოცოთ გამუდმებით, მოთმინებით, დაჟინებით. ღმერთი თავის დროზე მადლით აღსავსე, წმინდა ლოცვას მისცემს მათ, ვინც ლოცულობს სიზარმაცის გარეშე და გამუდმებით თავისი უწმინდური ლოცვით, ვინც მშიშარად არ თმობს ლოცვის მცდელობას, როცა ლოცვა დიდი ხნის განმავლობაში არ ემორჩილება მათ. ჩვენ ვხედავთ იესოს დაჟინებული ლოცვის წარმატების მაგალითს სახარებაში. როცა უფალი მოწაფეებთან და ხალხის ბრბოსთან ერთად ტოვებდა იერიქონს, მაშინ ბრმა ბარტიმეოსმა, რომელიც გზაზე იჯდა და მოწყალებას ითხოვდა, გაიგო, რომ უფალი გადიოდა, დაიწყო ყვირილი: „დავითის ძეო, იესო, შემიწყალე მე“. ყვირილი აუკრძალეს, მაგრამ უფრო მეტად ყვიროდა. განუწყვეტელი ყვირილის შედეგი იყო ბრმის განკურნება უფლის მიერ (მარკოზი 10:46–52). ასე რომ, ჩვენც ვიღაღადებთ, მიუხედავად ჩვენი დაცემული ბუნებიდან წარმოშობილი ცოდვილი ფიქრებისა, სიზმრებისა და განცდებისა, რომლებიც ეშმაკმა მოაქვს ჩვენი ლოცვითი ძახილის შესაფერხებლად, და უეჭველად მივიღებთ წყალობას. სტუდენტი. რა არის იესოს ლოცვის ნამდვილი ნაყოფი, რომლითაც ახალბედას შეუძლია იცოდეს, რომ სწორად ლოცულობს? უფროსი. ლოცვის საწყისი ნაყოფია ყურადღება და სინაზე. ეს ნაყოფი ყველა სხვაზე მაღლა ჩნდება ნებისმიერი სწორად შესრულებული ლოცვიდან, ძირითადად იესოს ლოცვიდან, რომლის სწავლება უფრო მაღალია, ვიდრე ფსალმუნი და სხვა ლოცვები 308. ყურადღებიდან მოდის სინაზე, ხოლო სინაზისგან ყურადღება ღრმავდება. ისინი ძლიერდებიან, შობენ ერთმანეთს; ისინი სიღრმეს მატებენ ლოცვას, თანდათან აცოცხლებენ გულს; ისინი ანიჭებენ მას სიწმინდეს, აღმოფხვრის ყურადღების გაფანტვას და ოცნებებს. ჭეშმარიტი ლოცვაც და ყურადღებაც და სინაზეც ღვთის საჩუქარია. როგორც ლოცვის შეძენის სურვილს ვამტკიცებთ საკუთარი თავის იძულებით, ასევე ვამტკიცებთ ყურადღებისა და სინაზის მოპოვების სურვილს საკუთარი თავის იძულებით. გარდა ამისა, ლოცვის ნაყოფი არის ცოდვებისა და ცოდვილობის თანდათანობით გაფართოებული ხედვა, რის გამოც სინაზე ძლიერდება და ტირილში გადადის. ტირილი არის უხვი სინაზის სახელი, რომელიც შერწყმულია მოწყენილი და თავმდაბალი გულის ტკივილთან, რომელიც მოქმედებს გულის სიღრმიდან და ფარავს სულს. შემდეგ არის ღმერთის თანდასწრების შეგრძნებები, სიკვდილის ცოცხალი მეხსიერება, განკითხვის შიში და დაგმობა. ლოცვის ყველა ამ ნაყოფს თან ახლავს ტირილი და, თავის დროზე, დაჩრდილულია ღვთის შიშის დახვეწილი, წმინდა სულიერი განცდით. ღვთის შიში ვერ შეედრება ხორციელი, თუნდაც სულიერი ადამიანის განცდას. ღვთის შიში სრულიად ახალი გრძნობაა. ღვთის შიში არის სულიწმიდის მოქმედება. ამ მშვენიერი მოქმედების გამოცდილებიდან ვნებები იწყებენ დნობას - გონება და გული ლოცვის უწყვეტი ვარჯიშით იზიდავს. გარკვეულ წარმატებასთან ერთად მოდის დუმილის, თავმდაბლობის, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის განცდა სიკეთისგან ბოროტისგან გარჩევის გარეშე, მოთმინება მწუხარებით, როგორც ღვთის ნება და განკურნება, რაც აუცილებლად სჭირდება ჩვენს ცოდვილობას. ღმერთისა და მოყვასის სიყვარული, რომელიც თანდათან ჩნდება ღვთის შიშით, არის სრულიად სულიერი, აუხსნელად წმინდა, დახვეწილი, თავმდაბალი, გამორჩეული უსაზღვრო განსხვავებული ადამიანური სიყვარულისგან თავის ჩვეულებრივ მდგომარეობაში, ვერ შეედრება დაცემულ ბუნებაში მოძრავ სიყვარულს, რაც არ უნდა სწორი და წმინდა იყოს ეს ბუნებრივი სიყვარული. დამტკიცებულია დროში მოქმედი ბუნებრივი კანონი; მაგრამ მარადიული კანონი, სულიერი კანონი, მასზე ბევრად მაღალია, რამდენადაც ღვთის სული ამაღლებულია ადამიანის სულზე. მე ვწყვეტ საუბარს უფალი იესოს უწმიდესი სახელით ლოცვის შემდგომ ნაყოფებსა და შედეგებზე: შეიძლება კურთხეულმა გამოცდილებამ მასწავლოს ისინი მე და სხვებს. ეს შედეგები და ნაყოფი დეტალურად არის აღწერილი Philokalia-ში, ამ შესანიშნავ, ღვთისგან შთაგონებულ სახელმძღვანელოში გონებრივი ლოცვის სწავლებისთვის წარმატებული ბერებისთვის, რომლებსაც შეუძლიათ წმინდა დუმილისა და უვნებლობის თავშესაფარში შესვლა. მე ვაღიარებ როგორც საკუთარ თავს, ასევე თქვენ, როგორც დამწყებს სულიერ მიღწევებში, მე პირველ რიგში მხედველობაში მაქვს, როდესაც წარმოვადგენ სწორი ცნებების შესახებ იესოს ლოცვის განხორციელებას, დამწყებთათვის საჭიროებას, უმრავლესობის საჭიროებას. „შეიძინეთ ტირილი, – ამბობდნენ მამები, – და ის გასწავლით ყველაფერს“ 309. ვიტიროთ და ვიტიროთ გამუდმებით ღვთის წინაშე: ღმერთი ვერ მოვა, თუ არა ღვთის კეთილი ნებით - და ის მოდის სულიერ ხასიათში, ახალ ხასიათში, ხასიათში, რომლის შესახებაც ჩვენ ვერავითარ წარმოდგენას ვერ მოვახდენთ ჩვენს ხორციელ, სულიერ, ძველ, ვნებიან მდგომარეობაში 310 განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია მოსაზრება საკუთარი თავის შესახებ, რომელიც ჩანერგილია ადამიანში, ვინც ამას აკეთებს სწორი იესოს ლოცვით. მასში უდიდეს წარმატებას მიაღწია იერონონმა სერაფიმე საროველმა. ერთ დღეს იღუმენმა მას ბერი გაუგზავნა, რომელსაც აკურთხა უდაბნოში ცხოვრების დაწყება, რათა მამა სერაფიმე ამ ბერს უდაბნოში ცხოვრება დაევალებინა, სანამ თავად იცოდა მონაზვნური ცხოვრების ეს რთული გზა. მამა სერაფიმემ, რომელმაც ბერი ძალიან გულითად მიიღო, უპასუხა: „მე თვითონ არაფერი ვიცი“. ამავე დროს, მან გაუმეორა ბერს მაცხოვრის სიტყვები თავმდაბლობის შესახებ (მათე 11:29) და მათი ახსნა წმინდა იოანე კლიმაკოსის მიერ გულწრფელი იესოს ლოცვით 311. მათ მითხრეს შემდეგი ერთ მლოცველზე. იგი მონასტრის ქველმოქმედებმა პროვინციულ ქალაქში მიიწვიეს. მათთან სტუმრობისას ბერს გამუდმებით უჭირდა მათთვის რა ეთქვა. ერთ დღეს იგი ეწვია ქრისტეს ძალიან ღვთისმოსავ მოყვარულს. ამან ჰკითხა ბერს: "რატომ არ არსებობს ახლა გიჟები?" - როგორ არა? - უპასუხა ბერმა, - ბევრია. - "სად არიან ისინი?" - შეეწინააღმდეგა ქრისტეს მოყვარულმა. ბერმა უპასუხა: „პირველ რიგში, აქ ვარ“. „მოდი! რას ამბობ! - წამოიძახა პატრონმა და ველური ღიმილით შეხედა ბერს, რომელიც გამოხატავდა როგორც დაბნეულობას, ასევე საშინელებას. "დარწმუნებული იყავი..." – სურდა ბერს გაგრძელება. - "სისრულე, სისრულე!" - გააწყვეტინა პატრონმა და სხვებთან სხვა რამეზე დაიწყო საუბარი, მაგრამ ბერი გაჩუმდა. „ჯვარის სიტყვა და თავის უარყოფა სისულელეა“ (1 კორ. 1:18) მათთვის, ვისაც არ ესმის მათი ქმედება და ძალა. ვინ, ვინც არ იცის ლოცვითი ტირილი და საიდუმლოებები, რომლებსაც იგი ამჟღავნებს, გაიგებს ტირილის სიღრმიდან მომდინარე სიტყვებს? ვინც სულიერი მიღწევებით მიაღწია თავის აღქმას, ხედავს საკუთარ თავს ვნებებით შებოჭილს, ხედავს უარყოფილ სულებს, რომლებიც მოქმედებენ საკუთარ თავში და საკუთარ თავში. ძმამ ჰკითხა პიმენ დიდს: როგორ უნდა იცხოვროს ჩუმად? დიდმა უპასუხა: „მე ვხედავ ჩემს თავს ყელამდე ჭაობში ჩაძირულ კაცს, კისერზე ტვირთად და ვღაღადებ ღმერთს: შემიწყალე“. 312 ეს წმინდანი, ღრმა, გაუგებარი თავმდაბლობით ტირილით ნასწავლი, ეუბნებოდა მასთან მცხოვრებ ძმებს: „დამიჯერეთ, სადაც ეშმაკს აგდებენ, იქაც დამაგდებენ“. იესოს ლოცვის შესახებ საუბარი სრულყოფილი ბერის, პიმენ დიდის ხსოვნათ დავასრულოთ. სტუდენტი. გული სწყურია რომ გაიგო: სხვა რამე თქვი. უფროსი. მათთვის, ვინც ლოცულობს, საკნებში ძალიან სასარგებლოა მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ხატები, საკმაოდ მნიშვნელოვანი ზომის. დროდადრო შეგიძლიათ ლოცვისას მიმართოთ ხატებს, თითქოს თავად უფალს და ღვთისმშობელს, რომლებიც აქ იმყოფებიან. საკანში ღმერთის ყოფნის შეგრძნება შეიძლება ჩვეულებრივი გახდეს. ასეთი მუდმივი განცდით ჩვენ დავრჩებით საკანში ღვთის შიშით, თითქოს მუდმივად ღვთის მზერის ქვეშ. ზუსტად: ჩვენ მუდამ ღმერთის წინაშე ვართ, რადგან ის ყველგან არის; ჩვენ ყოველთვის ღვთის მზერის ქვეშ ვართ, რადგან ის ხედავს ყველაფერს და ყველგან. დიდება ყოვლადმოწყალე უფალს, რომელიც ხედავს ჩვენს ცოდვასა და ცოდვებს, რომელიც მოთმინებით ელის ჩვენს სინანულს, რომელმაც მოგვცა არა მარტო ნება, არამედ მცნება, რომ ვთხოვოთ მას წყალობა. ვისარგებლოთ ღვთის ენით აღუწერელი წყალობით ჩვენს მიმართ! მივიღოთ იგი უდიდესი პატივისცემით, უდიდესი მადლიერებით! ჩვენი გადარჩენისთვის განვავითაროთ უდიდესი მონდომებით, უდიდესი მზრუნველობით! მადლი უხვად არის მოცემული ღმერთის მიერ; მაგრამ მისი მიღება ან უარყოფა, მისი მიღება მთელი გულით ან ორმაგი გონებით, თითოეული ადამიანის შეხედულებისამებრ არის დატოვებული. "შვილო, სიყრმიდანვე აირჩიე სასჯელი და შენს ნაცრისფერ თმებამდეც კი მოიპოვებ სიბრძნეს. ხვნას და თესვას მიუახლოვდი და დაელოდე მის კარგ ნაყოფს: ცოტას იშრომებ მის საქმეში და მალე შეჭამ მის ნაყოფს" (სერ. 6:18-20). „დღეს დილით იქნება შენი შთამომავლობა და საღამოს არ გაუშვას ხელი შენი“ (ეკლ. 11:6) 314. „აღიარე უფალი და მოუხმე მისი სახელი... ეძიე უფალი და გაძლიერდი, ეძიე მისი სახე უსათუოდ“ (ფსალმ. 105:1, 4). ამ სიტყვებით წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ ღვთის მსახურების ღვაწლი, ლოცვის ღვაწლი მთელი გულით, მუდმივად და განუწყვეტლივ უნდა აღსრულდეს. გარეგანი და შინაგანი მწუხარება, რომელიც აუცილებლად უნდა შეგვხვდეს ამ ღვაწლის სფეროში, უნდა დაიძლიოს რწმენით, გამბედაობით, თავმდაბლობით, მოთმინებითა და სულგრძელობით, განკურნებადი გადახრები და ყურადღების გაფანტვა მონანიებით. ლოცვის მიტოვებაც და მასში არსებული ხარვეზებიც უკიდურესად საშიშია. სჯობს არ დაიწყოთ ეს ღვაწლი, ვიდრე დაწყებული, დატოვოთ იგი. ასკეტის სული, რომელმაც მიატოვა ის ვარჯიში, რომელიც იესოს ლოცვაში ჩაატარა, შეიძლება შევადაროთ მიწას, რომელიც იყო დამუშავებული და განაყოფიერებული, მაგრამ შემდგომ მიტოვებული: ასეთ მიწაზე ღვარძელი იზრდება არაჩვეულებრივი ძალით, ღრმა ფესვებს იკიდებს და განსაკუთრებულად მკვრივი ხდება. სულში, რომელმაც უარი თქვა ლოცვით ნეტარ ერთიანობაზე, მიატოვა ლოცვა და მიატოვა ლოცვა, ვნებები შემოიჭრება მშფოთვარე ნაკადში და ადიდებს მას. ვნებები ასეთ სულზე განსაკუთრებულ ძალას, განსაკუთრებულ სიმტკიცესა და ძალას იძენს და აღბეჭდილია გულის სიმწარითა და მკვდარივით, ურწმუნოებით. ლოცვით განდევნილი დემონები სულში ბრუნდებიან; წინა გაძევებით გაბრაზებულები ბრუნდებიან უფრო დიდი გაბრაზებით და დიდი რაოდენობით. „უკანასკნელი კაცისთვის უფრო მწარეა, ვიდრე პირველი“ (მათე 12:45), სახარების განმარტებით: ვნებებისა და დემონების ბატონობის ქვეშ მყოფის მდგომარეობა ჭეშმარიტი ლოცვით მათგან განთავისუფლების შემდეგ შეუდარებლად უფრო სავალალოა, ვიდრე ის, ვინც არ ცდილობდა ცოდვის უღლის გადაგდებას, რომელმაც არ ამოიღო ლოცვის სიტყვიდან. ზიანის მიყენება ინტერვალებით ან ლოცვის პერიოდული მიტოვებით მსგავსია ზიანის სრული მიტოვებით; რაც უფრო გრძელია ინტერვალი, მით უფრო მნიშვნელოვანია ეს ზიანი. ასკეტების „ძილის“ დროს, ანუ ლოცვის უგულებელყოფის დროს, „მოდის მტერი“, უხილავი გრძნობათა თვალით, შეუმჩნეველი ვნებათა და ყურადღების გამფანტველ ასკეტთათვის, „თესავს ღორს ხორბალს შორის“ (მათე 13:25). ღორის მთესველი ძალიან გამოცდილი, მზაკვარი, ბოროტებით სავსეა: მისთვის ადვილია ყველაზე ავთვისებიანი ღორის დათესვა, გარეგნულად და თავიდან უმნიშვნელო, მაგრამ შემდგომში ახვევს და აბნევს მთელ სულს მრავალრიცხოვან შთამომავლებთან. „რაც ჩემთან არ არის, - თქვა მაცხოვარმა, - ჩემზეა და რაც ჩემთან იკრიბება, ფანტავს მას“ (ლუკა 11:23). ლოცვა თავს არ ანდობს ორმოაზროვნე, მერყევ მუშაკებს; ჯიუტია დაუსჯელი და ბრიყვი არ დარჩება მასში: როგორც განსაცდელის ქვა იქნება ძლიერი მასზე და არ დააყოვნებს მის უკან დაბრუნებას. ისმინე, შვილო, და მიიღე ჩემი ნება და ნუ უარყევ ჩემი რჩევას: შეიტანე ცხვირი მის ჯაჭვებში და კისერი მის ყელსაბამში. მთელი შენი ძალით მოიძიე და ეძებე, და ჩვენ ვიზრუნებთ მასზე და არ მივატოვებთ მას, ბოლოს და ბოლოს, თქვენ იპოვით სიხარულს და დადებენ მას დანარჩენ ციხესიმაგრეში და დიდების სამოსელში. ამინ. კიბე. სიტყვა 28, ch. 21. ყვავილების ბაღის ავტორის, წმიდა ბერი დოროთეოსის შესახებ ინფორმაცია მოთავსებულია „ასკეტური გამოცდილების“ I ტომში სტატიაში „ვიზიტი ვალამის მონასტერში“. წმინდა ბერი დოროთეოსის ყვავილების ბაღი. ლექციები 30 და 32. სკიცკის პატერიკონი. სამახსოვრო ზღაპრები, წ. CXXIX. არჩეული კლასები. ოპტინა პუსტინის პუბლიკაცია, 1848 წ კიბე. სიტყვა 1, თავ. 26. თავი CXVIII. ფილოკალია, ნაწილი 1. წმიდა მარკოზი ასკეტი სულიერი სამართლის შესახებ, ქ. 84. 1 კორინთელები 8:1. მეუფე მარკოზ ასკეტის განმარტებით, იმავე 84-ე თავში. სიტყვა 16. აქ სიტყვა „კეთილგანწყობა“ ემატება მწერლის აზრების ზუსტად გამოსახატავად. წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა LV. წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 61, ძალიან მშვენიერი. ოჰ სიამოვნებები. ფილოკალია, ნაწილი 1. კიბე. ქადაგება XXVIII, თავ. 19. კიბე. ქადაგება XXVIII, თავ. 17, 21, 27, 28. თავი 118. ფილოკალია, ნაწილი 1. მეუფე კასიანე. ინტერვიუ 2; კიბე. სიტყვა 4, ch. 106. წმინდანები კალისტო და იგნატიუს ქსანოთოპულოსები დუმილისა და ლოცვის შესახებ, თავები 14 და 15. ფილოკალია, ნაწილი 2. ყურადღებისა და ლოცვის მესამე გზის შესახებ. ფილოკალია, ნაწილი 1. ფს.103:1; ფს.104; ფს.105; ფს.106; ფს.110. იესოს განუწყვეტელ ლოცვას მამები ღვთის ხსოვნას და სწავლებას უწოდებენ. „ასკეტური გამოცდილების“ მე-2 ნაწილში არის სპეციალური სტატია ღმერთის სწავლებისა თუ ხსოვნის შესახებ. სქემამონაზონი ვასილის წინასიტყვაობა. ბარსანუფიუს დიდი პასუხი 268. წმიდა დოსიფეის ცხოვრება წმინდა აბბა დოროთეოსის სწავლების დასაწყისში. კიბე. სიტყვა 4, თავი 17. კიბე. სიტყვა 15, ch. 55. – პასუხი 252 და 255. არქიმანდრიტ ნიკონის ხელნაწერი ინსტრუქციიდან. საქმეები II, 13. მიტროპოლიტ მაკარიუსის დიდი ჩეტია-მინეა. წმინდა სვიმეონის ცხოვრება. ჩეტიი-მინეი, 21 ივლისი დღე. წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 43. თავმდაბალი აზრები, რომლებიც ხელს უწყობს ლოცვას, აღწერილია წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის პირველ სიტყვაში. მათ შესახებ ბევრს საუბრობენ წმინდანები ისაკი სირიელი, ესაია მოღუშული და სხვა მამები. წმინდა ისაკი სირიელი 44-ე ქადაგებაში ახსენებს მადლით აღსავსე ნუგეშის შედეგად წარმოქმნილ დაღლილობას. ნიკიფორე მონასტრის სიტყვაში განწმენდილი წმიდა სავვას ცხოვრებიდან ციტატა. ფილოკალია, ნაწილი 2. ღირსი კასიანე რომაელი რისხვის სულისკვეთებით. სამოქალაქო რეგლამენტის VIII წიგნი. წმინდა ბარსანუფიუს დიდისა და იოანეს 311 და 313 პასუხები. წმინდა ისააკისა და ნიკიტას პეჩერსკის ცხოვრების პატერიკონი. კიბე. სიტყვა 27, ch. 55. კიბე. სიტყვა 4, ch. 120. სიტყვა 3, ch. 12, 13 და 14. ნასესხები წმიდა მაკარი დიდის მე-3 სიტყვის მე-12, მე-13 და მე-14 თავებიდან; აგრეთვე იხილეთ წმინდა ნილუს სორას მე-2 ჰომილია, გვერდი 100 წმიდა სინოდის გამოცემის მიხედვით, 1852 წ. სკეტისა და სამახსოვრო ზღაპრების პატერიკონი. პიმენ დიდის შესახებ, წ. 62. 15 თავიდან, თავი 5. ფილოკალია, ნაწილი 1. ღირსი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, წ. 33. ფილოკალია ნაწილი 1. სიტყვა 106 სლავური ტექსტის მიხედვით. მე-11 წიგნი ღამის ლოცვისა და ფსალმუნის წესების შესახებ, თავ. III. არჩეულია 55-ე სიტყვაში სხვადასხვა ადგილიდან. Patrologiae Graecae Tomus XXXIV, Macarii Aegirtii liber de libertate mentis cap. 5 და 6. Patrologiae Graecae Tomus XXXIV, Macarii Aegiptii liber de libertate mentis, cap. 19. Liber de პაციენტის და დისკრეცია, cap. 19. წმინდანები კალისტოსი და იგნატიუს ქსანთოპულოსი, თავ. 49. ფილოკალია ნაწილი 2. ღირსი ნილუს სორსკი. სიტყვა 3. ღირსი ნილუს სორსკი, ჰომილია 11. სკიცკის პატერიკონი. თეოდორე ჯენატის გამონათქვამები. ასევე წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 55. მამა სერაფიმეს ინსტრუქციები, 1844 წლის გამოცემა. წმინდა გრიგოლ სინაელის განმარტებით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: