О молитве Иисусовой

Divize III. O praktikování Ježíšovy modlitby Student. Vysvětlete správný způsob, jak praktikovat Ježíšovu modlitbu. Starší. Správné provádění Ježíšovy modlitby přirozeně vyplývá ze správných představ o Bohu, o přesvatém jménu Pána Ježíše a o vztahu člověka k Bohu. Bůh je neomezeně velká, dokonalá bytost, Stvořitel a Stvořitel lidí, suverénní Vládce nad lidmi, nad anděly, nad démony, nad vším stvořením, viditelným i neviditelným. Toto pojetí Boha nás učí, že musíme stát před Bohem v modlitbě v nejhlubší úctě, v největším strachu a chvění, směřovat veškerou svou pozornost k Němu, soustředit v pozornosti všechny síly mysli, srdce, duše, odmítat roztržitost a snění jako porušení pozornosti a úcty, jako porušení správnosti v stání před Bohem, správnost Boha, naléhavě vyžadovaná Matoušem:23-24 22:37; Marek 12:29–30; Izák Syrský krásně řekl: "Když padáš před Bohem v modlitbě, buď ve svých myšlenkách jako mravenec, jako zemští plazi, jako červ, jako blábolící dítě. Neříkej před ním nic rozumného, ​​přibližuj se k Bohu infantilním způsobem myšlení." 228. Ti, kteří si osvojili pravou modlitbu, pociťují nepopsatelnou chudobu ducha, když stojí před ním, vyznávají ho, předkládají mu své chvály, chválí ho Mají pocit, jako by byli zničeni, jako by neexistovali. Je to přirozené! když ten, kdo se hojně modlí, cítí přítomnost Boha, přítomnost samotného života, nesmírný a nepochopitelný život, pak se mu jeho vlastní život zdá být tou nejmenší kapkou ve srovnání s bezbřehým oceánem. Spravedlivý, trpělivý Job došel do takového stavu, když dosáhl nejvyššího duchovního úspěchu. Cítil, jak „roztál“ (Job 42:6), stejně jako sníh taje a mizí, když na něj dopadají paprsky spalujícího slunce. Jméno našeho Pána Ježíše Krista je Božské; síla a působení tohoto jména jsou Božské; jsou všemocní a spásní; jsou nad naším konceptem, jsou pro něj nedostupné. S vírou, nadějí, horlivostí, ve spojení s velkou úctou a bázní, dokonáme velké Boží dílo, které nám Bůh dal: budeme se cvičit v modlitbě ve jménu našeho Pána Ježíše Krista. "Neustálé vzývání Božího jména," říká Velký Barsanuphius, "je léčením, které zabíjí nejen vášně, ale i jejich samotné působení. Stejně jako lékař aplikuje léky nebo náplasti na ránu postiženému a ony jednají, a pacient ani neví, jak se to dělá: stejně tak i jméno Boží, když je vzýváno, zabíjí všechny vášně2, i když to děláme29." Náš obvyklý stav, stav celého lidstva, je stavem pádu, klamu a destrukce. Vědomí a do míry vědomí cítící tento stav z něj budeme na modlitbách křičet, křičet zkroušeně ducha, křičet pláčem a nářky, volat o milost. Zřekněme se všech duchovních rozkoší, všech vysokých stavů modlitby, jako jich nehodných a neschopných. Neexistuje způsob, jak zpívat „píseň Páně v cizích zemích“ - v srdci posedlém vášněmi. Pokud uslyšíme výzvu, abychom ji zazpívali, dejte nám s jistotou vědět, že toto pozvání učinili „ti, kteří nás uchvátili“. „Na řekách Babylonu“ se může a mělo by jen plakat. (Žalm 136:1, 3–4) Toto je obecný pokyn pro praktikování Ježíšovy modlitby, vytažený z Písma svatého a spisů svatých otců, z velmi malého počtu rozhovorů s pravými modlitebními knihami. Ze soukromých návodů, hlavně pro začátečníky, považuji za užitečné uvést následující: Svatý Jan Klimacus radí uzavřít mysl do slov modlitby a bez ohledu na to, kolikrát se od slov odtáhne, znovu ji zavést 230. Tento mechanismus je obzvláště užitečný a obzvláště pohodlný. Když je mysl takto pozorná, pak srdce vstoupí do soucitu s myslí s něhou – modlitba bude vykonávána společně s myslí a srdcem. Slova modlitby by měla být vyslovována velmi pomalu, dokonce natažená, aby mysl měla příležitost být uzavřena slovy. Climacus utěšuje a instruuje společné mnichy zapojené do klášterních poslušností a povzbuzuje je, aby byli pilní a důkladní ve svém modlitebním činu, a říká: „Bůh od mnichů, kteří se zabývají poslušnostmi, nevyžaduje modlitbu, která je zcela čistá od zábavy. Nenechte se odradit, být okrádán roztržitostí! dokonalá svoboda je samolibý návrat k sobě samým a neustále nutit svou mysl. 231. "Otroci vášní! Modleme se k Pánu neustále, neúnavně, protože všichni, kdo jsou nezaujatí, prošli" takovou modlitbou "do stavu bez vášně ze stavu vášně." Budete-li neúnavně trénovat svou mysl, aby nikam nešla“ ze slov modlitby: „pak bude s vámi při jídle. Pokud mu dovolíte, aby se nekontrolovaně potuloval, pak s vámi nikdy nebude moci zůstat. Velký pracovník velké a dokonalé modlitby řekl: „Rád bych promluvil pět slov svou myslí, než deset tisíc slov svým jazykem“ (1. Korintským 14:19). "Taková modlitba" - milostí naplněná modlitba mysli v srdci, cizí vzletu - "není charakteristická pro nemluvňata, a proto se my, jako nemluvňata, staráme o kvalitu modlitby" - o pozornost skrze závěr mysli slovy - "budeme se hodně modlit. Množství je příčinou kvality. Pán dává čistou modlitbu těm, kteří se modlí a neustále se líně, zbavují jejich pozornosti" 232. Noví mniši potřebují dlouhý čas, aby se naučili modlitbě. Brzy po vstupu do kláštera nebo po vstupu do výkonu je nemožné dosáhnout této nejvyšší ctnosti. K tomu, aby asketa dozrál k modlitbě ve všech ohledech, je zapotřebí jak času, tak postupnosti v asketismu. Tak jako květina a ovoce rostou na stonku nebo stromu, které samy musí nejprve zasít a vyrůst, tak modlitba roste na jiných ctnostech, jinak se na nich nemůže jevit jako. Mnich se brzy nevyrovná s jeho myslí; Brzy si nepřivykne, aby zůstal ve slovech modlitby, jako by byl ve vězení a ústraní. Rozptýlena zálibami, dojmy, vzpomínkami, starostmi, které se mu staly vlastní, mysl nováčka neustále láme pouta, která ho zachraňují, opouští úzkou cestu, je unášena na širokou: rád se volně toulá v nebeské říši, v zemi svádění, s duchy svrženými z nebe - bloudit bez cíle, lehkomyslně, sám sobě škodlivý. Vášně – tyto mravní neduhy člověka – slouží jako hlavní důvod zábavy při modlitbě. Podle slábnutí vášní ubývá zábavy. Vášně jsou krůček po krůčku omezovány a umrtvovány skutečnou poslušností a sebeobětováním a pokorou, které z pravé poslušnosti plynou. Poslušnost, sebeobětování a pokora jsou ctnosti, na kterých je založen úspěch v modlitbě. Sterilitu, kterou má člověk k dispozici, dává Bůh v pravý čas takovému asketikovi modlitby, který svou vytrvalostí a pílí v asketismu prokazuje upřímnost své touhy modlit se. Hieromonk Dorotheos 233, náš krajan, velký učitel duchovních činů, který se v této důstojnosti přibližuje svatému Izákovi Syrskému, radí těm, kdo se učí Ježíšovu modlitbu, aby ji nejprve veřejně vyslovili. Říká, že hlasová modlitba se automaticky mění v mentální modlitbu 234. „Z modlitby samohlásek,“ říká svatý mnich, „vychází mentální modlitba az mentální modlitby vychází srdečná modlitba. Ježíšova modlitba by se neměla říkat nahlas, ale potichu, nahlas pro sebe“ 235. Když je zvláštní účinek velmi nepřítomnosti, smutku, smutku, sklíčenosti je to užitečné až veřejné. V reakci na vokální Ježíšovu modlitbu se duše postupně probouzí z těžkého mravního spánku, do kterého ji obvykle uvrhne smutek a sklíčenost. Je velmi užitečné veřejně vykonávat Ježíšovu modlitbu, když dochází k zesílené invazi myšlenek a snů tělesné chtíče a hněvu, když jejich působením se rozžhaví a vaří krev, ze srdce se odebere klid a ticho, když mysl kolísá, slábne, jako by byla svržena a svázána množstvím neslušných myšlenek a snů: vzdušná knížata, jejichž přítomnost těla není odhalena, je podle očí odhalena, účinek, který na to mají, když pro ně slyšeli hrozné jméno Pána Ježíše, budou zmateni a zmateni, budou se bát a nebudou váhat ustoupit z duše. Metoda navržená svatým mnichem je velmi jednoduchá a pohodlná. Musí to být spojeno s mechanismem sv. Jana Klimaka, to jest říkej Ježíšovu modlitbu veřejně, nahlas sám pro sebe, pomalu a zavírej mysl do slov modlitby; uzavřenost mysli ve slovech modlitby odkáže sám mnich 236. Mechanismus sv. Jana Klimaka musí být také dodržován způsobem stanoveným svatým Nilusem ze Sory ve 2. slově jeho tradice nebo pravidle scete. Mnich Nil si vypůjčil svou metodu od řeckých otců, Simeona Nového teologa a Řehoře Sinajského, a poněkud ji zjednodušil. Svatý Nil říká: „To, co tito svatí řekli o zadržování dechu, tedy nedýchání často, a zkušenost brzy naučí, že je to velmi užitečné pro shromažďování mysli.“ Někteří, nerozumějíce tomuto mechanismu, mu přikládají nadměrnou důležitost, nadměrně zadržují dech a tím poškozují plíce a zároveň poškozují duši tím, že si osvojují pojem špatného. Všechny vyhrocené a příliš vypjaté jednání slouží jako překážka úspěchu v modlitbě, která se rozvíjí pouze v lůně klidné, tiché, uctivé nálady v duši i v těle. „Všechno nemírné pochází od démonů,“ řekl Pimen Veliký 237. Pro někoho, kdo se začíná učit Ježíšovu modlitbu, každodenní buněčné pravidlo určitého počtu klanění a úklonů k zemi v závislosti na síle velmi pomůže v jejím učení. Poklony se dělají pomalu, s pocitem pokání a při každém poklonu se říká Ježíšova modlitba. Příklad této modlitby lze vidět v „Kázání o víře“ od sv. Simeona Nového teologa 238. Svatý Simeon popisuje každodenní večerní modlitební výkon blaženého mladíka Jiřího: „Přemýšlel o tom, co leželo před samotným Pánem, a padl k Jeho nejčistším nohám; modlil se k Pánu se slzami v očích, aby se Pán nehýbal jako žádné hnutí, neslitoval se nad ním. buď nohama, ani jinou částí těla, nedovolil, aby se oči zvědavě otočily do stran: stál s velkým strachem a chvěním, nedovolil si ospalost, skleslost a lenost, počet úklonů může být poprvé omezen na dvanáct. Při násobení počtu úklonů musíme přísně dbát na to, aby byla zachována kvalita modlitebního výkonu, abychom se tělesným zápalem nenechali unést do neplodné, škodlivé kvantity. Od úklonu se tělo zahřívá a stává se poněkud unaveným: tento stav těla podporuje pozornost a něhu. Mějme se na pozoru, mějme se na pozoru, aby se tento stav nezměnil v tělesnou vroucnost, cizí duchovním vjemům, rozvíjející pocit padlé přirozenosti. Množství, které je tak prospěšné, když je nálada a účel správné, může být velmi škodlivé, když vede k tělesnému žáru. Vášeň těla se pozná po ovoci; jimi se liší od duchovního tepla. Plody tělesného žáru jsou domýšlivost, domýšlivost, povýšenost, povýšenost, jinak pýcha na své různé podoby, na které se příhodně roubuje půvab. Plody duchovního tepla jsou pokání, pokora, pláč, slzy. Pravidlo s úklonami se nejpohodlněji provádí při spaní: v tuto chvíli, po skončení denních starostí, můžete pravidlo provádět déle a koncentrovaněji. Ale jak ráno, tak i během dne je užitečné, zvláště pro mladé lidi, dělat mírný počet poklon – 12 poklon a až 20. Tyto poklony podporují náladu modlitby a ukřižování těla, udržují a posilují zápal pro výkon modlitby. Myslím, že pro začátečníka, který se chce naučit Ježíšovu modlitbu, je rada, kterou jsem dal, dostačující: „Modlitba,“ řekl mnich Meletius Vyznavač, „nepotřebuje učitele, ale píli, ale píli a zvláštní horlivost, a jejím učitelem je Bůh. Svatí otcové, kteří napsali mnoho děl o modlitbě, aby poskytli praktikujícímu její správný koncept a správné vedení k jejímu praktikování, nabízejí a povzbuzují člověka k tomu, aby vstoupil do samotného činu, aby získal základní vědomosti, bez nichž je učení ve slovech, byť vytěžené ze zkušenosti, mrtvé, temné, nepochopitelné, protože potřebuje vysvětlení a oživení zkušeností. Naopak: ten, kdo se pečlivě věnuje modlitbě a již v ní uspěl, by se měl často obracet na spisy svatých otců o modlitbě, důvěřovat jim a řídit se jimi, pamatovat si, že velký Pavel, přestože měl svědectví Ducha se svým evangeliem, které převyšovalo všechna svědectví, šel do Jeruzaléma a nabídl evangelium, které jim bylo zvěstováno mezi tamními pohany, za apoštoly, kteří byli v úvahu" (Gal.2:2), říká. Student . Jaké knihy svatých otců by měli číst ti, kteří chtějí praktikovat Ježíšovu modlitbu pod vedením Bohem inspirovaného učení? Starší. To závisí na typu života, který asketa modlitby vede. Podívejme se na díla Callista a Ignáce Xanthopoulos o tichu a modlitbě, a uvidíte, že byla napsána pro mnichy žijící v ústraní nebo vedoucí poustevnický život, podobný životu mnichů egyptského Skete, v němž každý starší žil v samostatné cele a měl jednoho, dva a ne více než tři učedníky. Ti, kdo vedou tento druh života, jsou svatými Otci nazýváni tichými 240. Tichý člověk nakládá sám se sebou a se svým časem podle svého uvážení nebo podle zvyku vypůjčeného od svých mentorů a mniši, kteří jsou v ubytovně, jsou povinni účastnit se veřejných bohoslužeb a zapojovat se do mnišských poslušností, nemajíce právo ani možnost svévolně nakládat se sebou a svým časem; Navíc mlčet smí pouze ti, kteří uspěli v mnišském životě, kteří se to naučili dříve v ubytovně, jimž byla udělena milost zastínění: a proto knihy svatých otců, psané pro mlčící, nejsou v žádném případě vhodné pro novice a obecně pro mnichy pracující v komunálních klášterech. To, co bylo řečeno o knize Xanthopoulos, je třeba říci také o knihách Řehoře Sinajského, Izáka Syrského, Nila ze Sorského a svatého mnicha Dorothea. Člověk zapojený do modlitby, zatímco se věnuje mnišským poslušnostem, se může seznámit s těmito knihami, ale ne pro vedení, ale pouze pro poznání, přičemž musí dávat pozor, aby ho nezavedly předčasně do samoty a ústraní nebo k neobvyklému činu. Obojí často způsobí největší újmu těm, kteří jsou oklamáni bezohlednou žárlivostí. Děti a mládež, když se ze své pošetilosti a lehkomyslnosti pokoušejí zvednout závaží, které přesahuje jejich síly, namáhají se, často se úplně zničí: ti, kteří nedozráli v duchovním věku, jsou vystaveni velkým katastrofám z duchovních výkonů, které neodpovídají jejich stavbě, a často upadají do nenapravitelného nepořádku. Spisy svatých Hesychia, Philothea a Theolipta, umístěné v druhé části Philokalia, jsou velmi užitečné pro cenobitické a osamělé mnichy. Obzvláště užitečné jsou předmluvy Schemamonka Vasilije: předkládají učení o modlitbě pokání, učení, které je tak užitečné a tak potřebné pro naši dobu. V knize Barsanuphia Velikého je mnoho poučných pokynů o modlitbě; Nutno podotknout, že v jeho první polovině jsou odpovědi mlčícím a ve druhé, od 220. odpovědi, mnichům, kteří na ubytovně pracovali. Student . Co znamená místo srdce, o kterém mluví svatí Simeon, Nový teolog, mnišský Nicefor a další otcové? Starší. Je to verbální síla nebo duch člověka přítomný v horní části srdce, naproti levé bradavce, stejně jako je mysl přítomna v mozku. Při modlitbě je nutné, aby se duch sjednotil s myslí a společně s ní pronesl modlitbu a mysl jednala ve slovech vyslovených jednou myšlenkou nebo za účasti hlasu a duch jednal s pocitem něhy nebo pláče. Sjednocení je dáno v pravý čas Boží milostí a začátečníkovi stačí, když duch sympatizuje a spolupracuje s myslí. Budete-li udržovat pozornost svou myslí, váš duch jistě pocítí něhu. „Duch“ se obvykle nazývá „srdce“, stejně jako se místo slova „mysl“ používá slovo „hlava“. Modlete se pozorně, ve zkroušenosti ducha, pomáhejte si výše zmíněnými mechanismy: v tomto případě se spontánně otevře zažité poznání místa srdce. Je to uspokojivě vysvětleno v předmluvách Schemamonka Vasilije. Student . Zdálo se mi, že jste neochotně odpověděl na mou otázku o místě srdce, a tím, že jste mě poslal do předmluv Schemamonka Vasilije, jste se tak vyhnul prezentaci svých vlastních konceptů a názorů. Prosím vás, pro můj prospěch a prospěch ostatních, mluvte na mou otázku upřímně. Naopak, klam je do každého z nás zasazen pádem: „kvůli tomuto stavu sebeklamu, který je nedílnou součástí každého z nás, je to obvykle mysl,“ říká sv. Řehoř Sinajský, „obzvláště u frivolních lidí je předčasné usilovat o asimilaci vysokých stavů modlitby, čímž je nepatrná dispenzace od Boha, která je dána Bohem, ztracena, a proto je třeba pečlivě prozkoumat, kdo koná. aby nehledal předčasně to, co přichází v pravý čas, a neodmítal to, co je člověku vloženo do rukou, a směřoval k hledání něčeho jiného Je běžné, že si mysl ve snu představuje vysoké stavy modlitby, kterých ještě nedosáhla, a „převrací“ je ve snu nebo podle ní je velmi nebezpečné, aby takový pracovník nepřišel o to, co je mu dáno, a aby neutrpěl 2 klamem a blahem. Blud, ve větší či menší míře, je nutným logickým důsledkem nesprávné modlitby. Klášterní život je věda o vědách, božská věda. To se týká všech mnišských skutků, zvláště modlitby. Každá věda má svůj vlastní počátek, existuje vlastní postupnost ve vyučování znalostí, existují vlastní závěrečná cvičení: takže ve vyučování modlitby má svůj vlastní řád, svůj vlastní systém. Pečlivé dodržování řádu nebo, což je totéž, systému slouží v každé vědě jako záruka jejího důkladného úspěchu: tak správné cvičení v modlitbě slouží jako záruka úspěchu v ní - toho úspěchu, kterým se Bohu líbí odměnit askety. Odmítání systému ve studiu vědy slouží jako zdroj falešných pojmů, zdroj poznání, což je horší než nevědomost, být nesprávným, negativním poznáním: to je také důsledek neuspořádaného cvičení v modlitbě. Nevyhnutelným, přirozeným důsledkem takového cvičení je potěšení. Svépomocný mnišství není mnišstvím. To je krásné! To je karikatura, překroucení mnišství! To je výsměch mnišství! To je sebeklam! Ve druhém období milost Boží hmatatelně projevuje svou přítomnost a působení, spojuje mysl se srdcem, umožňuje modlit se bez páry nebo, což je totéž, bez zábavy, s srdečným pláčem a teplem; zároveň hříšné myšlenky ztrácejí svou násilnou moc nad myslí. Svatí otcové poukazují na tyto dva stavy. O nich ctihodný Nilus ze Sory s odkazem na ctihodného Řehoře Sinajského říká: „Když přijde činnost modlitby, pak si mysl ponechá pro sebe, pobaví ji a osvobodí ji od vzletu.“ 248. Pro ty, kteří nezískali působení milosti, uznává mnich za nejobtížnější a nejobtížnější modlitbu mysl od rozptylování a pozornou49. K dosažení druhého stavu je nutné projít tím prvním, je nutné prokázat a dokázat platnost své vůle a „nést ovoce trpělivostí“ (Lk 8,15). První stav uctívače lze přirovnat k nahým stromům během zimy; druhý - ke stejným stromům, pokrytým listy a květy z působení tepla jara. Stromy akumulují sílu produkovat listy a květy během zimy, kdy jejich stav má celý obraz pasivního stavu, stavu pod oblastí smrti. Nenechme se pokoušet Pána! Nedopusťme, abychom k Němu přistupovali lehkovážně, nebojácně, s dvojí myslí, s náladou pochybné zvídavosti, pro kterou je vstup do zaslíbené země zakázán (Žd 3,8-11, 18-19). Přistupujme jako ztracení, jako ti, kteří bytostně potřebují spásu, kterou Bůh dává k opravdovému pokání. Duší a účelem modlitby v obou stavech by mělo být pokání. Neboť pokání přinášené vlastním úsilím uděluje Bůh v pravý čas milostí naplněné pokání – a „Duch svatý“, který v člověku přebývá, se za něj „přimlouvá“ „sténáním, které nelze vyslovit“: „přimlouvá se za svaté“ v souladu s vůlí Boží, kterou jediný zná (Řím 8:26-26). Když je modlitba zastíněna Boží milostí, otevře se nejen místo srdce, ale celá duše bude přitahována k Bohu nepochopitelnou duchovní silou a vezme s sebou tělo. Modlitba těch, kteří v ní uspějí, se vyslovuje z celé bytosti. Celý člověk je vytvořen jakoby pouze ústy. Nejen „srdce“ obnoveného člověka, nejen „duše“, ale i „tělo“ je naplněno duchovní útěchou a rozkoší, radostí v „živém Bohu“ (Ž 83,3), v Bohu, který jedná hmatatelně a mocně ze své milosti. „Všechny kosti“ pravého muže modlitby „říkají: Pane, Pane, kdo je jako ty? vysvoboď chudé z rukou těch, kteří ho posilují, a chudé a ubohé od těch, kdo drancují jeho modlitbu a naději: od myšlenek a pocitů pocházejících z padlé přírody a vzrušených démony (Ž 34:10). Všichni křesťané by se měli snažit, aby uspěli ve všech modlitbách pokání a modlitbě Svatého Otce pokání. vynikat v něm. Prosím vás, abyste věnovali veškerou náležitou pozornost hrozivému zákazu otců. Vím, že někteří lidé s dobrými úmysly, kteří ve skutečnosti upadnou do smilstva a nejsou schopni kvůli nešťastnému zvyku upustit od pádu, se pokoušejí o upřímnou modlitbu. Může být něco bezohlednějšího, ignorantnějšího, odvážnějšího než tento podnik? Modlitba pokání je dána každému bez výjimky, jak těm, kdo jsou posedlí vášněmi, tak těm, kdo podléhají násilným pádům. Mají plné právo volat k Pánu o spasení; ale vstup do srdce k posvátné modlitbě je pro ně zakázán: je povolen výhradně tajemnému biskupovi, zákonně vysvěcenému Boží milostí. Pochopte, pochopte, že je to pouze prst Boží, který otevírá tento vchod; otevírá se, když člověk nejen přestane od činného hříchu, ale také dostane z Boží pravice sílu odolávat vášnivým myšlenkám, nenechat se unést a neužívat si je. Postupně se buduje čistota srdce: Bůh se zjevuje čistotě „postupně“ a „duchovně“. Postupně! Student . Je život v klášteře vhodný pro učení Ježíšovy modlitby, uprostřed více či méně početného bratrství a fám, v přeplněném prostředí nevyhnutelný? Není pro to pohodlnější žít v tichu? Starší. Život v klášteře, zvláště ve společném klášteře, přispívá k úspěšnému a trvalému výcviku noviců v modlitbě, pokud žije správně. Ti, kdo žijí správně ve společenství, mají neustále příležitost k poslušnosti a pokoře a tyto ctnosti více než všechny ostatní připravují a nalaďují duši na pravou modlitbu. „Poslušnost přichází k pokoře,“ řekli Otcové 257. Pokora se rodí z poslušnosti a je udržována poslušností, stejně jako se pálení lampy udržuje přidáním oleje. Pokorou je do duše vnášen „Boží pokoj“ (Fil. 4:7). Boží svět je duchovní místo Boha (Ž 75,3), duchovní nebe; Ti, kdo vstoupí do tohoto nebe, jsou rovni andělům a stejně jako andělé neustále ve svém srdci zpívají duchovní píseň Bohu (Ef 5,19), to znamená, že pronášejí čistou, svatou modlitbu, která je pro ty, kteří uspěli, jako píseň a píseň písní. Chová-li se mnich v klášteře jako poutník, nenavazuje známosti vně i uvnitř kláštera, nenavštěvuje bratrské cely a nepřijímá bratry do své cely, nevnáší do cely žádné excesy, neplní svá přání, pracuje v mnišské poslušnosti s pokorou a svědomitostí, často se uchyluje k vyznání hříchů, poslouchá ostatní mnišské autority bez pochybností a bez pochybností uspěje v Ježíšově modlitbě, to znamená, že dostane dar ji pečlivě praktikovat a prolévat při ní slzy pokání. „Viděl jsem,“ říká svatý Jan z Klimaku, „ty, kteří uspěli v poslušnosti a pokud možno nezanedbávali Boží památku 262, jednali myslí, jak náhle povznesli k modlitbě, brzy přemohli svou mysl a prolévali slzy proudy: to se jim stalo, protože byli připraveni úctyhodnou poslušností“ 263. Během dnů mého nového začátku mi jistý starší v upřímném rozhovoru řekl: „Ve světském životě jsem se díky jednoduchosti minulých časů a zbožnému směřování, které tehdy panovalo, naučil o Ježíšově modlitbě, praktikoval jsem ji a občas jsem v sobě pocítil mimořádnou změnu a útěchu. Když jsem vstoupil do kláštera, pokračoval jsem v jejím studiu, veden čtením knih některých mnichů a návodů, které jsem mezi nimi viděl. nízké křeslo, zmiňované mnichem Řehořem Sinajským, vyrobené podobným křeslům, jaké se používaly v Moldavsku Na konci minulého století a na počátku toho současného vzkvétala chytrá práce v různých klášterech v Moldavsku, zejména v klášteře Neametsky Zpočátku jsem byl v poslušnosti refektáři, cvičil jsem v ní poslušnost, cvičil jsem v ní poslušnost, česal jsem také myšlenky. 274. Jednoho dne jsem položil misku s jídlem na poslední stůl, u kterého seděli novicové, a v myšlenkách jsem řekl: přijměte ode mne, služebníci Boží, tuto ubohou službu. Horší je, že když jsou spokojeni se svým stavem a uznávají sami sebe, kvůli svému vnějšímu chování, jako že vystoupili k výšinám duchovního života, nejen že nemohou mít pokoru, duchovní chudobu a upřímnou lítost, ale také upadnou do domýšlivosti, do povznesení, do sebeklamu, do klamu a už se vůbec nestarají o skutečný úspěch. Naopak ti, kdo věří v existenci křesťanské dokonalosti, o ni usilují se vší pílí a zapojují se do neustálého boje o její dosažení. Koncept křesťanské dokonalosti je chrání před pýchou: ve zmatku a pláči stojí v modlitbě před uvězněným vchodem do této duchovní komnaty. Uvedeni evangeliem do správného sebepohledu, pokorně a pokorně o sobě přemýšlejí: uznávají se jako neslušní otroci, kteří nesplnili účel, který Vykupitel získal a určil pro lidi, které vykoupil 283 . Ale pokud je místo čisté a neposkvrněné“ 285. Pokud jde o zmiňovaného novičoka, z nejcitovanějších případů s ním je zřejmé, že takovou modlitební akci, která se v něm náhle otevřela, vůbec nečekal, dokonce ani nechápal, že existuje. Toto je struktura Boží prozřetelnosti, jejíž chápání je pro nás nedostupné. Tentýž svatý Izák říká: „Řád (řád) zvláštního zřetele (prozřetelnost, soud Boží) se liší od obecného lidského řádu. Dodržujete obecný řád a cestu, po které prošli všichni lidé, podle posloupnosti vystoupáte do výšky duchovního mola (věže)“ 286. Student . Náhodou jsem se dozvěděl, že někteří starší, kteří byli velmi úspěšní v Ježíšově modlitbě, přímo učili mentální modlitbu, dokonce i modlitbu ze srdce, nově příchozí. Starší. Tohle znám. Takové konkrétní případy by neměly být brány jako obecné pravidlo, nebo na jejich základě opomíjet církevní tradici, tedy učení svatých otců, které církev přijala jako obecné vodítko. Úspěšní starší, které jste zmínil, byli vedeni k tomu, aby se odchýlili od obecného pravidla, buď proto, že si všimli zvláštní schopnosti začátečníků cvičit v mentální modlitbě, nebo kvůli jejich vlastní neschopnosti být uspokojivým vůdcem druhých, navzdory jejich úspěchu v modlitbě. A stane se poslední věc! V egyptské Skete požádal jistý začínající mnich o radu v jednom z případů mnišského asketismu od Abba Ivistiona, staršího velmi vznešeného života. Poté, co nováček obdržel pokyn, zjistil, že je nutné po poradě s mnichem Pimenem Velikým tomuto pokynu uvěřit. Velký rádce mnichů, svatý Izák Syrský, když vysvětlil, že jiní podle zvláštního Božího opatření brzy obdrží Boží milost a posvěcení, rozhodl se dodat, že podle jeho názoru každý, kdo se nevzdělával plněním přikázání a nekráčel po cestě, po které kráčeli apoštolové, „není hoden být nazýván svatým plněním přikázání a práce“. žijící v dobrých skutcích, dej mu vědět, že získal zdraví své duše zákonně“ 295. „Řád tradice je tento: trpělivost, vlastní silou, bojuje proti vášním, aby získaly čistotu, jsou-li vášně poraženy, pak duše získává čistotu při modlitbě. 296 Svatý Izák ve svém dopise mnichovi Simeonovi Divotvorci říká: „Píšeš, že v tobě byla počata čistota srdce a že vzpomínka na Boha“ – myšlenková modlitba Ježíše – „ve tvém srdci velmi vzplanula, zahřála je a rozněcovala. Obecným pravidlem v boji proti hříšným snahám je odmítnout hřích hned, jak se objeví, zabíjet tajemné Babyloňany, dokud jsou děti (Ž 137:9). "Ten, kdo bojuje inteligentně," řekl mnich Nil ze Sory, "odráží matku zlého mentálního hostitele, to jest první dotek zlých myšlenek v jeho mysli. Ten, kdo odrážel tento první dotek, okamžitě odrážel celou řadu zlých myšlenek, které následovaly."307 Jestliže nás hřích, kvůli předchozímu zotročení a dovednostem v něm, znásilní, pak ani potom bychom neměli být odradit a odradit; člověk musí vyléčit neviditelná vítězství pokáním a setrvat v tom činu s pevností, odvahou a stálostí. Hříšné a marné myšlenky, sny a vjemy nám pak nepochybně mohou škodit, když s nimi nebojujeme, když si je užíváme a implantujeme je do sebe. Ze svévolného spojení s hříchem a ze svévolné komunikace s odmítnutými duchy se rodí a posilují vášně a kouzlo se může nenápadně vkrádat do duše. Když odoláme hříšným myšlenkám, snům a vjemům, pak samotný boj s nimi nám přinese úspěch a obohatí nás o aktivní mysl. Jistý starší, který uspěl v myšlenkové modlitbě, se zeptal jiného mnicha, který se jí také věnoval: „Kdo tě naučil modlitbu? Mnich odpověděl: "Démoni." Starší se usmál a řekl: "Jaké pokušení jsi pronesl pro ty, kteří o tom nevědí! Ale řekni mi, jak tě démoni naučili modlit se?" Mnich odpověděl: "Byl mi dovolen těžký a dlouhý boj z divokých myšlenek, snů a pocitů, které mi nedávaly odpočinek ve dne ani v noci. Byl jsem vyčerpaný a neuvěřitelně hubený závažností tohoto nepřirozeného stavu. Utlačován náporem duchů, uchýlil jsem se k Ježíšově modlitbě. Zneužívání dosáhlo takového stupně, že se ve vzduchu začali mihot duchové, jako bych se před mýma očima neustále míhal. vlivem samotné bitvy jsem začal pociťovat, že modlitba sílí a v mém srdci se obnovuje naděje. Když boj, stále lehčí a lehčí, nakonec úplně utichl, najednou se v mém srdci objevila modlitba sama od sebe." Modleme se neustále, trpělivě, vytrvale. Bůh v pravý čas dá čistou modlitbu plnou milosti těm, kdo se modlí bez lenosti a neustále svou nečistou modlitbou, kteří se zbaběle nevzdávají ve svém úsilí modlit, když jim modlitba dlouho neustupuje. Příklad úspěchu vytrvalé Ježíšovy modlitby vidíme v evangeliu. Když Pán odcházel z Jericha v doprovodu učedníků a zástupu lidí, slepý Bartimeus, který seděl cestou a prosil o almužnu, když se dozvěděl, že jde kolem, začal křičet: „Synu Davidův, Ježíši, smiluj se nade mnou. Měl zakázáno křičet, ale o to víc křičel. Důsledkem nepřetržitého křiku bylo uzdravení slepého Pánem (Marek 10:46–52). Takže i my budeme křičet, navzdory hříšným myšlenkám, snům a pocitům, které vyvstávají z naší padlé přirozenosti a jsou přiváděny ďáblem, aby bránily našemu modlitebnímu volání, a nepochybně se nám dostane milosrdenství. Student . Jaké jsou skutečné plody Ježíšovy modlitby, podle níž by novic mohl poznat, že se modlí správně? Pak jsou tu pocity Boží přítomnosti, živá vzpomínka na smrt, strach z soudu a odsouzení. Všechny tyto plody modlitby jsou doprovázeny pláčem a v pravý čas jsou zastíněny jemným, svatým duchovním pocitem bázně Boží. Bázeň Boží nelze srovnávat s žádným pocitem tělesného, ​​byť duchovního člověka. Strach z Boha je zcela nový pocit. Bázeň Boží je působením Ducha svatého. Po prožití této úžasné akce se vášně začnou rozplývat – mysl a srdce začnou být přitahovány neustálým cvičením modlitby. S určitým úspěchem přichází pocit ticha, pokory, lásky k Bohu a bližním bez rozlišování dobra od zla, trpělivosti se smutkem, jako Boží dopuštění a uzdravení, které naše hříšnost nutně potřebuje.