О молитве Иисусовой

Abteilung III. Über das Praktizieren des Jesus-Gebets Student. Erklären Sie, wie Sie das Jesusgebet richtig praktizieren. Ältere. Die richtige Ausübung des Jesusgebetes ergibt sich ganz natürlich aus den richtigen Vorstellungen über Gott, über den allheiligen Namen des Herrn Jesus und über die Beziehung des Menschen zu Gott. Gott ist ein grenzenlos großes, vollkommenes Wesen, der Schöpfer und Erneuerer der Menschen, der souveräne Herrscher über Menschen, über Engel, über Dämonen, über die gesamte Schöpfung, sichtbar und unsichtbar. Diese Vorstellung von Gott lehrt uns, dass wir im Gebet in tiefster Ehrfurcht, in größter Furcht und größtem Zittern vor Gott stehen, unsere ganze Aufmerksamkeit auf Ihn richten, alle Kräfte des Geistes, des Herzens und der Seele in der Aufmerksamkeit konzentrieren und Geistesabwesenheit und Tagträumerei als Verletzung der Aufmerksamkeit und Ehrfurcht, als Verletzung der Korrektheit, vor Gott zu stehen, der Korrektheit, die die Größe Gottes dringend erfordert, zurückweisen müssen (Johannes 4,23-24; Matthäus). 22:37; Markus 12:29–30; Lukas 10:27). Isaak von Syrien sagte wunderschön: „Wenn du im Gebet vor Gott niederfällst, sei in deinen Gedanken wie eine Ameise, wie irdische Reptilien, wie ein Wurm, wie ein plapperndes Kind. Sag nichts Vernünftiges vor ihm; nähere dich Gott mit einer infantilen Denkweise.“ 228. Diejenigen, die das wahre Gebet erworben haben, empfinden eine unbeschreibliche Armut des Geistes, wenn sie vor Gott stehen, ihn loben, ihm beichten und ihm ihre Bitten vorlegen. Sie haben das Gefühl, als seien sie zerstört worden, als ob sie nicht existierten. Es ist natürlich! Wenn der Betende reichlich die Gegenwart Gottes spürt, die Gegenwart des Lebens selbst, des unermesslichen und unfassbaren Lebens, dann erscheint ihm sein eigenes Leben wie ein kleinster Tropfen im Vergleich zu einem grenzenlosen Ozean. Der rechtschaffene, langmütige Hiob erreichte einen solchen Zustand, nachdem er den höchsten spirituellen Erfolg erzielt hatte. Er fühlte sich „zerschmolzen“ (Hiob 42,6), so wie der Schnee schmilzt und verschwindet, wenn die Strahlen der sengenden Sonne darauf fallen. Der Name unseres Herrn Jesus Christus ist göttlich; die Kraft und Wirkung dieses Namens ist göttlich; sie sind allmächtig und rettend; sie stehen über unserem Konzept und sind für dieses unzugänglich. Mit Glauben, Hoffnung, Eifer, verbunden mit großer Ehrfurcht und Angst, werden wir das große Werk Gottes vollbringen, das Gott uns gegeben hat: Wir werden uns im Namen unseres Herrn Jesus Christus im Gebet üben. „Die ständige Anrufung des Namens Gottes“, sagt der Große Barsanuphius, „ist eine Heilung, die nicht nur Leidenschaften tötet, sondern auch ihre Wirkung selbst. So wie ein Arzt Medikamente oder Pflaster auf die Wunde eines Leidenden aufträgt und sie wirken, und der Patient weiß nicht einmal, wie das geht: so tötet der Name Gottes, wenn er angerufen wird, alle Leidenschaften, obwohl wir nicht wissen, wie das geht“ 229. Unser gewöhnlicher Zustand, der Zustand der gesamten Menschheit, ist ein Zustand des Verfalls, der Täuschung und der Zerstörung. Bewusst und im Rahmen des Bewusstseins spürend, werden wir diesen Zustand betend aus ihm herausschreien, in Reue des Geistes schreien, mit Weinen und Wehklagen schreien, um Gnade schreien. Verzichten wir auf alle spirituellen Freuden und alle hohen Gebetszustände, da sie ihrer unwürdig und unfähig sind. Es gibt keine Möglichkeit, „das Lied des Herrn in fremden Ländern“ zu singen – in einem Herzen, das von Leidenschaften besessen ist. Wenn wir eine Einladung hören, es zu singen, dann lassen Sie uns mit Sicherheit wissen, dass diese Einladung von „denen kommt, die uns fasziniert haben“. „Auf den Flüssen Babylons“ kann und soll man nur weinen. (Ps. 136:1, 3–4) Dies ist die allgemeine Anleitung zum Praktizieren des Jesusgebetes, entnommen aus der Heiligen Schrift und den Schriften der Heiligen Väter, aus sehr wenigen Gesprächen mit echten Gebetbüchern. Aus dem Privatunterricht, hauptsächlich für Anfänger, halte ich es für sinnvoll, Folgendes zu erwähnen: Der heilige Johannes Climacus rät, den Geist in die Worte des Gebets einzuschließen und ihn, egal wie oft er sich von den Worten zurückzieht, wieder einzuführen 230. Dieser Mechanismus ist besonders nützlich und besonders bequem. Wenn der Geist auf diese Weise aufmerksam ist, wird das Herz mit Zärtlichkeit Sympathie mit dem Geist eingehen – das Gebet wird gemeinsam mit Geist und Herz verrichtet. Die Worte des Gebets sollten sehr langsam und sogar in die Länge gezogen werden, damit der Geist die Möglichkeit hat, sich in Worte zu fassen. Climacus tröstet und unterweist die Gemeinschaftsmönche, die klösterlichen Gehorsam leisten, und ermutigt sie, fleißig und gründlich in ihrer Gebetsleistung zu sein. Er sagt: „Gott verlangt von Mönchen, die Gehorsam leisten, kein Gebet, das völlig rein von Unterhaltung ist. Lassen Sie sich nicht entmutigen, lassen Sie sich von Zerstreutheit berauben! Seien Sie selbstgefällig und zwingen Sie Ihren Geist ständig, zu sich selbst zurückzukehren. Vollkommene Freiheit von Ablenkung ist das Eigentum der Engel“ 231. „Der Leidenschaft versklavt! Lasst uns ständig und unermüdlich zum Herrn beten, denn alle, die leidenschaftslos sind, sind“ durch ein solches Gebet „aus einem Zustand der Leidenschaft in einen Zustand der Leidenschaftslosigkeit gelangt.“ Wenn du deinen Geist unermüdlich trainierst, damit er nirgendwohin geht“, heißt es in den Worten des Gebets: „Dann wird er während deiner Mahlzeit bei dir sein. Wenn Sie ihm erlauben, ungehindert herumzulaufen, wird er nie bei Ihnen bleiben können. Der große Verfechter des großen und vollkommenen Gebets sagte: „Ich möchte lieber fünf Worte mit meinem Verstand reden als zehntausend Worte mit meiner Zunge“ (1. Korinther 14,19). „Ein solches Gebet“ – das gnadenvolle Gebet des Geistes im Herzen, das dem Schweben fremd ist – „ist nicht charakteristisch für Säuglinge, und deshalb kümmern wir uns wie Säuglinge um die Qualität des Gebets“ – um Aufmerksamkeit durch die Schlussfolgerung des Geistes in Worten – „wir werden viel beten. Quantität ist die Ursache der Qualität. Der Herr gibt denen, die träge, viel und ständig mit ihrem eigenen Gebet beten, das durch Ablenkung befleckt ist, reines Gebet.“ 232. Neue Mönche brauchen eine lange Zeit Zeit, das Beten zu lernen. Es ist unmöglich, diese höchste Tugend bald nach dem Eintritt in ein Kloster oder nach einer Heldentat zu erlangen. Damit der Asket in jeder Hinsicht für das Gebet reifen kann, braucht es sowohl Zeit als auch schrittweises Vorgehen in der Askese. So wie Blumen und Früchte an einem Stamm oder Baum wachsen, die selbst erst gesät werden und wachsen müssen, so wächst das Gebet auf anderen Tugenden, sonst kann es nicht wie auf ihnen erscheinen. Es wird nicht lange dauern, bis der Mönch mit seinem Geist klarkommt; Er wird seinen Geist nicht so schnell daran gewöhnen, wie im Gefängnis und in der Abgeschiedenheit in den Worten des Gebets zu verharren. Abgelenkt von den Vorlieben, Eindrücken, Erinnerungen, Sorgen, die ihm zu eigen geworden sind, zerreißt der Geist des Novizen ständig die Fesseln, die ihn retten, verlässt den schmalen Weg, wird auf den breiten Weg getragen: Er liebt es, frei im himmlischen Reich, im Land der Verführung, mit vom Himmel herabgestuften Geistern zu wandern – ziellos, rücksichtslos und schädlich für sich selbst zu wandern. Leidenschaften – diese moralischen Leiden eines Menschen – dienen als Hauptgrund für die Unterhaltung beim Gebet. Mit der Schwächung der Leidenschaften nimmt die Unterhaltung ab. Leidenschaften werden nach und nach durch wahren Gehorsam und die Selbstaufopferung und Demut, die sich aus wahrem Gehorsam ergeben, gezügelt und gedemütigt. Gehorsam, Selbstaufopferung und Demut sind die Tugenden, auf denen der Erfolg im Gebet beruht. Die dem Menschen zur Verfügung stehende Unfruchtbarkeit wird von Gott zu gegebener Zeit einem solchen Gebetsasketen verliehen, der durch Beständigkeit und Fleiß in der Askese die Aufrichtigkeit seines Wunsches, sich das Gebet anzueignen, unter Beweis stellt. Hieromonk Dorotheos 233, unser Landsmann, ein großer Lehrer spiritueller Leistungen, der sich in dieser Würde dem Heiligen Isaak von Syrien nähert, rät denjenigen, die das Jesusgebet lernen, es zunächst öffentlich zu sprechen. Er sagt, dass sich das gesprochene Gebet automatisch in ein geistiges Gebet verwandelt 234. „Aus dem Vokalgebet“, sagt der heilige Mönch, „strömt das geistige Gebet, und aus dem geistigen Gebet entsteht ein herzliches Gebet. Das Jesusgebet sollte nicht mit lauter Stimme, sondern leise und laut vor sich selbst gesprochen werden.“ 235. Wenn eine besondere Wirkung von Geistesabwesenheit, Traurigkeit, Niedergeschlagenheit und Faulheit auftritt, ist es sehr nützlich, das Jesusgebet öffentlich zu verrichten: als Antwort auf das lautstarke Jesusgebet, Die Seele erwacht nach und nach aus dem schweren moralischen Schlaf, in den sie normalerweise von Traurigkeit und Verzweiflung gestürzt wird. Es ist sehr nützlich, das Jesusgebet öffentlich zu verrichten, wenn Gedanken und Träume von fleischlicher Lust und Wut stärker eindringen, wenn ihre Wirkung das Blut erhitzt und zum Kochen bringt, Frieden und Stille dem Herzen genommen werden, wenn der Geist schwankt, schwächt, als ob er von einer Vielzahl unanständiger Gedanken und Träume überwältigt und gebunden wäre: die Luftfürsten der Bosheit, deren Anwesenheit nicht durch körperliche Augen sichtbar wird, sondern durch die Seele erkannt wird, entsprechend der Wirkung, die sie auf sie haben Wenn sie den schrecklichen Namen des Herrn Jesus für sie hören, werden sie verwirrt und verwirrt sein, sie werden Angst haben und werden nicht zögern, sich von der Seele zurückzuziehen. Die vom heiligen Mönch vorgeschlagene Methode ist sehr einfach und bequem. Es muss mit dem Mechanismus des St. John Climacus kombiniert werden, das heißt, das Jesusgebet öffentlich zu sprechen, laut vor sich hin, langsam und den Geist in die Worte des Gebets einschließend; Die Beschränkung des Geistes auf die Worte des Gebets wird vom Mönch selbst hinterlassen 236. Der Mechanismus des heiligen Johannes Climacus muss auch in der vom heiligen Nilus von Sora im 2. Wort seiner Tradition oder der Regel von Scete dargelegten Weise beobachtet werden. Der Mönch Nile entlehnte seine Methode von den griechischen Kirchenvätern Simeon dem Neuen Theologen und Gregor dem Sinaiten und vereinfachte sie etwas. Der heilige Nil sagt: „Was diese Heiligen über das Anhalten des Atems sagten, das heißt, nicht oft zu atmen, und die Erfahrung wird bald lehren, dass dies sehr nützlich ist, um den Geist zu sammeln.“ Einige, die diesen Mechanismus nicht verstehen, messen ihm übermäßige Bedeutung bei, halten übermäßig den Atem an und schädigen dadurch die Lunge, während sie gleichzeitig der Seele schaden, indem sie das Konzept des Unrecht assimilieren. Alle hitzigen und übermäßig angespannten Handlungen behindern den Erfolg des Gebets, das sich nur im Schoß einer friedlichen, ruhigen, ehrfürchtigen Stimmung in Seele und Körper entwickelt. „Alles Unmäßige kommt von Dämonen“, sagte Pimen der Große 237. Für jemanden, der anfängt, das Jesusgebet zu lernen, wird die tägliche Zellenregel einer bestimmten Anzahl von Niederwerfungen und Verbeugungen vor dem Boden, je nach Stärke, beim Erlernen sehr hilfreich sein. Die Verbeugungen werden langsam gemacht, mit einem Gefühl der Reue, und bei jeder Verbeugung wird das Jesusgebet gesprochen. Ein Beispiel für dieses Gebet ist in der „Predigt über den Glauben“ des Heiligen Simeon, des neuen Theologen, Nr. 238 zu sehen. Der Heilige Simeon beschreibt die tägliche Abendgebetleistung des gesegneten jungen Mannes Georg wie folgt: „Er dachte darüber nach, was vor dem Herrn selbst lag, und fiel ihm zu Füßen der Reinsten; er betete unter Tränen zum Herrn, dass der Herr ihm gnädig sein möge. Während er betete, stand er regungslos da, wie eine bestimmte Säule, und erlaubte sich auch mit seiner keine Bewegung.“ Beine oder andere Körperteile, ohne zuzulassen, dass sich seine Augen neugierig zur Seite drehen: Er stand mit großer Angst und Zittern da und erlaubte sich keine Schläfrigkeit, Verzweiflung und Faulheit. Bei der Vervielfachung der Anzahl der Verbeugungen müssen wir unbedingt darauf achten, dass die Qualität der Gebetsleistung erhalten bleibt, damit wir uns nicht aufgrund fleischlicher Inbrunst zu einer fruchtlosen, schädlichen Menge hinreißen lassen. Durch die Verbeugung erwärmt sich der Körper und wird etwas müde: Dieser Körperzustand fördert Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit. Seien wir auf der Hut, lasst uns auf der Hut sein, damit sich dieser Zustand nicht in fleischliche Leidenschaft verwandelt, die den spirituellen Empfindungen fremd ist und ein Gefühl der gefallenen Natur entwickelt. Eine Menge, die bei richtiger Stimmung und Absicht so wohltuend ist, kann sehr schädlich sein, wenn sie zu fleischlicher Hitze führt. Die Leidenschaft des Fleisches erkennt man an ihren Früchten; dadurch unterscheidet es sich von spiritueller Wärme. Die Früchte der fleischlichen Hitze sind Einbildung, Arroganz, Überheblichkeit, Überheblichkeit, sonst Stolz in seinen verschiedenen Formen, denen bequemerweise Charme aufgepfropft wird. Die Früchte spiritueller Wärme sind Reue, Demut, Weinen und Tränen. Die Verbeugungsregel lässt sich am bequemsten beim Zubettgehen ausführen: Zu dieser Zeit, nach Feierabend, kann man die Regel länger und konzentrierter ausführen. Aber sowohl morgens als auch tagsüber ist es vor allem für junge Leute sinnvoll, eine moderate Anzahl von Verbeugungen zu machen – 12 Verbeugungen und bis zu 20. Diese Verbeugungen unterstützen die Stimmung des Gebets und der Kreuzigung des Fleisches und bewahren und stärken den Eifer für die Gebetsleistung. Der Rat, den ich gegeben habe, ist meiner Meinung nach ausreichend für einen Anfänger, der das Jesusgebet lernen möchte: „Das Gebet“, sagte der Mönch Meletius der Bekenner, „erfordert keinen Lehrer, sondern Fleiß, sondern Fleiß und besonderen Eifer, und Gott ist sein Lehrer.“ Die Heiligen Väter, die viele Werke über das Gebet geschrieben haben, um dem Praktizierenden das richtige Konzept davon und die richtige Anleitung für seine Ausübung zu vermitteln, bieten und ermutigen einen, sich auf dieses Kunststück einzulassen, um wesentliches Wissen zu erlangen, ohne das die Lehre in Worten, obwohl sie aus Erfahrung gewonnen wird, tot, dunkel, unverständlich ist, da sie einer Erklärung und Wiederbelebung durch Erfahrung bedarf. Im Gegenteil: Wer sich sorgfältig mit dem Gebet beschäftigt und es bereits geschafft hat, sollte sich oft an die Schriften der Heiligen Väter über das Gebet wenden, ihnen vertrauen und sich von ihnen leiten lassen, und sich daran erinnern, dass der große Paulus, obwohl er mit seinem Evangelium das Zeugnis des Heiligen Geistes hatte, das alle Zeugnisse übertraf, nach Jerusalem ging und den dort anwesenden Aposteln das Evangelium anbot, das ihnen unter den Heiden gepredigt wurde – „damit ich nicht umsonst fließe, oder Tekokh“ (Gal.2:2), sagt er. Student . Welche Bücher der Heiligen Väter sollten diejenigen lesen, die das Jesusgebet unter der Anleitung einer von Gott inspirierten Lehre praktizieren möchten? Ältere. Dies hängt von der Art des Lebens ab, das der Asket des Gebets führt. Betrachten Sie die Werke von Kallistus und Ignatius Diejenigen, die ein solches Leben führen, werden von den Heiligen Vätern 240 als „schweigsam“ bezeichnet. Der Schweigende verfügt über sich selbst und seine Zeit nach eigenem Ermessen oder gemäß der von seinen Mentoren übernommenen Sitte, und Mönche, die sich in der Herberge aufhalten, sind verpflichtet, an öffentlichen Gottesdiensten teilzunehmen und klösterliche Gehorsamspflichten zu erfüllen, ohne das Recht oder die Möglichkeit zu haben, vorsätzlich über sich selbst und ihre Zeit zu verfügen; Darüber hinaus dürfen nur diejenigen schweigen, denen das klösterliche Leben gelungen ist, die es zuvor in einer Herberge erlernt haben, denen die Gnade der Überschattung zuteil geworden ist: und daher sind die Bücher der Heiligen Väter, die für Schweiger geschrieben wurden, in keiner Weise für Novizen und im Allgemeinen für Mönche geeignet, die in Gemeinschaftsklöstern arbeiten. Was über das Buch des Xanthopoulos gesagt wurde, muss auch über die Bücher von Gregor dem Sinaiten, Isaak von Syrien, Nil von Sorsky und dem heiligen Mönch Dorotheus gesagt werden. Eine Person, die betet, während sie klösterlichen Gehorsam verrichtet, kann sich mit diesen Büchern vertraut machen, aber nicht zur Orientierung, sondern nur zur Erkenntnis, wobei darauf zu achten ist, dass sie sie nicht vorzeitig in die Einsamkeit und Abgeschiedenheit oder zu einer ungewöhnlichen Leistung führen. Oft geschieht beides zum größten Schaden derjenigen, die von rücksichtsloser Eifersucht getäuscht werden. Kinder und Jugendliche, die aus ihrer Torheit und Leichtfertigkeit heraus versuchen, ein Gewicht zu heben, das ihre Kräfte übersteigt, überanstrengen sich und zerstören sich oft völlig: Wer nicht im spirituellen Alter gereift ist, wird durch spirituelle Errungenschaften, die nicht seiner Struktur entsprechen, großen Katastrophen ausgesetzt und verfällt oft in unverbesserliche Unordnung. Die Schriften der Heiligen Hesychius, Philotheus und Theoliptus, die im zweiten Teil der Philokalia platziert sind, sind für cenobitische und einsame Mönche sehr nützlich. Besonders nützlich sind die Vorworte von Schemamonk Vasily: Sie legen die Lehre über das Bußgebet dar, eine Lehre, die für unsere Zeit so nützlich und notwendig ist. Es gibt viele erbauliche Anweisungen zum Gebet im Buch von Barsanuphius dem Großen; Es ist zu beachten, dass es in der ersten Hälfte Antworten auf die Schweigen gibt und in der zweiten, ab der 220. Antwort, auf die Mönche, die in der Herberge arbeiteten. Student . Was bedeutet der Platz des Herzens, worüber die Heiligen Simeon, der neue Theologe, Nikephorus der Mönch und andere Väter sprechen? Ältere. Ihre Frage hat mir Kummer bereitet. Viele Leute stellten mir diese Frage, und oft war es ein Ausdruck, der einen Zustand der Selbsttäuschung ausdrückte, einen Zustand geistiger Schädigung. Es ist schwierig, den psychischen Schaden zu korrigieren, der durch unsachgemäße Ausübung spiritueller Errungenschaften verursacht wird – zum größten Teil bleibt er unverbesserlich. Es bleibt unverbesserlich, entweder aus Stolz der Geschädigten oder weil der Schaden vollständig ist. Das Gift der Lügen ist schrecklich: Es bleibt bei denen bestehen, die es willkürlich akzeptiert haben; Es hinterlässt eine tödliche Wirkung bei denen, die es erkannt, nicht abgelehnt und nicht mit entschiedener Selbstaufopferung aus sich selbst vertrieben haben. Die Wächter von 241 Luftschlössern, die ihre Gebäude in den Himmel erheben sehen, bewundern und bewundern dieses verführerische Schauspiel: Ihnen gefällt die Erinnerung an das Gebot des Evangeliums nicht, das verkündet, dass „jeder, der eine Kirche baut, graben und vertiefen und den Grund auf Steine ​​legen“ soll (Lukas 6,48). Der Stein ist Christus. Christus steht im Evangelium vor den Augen unseres Geistes: Er steht vor den Augen unseres Geistes durch sein Verhalten; steht mit seiner Lehre vor den Augen des Geistes; vor den Augen des Geistes mit seinen Geboten; Seine Demut steht vor den Augen des Geistes, weshalb er „gehorsam wurde bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,8). Er nimmt die harte Arbeit auf sich, die Erde zu graben und geht tief hinein, der entgegen dem Wunsch des Herzens in die Demut hinabsteigt, der seinen Willen und seine Vernunft ablehnt und versucht, die Gebote Christi und die Tradition der orthodoxen Kirche genau zu studieren und ihnen genau zu folgen; Er legt starke Steine ​​als Fundament und achtet vor allen anderen Taten darauf, seine Moral entsprechend dem Verhalten, der Lehre und dem Testament unseres Herrn Jesus Christus zu korrigieren und auszurichten. In einem Herzen, das nicht wohlgeordnet und nicht im Einklang mit den Geboten des Evangeliums ist, ist kein Platz für wahres Gebet. Um Ihren Wunsch zu erfüllen, werde ich mit anderen Worten wiederholen, was ich bereits gesagt habe. Die Ausübung des Jesus-Gebets besteht aus zwei Hauptabschnitten oder -perioden, die mit dem reinen Gebet enden, das bei jenen Asketen, denen Gott es geben möchte, mit Leidenschaftslosigkeit oder christlicher Vollkommenheit gekrönt ist. Der heilige Isaak von Syrien sagt: „Nicht viele waren des reinen Gebets würdig, aber einige wenige: Diejenigen, die das Sakrament erreicht haben, das danach stattfindet, und auf die andere Seite (des Jordans) gegangen sind, werden durch die „Gnade und Gunst“ Gottes von Generation zu Generation kaum als solche angesehen“245 . In der ersten Periode darf der Betende aus eigener Kraft beten; Die Gnade Gottes hilft zweifellos dem, der mit guten Absichten betet, aber sie offenbart ihre Gegenwart nicht. Zu diesem Zeitpunkt treten die im Herzen verborgenen Leidenschaften in Bewegung und erheben den Betenden zum Märtyrertum, in dem sich Eroberungen und Siege ständig ablösen 246, in dem der freie Wille des Menschen und seine Schwäche klar zum Ausdruck kommen 247. Bäume sammeln im Winter die Kraft, Blätter und Blüten zu produzieren, wenn ihr Zustand das gesamte Bild eines passiven Zustands hat, eines Zustands im Bereich des Todes. Erlauben wir uns nicht, den Herrn in Versuchung zu führen! Erlauben wir uns nicht, leichtfertig, mit Furchtlosigkeit, mit Zweideutigkeit, mit einer Stimmung zweifelhafter Neugier auf ihn zuzugehen, für die der Zutritt zum Gelobten Land verboten ist (Hebräer 3,8-11, 18-19). Gehen wir als Verlorene vor, als diejenigen, die unbedingt der Erlösung bedürfen, die Gott für wahre Reue schenkt. Die Seele und der Zweck des Gebets in beiden Staaten sollte die Reue sein. Für die aus eigener Kraft herbeigeführte Reue schenkt Gott zu gegebener Zeit gnadenvolle Reue – und der „Heilige Geist“, der in einem Menschen wohnt, „tritt“ für ihn ein mit „unaussprechlichem Seufzen“: Er „tritt für die Heiligen ein“ gemäß dem Willen Gottes, den er allein kennt (Röm 8,26-27). „Halten Sie sich zurück“, sagt der heilige Gregor von Sinaite, „und Ihren Atem, das heißt die Bewegung des Geistes, indem Sie beim Beten leicht die Lippen schließen, und nicht den Atem Ihrer Nasenlöcher, das heißt sinnlich, wie es die Unwissenden tun, um sich durch das Einatmen nicht zu schädigen“ 250. Nicht nur beim Atmen, sondern auch bei allen Bewegungen des Körpers sollte man Ruhe, Stille und Bescheidenheit beachten. All dies trägt wesentlich dazu bei, dass der Geist nicht abschweift. Ein Geist, der aufmerksam betet, wird das Herz sicherlich zum Mitgefühl für sich selbst und zu einem Gefühl der Reue anregen. Der größte Unterschied besteht zwischen der Sympathie des Herzens mit dem Geist und der Vereinigung des Geistes mit dem Herzen oder der Konvergenz des Geistes im Herzen. Der heilige Johannes Climacus erkennt einen bedeutenden Erfolg im Gebet an, wenn der Geist in seinen Worten bleibt 251. Dieser große Mentor der Mönche behauptet, dass das Gebet von jemandem, der ständig und inbrünstig betet, während er den Geist aus einem Gefühl der Reue und des Weinens in die Worte des Gebets schließt, sicherlich von der göttlichen Gnade überschattet wird 252. Wenn das Gebet von der göttlichen Gnade überschattet wird, öffnet sich nicht nur der Platz des Herzens, sondern die ganze Seele wird durch eine unfassbare spirituelle Kraft zu Gott hingezogen und nimmt den Körper mit. Das Gebet derjenigen, denen es gelingt, wird vom ganzen Wesen ausgesprochen. Der ganze Mensch entsteht gewissermaßen allein durch den Mund. Nicht nur das „Herz“ eines erneuerten Menschen, nicht nur die „Seele“, sondern auch das „Fleisch“ ist erfüllt von geistlichem Trost und Freude, Freude am „lebendigen Gott“ (Ps 83,3), an Gott, der durch seine Gnade spürbar und kraftvoll wirkt. „Alle Gebeine“ des wahren Mannes des Gebets „sagen: Herr, Herr, wer ist wie Du? Befreie die Armen aus der Hand derer, die ihn stärken, und die Armen und Elenden von denen, die sein Gebet und seine Hoffnung plündern: von Gedanken und Empfindungen, die aus der gefallenen Natur stammen und von Dämonen erregt werden (Ps. 34,10). Alle Christen sollten danach streben, im Bußgebet Erfolg zu haben; die Heiligen Väter laden alle Christen ein, das Bußgebet zu praktizieren und sich darin hervorzutun es. Der heilige Johannes Climacus, ein asketischer Schriftsteller des 6. Jahrhunderts, bezeugt, dass zu seiner Zeit die Gefäße der göttlichen Gnade im Vergleich zu früheren Zeiten stark eingeschränkt waren; Der Heilige sieht den Grund dafür in einer Veränderung des Geistes in der menschlichen Gesellschaft, die ihre Einfachheit verloren hatte und von Bosheit infiziert war. 255. Der heilige Gregor vom Sinai, ein Schriftsteller des 14. Jahrhunderts, beschloss zu sagen, dass es zu seiner Zeit überhaupt keine Menschen der Gnade gab, sie seien so selten geworden; Als Grund hierfür sieht Sinait die außergewöhnliche Entwicklung von Lastern, die aus zunehmenden Versuchungen resultierte256. Darüber hinaus muss der Betende in unserer Zeit größte Vorsicht walten lassen. Wir haben keine göttlich inspirierten Mentoren! Keuschheit, Einfachheit und evangelische Liebe verschwanden vom Erdboden. Versuchungen und Laster haben sich ins Unendliche vervielfacht! Die Welt ist in Verderbtheit versunken! Kriminelle Liebe in verschiedenen Formen beherrscht die menschliche Gesellschaft wie ein souveräner Tyrann! Es ist genug, es ist genug, wenn wir für würdig erachtet werden, Gott das einzige Werk darzubringen, das für unsere Erlösung wesentlich ist – die Reue. Student . Ist das Leben in einem Kloster geeignet, um das Jesusgebet zu lernen, inmitten einer mehr oder weniger zahlreichen Bruderschaft und Gerüchten, die in einer überfüllten Umgebung unvermeidlich sind? Ist es dafür nicht bequemer, in Stille zu leben? Ältere. Das Leben in einem Kloster, insbesondere in einem Gemeinschaftskloster, trägt zu einer erfolgreichen und dauerhaften Ausbildung des Novizen im Gebet bei, wenn er nur richtig lebt. Wer richtig in der Gemeinschaft lebt, dem werden ständig Gelegenheiten zu Gehorsam und Demut geboten, und diese Tugenden bereiten die Seele mehr als alle anderen auf das wahre Gebet vor und stimmen sie darauf ein. „Aus Gehorsam folgt Demut“, sagten die Väter 257. Demut entsteht aus Gehorsam und wird durch Gehorsam aufrechterhalten, so wie das Brennen einer Lampe durch Zugabe von Öl aufrechterhalten wird. Durch Demut wird der „Frieden Gottes“ in die Seele eingeführt (Phil 4,7). Die Welt Gottes ist der geistliche Ort Gottes (Ps. 75:3), der geistliche Himmel; Diejenigen, die diesen Himmel betreten, werden den Engeln gleichgestellt und singen wie die Engel in ihren Herzen ständig ein geistliches Lied zu Gott (Eph. 5,19), das heißt, sie sprechen ein reines, heiliges Gebet, das für diejenigen, die Erfolg haben, wie ein Lied und ein Lied der Lieder ist. Gehorsam dient als erste Ursache, die Geistesabwesenheit zerstört, wodurch das Gebet fruchtlos wird; es dient als Ursache der Demut, Demut zerstört die Bitterkeit, in der das Gebet tot ist; vertreibt die Verwirrung, in der das Gebet unanständig ist, salbt das Herz mit Zärtlichkeit, aus der das Gebet lebendig wird, Flügel bekommt und zu Gott fliegt. Folglich wirkt der Gehorsam nicht nur der Zerstreutheit entgegen, sondern schützt das Herz auch vor Bitterkeit und Verwirrung, hält es stets sanftmütig, gut, stets zur Zärtlichkeit fähig, stets bereit, sich im Gebet und Weinen vor Gott auszuschütten, so aufrichtig, dass man sie fairerweise sowohl das „Bekenntnis“ 260 der Seele vor Gott als auch die geistige „Erscheinung“ Gottes vor der Seele 261 nennen kann. Ältere. Ich weiß das. Solche Einzelfälle sollten nicht als allgemeine Regel betrachtet werden oder, darauf aufbauend, die Tradition der Kirche vernachlässigen, das heißt die Lehre der Heiligen Väter, die die Kirche als allgemeine Orientierung akzeptiert hat. Die von Ihnen erwähnten erfolgreichen Ältesten wurden dazu gebracht, von der allgemeinen Regel abzuweichen, entweder weil sie die besondere Fähigkeit von Anfängern bemerkten, sich im mentalen Gebet zu üben, oder weil sie trotz ihres Erfolgs im Gebet nicht in der Lage waren, andere zufriedenstellend zu leiten. Und das Letzte passiert! Im ägyptischen Skete bat ein gewisser Novizenmönch Abba Ivistion, einen Ältesten mit einem sehr erhabenen Leben, um Rat in einem Fall klösterlicher Askese. Nachdem der Novize die Anweisung erhalten hatte, hielt er es in Absprache mit dem Mönch Pimen dem Großen für notwendig, der Anweisung zu glauben. Ein gewisser Mönch, der ihm nahestand, pflegte zu dem hier erwähnten Ältesten zu sagen: „Vater! Deine mentale Struktur ist wie ein zweistöckiges Haus, dessen Obergeschoss perfekt fertiggestellt ist, aber das Untergeschoss ist in einem rauen Zustand, was den Zugang zum Obergeschoss sehr schwierig macht.“ In Klöstern wird über solche erfolgreichen Ältesten das Sprichwort „heilig, aber nicht geschickt“ verwendet, und bei Konferenzen mit ihnen, die manchmal sehr nützlich sein können, ist Vorsicht geboten. Vorsicht ist geboten, den Anweisungen solcher Ältesten nicht voreilig und leichtfertig zu vertrauen, um ihre Anweisungen mit der Heiligen Schrift und den Schriften der Väter 290 zu überprüfen, sowie mit anderen erfolgreichen und wohlmeinenden Mönchen zu sprechen, wenn es möglich ist, sie zu finden. Gesegnet ist der Anfänger, der in unserer Zeit einen vertrauenswürdigen Berater findet! „Wissen Sie“, ruft der neue Theologe St. Simeon aus, „dass in unserer Zeit viele falsche Lehrer und Betrüger aufgetaucht sind!“ 291 Dies war die Stellung des Christentums und des Mönchtums acht Jahrhunderte vor uns. Was können wir zur aktuellen Situation sagen? Der Mönch Cassian der Römer erzählt, dass in den zeitgenössischen ägyptischen Klöstern, in denen das Mönchtum besonders blühte und die Traditionen der geisttragenden Väter mit besonderer Sorgfalt und Genauigkeit befolgt wurden, einem Mönch, der das Mönchtum nicht richtig und im Gehorsam studiert hatte, nicht erlaubt wurde, die Pflichten eines Mentors und Abtes zu übernehmen, selbst wenn dieser Mönch ein sehr erhabenes Leben hatte, das sogar mit den Gaben der Gnade geschmückt war. Die ägyptischen Väter erkannten die Gabe, die Brüder zur Erlösung zu führen, als die größte Gabe des Heiligen Geistes an. Jemand, dem die Wissenschaft des Mönchtums nicht richtig beigebracht wurde, argumentierte sie, kann sie nicht richtig lehren. 293. Einige wurden aus dem Land der Leidenschaften von der göttlichen Gnade erfasst und in das Land der Leidenschaftslosigkeit versetzt – und wurden so von der harten Arbeit und den Katastrophen befreit, die jeder erlebt, der durch das stürmische, weite, tiefe Meer segelt, das Land von Land trennt. Sie können ausführlich und richtig über das Land der Leidenschaftslosigkeit berichten, aber sie können keinen angemessenen Bericht über die Reise über das Meer geben, über diese Reise, die sie nicht erlebt haben. Die Sünde der Unzucht hat die Eigenschaft, dass sie zwei Körper, wenn auch illegal, zu einem Körper vereint (1 Kor 6,16): Aus diesem Grund wird sie zwar sofort nach der Reue und dem Bekenntnis davon vergeben, mit der unabdingbaren Bedingung, dass der Reumütige ihn verlässt; aber die Reinigung und Ernüchterung des Körpers und der Seele von der verlorenen Sünde erfordert lange Zeit, so dass die zwischen den Körpern hergestellte Verbindung und Einheit, die im Herzen verankert ist und die Seele infiziert, verschleißt und zerstört wird. Um die unglückliche Assimilation zu zerstören, gewährt die Kirche denjenigen, die der Unzucht und dem Ehebruch verfallen sind, sehr lange Zeiträume der Reue und erlaubt ihnen anschließend, am allheiligen Leib und Blut Christi teilzuhaben. Ebenso bedarf es für jeden, der ein geistesabwesendes Leben geführt hat, für diejenigen, die von verschiedenen Süchten geprägt sind, insbesondere für diejenigen, die in den Abgrund der Unzucht geraten sind, für diejenigen, die sich diese angewöhnt haben, Zeit und Zeit, um durch Reue gereinigt zu werden, um die Eindrücke der Welt und Versuchungen aus sich selbst auszulöschen, um von der Sünde nüchtern zu werden, um die Moral mit den Geboten des Evangeliums zu formen und sich so der Gnade, des Geistes und der Gnade fähig zu machen Herz. Gebet. „Jeder soll über seine Seele sprechen“, sagt der Mönch Makarius der Große, „und sorgfältig untersuchen und untersuchen, woran er sich gebunden fühlt, und wenn er sieht, dass das Herz im Widerspruch zu den Gesetzen Gottes steht, dann soll er mit aller Kraft versuchen, Körper und Seele vor Verderbnis zu schützen, indem er die Kommunikation mit unreinen Gedanken ablehnt, wenn er die Seele gemäß diesem Gelübde in das Zusammenleben und die Gesichter reiner Jungfrauen bringen will“ – mit der Taufe und beim Eintritt in das Mönchtum – „weil die Wohnung und der Wandel Gottes von Gott nur in vollkommen reinen und in rechter Liebe verankerten Seelen versprochen wird“ 301. Wenn derjenige, der es empfangen hat, sich nicht an die anderen Tugenden gewöhnt, die wir erwähnt haben, und keine Fähigkeiten in ihnen erwirbt, dann verliert er entweder die Gnade, die er erhalten hat, oder er verfällt nach dem Aufstieg in Stolz, oder er bleibt auf der niedrigeren Ebene, zu der er aufgestiegen ist, und hat keinen Erfolg mehr oder wächst nicht mehr. Der Thron und die Ruhe sozusagen für den Heiligen Geist sind Demut, Liebe, Sanftmut und damit alle heiligen Gebote Christi. Wer also Vollkommenheit erreichen möchte, indem er alle Tugenden gleichermaßen und ausnahmslos in sich anhäuft und sammelt, indem er sie sorgfältig vervielfacht, der möge sich zunächst, wie wir bereits gesagt haben, dazu zwingen, und ein hartnäckiges Herz ständig überwinden und danach streben, es als Gott unterwürfig und wohlgefällig darzustellen. Ältere. Es ist ganz natürlich, dass viele Gedanken und Träume aus einer gefallenen Natur entstehen. Es ist sogar charakteristisch für das Gebet, in der gefallenen Natur die verborgenen Zeichen ihres Sündenfalls und die durch willkürliche Sünden hervorgerufenen Eindrücke zu offenbaren. 305 Auch der Teufel, der weiß, was ein großes, gutes Gebet ist, versucht dabei, den Asketen mit sündigen, eitlen Gedanken und Träumen zu stören, um ihn vom Gebet abzubringen oder das Gebet fruchtlos zu machen werden umso lauter und im Gebet zum Herrn schreien, wie die Israeliten, „die seufzten ... vor ihren Taten und schrieen. Und sie stiegen hinauf, sagt die Schrift, zu Gott wegen ihrer Werke. Und Gott hörte ihr Seufzen“ (2. Mose 2,23–24). Die allgemeine Regel im Kampf gegen sündige Unternehmungen besteht darin, die Sünde schon beim bloßen Auftreten abzulehnen und die geheimnisvollen Babylonier zu töten, während sie noch Babys sind (Psalm 137,9). „Wer intelligent kämpft“, sagte der Mönch Nil von Sora, „spiegelt die Mutter der bösen geistigen Heerschar wider, d. man muss unsichtbare Siege durch Reue heilen und mit Festigkeit, Mut und Beständigkeit bei der Leistung bleiben. Sündhafte und eitle Gedanken, Träume und Empfindungen können uns dann zweifellos schaden, wenn wir sie nicht bekämpfen, wenn wir sie genießen und in uns selbst einpflanzen. Aus der willkürlichen Verbindung mit der Sünde und aus der willkürlichen Kommunikation mit abgelehnten Geistern werden Leidenschaften geboren und verstärkt, und Charme kann sich unauffällig in die Seele einschleichen. Als die Kämpfe, die immer leichter wurden, endlich ganz nachließen, erschien das Gebet plötzlich von selbst in meinem Herzen.“ Lasst uns ständig, geduldig und beharrlich beten. Gott wird zu gegebener Zeit denen ein gnadenvolles, reines Gebet geben, die ohne Faulheit und ständig mit ihrem unreinen Gebet beten, die ihre Gebetsbemühungen nicht feige aufgeben, wenn ihnen das Gebet lange Zeit nicht nachgibt. Ein Beispiel für den Erfolg des beharrlichen Jesusgebetes sehen wir im Evangelium. Als der Herr Jericho verließ, begleitet von Jüngern und einer Menschenmenge, begann der blinde Bartimäus, der am Weg saß und um Almosen bettelte, als er erfuhr, dass der Herr vorbeikam, zu rufen: „Sohn Davids, Jesus, erbarme dich meiner.“ Es war ihm verboten zu schreien, aber er schrie umso mehr. Die Folge des unaufhörlichen Schreiens war die Heilung des Blinden durch den Herrn (Markus 10,46–52). So werden auch wir schreien, trotz der sündigen Gedanken, Träume und Empfindungen, die aus unserer gefallenen Natur entstehen und vom Teufel dazu gebracht werden, unseren betenden Schrei zu behindern, und wir werden zweifellos Barmherzigkeit erfahren. Die Liebe zu Gott und den Nächsten, die allmählich aus der Gottesfurcht hervorgeht, ist völlig geistig, unerklärlich heilig, subtil, demütig, unterscheidet sich durch einen unendlichen Unterschied von der menschlichen Liebe in ihrem gewöhnlichen Zustand und kann mit keiner Liebe verglichen werden, die sich in der gefallenen Natur bewegt, wie richtig und heilig diese natürliche Liebe auch sein mag. Das in der Zeit wirkende Naturgesetz wird genehmigt; aber das ewige Gesetz, das geistliche Gesetz, ist so viel höher als es, wie der Heilige Geist Gottes höher ist als der menschliche Geist. Ich höre auf, über weitere Früchte und Konsequenzen des Betens im heiligsten Namen des Herrn Jesus zu sprechen: Möge die gesegnete Erfahrung sie mir und anderen lehren. Diese Konsequenzen und Früchte werden ausführlich in der Philokalia beschrieben, diesem hervorragenden, von Gott inspirierten Leitfaden zum Unterrichten des mentalen Gebets für erfolgreiche Mönche, die in der Lage sind, den Hafen der heiligen Stille und Leidenschaftslosigkeit zu betreten. „Der Letzte ist für den Menschen bitterer als der Erste“ (Matthäus 12,45), gemäß der Definition des Evangeliums: Der Zustand dessen, der der Herrschaft von Leidenschaften und Dämonen unterworfen ist, nachdem er durch wahres Gebet von ihnen befreit wurde, ist unvergleichlich elender als der Zustand dessen, der nicht versucht hat, das Joch der Sünde abzuwerfen, der das Schwert des Gebets nicht aus der Scheide genommen hat. Der Schaden, der durch Unterbrechungen oder durch periodisches Verlassen der Gebetsleistung entsteht, ähnelt dem Schaden, der durch völliges Verlassen entsteht; Je länger das Intervall, desto größer ist dieser Schaden. Während des „Schlafs“ der Asketen, das heißt während ihrer Vernachlässigung des Gebets, „kommt der Feind“, unsichtbar für die Augen der Sinne, unbemerkt von den Asketen, die sich der Leidenschaft und Zerstreuung hingegeben haben, „sät Unkraut unter den Weizen“ (Matthäus 13,25). Der Unkrautsäer ist sehr erfahren, gerissen, voller Bosheit: Es fällt ihm leicht, das bösartigste Unkraut zu säen, das im Aussehen und am Anfang unbedeutend ist, aber später die ganze Seele mit zahlreichen Nachkommen umhüllt und verwirrt. „Was nicht bei mir ist“, sagte der Erretter, „das ist auf mir; und was sich bei mir sammelt, das zerstreut es“ (Lukas 11,23). Das Gebet vertraut sich nicht doppelsinnigen, wankelmütigen Arbeitern an; „Es ist hartnäckig, ungestraft zu bleiben, und der Narr wird darin nicht bleiben; so wie der Stein der Versuchung stark gegen ihn sein wird, und er wird nicht zögern, ihn abzuwenden. Höre, Kind, und akzeptiere meinen Willen und lehne meinen Rat nicht ab. Und stecke deine Nase in ihre Ketten und deinen Hals in ihre Halskette. Platziere deinen Körper und trage ihn und verachte seine Fesseln nicht. Nähere dich ihr mit deiner ganzen Seele und befolge ihre Wege mit all deiner Kraft. Suche und suche und Sie wird bekannt sein, und wir werden uns um sie kümmern und sie nicht im Stich lassen. Am Ende wirst du Frieden finden, und es wird sich für dich in Freude verwandeln. Und sie werden ihr Geld für das Kleid der Herrlichkeit geben. Amen. Leiter. Wort 28, Kap. 21. Informationen über den Autor des Blumengartens, den heiligen Mönch Dorotheos, finden Sie im 1. Band von „Askische Erfahrungen“ im Artikel „Besuch im Valaam-Kloster“. Blumengarten des heiligen Mönchs Dorotheus. Vorlesungen 30 und 32. Patericon von Skitsky. Denkwürdige Geschichten, Kap. CXXIX. Ausgewählte Klassen. Veröffentlichung von Optina Pustyn, 1848 Leiter. Wort 1, Kap. 26. Kapitel CXVIII. Philokalia, Teil 1. St. Markus der Asket über das spirituelle Gesetz, Kap. 84. 1. Korinther 8:1. Nach der Erklärung von Rev. Mark vom Asketen im selben 84. Kapitel. Wort 16. Hier wird das Wort „Gefallen“ hinzugefügt, um die Gedanken des Autors genau auszudrücken. Heiliger Isaak von Syrien. Wort LV. Heiliger Isaak von Syrien. Wort 61, sehr wunderbar. Oh, was für Freuden. Philokalia, Teil 1. Leiter. Predigt XXVIII, Kap. 19. Leiter. Predigt XXVIII, Kap. 17, 21, 27, 28. Kapitel 118. Philokalia, Teil 1. Reverend Cassian. Interview 2; Leiter. Wort 4, Kap. 106. Die Heiligen Callistus und Ignatius Xanothopoulos über Stille und Gebet, Kapitel 14 und 15. Philokalia, Teil 2. Über den dritten Weg der Aufmerksamkeit und des Gebets. Philokalia, Teil 1. Psalm 103:1; Ps.104; Ps.105; Psalm 106; Ps.110. Die Kirchenväter nennen das unaufhörliche Jesusgebet das Gedächtnis Gottes und die Lehre. Im 2. Teil von „Askische Erfahrungen“ gibt es einen besonderen Artikel über die Lehre bzw. das Gedächtnis Gottes. Vorwort von Schemamonk Vasily. Barsanuphius der Große antwortet 268. Das Leben des heiligen Dosifei am Anfang der Lehren des heiligen Abba Dorotheus. Leiter. Wort 4, Kapitel 17. Leiter. Wort 15, Kap. 55. – Antworten 252 und 255. Von einer handschriftlichen Anweisung bis zum Archimandriten Nikon. Apostelgeschichte II, 13. Die große Chetya-Minea des Metropoliten Macarius. Leben des heiligen Simeon. Chetii-Minei, 21. Juli Tage. Heiliger Isaak von Syrien. Wort 43. Demütige Gedanken, die das Gebet fördern, werden im 1. Wort des Heiligen Simeon, des neuen Theologen, beschrieben. Die Heiligen Isaak von Syrien, Jesaja der Einsiedler und andere Väter reden viel über sie. Der heilige Isaak von Syrien erwähnt in Predigt 44 die Erschöpfung, die der gnadenvolle Trost hervorruft. Zitat aus dem Leben des Heiligen Savva, geheiligt im Wort des Mönchs Nikephorus. Philokalia, Teil 2. Ehrwürdiger Cassian der Römer über den Geist des Zorns. Buch VIII der Zivilordnung. Antworten 311 und 313 von St. Barsanuphius dem Großen und Johannes. Patericon der Petschersker Leben der Heiligen Isaak und Nikita. Leiter. Wort 27, Kap. 55. Leiter. Wort 4, Kap. 120. Wort 3, Kap. 12, 13 und 14. Entlehnt aus den oben genannten Kapiteln 12, 13 und 14 des 3. Wortes des heiligen Makarius dem Großen; siehe auch 2. Predigt des heiligen Nilus von Sora, Seite 100 gemäß der Ausgabe der Heiligen Synode, 1852. Patericon von Skete und denkwürdigen Geschichten. Über Pimen den Großen, Kap. 62. Aus 15 Kapiteln, Kapitel 5. Philokalia, Teil 1.