О молитве Иисусовой

Student . Jepni një koncept të saktë dhe të detajuar të bukurisë. Çfarë është bukuria? Plaku. Prelesti është dëmtimi i natyrës njerëzore nga gënjeshtra. Iluzioni është gjendja e të gjithë njerëzve, pa përjashtim, e krijuar nga rënia e të parëve tanë. Të gjithë jemi në një gjendje kënaqësie 181. Njohja e kësaj është mbrojtja më e madhe kundër mashtrimit. Bukuria më e madhe është të njohësh veten si të lirë nga iluzionet. Të gjithë jemi të mashtruar, të gjithë jemi të mashtruar, të gjithë jemi në gjendje false, kemi nevojë për çlirim nga e vërteta. E vërteta është Zoti ynë Jezu Krisht (Gjoni 8:32, 14:6). Le ta përvetësojmë këtë të Vërtetë me anë të besimit në Të; Le t'i thërrasim në lutje kësaj të Vërtete dhe Ajo do të na nxjerrë nga humnera e vetëmashtrimit dhe joshjes nga demonët. Gjendja jonë është e trishtueshme! Është një burg nga i cili ne lutemi për të çuar shpirtin tonë, për të “rrëfyer emrin” e Zotit (Ps. 142:8). Është ajo tokë e errët në të cilën jeta jonë u hodh nga armiku që na kishte zili dhe na persekutoi (Ps. 143:3). Është mençuria trupore (Rom. 8:6) dhe një mendje e rreme (1 Tim. 6:20), e cila infekton gjithë botën, e cila nuk e njeh sëmundjen e saj, duke e shpallur atë si shëndet të lulëzuar. Është "mishi dhe gjaku, që nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë" (1 Kor. 15:50). Është vdekja e përjetshme, e shëruar dhe e shkatërruar nga Zoti Jezus, i Cili është “ringjallja dhe jeta” (Gjoni 11:25). Kjo është gjendja jonë. Shikimi i tij është një arsye e re për të qarë. Ne i thërrasim Zotit Jezus, që Ai të na nxjerrë nga burgu, të na nxjerrë nga humnerat e tokës dhe të na rrëmbejë nga nofullat e vdekjes. "Zoti ynë Jezu Krisht", thotë Murgu Simeon, Teologu i Ri, "zbriti tek ne sepse donte të na nxirrte nga robëria dhe nga "mashtrimi më i keq" 182. Student . Ky shpjegim nuk është mjaft i arritshëm për konceptet e mia: kam nevojë për një shpjegim më të thjeshtë, më afër kuptimit tim. Plaku. Engjëlli i rënë përdori «gënjeshtra» si një mjet për të shkatërruar racën njerëzore (Zan. 3:13). Për këtë arsye, Zoti e quajti djallin "gënjeshtër, ati i gënjeshtrës dhe vrasës nga kohra të lashta" (Gjoni 8:44). Zoti e lidhi ngushtë konceptin e gënjeshtrës me konceptin e vrasjes: sepse kjo e fundit është një pasojë e pazëvendësueshme e së parës. Fjala "që nga kohra të lashta" tregon se gënjeshtra i shërbeu që në fillim djallit si një mjet për të kryer vrasje dhe vazhdimisht i shërben atij si një mjet për vrasje, për shkatërrimin e njerëzve. Fillimi i së keqes është një mendim i rremë! Burimi i vetë-mashtrimit dhe mashtrimit demonik është një mendim i rremë! Shkaku i dëmeve dhe shkatërrimeve të ndryshme është një mendim i rremë! Nëpërmjet gënjeshtrave, djalli e goditi njerëzimin me vdekjen e përjetshme në rrënjët e tij, në paraardhësit e tij. Të parët tanë u mashtruan, d.m.th., ata e njohën gënjeshtrën si të vërtetë dhe, duke pranuar një gënjeshtër nën maskën e së vërtetës, e dëmtuan veten me një mëkat vdekjeprurës të pashërueshëm, të cilin e dëshmoi edhe e para. "Gjarpri më mashtroi," tha ajo, "dhe unë vdiqa" (Zan. 3:13). Që nga ajo kohë, natyra jonë, e infektuar me helmin e së keqes, përpiqet “vullnetarisht” dhe “padashur” drejt së keqes, e cila duket si e mirë dhe kënaqësi për një vullnet të shtrembëruar, një mendje të çoroditur, një ndjenjë të çoroditur të zemrës. Në mënyrë arbitrare: sepse kemi ende një mbetje lirie në zgjedhjen e së mirës dhe të keqes. Në mënyrë të pavullnetshme: sepse kjo mbetje lirie nuk vepron si liri e plotë; ai vepron nën ndikimin e natyrshëm të prishjes së mëkatit. Ne kemi lindur në këtë mënyrë; ne nuk mund të mos jemi të tillë: dhe për këtë arsye të gjithë ne, pa asnjë përjashtim, jemi në një gjendje vetë-mashtrimi dhe mashtrimi demonik. Nga ky këndvështrim i gjendjes së njerëzve në raport me të mirën dhe të keqen, një gjendje që i takon detyrimisht çdo njeriu, vijon përkufizimi i mëposhtëm i iluzionit, duke e shpjeguar me kënaqësi të plotë: “Iluzioni është asimilimi nga një person i një gënjeshtre që ai e ka pranuar si të vërtetë”. Sharmi vepron fillimisht në mënyrën e të menduarit; Pasi është pranuar dhe shtrembëruar mënyra e të menduarit, ajo i komunikohet menjëherë zemrës, duke shtrembëruar ndjesitë e zemrës; Duke zotëruar thelbin e një personi, ai derdhet mbi të gjitha aktivitetet e tij, duke helmuar vetë trupin, sikur të jetë i lidhur pazgjidhshmërisht nga Krijuesi me shpirtin. Gjendja e iluzionit është një gjendje shkatërrimi ose vdekje e përjetshme. Që nga rënia e njeriut, djalli ka pasur qasje të lirë të vazhdueshme tek ai 183. Djalli ka të drejtën e kësaj qasjeje: duke iu bindur atij, njeriu iu nënshtrua në mënyrë arbitrare pushtetit të tij, duke refuzuar bindjen ndaj Zotit. Zoti e shpengoi njeriun. Njeriut të shpenguar i jepet liria për t'iu bindur ose Zotit ose djallit, dhe në mënyrë që kjo liri të shfaqet në mënyrë spontane, djallit i jepet aksesi tek njeriu. Është shumë e natyrshme që djalli përdor çdo përpjekje për ta mbajtur një person në të njëjtin qëndrim ndaj vetes, apo edhe për ta sjellë atë në një skllavëri më të madhe. Për ta bërë këtë, ai përdor armën e tij të mëparshme dhe gjithmonë të pranishme - gënjeshtrat. Ai përpiqet të na joshë dhe të na mashtrojë, duke u mbështetur në gjendjen tonë të vetë-mashtrimit; pasionet tona - këto tërheqje të dhimbshme - ai vë në lëvizje; kërkesat e tyre shkatërruese janë të veshura me besueshmëri dhe forcohen për të na prirur të kënaqim pasionet tona. Ai që është besnik ndaj Fjalës së Perëndisë nuk ia lejon vetes këtë kënaqësi, frenon pasionet, zmbraps sulmet e armikut (Jakovi 4:7): duke vepruar nën drejtimin e Ungjillit kundër vetëmashtrimit të tij, duke zbutur pasionet, duke shkatërruar kështu gradualisht ndikimin e shpirtrave të rënë mbi veten e tij, ai pak nga pak del nga gjendja e vërtetë e mashtrimit (3:8). plotësia e së cilës jepet nga mbulimi i hirit Hyjnor. Ai që është i pabesë ndaj mësimeve të Krishtit, duke ndjekur vullnetin dhe arsyen e tij, i nënshtrohet armikut dhe kalon nga një gjendje e mashtrimit të vetvetes në një gjendje mashtrimi demonik, humbet pjesën e mbetur të lirisë së tij dhe hyn në nënshtrim të plotë ndaj djallit. Gjendja e njerëzve në lajthitje demonike mund të jetë shumë e larmishme, që korrespondon me pasionin me të cilin një person joshet dhe robërohet, që korrespondon me shkallën në të cilën një person është skllavëruar nga pasioni. Por të gjithë ata që kanë rënë në lajthitje demonike, pra përmes zhvillimit të vetë-mashtrimit të tyre, që kanë hyrë në komunikim me djallin dhe skllavërimin e tij, janë në lajthitje, janë kisha dhe vegla demonësh, viktima të vdekjes së përjetshme, të jetës në burgjet e ferrit. Student . Numëroni llojet e iluzioneve demonike që vijnë nga ushtrimi i gabuar i lutjes. Plaku. Të gjitha llojet e iluzioneve djallëzore të cilave i nënshtrohet asketi i namazit, lindin nga fakti se pendimi nuk vihet në bazë të lutjes, se pendimi nuk është bërë burimi, shpirti, qëllimi i lutjes. "Nëse dikush," thotë Shën Grigori i Sinaitit në artikullin e mësipërm, "me arrogancë të bazuar në mendjemadhësi 184 ëndërron të arrijë gjendje të larta lutjeje dhe ka fituar xhelozi që nuk është e vërtetë, por satanike, djalli e ngatërron me lehtësi me rrjetat e tij, si shërbëtor". Kushdo që përpiqet të ngjitet në martesën e Birit të Perëndisë, jo me rroba të pastra e të shndritshme, të rregulluara nga pendimi, por drejtpërdrejt me leckat e tij, në një gjendje pleqërie, mëkati dhe vetë-mashtrimi, hidhet në errësirë ​​të plotë: në mashtrim demonik. "Unë ju këshilloj," u thotë Shpëtimtari të thirrurve në priftërinë mistike, "të blini nga Unë ar të ndezur me zjarr, që të bëheni të pasur dhe një mantel të bardhë, që të visheni, që të mos shfaqet turpi i lakuriqësisë suaj: dhe lyej sytë tuaj sensualë dhe sytë e mendjes suaj me turpin tuaj, që edhe unë t'i dua ata dhe unë t'i shoh ata. Jini xheloz dhe pendohuni” (Zbul. 3:18–19). Pendimi dhe çdo gjë nga e cila përbëhet, si pendimi ose sëmundja e shpirtit, klithma e zemrës, lotët, vetëdënimi, kujtimi dhe pritja e vdekjes, gjykimi i Zotit dhe mundimi i përjetshëm, ndjenja e pranisë së Zotit, frika e Zotit - këto janë dhuratat e Zotit, dhuratat me çmim të madh, dhuratat fillestare dhe më të larta të dhuratave themelore. Pa marrë më parë ato, dhënia e dhuratave të mëvonshme është e pamundur. "Sado sublime të jenë bëmat tona", tha Shën Gjon Klimaku, "por nëse nuk kemi fituar një zemër të sëmurë, atëherë këto bëma janë të rreme dhe të kota" 185. Pendimi, pendimi i shpirtit, e qara janë shenja, janë dëshmi e saktësisë së veprës lutëse; mungesa e tyre është një shenjë e devijimit në drejtimin e gabuar, një shenjë e vetë-mashtrimit, iluzionit ose infertilitetit. Njëra apo tjetra, pra lajthitja ose shterpësia, përbën pasojë të pashmangshme të ushtrimit jo të duhur në namaz dhe ushtrimi jo i duhur në namaz është i pandashëm nga vetëmashtrimi. Imazhi më i rrezikshëm i gabuar i lutjes është kur personi që lutet me fuqinë e imagjinatës krijon ëndrrat ose fotografitë e veta, duke i huazuar ato në dukje nga Shkrimet e Shenjta, por në thelb nga gjendja e tij, nga rënia e tij, nga mëkatësia e tij, nga vetë-mashtrimi i tij - me këto fotografi ai lajkaton mendjemadhësinë, mendjemadhësinë, mendjemadhësinë e tij, mendjemadhësinë e tij. Është e qartë se gjithçka e krijuar nga ëndërrimtaria e natyrës sonë të rënë, e çoroditur nga rënia e natyrës, nuk ekziston në të vërtetë - ekziston një trillim dhe një gënjeshtër, aq karakteristike dhe aq e dashur për engjëllin e rënë. Ëndërruesi, që në hapin e parë në rrugën e lutjes, niset nga sfera e së vërtetës, hyn në sferën e gënjeshtrës, në mbretërinë e shejtanit dhe në mënyrë arbitrare i nënshtrohet ndikimit të shejtanit. Shën Simeoni, Teologu i Ri, e përshkruan lutjen e ëndërrimtarit dhe frytet e saj si më poshtë: "Ai ngre duart, sytë dhe mendjen drejt qiellit, imagjinon në mendjen e tij - si Klopstock dhe Milton - konferenca hyjnore, mallra qiellore, urdhra të engjëjve të shenjtë, fshatra shenjtorë, me pak fjalë, mbledh gjithçka që ai dëgjoi në përfytyrim, mendon në imagjinatën e tij. në qiell, me gjithë këtë e zgjon shpirtin e tij ndaj dëshirës dhe dashurisë, ndonjëherë derdh lot dhe qan, kështu që pak nga pak zemra e tij bëhet krenare, pa e kuptuar atë me mendjen e tij, ai imagjinon se ajo që bën është fryt i hirit të tij dhe i lutet Zotit që të mbetet gjithmonë në këtë punë Megjithatë, nëse kjo nuk i ndodh atij, është e pamundur që të arrijë ndonjëherë inteligjencën shpirtërore dhe virtytin ose pandjeshmërinë. Kështu ata që panë dritën dhe shkëlqimin me këta sy trupor, ata që nuhatën temjanin me shqisën e tyre të nuhatjes dhe ata që dëgjonin zëra me veshët e tyre u mashtruan. Disa prej tyre u tërbuan dhe u zhvendosën nga një vend në tjetrin, të dëmtuar mendërisht; të tjerët e pranuan demonin, u shndërruan në një engjëll të ndritur, u mashtruan dhe mbetën të pakorrigjuar deri në fund, duke mos pranuar këshilla nga asnjë prej vëllezërve; disa prej tyre, të mësuar nga djalli, vranë veten: disa ranë në humnerë, të tjerët u varën. Dhe kush mund t'i numërojë mashtrimet e ndryshme të djallit me të cilat ai mashtron dhe të cilat janë të padepërtueshme? Mirëpo, nga sa thamë, çdo njeri i arsyeshëm mund të mësojë se çfarë dëmi vjen nga kjo mënyrë lutjeje. Nëse një nga ata që e përdorin nuk i nënshtrohet asnjë prej fatkeqësive të sipërpërmendura për shkak të bashkëjetesës me vëllezërit, sepse shumica e vetmitarëve që jetojnë vetëm janë të ekspozuar ndaj fatkeqësive të tilla, por një person i tillë e kalon tërë jetën e tij pa sukses” 186. Të gjithë Etërit e Shenjtë, të cilët përshkruan veprën e lutjes mendore, ndalojnë jo vetëm krijimin e ëndrrave arbitrare, por edhe përkuljen me vullnet dhe simpati ndaj ëndrrave dhe fantazmave që mund të na paraqiten në mënyrë të papritur, pavarësisht nga vullneti ynë. Dhe kjo ndodh gjatë veprës së lutjes, veçanërisht në heshtje. “Mos prano, – thotë Shën Grigori Sinait, – nëse sheh ndonjë gjë, me sytë apo mendjen tënde, jashtë apo brenda teje, qoftë shëmbëlltyra e Krishtit, qoftë engjëllit, apo e ndonjë shenjtori, apo nëse të shfaqet drita... Ji i vëmendshëm dhe i kujdesshëm! mendja jote pa formë, që nuk krijon asnjë imazh dhe nuk është e ngulitur nga asnjë imazh. Ai që sheh diçka në mendime ose në mënyrë sensuale, qoftë edhe nga Zoti, dhe e pranon me nxitim dhe lehtësisht, bie në lajthitje, të paktën duke shfaqur prirjen dhe aftësinë e tij për lajthitje, si ai që i pranon dukuritë shpejt dhe me mendjelehtësi. Fillestari duhet t'i kushtojë të gjithë vëmendjen një veprimi të zemrës, ta njohë këtë veprim si jo tërheqës dhe të mos pranojë asgjë tjetër deri në momentin e hyrjes në pasion. Zoti nuk zemërohet me dikë që, nga frika e mashtrimit, e shikon veten me kujdes të jashtëzakonshëm, edhe nëse nuk pranon diçka të dërguar nga Zoti pa e shqyrtuar atë që është dërguar me gjithë kujdes; përkundrazi, Zoti e lavdëron një njeri të tillë për maturinë e tij" 187. Shën Amfilohi, i cili hyri në monastizëm që në rininë e tij, u nderua në moshën e pjekurisë dhe në pleqëri të kalonte jetën e një vetmitar në shkretëtirë. I mbyllur në një shpellë, ai praktikoi heshtjen dhe arriti sukses të madh. Kur një natë "dyzet" i tha Engjëlli i tij, u shfaqën: Amfilochius shko në qytet dhe ushqeje delet shpirtërore. Amfilochius mbeti i përqendruar te vetja dhe nuk i kushtoi vëmendje urdhrit të Engjëllit. Natën tjetër Engjëlli u shfaq përsëri dhe përsëriti urdhrin, duke shtuar se ishte nga Zoti. Dhe përsëri Amfilochius nuk iu bind Engjëllit, nga frika se mos mashtrohej dhe kujtoi fjalët e Apostullit se edhe Satani do të shndërrohet në një Engjëll të ndritur (2 Kor. 11:14). Natën e tretë, Engjëlli u shfaq përsëri dhe, pasi e konfirmoi Amfilochius me lavdërimin e Zotit, intolerant ndaj shpirtrave të refuzuar, ai e mori plakun për dore, e nxori nga qelia dhe e çoi në kishën që ishte afër. Dyert e kishës u hapën vetë. Kisha u ndriçua nga drita qiellore; Në të merrnin pjesë shumë burra të shenjtë me rroba të bardha me fytyra në formë dielli. Ata shuguruan Amfilochius peshkop të qytetit të Ikoniumit 188. – Në sjellje të kundërt, murgjit Isak dhe Nikita të Pechersk, të rinj dhe të papërvojë në jetën e vetmitar, iu nënshtruan një fatkeqësie të tmerrshme, duke i besuar pamatur fantazmës që iu shfaq. Për të parën, shumë demonë u shfaqën me shkëlqim: njëri nga demonët mori formën e Krishtit, të tjerët - formën e Engjëjve të Shenjtë. I dyti u josh nga demoni, së pari me një aromë dhe zë, si nga Zoti, pastaj duke iu shfaqur me sa duket në formën e një Engjulli 189. Murgjit e përjetuar në jetën monastike, murgjit vërtet të shenjtë, kanë shumë më tepër frikë nga mashtrimi, shumë më mosbesues ndaj vetvetes, sesa fillestarët, veçanërisht ata fillestarët që janë të dërrmuar nga heronjtë. Me dashuri të përzemërt, Shën Grigori i Sinait e paralajmëron njeriun e heshtur kundër iluzionit, për të cilin u shkrua libri i tij: “Dëshiroj që ju të keni një kuptim të qartë të iluzionit: Unë e dua këtë për qëllimin, që të mbroni veten nga mashtrimi, që në një përpjekje që nuk ndriçohet nga njohuritë e duhura, të mos i shkaktoni vetes dëm të madh, veçanërisht vullnetin e lirë të kundërshtarit të njeriut për të shkatërruar vullnetin e lirë të njeriut. i të papërvojëve, i ri në vepër, sikur ende i pushtuar nga demonët” 190. Sa e vërtetë është kjo! Vullneti ynë i lirë është i prirur dhe i tërhequr drejt iluzionit: sepse çdo iluzion lajkaton mendjemadhësinë, kotësinë, krenarinë tonë. "Demonët janë afër dhe rrethojnë fillestarët dhe vetë-filluesit, duke përhapur rrjete mendimesh dhe ëndrra të dëmshme, duke krijuar humnera rrëzimesh. Qyteti i fillestarëve - e gjithë qenia e secilit prej tyre - është ende në zotërimin e barbarëve... Mos u dorëzoni shpejt ndaj asaj që ju duket nga mendjelehtësia, por qëndroni "duke marrë parasysh të keqen, të rëndë dhe shumë". Veprimet e hirit janë të qarta; demoni nuk mund t'i mësojë ata butësinë, qetësinë, përulësinë ose urrejtjen ndaj botës; Veprimet e tij: “arrogancë” – arrogancë, pompozitet – “mendje e lartë, sigurime, me një fjalë, të gjitha llojet e keqdashjes. Me veprim do të mund të njohësh dritën që ka ndriçuar në shpirtin tënd, qoftë e Zotit apo nga Satanai” 191. Duhet të dish se një konsideratë e tillë u takon murgjve të suksesshëm dhe jo fillestarëve. Murgu Sinaiti flet, ndonëse me një rishtar, por me një rishtar në jetën e heshtur, i cili ishte plak si në monastizëm ashtu edhe në moshë trupore, siç shihet nga libri. Student . A keni parë ndonjëherë dikë që ka ardhur në mashtrim demonik nga zhvillimi i ëndrrave me sy të syve gjatë kryerjes së lutjes? Plaku. ndodhi. Një zyrtar i caktuar që jetonte në Shën Petersburg ishte i angazhuar në një lutje intensive dhe kjo e solli atë në një gjendje të jashtëzakonshme. Ai i zbuloi për veprën e tij dhe pasojat e tij kryepriftit të atëhershëm të Kishës së Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit në Kolomna. Kryeprifti, pasi vizitoi një manastir të dioqezës së Shën Petersburgut, i kërkoi njërit nga murgjit e atij manastiri të bisedonte me një zyrtar. "Situata e çuditshme në të cilën zyrtari erdhi nga bëma," tha me të drejtë kryeprifti, "mund të shpjegohet më mirë nga banorët e manastirit, pasi ata janë më të njohur me detajet dhe aksidentet e veprës asketike". Murgu ra dakord. Pas ca kohësh, zyrtari mbërriti në manastir. Isha i pranishëm edhe gjatë bisedës së tij me murgun. Zyrtari menjëherë filloi të flasë për vizionet e tij - se ai vazhdimisht sheh dritë nga ikonat gjatë lutjes, dëgjon një aromë, ndjen një ëmbëlsi të jashtëzakonshme në gojën e tij, etj. Murgu, pasi dëgjoi këtë histori, e pyeti zyrtarin: "A keni menduar ndonjëherë të vrisni veten?" - “Pse! "- u përgjigj zyrtari, "Unë tashmë isha hedhur në Fontanka, por ata më nxorrën jashtë." Doli se zyrtari përdori imazhin e lutjes të përshkruar nga Shën Simeoni, i cili ndezi imagjinatën dhe gjakun, dhe personi u bë shumë i aftë për agjërim dhe vigjilje intensive. Gjendjes së vetë-mashtrimit, të zgjedhur në mënyrë arbitrare, djalli shtoi veprimin e tij, të ngjashëm me këtë gjendje, dhe vetë-mashtrimi njerëzor u shndërrua në mashtrim të dukshëm demon. Zyrtari pa dritën me sytë e tij trupor; aroma dhe ëmbëlsia që ndjente ishin po aq sensuale. Në ndryshim nga kjo, vizionet e shenjtorëve dhe gjendjet e tyre të mbinatyrshme janë plotësisht shpirtërore 193: asketi bëhet i aftë për to jo para hapjes së syve të shpirtit me anë të hirit Hyjnor dhe ndjenjat e tjera të shpirtit, deri tani joaktive, marrin jetë gjithashtu 194; Ndjenjat trupore të shenjtorëve marrin pjesë gjithashtu në vizionin e hirit, por vetëm kur trupi kalon nga një gjendje pasionante në një gjendje të papasionuar. Murgu filloi të bindte zyrtarin që të braktiste metodën e lutjes që përdori, duke shpjeguar si pasaktësinë e metodës ashtu edhe pasaktësinë e gjendjes së ofruar nga metoda. Zyrtari e kundërshtoi ashpër këshillën. "Si mund të refuzoj hirin e dukshëm!" - kundërshtoi ai. Duke dëgjuar tregimet e zyrtarit për veten e tij, më erdhi keq për të në mënyrë të pashpjegueshme, dhe në të njëjtën kohë ai më dukej disi qesharak. Për shembull, ai i bëri murgut pyetjen e mëposhtme: "Kur pështyma në gojën time rritet për shkak të bollëkut të ëmbëlsisë, ajo fillon të pikojë në dysheme: a nuk është ky një mëkat?" Pikërisht: ata që janë në lajthitje demonike ngjallin keqardhje për veten e tyre, pasi nuk i përkasin vetes dhe janë, në mendje e në zemër, robër të një shpirti të keq, të refuzuar. Ata janë gjithashtu një pamje qesharake: ata janë tallur nga shpirti i keq që i ka pushtuar, i cili i ka sjellë në një gjendje poshtërimi, duke i joshur me kotësi dhe mendjemadhësi. Të joshurit nuk e kuptojnë as robërinë e tyre dhe as çuditshmërinë e sjelljes së tyre, sado e dukshme të jetë kjo robëri, kjo çuditshmëri sjelljeje. Dimrin e viteve 1828-1829 e kalova në Hermitacionin Ploshchanskaya 195. Në atë kohë jetonte një plak që ishte në iluzion. Ai ia preu dorën, duke shpresuar të përmbushte urdhërimin e Ungjillit dhe i tha kujtdo që donte ta dëgjonte se dora e prerë u bë relike e shenjtë, se mbahej dhe nderohej shkëlqyeshëm në Manastirin Simonov të Moskës, se ai, i moshuari, duke qenë në Hermitazhin Ploshchanskaya, pesëqind vargje nga Simonov, e ndjeu dorën e tij të parë dhe të nderuar. Plaku u drodh dhe filloi të fërshëllejë shumë fort: e njohu këtë fenomen si fryt të lutjes; por audiencës iu duk si një çoroditje e vetvetes, e denjë vetëm për keqardhje e për të qeshur. Fëmijët që jetonin në manastir si jetimë u argëtuan me këtë fenomen dhe e kopjuan para syve të të moshuarit. I madhi nxehej, nxitonte te një djalë apo një tjetër dhe i tërhiqte për flokësh. Asnjë nga murgjit e nderuar të manastirit nuk mund ta siguronte njeriun e joshur se ai ishte në një gjendje të rreme, në çrregullim mendor. Kur zyrtari u largua, unë e pyeta murgun: "Çfarë i lindi atij të pyeste zyrtarin për tentativën për vetëvrasje?" Murgu u përgjigj: "Ashtu si në mes të klithjes për Zotin vijnë momente paqeje të jashtëzakonshme ndërgjegjeje, e cila është ngushëllimi i atyre që qajnë, kështu në mes të kënaqësisë së rreme të dhënë nga iluzionet demonike, vijnë momente në të cilat iluzioni është, si të thuash, i ekspozuar dhe i lejon vetes të shijohet nga hidhërimi i tyre dhe këto minuta janë të hidhura! Hidhërimi është i padurueshëm për të mashtruarit që ta njohin atë dhe të marrin masa për ta shëruar veten, dhe fryti i tij është krenaria e madhe bëhen gjithnjë e më të fortë: më në fund dëshpërimi kthehet në çmenduri dhe kulmon në vetëvrasje. Unë pata incidentin e mëposhtëm që ia vlen të përmendet. Një ditë më vizitoi Athoniti Hieroschemamonk, i cili ishte në Rusi duke mbledhur. U ulëm në qelinë time të pritjes dhe ai filloi të më thoshte: “Lutu për mua baba: Unë fle shumë, ha shumë”. Kur më tha këtë, ndjeva nxehtësinë që dilte prej tij, prandaj iu përgjigja: "Ti nuk ha shumë dhe nuk fle shumë, por a ka ndonjë gjë të veçantë te ti?" dhe i kërkova të hynte në qelinë time të brendshme. Duke ecur përpara tij dhe duke hapur derën e qelisë së brendshme, iu luta mendërisht Zotit që t'i jepte shpirtit tim të qetë përfitimin e hieroschemamonk Athos, nëse ai është një shërbëtor i vërtetë i Zotit. Pikërisht: Vura re diçka të veçantë tek ai. Në qelinë e brendshme u ulëm përsëri të bisedonim dhe fillova ta pyes: “Më bëj një nder, më mëso lutjen. Ju jetoni në vendin e parë monastik në tokë, midis mijëra murgjve: në një vend të tillë dhe në një tubim kaq të madh murgjsh, sigurisht që duhet të ketë libra të mëdhenj lutjesh që e njohin lutjen e fshehtë dhe ua mësojnë atë fqinjëve të tyre, duke ndjekur shembullin e Gregorit të Sinaitit dhe Palamas, duke ndjekur shembullin e shumë llambave të tjera athonite. Hieroschemamonk menjëherë pranoi të ishte mentori im - dhe, oh tmerr! Me entuziazmin më të madh, ai filloi të më përcillte metodën e mësipërme të lutjes entuziaste, ëndërrimtare. Unë shoh: ai është në një vapë të tmerrshme! i është ndezur gjaku dhe imagjinata! ai është në vetëkënaqësi, i kënaqur me veten, në vetë-mashtrim, në magjepsje! Pasi e lejova të fliste, fillova pak nga pak, në gradën e mentorit, t'i ofroj atij mësimin e Etërve të Shenjtë për lutjen, duke e vënë në dukje në Filokalia dhe duke i kërkuar që të ma shpjegonte këtë mësim. Banori i Athosit ishte krejtësisht i hutuar. Unë shoh: ai është plotësisht i panjohur me mësimin e Etërve për lutjen! Ndërsa biseda vazhdonte, i thashë: “Shiko plak! Nëse jetoni në Shën Petersburg, mos jetoni në katin e fundit; Sigurohuni që të qëndroni në apartamentin e poshtëm.” "Pse është kështu?" - kundërshtoi Afonets. "Sepse," iu përgjigja, "nëse engjëjt vendosin papritmas të të çojnë nga Shën Petersburg në Athos, dhe ata të marrin nga kati i sipërm dhe të të rrëzojnë, do të vritesh për vdekje; nëse të bartin nga kati i poshtëm dhe të rrëzojnë, vetëm do të lëndosh veten”. "Imagjinoni," u përgjigj Athos, "sa herë, kur qëndroja në lutje, më erdhi një mendim i gjallë se engjëjt do të më kapnin dhe do të më vendosnin në Athos!" Doli se hieroschemamonk vesh zinxhirë, mezi fle, ha pak ushqim, ndjen një nxehtësi të tillë në trupin e tij sa në dimër nuk ka nevojë për rroba të ngrohta. Në fund të bisedës, më ra në mendje të bëj si vijon: Fillova të pyes Athosin, që ai, si agjërues dhe asket, të provonte mbi vete metodën e mësuar nga Etërit e Shenjtë, që konsiston në faktin se gjatë lutjes mendja duhet të jetë krejtësisht e huaj ndaj çdo ëndërrimtarie, të zhytet tërësisht në fjalët e lutjes, të përmbahen në fjalët e lutjes dhe të përfshihen në fjalët e Gjonit. lutja 197. Në të njëjtën kohë, zemra zakonisht kontribuon në mendje me një ndjenjë trishtimi shpirtshpëtuese për mëkatet, siç tha Shën Marku Asket: “Mendja që lutet pa argëtim e shtyp zemrën: “Por Zoti nuk do ta përbuzë zemrën e penduar dhe të përulur” (Ps. 50:19)” 198. Për mua, një përvojë e tillë është e papërshtatshme për shkak të jetës argëtuese që bëj.” Banori i Athosit pranoi me dëshirë propozimin tim. Disa ditë më vonë ai vjen tek unë dhe më thotë: "Çfarë më ke bërë?" - "Dhe çfarë?" - "Po, kur u përpoqa të falem me vëmendje, duke e mbyllur mendjen time me fjalët e lutjes, të gjitha vizionet e mia u zhdukën dhe nuk mund të kthehem më tek ato." Më tej, në një bisedë me Afonets, nuk e pashë atë arrogancën dhe atë paturpësinë që binte shumë në sy tek ai në takimin e parë dhe që vihet re zakonisht tek njerëzit që janë në vetëmashtrim, duke imagjinuar se janë shenjtorë apo janë në sukses shpirtëror. Banori i Athosit madje shprehu dëshirën për të dëgjuar vetë këshillat e mia të dobëta. Kur e këshillova që të mos ndryshonte në mënyrë të jashtme nga murgjit e tjerë, sepse një ndryshim i tillë të çon në mendjemadhësi, 199 ai hoqi zinxhirët dhe m'i dha mua. Një muaj më vonë ai më vizitoi përsëri dhe tha se nxehtësia në trupin e tij kishte pushuar, se kishte nevojë për rroba të ngrohta dhe flinte shumë më tepër. Në të njëjtën kohë, ai tha se në malin Athos shumë, përfshirë ata që gëzojnë lavdinë e shenjtërisë, përdorin metodën e lutjes që ai përdori - ata ua mësojnë atë të tjerëve. Nuk është çudi! Shën Simeoni, Teologu i Ri, i cili jetoi tetë shekuj para kohës sonë, thotë se shumë pak njerëz merren me lutje të vëmendshme 200. Murgu Gregori i Sinaitit, i cili jetoi në shekullin e katërmbëdhjetë pas lindjes së Krishtit, kur mbërriti në malin Athos, zbuloi se manastiret e tij të shumtë nuk kishin koncept të lutjes2, por ishin të angazhuar në mënyrë fizike ose duke kryer vetëm lutje mendore10. Murgu Nilus i Sorskit, i cili jetoi në fund të shekullit të 15-të dhe në fillim të shekullit të 16-të, dhe i cili gjithashtu vizitoi malin Athos, thotë se në kohën e tij numri i librave të lutjeve të vëmendshëm u bë jashtëzakonisht i pakët 202. Plaku, Arkimandriti Paisiy Velichkovsky u shpërngul në malin Athos1 me të gjithë Athosin74 nga M. manastiret dhe manastiret, bisedoi me shumë pleq, të cilët nga opinioni i përgjithshëm i Malit të Shenjtë njiheshin si murgjit më me përvojë dhe më të shenjtë. Kur filloi t'i pyeste këta murgj për librat e Etërve të Shenjtë që shkruanin për lutjen mendore, doli se ata jo vetëm që nuk dinin për ekzistencën e Shkrimeve të tilla, por nuk dinin as emrat e Shkrimtarëve të shenjtë; në atë kohë Filokalia nuk ishte shtypur ende në greqisht 203 . Lutja e vëmendshme kërkon vetëmohim dhe pak njerëz guxojnë të bëjnë vetëmohim. I mbyllur në vëmendje, në një gjendje hutimi nga shikimi i mëkatit të tij, i paaftë për fjalë dhe, në përgjithësi, për efekt e veprim, atyre që nuk e njohin veprën e tij misterioze u duket disi e çuditshme, misterioze, e pamjaftueshme në të gjitha aspektet. A është e lehtë të ndahesh me opinionin e botës! Dhe si mund ta njohë bota asketin e lutjes së vërtetë, kur vetë bëma është plotësisht e panjohur për botën? Nëse është një çështje e vetë-mashtrimit! Ai nuk ha, nuk pi, nuk fle, në dimër sillet me kasoll, mban zinxhirë, sheh vegime, mëson dhe denoncon të gjithë me paturpësi të guximshme, pa kurrfarë korrektësie, pa kuptim e kuptim, me një vapë të përgjakshme, materiale, pasionante dhe për shkak të kësaj vape të trishtueshme, katastrofike. E shenjtë, dhe asgjë më shumë! Shija dhe tërheqja ndaj njerëzve të tillë në shoqërinë njerëzore është vërejtur prej kohësh: “Do të pranoni”, shkruan Apostulli Pavël korintasve, “nëse dikush ju skllavëron, nëse dikush ju gllabëron, nëse dikush ju bën budalla, nëse dikush ju godet në fytyrë, nëse dikush mburret” (2 Kor. 11:20). Më tej, Apostulli i Shenjtë thotë se, duke qenë në Korint, ai nuk mund të sillej me guxim dhe paturpësi: sjellja e tij u vulos nga modestia, "butësia dhe qetësia e Krishtit" (2 Kor. 10:1). Shumica e asketëve të Kishës Perëndimore, të shpallur prej saj si shenjtorët më të mëdhenj - pas rënies së saj nga Kisha Lindore dhe pas tërheqjes së Shpirtit të Shenjtë prej saj - u lutën dhe arritën vizione, të rreme, natyrisht, në mënyrën që përmenda. Këta shenjtorë imagjinarë ishin në mashtrimin më të tmerrshëm demonik. Prelesti tashmë është ngritur natyrshëm mbi bazën e blasfemisë, me të cilën heretikët shtrembëruan besimin dogmatik. Sjellja e asketëve të latinizmit, të pushtuar nga lajthitja, ishte gjithmonë e furishme, për shkak të një zjarrmi të jashtëzakonshëm material, pasionant. Ky ishte shteti i Ignatius i Loyola, themeluesi i Urdhrit të Jezuitëve. Imagjinata e tij ishte aq e ndezur dhe e sofistikuar, saqë, siç pohoi ai vetë, i duhej vetëm të donte dhe të përdorte njëfarë tensioni që ferri ose parajsa t'i dilnin para syve, sipas dëshirës së tij. Shfaqja e parajsës dhe ferrit nuk u realizua me një veprim të imagjinatës njerëzore; Për këtë nuk mjafton vetëm veprimi i imagjinatës njerëzore: fenomeni u realizua me veprimin e demonëve, të cilët veprimit të tyre të bollshëm ia shtuan veprimit të pamjaftueshëm njerëzor, shoqëruan veprimin me veprimin, plotësojnë veprimin me veprimin, mbi bazën e vullnetit të lirë të njeriut, i cili kishte zgjedhur dhe adoptuar një drejtim të rremë. Dihet se vizionet u jepen shenjtorëve të vërtetë të Perëndisë vetëm me vullnetin e mirë të Perëndisë dhe me veprimin e Zotit, dhe jo me vullnetin e njeriut dhe jo me përpjekjen e tij - ato jepen papritur, shumë rrallë, në raste nevojash të veçanta, sipas dispozitës së mrekullueshme të Zotit, dhe jo sikur të ndodhte 204. Shkatërrimi i intensitetit zakonisht u degradua. Korrupsioni shërben si vlerësim i flakës që ndez të joshurit. Këtë e vërtetojnë historitë dhe dëshmitë e Etërve. “Ai që sheh frymën e iluzionit në dukuritë që i paraqiten, - tha Murgu Maksim Kapsokalivi, - shumë shpesh i ekspozohet inatit dhe zemërimit; tek ai nuk ka vend aroma e përulësisë, e lutjes, as e lotëve të vërtetë. Përkundrazi, ai mburret vazhdimisht me virtytet e tij, është i kotë dhe gjithmonë kënaqet pa frikë në passionet20. Student . Është e qartë pasaktësia e kësaj metode të lutjes dhe lidhja e saj me vetëmashtrimin dhe prelestin; më paralajmëro kundër llojeve të tjera të lutjeve të pasakta dhe gjendjes së rreme që lidhet me to. Plaku. Ashtu si veprimi i gabuar me mendjen çon në vetë-mashtrim dhe iluzion, po ashtu veprimet e gabuara me zemër çojnë në to. I mbushur me krenari të pamatur, dëshirë dhe dëshirë për të parë vizione shpirtërore me një mendje që nuk pastrohet nga pasionet, nuk ripërtërihet dhe nuk rikrijohet nga dora e djathtë e Frymës së Shenjtë; e mbushur me të njëjtën krenari dhe pamaturi, dëshirën dhe dëshirën e zemrës për të shijuar ndjesi të shenjta, shpirtërore, hyjnore, kur ajo është ende plotësisht e paaftë për kënaqësi të tilla. Ashtu si një mendje e papastër, duke dashur të shohë vizione hyjnore dhe duke mos qenë në gjendje t'i shohë ato, krijon vegime nga vetja, mashtron veten dhe mashtron veten me to, ashtu edhe zemra, duke u intensifikuar të shijojë ëmbëlsinë hyjnore dhe ndjesitë e tjera hyjnore, dhe duke mos i gjetur ato në vetvete, i kompozon ato nga vetja, lajkaton veten me mashtrimin e tyre, rrënon, mashtron, josh në to komunikimi me demonët, nënshtrimi ndaj ndikimit të tyre, skllavërimi i fuqisë së tyre. Një ndjesi e të gjitha ndjesive të zemrës, në gjendjen e saj të rënies, mund të përdoret në shërbesat e padukshme Hyjnore: trishtimi për mëkatet, për mëkatin, për rënien, për shkatërrimin e dikujt, i quajtur të qarë, pendim, pendim shpirtëror. Këtë e dëshmojnë Shkrimet e Shenjta. “Edhe sikur të kishe dëshiruar flijime, do t'i kishe dhënë; olokaustet nuk të pëlqejnë” (Ps. 50:18): dhe çdo ndjesi e përzemërt veç e veç dhe të gjitha së bashku, nuk janë të pëlqyeshme për ty, si të ndotur nga mëkati, si të shtrembëruara nga rënia. “Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer; Perëndia nuk do ta përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur” (Ps. 50:19). Kjo sakrificë është një sakrificë negative; me ofrimin e këtij kurbani eliminohet natyrshëm ofrimi i kurbaneve të tjera: me ndjenjën e pendimit, të gjitha ndjesitë e tjera heshtin. Në mënyrë që sakrificat e ndjesive të tjera të bëhen të këndshme për Perëndinë, favori i Perëndisë duhet së pari të derdhet mbi Sionin tonë, muret e Jeruzalemit tonë të shkatërruar së pari duhet të rivendosen. Zoti është i drejtë, i gjithë shenjtë; Vetëm sakrificat e drejta, të pastra, për të cilat natyra njerëzore është e aftë pas ripërtëritjes së saj, janë të favorshme për Zotin e drejtë, të gjithë të shenjtë. Ai nuk kënaqet me flijimet e përdhosura dhe olokaustet. Le të kujdesemi të pastrojmë veten përmes pendimit! "Atëherë do të kënaqesh me flijimin e drejtësisë, me ofertën e tundur dhe me olokaustin; pastaj do ta vendosin demin e vogël mbi altarin tënd" (Ps. 50:21): ndjesi të porsalindur të një personi të ripërtërirë nga Fryma e Shenjtë. Urdhërimi i parë i dhënë nga Shpëtimtari i botës për të gjithë njerëzimin pa përjashtim është urdhërimi i pendimit: “Jezusi filloi të predikojë dhe të thotë: Pendohuni, sepse mbretëria e qiejve po afrohet” (Mateu 4:17). Ky urdhërim përfshin, përfundon, kombinon të gjitha urdhërimet e tjera. Atyre njerëzve që nuk e kuptuan kuptimin dhe fuqinë e pendimit, Shpëtimtari u tha më shumë se një herë: “Ndërsa shkoni, mësoni çfarë të hani: Unë dua mëshirë, jo sakrificë” (Mateu 9:13). Kjo do të thotë: Zoti, duke i mëshiruar njerëzit e rënë dhe të humbur, u dha pendimin të gjithëve si mjetin e vetëm të shpëtimit, sepse të gjithë u pushtuan nga rënia dhe shkatërrimi. Ai nuk kërkon, as nuk dëshiron prej tyre sakrifica për të cilat ata nuk janë të aftë, por dëshiron që ata të mëshirojnë veten e tyre, ta njohin fatkeqësinë e tyre dhe të çlirohen prej saj me anë të pendimit. Fjalëve të përmendura Zoti u shtoi fjalë të tmerrshme: "Unë nuk kam ardhur," tha Ai, "të thërras në pendim të drejtët, por mëkatarët". Kush quhen të drejtë? ata mëkatarë të pafat, të verbër, të cilët, duke u mashtruar nga vetëmashtrimi, nuk e shohin pendimin thelbësor për veten e tyre, dhe për këtë arsye ose e refuzojnë atë ose e lënë pas dore. O fatkeqësi! Për këtë, Shpëtimtari i mohon ata dhe ata humbasin thesarin e shpëtimit. “Mjerë shpirti, – thotë Shën Makari i Madh, – që nuk i ndjen ulcerat dhe imagjinon veten, për shkak të dëmit të madh e të pamatshëm nga keqdashja, se është krejtësisht i huaj për dëmtimin nga keqdashja. Një shpirt i tillë nuk vizitohet dhe shërohet më nga Mjeku i mirë, sikur ajo i la në mënyrë arbitrare ulcerat e saj, pa u shëndoshë dhe pa e imagjinuar makinën e saj. “Ata nuk kërkojnë,” thotë Ai, “shëndetin e mjekut, por ata që janë të sëmurë” (Mateu 9:12)” 206. Mizori e tmerrshme ndaj vetvetes - refuzim i pendimit! Ftohtësia e tmerrshme, mospëlqimi për veten - neglizhimi i pendimit. Ai që është mizor me veten e tij nuk mund të mos jetë mizor me fqinjët e tij. Ai që është i mëshirshëm me veten duke pranuar pendimin, bëhet i mëshirshëm me fqinjët e tij. Nga kjo mund të shihet e gjithë rëndësia e gabimit: të heqësh nga zemra atë që Vetë Zoti i ka urdhëruar asaj, ndjenjën e pendimit që është thelbësore dhe logjikisht e nevojshme për zemrën, dhe të përpiqesh të zbulosh në zemër, në kundërshtim me rendin, në kundërshtim me vendosjen e Zotit, ato ndjenja që duhet të shfaqen natyrshëm në të pas pastrimit me pendim, por në një karakter krejtësisht tjetër207 . Një person nuk mund të krijojë asnjë ide për këtë karakter shpirtëror, mishor: sepse ideja e ndjesisë bazohet gjithmonë në ndjesi tashmë të njohura për zemrën, dhe ndjesitë shpirtërore janë plotësisht të huaja për zemrën, e cila është e njohur vetëm me ndjesitë trupore dhe shpirtërore. Një zemër e tillë as që di për ekzistencën e ndjesive shpirtërore. Të gjithë e dinë se çfarë lloj shqetësimi shpirtëror lindi për skribët dhe farisenjtë hebrenj nga gjendja e tyre e gabuar shpirtërore: ata u bënë jo vetëm të huaj ndaj Perëndisë, por edhe armiq të furishëm të Tij, vendosës. Asketët e lutjes i nënshtrohen një fatkeqësie të ngjashme, ata që kanë dëbuar pendimin nga bëma e tyre, që po intensifikohen për të ngjallur dashuri për Zotin në zemrat e tyre, të cilët po intensifikohen për të ndjerë kënaqësi dhe kënaqësi: ata zhvillojnë rënien e tyre, e bëjnë veten të huaj me Zotin, hyjnë në komunikim me Satanin dhe infektohen me urrejtje ndaj Frymës së Shenjtë. Ky lloj sharmi është i tmerrshëm; është po aq shkatërrues për shpirtin si i pari, por më pak i dukshëm: rrallë përfundon me çmenduri dhe vetëvrasje, por në mënyrë të vendosur prish mendjen dhe zemrën. Bazuar në gjendjen shpirtërore që prodhon, Etërit e quajtën atë “opinion” 208. Apostulli i Shenjtë Pal tregon për këtë lloj mashtrimi kur thotë: “Askush të mos ju gënjejë me përulësinë e mendjes që iu dhurua atij dhe me shërbimin e engjëjve, edhe pse ai nuk mësoi, duke u shtyrë çmendurisht nga mendja e tij” (2:8). Ai që është i fiksuar pas këtij mashtrimi mendon për veten e tij, ka krijuar një "opinion" për veten e tij se ka shumë virtyte dhe virtyte, madje se ai është i bollshëm me dhuratat e Frymës së Shenjtë. Opinioni përbëhet nga koncepte të rreme dhe ndjesi të rreme: sipas kësaj vetie, ai i përket plotësisht sferës së babait dhe përfaqësuesit të gënjeshtrës - djallit. Personi që lutet, duke u përpjekur të zbulojë ndjenjat e një personi të ri në zemrën e tij dhe duke mos pasur asnjë mundësi për ta bërë këtë, i zëvendëson ato me ndjesi të krijimit të tij, të falsifikuara, me të cilat veprimi i shpirtrave të rënë nuk vonon të bashkohet. Pasi i ka njohur ndjesitë e gabuara, të tijat dhe demonike, si të vërteta dhe plot hir, ai merr koncepte që korrespondojnë me ndjesitë. Këto ndjesi, të asimiluara vazhdimisht në zemër dhe të intensifikuara në të, ushqejnë dhe shumëfishojnë koncepte të rreme; Natyrisht, nga një veprim i tillë i pasaktë, formohet vetë-mashtrimi dhe mashtrimi demonik - "opinion". "Opinioni nuk i lejon gjërat të jenë imagjinare 209," tha Shën Simeoni, Teologu i Ri. Ai që e imagjinon veten të jetë pa pasion, nuk do të pastrohet kurrë nga pasionet; Ai që e imagjinon veten të jetë plot hir, nuk do të marrë kurrë hir; Ai që mendon se është i shenjtë nuk do ta arrijë kurrë shenjtërinë. Është e lehtë të thuash: ai që i atribuon vetes vepra shpirtërore, virtyte, virtyte, dhunti hiri, lajkatohet dhe zbavitet me "opinion", me këtë "opinion" bllokon hyrjen në vetvete të veprave shpirtërore, dhe virtytet e krishtera dhe hiri hyjnor - hap gjerësisht hyrjen ndaj infeksionit mëkatar dhe demonëve. Nuk ka më asnjë aftësi për sukses shpirtëror tek ata që janë të infektuar me "opinion": ata e shkatërruan këtë aftësi, duke sjellë në altarin e gënjeshtrës vetë fillimet e veprimtarisë njerëzore dhe shpëtimin e tij - konceptin e së vërtetës. Pompoziteti i jashtëzakonshëm është kjo bukuri tek ata që janë të sëmurë: ata duket se janë të dehur me veten, me gjendjen e tyre të vetë-mashtrimit, duke parë në të një gjendje hiri. Ata janë të mbushur me arrogancë dhe krenari, por duken të përulur para shumë njerëzve që gjykojnë nga pamja, të paaftë për të vlerësuar me fruta, siç urdhëroi Shpëtimtari (Mateu 7:16, 12:33), aq më pak nga ndjenja shpirtërore, që përmendet nga Apostulli (Heb. 5:14). Profeti Isaia përshkruante në mënyrë piktoreske efektin e hijeshisë së "opinionit" te kryeengjëlli i rënë, një veprim që joshi dhe shkatërroi këtë kryeengjëll. "Ti", i thotë profeti Satanait, "i ke thënë në mendjen tënde: Unë do të ngjitem në parajsë, do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit, do të ulem në malin më të lartë, në malet e larta deri në veri; do të ngjitem mbi retë, do të jem si Shumë i Larti. Tani ju do të zbrisni në ferr dhe në tokën 1-4". Zoti e dënon të infektuarin me “mendim” si vijon: “Fol, sepse jam i pasur dhe jam pasuruar, dhe mos kërko asgjë; dhe mos pesho, sepse je i mjerë dhe i varfër, i varfër, i verbër dhe lakuriq” (Zbul. 3:17). Zoti i nxit të mashtruarit të pendohen; ofron për të blerë nga askush tjetër, nga vetë Zoti, nevojat e nevojshme që përbëjnë pendimin (Zbul. 3:18). Blerja nevojitet urgjentisht: pa të nuk ka shpëtim. Nuk ka shpëtim pa pendim dhe pendimin e pranojnë Zoti vetëm ata që, për ta pranuar, do të shesin të gjithë pasurinë e tyre, domethënë do të heqin dorë nga gjithçka që kanë fituar në mënyrë të rreme me "mendim". Student . A keni takuar ndonjëherë dikë të infektuar me këtë lloj sharmi? Plaku. “Opinionet” e infektuara me sharm janë shumë të zakonshme. Kushdo që nuk ka një shpirt të penduar, që njeh ndonjë meritë dhe meritë në vetvete, kushdo që nuk i përmbahet me vendosmëri mësimeve të kishës ortodokse, por argumenton për ndonjë dogmë ose traditë arbitrarisht, sipas gjykimit të tij ose sipas mësimeve heterodokse, është në këtë iluzion. Shkalla e evazionit dhe e këmbënguljes në evazion përcakton shkallën e prelestit. "Çfarë keni," thotë Apostulli, "që nuk do të merrni" nga Perëndia? (1 Kor. 4:7) Nga Perëndia kemi edhe qenien edhe riqenien, edhe të gjitha vetitë natyrore, të gjitha aftësitë, si shpirtërore ashtu edhe trupore. Ne jemi borxhli ndaj Zotit! Borxhi ynë është i papagueshëm! Nga një këndvështrim i tillë për veten tonë, për shpirtin tonë formohet vetvetiu një gjendje, e kundërta e "opinionit", një gjendje që Zoti e quajti varfëri shpirtërore, të cilën Ai na urdhëroi ta kishim, gjë që Ai i pëlqeu (Mateu 5:3). Është fatkeqësi e madhe të shmangesh nga mësimi dogmatik dhe moral i Kishës, nga mësimi i Frymës së Shenjtë, me çdo lloj spekulimi! kjo është «një tarifë e ngarkuar në mendjen e Perëndisë». Një mendje e tillë duhet të rrëzohet dhe të merret rob "në bindjen e Krishtit" (2 Kor. 10:5). Student . A ka ndonjë lidhje ndërmjet iluzionit të llojit të parë dhe iluzionit të llojit të dytë? Plaku. Sigurisht që ka një lidhje midis këtyre dy llojeve të sharmit. Lloji i parë i iluzionit është gjithmonë i lidhur me llojin e dytë të iluzionit, me "opinion". Ai që kompozon imazhe joshëse nëpërmjet aftësisë natyrore të imagjinatës, që i kombinon këto imazhe në një tablo simpatike nëpërmjet ëndërrimit 210, që e nënshtron gjithë qenien e tij ndaj ndikimit joshës e të fuqishëm të kësaj pikture, sigurisht, nga nevoja fatkeqe, “mendon” se kjo pikturë është prodhuar nga veprimi i hirit hyjnor, se ndjesitë e përzemërta janë ngacmuar nga hiri i përzemërt. Lloji i dytë i iluzionit - në të vërtetë "opinioni" - vepron pa krijuar pamje joshëse: ai është i kënaqur me krijimin e ndjesive dhe gjendjeve të falsifikuara, plot hir, nga të cilat lind një koncept i rremë, i çoroditur për të gjitha arritjet shpirtërore. Ai që është në mashtrimin e "opinionit" fiton një pamje të rreme për gjithçka që e rrethon. Ai mashtrohet si brenda vetes ashtu edhe jashtë. Ëndërrimi me sy të hapur ka një efekt të fuqishëm tek ata që mashtrohen nga "opinioni", por ai vepron ekskluzivisht në sferën e abstraktes. Ajo ose nuk merret fare, ose merret rrallë me pikturë në imagjinatën e parajsës, banesave dhe pallateve qiellore, dritës dhe aromës qiellore, Krishtit, engjëjve dhe shenjtorëve; ajo krijon vazhdimisht gjendje pseudoshpirtërore, miqësi të ngushtë me Jezusin 211, bisedë të brendshme me Të 212, zbulime misterioze 213, zëra, kënaqësi; ajo ndërton mbi to një koncept të rremë për veten dhe për veprën e krishterë, ndërton një mënyrë përgjithësisht të rreme të të menduarit dhe një humor të rremë të zemrës, duke çuar ose në ekstazë me veten, ose në eksitim dhe entuziazëm. Këto ndjesi të ndryshme lindin nga veprimi i kotësisë dhe epshit të rafinuar: nga ky veprim gjaku merr një lëvizje mëkatare, joshëse, e cila shfaqet si një kënaqësi e bekuar. Kotësia dhe lakmia zgjohen nga arroganca, ky shoqërues i pandashëm i "opinionit". Krenaria e tmerrshme, e ngjashme me krenarinë e demonëve, është cilësia mbizotëruese e atyre që i kanë fituar të dyja hijeshitë. Krenaria i çon ata të joshur nga lloji i parë i hijeshisë në një gjendje çmendurie të dukshme; tek ata që mashtrohen nga lloji i dytë, ai, duke prodhuar gjithashtu dëme mendore, i quajtur në Shkrim prishje e mendjes (2 Tim. 3:8), është më pak e dukshme, e veshur me maskën e përulësisë, devotshmërisë, urtësisë dhe njihet nga frytet e hidhura. Ata që janë të infektuar me një “mendim” për meritat e tyre, veçanërisht për shenjtërinë e tyre, janë të aftë dhe të gatshëm për të gjitha intrigat, çdo hipokrizi, mashtrim dhe mashtrim, të gjitha mizoritë. Ata fryjnë armiqësi të papajtueshme kundër shërbëtorëve të së vërtetës, duke iu vërsulur me urrejtje të furishme kur nuk e njohin në të joshur gjendjen që u atribuohet dhe të ekspozuar ndaj turpit nga bota e verbër nga "opinioni". Student . Ekzistojnë gjithashtu gjendje shpirtërore të prodhuara nga hiri Hyjnor, si gjendja në të cilën shijohet ëmbëlsia dhe gëzimi shpirtëror, gjendja në të cilën zbulohen sekretet e krishterimit, gjendja në të cilën ndihet prania e Shpirtit të Shenjtë në zemër, gjendja në të cilën asketit të Krishtit i jepen vizione shpirtërore? Plaku. Padyshim që ekzistojnë, por ekzistojnë vetëm te të krishterët që kanë arritur përsosmërinë e krishterë, të pastruar më parë dhe të përgatitur me pendim. Efekti gradual i pendimit në përgjithësi, i shprehur nga të gjitha llojet e përulësisë, veçanërisht lutja e sjellë nga varfëria shpirtërore, nga e qara, gradualisht e dobëson efektin e mëkatit tek njeriu. Kjo kërkon kohë të konsiderueshme. Dhe kjo u jepet asketëve të vërtetë, me qëllime të mira nga provinca e Zotit, i cili na vëzhgon me vigjilencë. Lufta kundër pasioneve është jashtëzakonisht e dobishme: mbi të gjitha çon në varfëri shpirtërore. Për qëllimin e përfitimit tonë domethënës, Gjykatësi dhe Perëndia ynë "vuan gjatë" për ne dhe nuk "marrë shpejt" (Luka 18:7) rivalin tonë - mëkatin. Kur pasionet të jenë dobësuar shumë - kjo ndodh më së shumti kah fundi i jetës 214 - atëherë pak nga pak do të fillojnë të shfaqen gjendje shpirtërore, të dalluara nga një ndryshim i pafund nga gjendjet e krijuara nga "opinioni". Së pari, klithma e hirshme hyn në kishën shpirtëror, e lan dhe e zbardh për pranimin e dhuratave që pasojnë të qarat sipas përcaktimit të ligjit shpirtëror. Një person mishor në asnjë mënyrë, në asnjë mënyrë, nuk mund as të imagjinojë gjendje shpirtërore, nuk mund të ketë asnjë koncept më poshtë për të qarën e hirshme: njohuria e këtyre gjendjeve fitohet vetëm nga përvoja 215. Dhuratat shpirtërore shpërndahen me mençurinë hyjnore, e cila shikon në mënyrë që ena verbale, e cila duhet të marrë dhuratën, mund të durojë fuqinë e dhuratës pa dëmtuar vetveten. Vera e re shpërthen kacekët e vjetër! (Mateu 9:17). Vihet re se, në kohën e tanishme, dhuratat shpirtërore shpërndahen me masën më të madhe, në përputhje me relaksimin që ka mbështjellë krishterimin në përgjithësi. Këto dhurata plotësojnë pothuajse ekskluzivisht nevojat e shpëtimit. Përkundrazi, “opinioni” i shpërdoron dhuntitë e tij me bollëk të pamasë dhe me nxitimin më të madh. Një shenjë e zakonshme e gjendjeve shpirtërore është përulësia e thellë dhe përulësia e mendjes, e kombinuar me preferencën për veten e të gjithë fqinjëve, me prirjen, dashurinë ungjillore për të gjithë fqinjët, me dëshirën për të panjohurën, për largim nga bota. "Opinioni" ka pak vend këtu: sepse përulësia konsiston në heqjen dorë nga të gjitha meritat e veta, në rrëfimin thelbësor të Shëlbuesit, në konsolidimin e çdo shprese dhe mbështetjeje tek Ai, dhe "opinioni" konsiston në përvetësimin e virtyteve të dhëna nga Zoti dhe në shpikjen e virtyteve që nuk ekzistojnë. Ajo është e kombinuar me mbështetjen te vetja, me një rrëfim të ftohtë, sipërfaqësor të Shëlbuesit. Perëndia është përlëvduar për të lavdëruar veten e tij, ashtu siç u lavdërua nga fariseu (Luka 18:11). Të fiksuarit pas “opinionit” janë në pjesën më të madhe të përkushtuar pas epshit, pavarësisht se i atribuojnë vetes gjendjet shpirtërore më sublime, të pashoqe në asketizmin korrekt ortodoks; pak prej tyre përmbahen nga skllavërimi i rëndë i epshit - ata përmbahen vetëm për shkak të mbizotërimit të mëkatit midis mëkateve - krenarisë. Student . A mundet iluzioni i quajtur “opinion” të prodhojë ndonjë pasojë të prekshme, të dukshme të pakënaqur? Plaku. Nga ky lloj iluzioni lindën herezitë shkatërruese, skizmat, ateizmi dhe blasfemia. Pasoja e saj më e pafat e dukshme është aktiviteti i gabuar dhe i dëmshëm për veten dhe për fqinjët - e keqja, pavarësisht qartësisë dhe pafundësisë së saj, vihet re dhe pak kuptohet. Fatkeqësitë, të dukshme për të gjithë, ndodhin me ata që janë të infektuar me "opinion", por rrallë: sepse "opinioni", duke e çuar mendjen në iluzionet më të tmerrshme, nuk e çon atë në furi, siç bën një imagjinatë e çrregullt. – Në ishullin Valaam, në një kasolle të shkretë të largët, jetonte Schemamonk Porfiry, të cilin e pashë edhe unë. Ai ishte i angazhuar në veprën e lutjes. Çfarë lloj suksesi ishte kjo, vërtet nuk e di. Dikush mund të hamendësojë se ishte i pasaktë nga leximi i preferuar i skemamonkut: ai e vlerësoi shumë librin e shkrimtarit perëndimor Thomas à Kempis mbi imitimin e Jezu Krishtit dhe u udhëhoq prej tij. Ky libër është shkruar nga një "opinion". Porfiri një mbrëmje, në vjeshtë, vizitoi pleqtë e manastirit, nga i cili shkretëtira e tij nuk ishte shumë larg. Kur u përshëndet me pleqtë, ata e paralajmëruan duke i thënë: "Mos u mundo as të ecësh mbi akull: akulli sapo është ngritur dhe është shumë i hollë". Shkretëtira Porfiry u nda nga manastiri nga një gji i thellë i liqenit Ladoga, i cili duhej të anashkalohej. Skemamonku u përgjigj me një zë të qetë, me modesti të jashtme: "Unë tashmë jam bërë dritë". Ai u largua. Pak më vonë u dëgjua një klithmë e dëshpëruar. Pleqtë e sketës u alarmuan dhe dolën jashtë. Ishte errësirë; Nuk vonoi shumë dhe gjetën vendin ku ndodhi fatkeqësia; Nuk vonoi shumë dhe gjetën mjetet për të tërhequr të mbyturin: nxorrën trupin, tashmë të braktisur nga shpirti. Student . Ju thoni për librin “Imitimi” se është shkruar nga një gjendje vetë-mashtrimi; por ka shumë admirues edhe ndër fëmijët e kishës ortodokse! Plaku. Këta admirues janë të kënaqur me dinjitetin e saj dhe flasin për këtë dinjitet pa e kuptuar. Në parathënien e përkthyesit rus të librit "Imitimi" - një botim i vitit 1834 i botuar në Moskë - thuhet: "Një njeri shumë i ndritur - rus, ortodoks - thoshte: nëse do të duhej mendimi im, atëherë me guxim do ta vendosja Kempisin pas Shkrimeve të Shenjta mbi imitimin e Jezu Krishtit, i cili është shkruar më i plotë në këtë verdikt 216 i plotë. përparësi ndaj të gjithë Etërve të shenjtë të Kishës Ortodokse, dhe pikëpamjes së tij i jepet përparësi ndaj vendosmërisë së të gjithë Kishës, e cila në Koncilat e Shenjta i njohu shkrimet e Etërve të Shenjtë si të frymëzuara nga Zoti dhe la trashëgim leximin e tyre jo vetëm për ndërtimin e të gjithë fëmijëve të tyre, por edhe për udhëzim në zgjidhjen e çështjeve të Kishës. Shkrimet e Etërve përmbajnë një thesar të madh shpirtëror, të krishterë dhe kishtar: traditën dogmatike dhe morale të Kishës së Shenjtë. Është e qartë se libri “Imitimi” e solli burrin e përmendur në gjendjen shpirtërore nga e cila ai shprehej kaq pamatur, kaq gabimisht, aq mjerisht 217. Ky është vetëmashtrim! kjo është e bukur! Përbëhej nga koncepte të rreme; konceptet e rreme lindën nga ndjesitë e gabuara të përcjella nga libri. Vajosja e një shpirti të lig jeton në libër dhe merr frymë nga libri, duke lajkatur lexuesit, duke i dehur me helmin e gënjeshtrës, të ëmbëlsuar me erëza të rafinuara të arrogancës, kotësisë dhe lakmisë. Libri i çon lexuesit e tij drejtpërsëdrejti në kungim me Zotin, pa pastrim paraprak me pendim: prandaj ngjall simpati të veçantë për veten e tij te njerëzit pasionantë, të panjohur me rrugën e pendimit, të pambrojtur nga vetëmashtrimi dhe iluzionet, të pamësuar për të jetuar korrekt nga mësimet e Etërve të Shenjtë të Kishës Ortodokse. Libri ka një efekt të fortë në gjak dhe nerva, i emocionon ata, prandaj pëlqehet veçanërisht nga njerëzit e robëruar nga sensualiteti; një libër mund të shijohet pa hequr dorë nga kënaqësitë e papërpunuara të sensualitetit. Mendja e lartë, lakmia e rafinuar dhe kotësia paraqiten nga libri si veprim i hirit të Zotit. Duke nuhatur kurvërinë e tyre në veprimin e saj delikate, njerëzit mishorë kënaqen me kënaqësinë, me dehjen, të çliruar pa vështirësi, pa vetëflijim, pa pendim, pa "kryqëzimin e mishit me pasionet dhe epshet" (Gal. 5:24), me përkëdheljen e gjendjes së rënies. Ata me gëzim lëvizin, të udhëhequr nga verbëria dhe krenaria e tyre, nga shtrati i dashurisë shtazarake në shtratin e dashurisë më kriminale, që dominon kurvërinë e shpirtrave të dëbuar. Një person i caktuar, i cili në pozitën e saj tokësore i përkiste shoqërisë më të lartë dhe më të arsimuar dhe në dukje Kishës Ortodokse, u shpreh kështu për gruan e ndjerë luterane, të njohur nga ky person si shenjtore: "Ajo e donte Zotin me pasion; ajo mendonte vetëm për Zotin; ajo shihte vetëm Zotin; ajo lexoi vetëm Ungjillin" dhe "Këto janë fjalët e dyta11". në të cilën sillen lexuesit e “Imitimit”. – E njëjta, në thelb, me këtë frazë është edhe thënia e shkrimtares së njohur franceze, zonja de Sevigne, për poetin e famshëm francez, Racin Plaku. "Ai e do Zotin," ia lejoi vetes të thoshte zonja Sevigne, "si më parë ai i donte konkubinat e tij" 219. Kritiku i famshëm La Harpe, i cili në fillim ishte ateist, më pas kaloi në krishterim, i cili u keqkuptua dhe u shtrembërua prej tij, duke miratuar shprehjen e zonjës Sevigne, edhe pse shprehja e krijesës është e ndryshueshme dhe dashuria. po aq nga njëra-tjetra, aq sa janë të ndryshme objektet” 220. Rasine kaloi nga shthurja në sharmë, të quajtur “opinion”. Kjo bukuri shprehet me gjithë qartësi në dy tragjeditë e fundit të poetit: Ester dhe Athaliah. Mendimet dhe ndjenjat e larta të krishtera të Racinit gjetën një vend të gjerë në kishën e Muzave dhe Apollonit, 221 dhe zgjuan kënaqësi e duartrokitje në teatër. Athaliah, që konsiderohet vepra më e madhe e Racinit, u interpretua dyzet herë me radhë. Fryma e kësaj tragjedie është njësh me frymën e “Imitimit”. – Ne besojmë se në zemrën e njeriut ekziston epshi shtazor, i sjellë në të nga rënia, që është në korrelacion me epshin e shpirtrave të rënë; ne besojmë se ka edhe një epsh shpirtëror në zemër, me të cilin jemi krijuar, me të cilin Zoti dhe fqinji janë të dashur natyrshëm dhe saktë, që është në harmoni 222 me epshin e engjëjve të shenjtë. Për të dashur Zotin dhe të afërmin tonë në Zot, është e nevojshme të pastrojmë veten nga epshi shtazorë. Pastrimi realizohet nga Fryma e Shenjtë në një person që shpreh përmes jetës së tij vullnetin për pastrim. Në fakt, ajo që quhet zemër, në kuptimin moral, është epshi dhe forca të tjera shpirtërore, dhe jo një pjesë e mishit - zemra. Forcat janë të përqendruara në këtë pjesë, dhe emri transferohet me përdorim të përbashkët nga anëtari në grumbullimin e forcave. Ndryshe nga ndjenja e njerëzve mishorë, njerëzit shpirtërorë, pasi kanë nuhatur erën e keqe të së keqes duke u shtirur si të mirë, menjëherë ndjejnë neveri nga libri që lëshon këtë erë të keqe. Një fragment nga "Imitimi" iu lexua Plakut Isaia, një murg që ishte i heshtur në Hermitacionin e Nikiforovit 223, i cili kishte pasur sukses në lutjen mendore dhe iu dha një hije e mbushur me hir. Plaku e kuptoi menjëherë kuptimin e librit. Ai qeshi dhe bërtiti: "Oh, kjo është shkruar nga një opinion. Asgjë këtu nuk është e vërtetë! gjithçka këtu është e sajuar! Si i janë dukur gjendjet shpirtërore Thomait dhe si i imagjinonte ato, duke mos i njohur nga përvoja, kështu i përshkroi ato." Sharmi, si fatkeqësia, është një spektakël i trishtuar; si një absurditet, ajo është një pamje qesharake. Arkimandriti i Manastirit Kirillo-Novoezersk 224, i famshëm për jetën e tij të rreptë, Theofani, i cili në thjeshtësinë e zemrës së tij ishte i angazhuar pothuajse ekskluzivisht në bëmat fizike dhe kishte konceptin më të moderuar të bëmave shpirtërore, fillimisht u sugjeroi atyre që u konsultuan me të dhe ishin nën udhëheqjen e tij, leximin e librit "Imitim"; Disa vjet para vdekjes së tij, ai filloi ta ndalonte leximin e tij, duke thënë me thjeshtësi të shenjtë: "Para se ta njihja këtë libër si të dobishëm për shpirtin, por Zoti më zbuloi se ishte i dëmshëm për shpirtin". Të njëjtin mendim për “Imitimin” kishte edhe Hieroschemamonk Leonid, i njohur për përvojën e tij aktive monastike, i cili hodhi themelet e përmirësimit moral në Optina Pustyn 225. Të gjithë asketët e përmendur ishin të njohur për mua personalisht. – Një pronar tokash, i edukuar në frymën e ortodoksisë, që njihte shkurt të ashtuquajturën botë të madhe, domethënë botën, në shtresat e larta të saj, pa një herë librin “Imitimi” në duart e së bijës. Ai e ndaloi atë të lexonte librin, duke i thënë: "Unë nuk dua që ju të ndiqni modën dhe të flirtoni para Zotit". Vlerësimi më i saktë i librit. Student . A ka lloje të tjera sharmi? Plaku. Të gjitha llojet e veçanta të vetë-mashtrimit dhe mashtrimit nga demonët u përkasin dy llojeve kryesore të përmendura më lart, dhe ndodhin ose nga veprimi i gabuar i mendjes, ose nga veprimi i gabuar i zemrës. Efekti i "opinionit" është veçanërisht i gjerë. Nuk është pa arsye që disponimi shpirtëror i atyre murgjve, të cilët, pasi kanë refuzuar ushtrimin e lutjes së Jezusit dhe punën mendore në përgjithësi, kënaqen vetëm me lutjen e jashtme, domethënë pjesëmarrjen pa munguar në shërbesat e kishës dhe përmbushjen e pa munguar të rregullit të qelisë, që përbëhet ekskluzivisht nga psalmodi dhe lutjet gojore dhe zanore, i atribuohet një gjendjeje vetëmashtrimi dhe mashtrimi. Ata nuk mund t'i shmangen "opinionit", siç shpjegon plaku i përmendur Vasili në parathënien e librit të Shën Grigorit të Sinaitit, duke iu referuar në radhë të parë shkrimeve të shenjtorëve, këtij Gregori dhe Simeon Teologu i Ri. Shenja e një “opinioni” të infiltruar shfaqet tek asketët kur mendojnë për veten se bëjnë një jetë të vëmendshme, shpesh nga krenaria i përçmojnë të tjerët, flasin keq për ta, e konsiderojnë veten të denjë, sipas mendimit të tyre, të jenë barinj delesh dhe udhëheqës të tyre, duke u bërë si një i verbër që merr përsipër t'u tregojë rrugën të verbërve të tjerë 26. Lutja gojore dhe publike është e frytshme kur shoqërohet me vëmendje, gjë që është shumë e rrallë, sepse vëmendjen e mësojmë kryesisht duke praktikuar lutjen Jezus 227. Fillimi i Fjalës së 3-të të Shën Simeon Teologut të Ri. Botimi i Optina Pustyn në 1852. Citim nga Shën Simeoni Teologu i Ri, në Fjalën e Nicefor Manastirit. Filokalia, pjesa 2. – Shën Makari i Madh. Fjala 7, kap. 2. Origjinali thotë: "kushdo që ëndërron lart me mendimin se do ta arrijë atë". Këtu përdoret një shprehje shpjeguese për të treguar më qartë kuptimin e fjalës opinion. Rreth formës së parë të vëmendjes dhe lutjes. Filokalia, pjesa 1. Chetii-Minei. Nëntor në ditën e 23-të. Filokalia, pjesa 1. Rreth mashtrimit dhe kështu me radhë. Një figurë e folur e përdorur nga banorët e Shën Petersburgut. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 55. I nderuar Simeon, Teolog i Ri. Një fjalë për Besimin. Filokalia, pjesa 1. Shkallë. Fjala 28, kap. 17. Fjala për ata që mendojnë se me vepra do të justifikohen, kap. 34, Filokalia, pjesa 1. Shkallë. Fjala 4, kap. 82, 83. I nderuari Barsanuphius i Madh. Përgjigje 275. Jeta dhe udhëzimet e Shën Apolit. Paterikon Alfabetik. Rreth imazhit të tretë të lutjes. Filokalia, pjesa 1. Jeta e Shën Grigor Sinaitit. Filokalia, pjesa 1. Parathënie e Traditës ose Kartës së Sketës. Një fragment nga një letër e Plakut Paisius drejtuar Plakut Theodosius. Shkrimet e Paisius. Botimi i Optina Pustyn. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 36. Intervista e Shën Maksimit me Shën Gregorin e Sinaitit. I nderuari Gregori i Sinaitit. Sl. 108, 128. Philokalia, pjesa 1. Shën Gjoni i Karpatisë, kap. 49. Filokalia, pjesa 4. Fjala IV, në fund; gjithashtu fjala 3. Imitimi i Thomas a à Kempis, libri 2, kap. 8. Imitimi i Thomas a à Kempis libri 3, kap. 1. Imitim, libri 3, kap. 3. Jeta e Teofilit, Pimenit të dhimbshëm dhe Gjonit të Shumëvuajtjes. Paterikon i Pechersk. “Imitimi”, kur u shfaq për herë të parë, u dënua edhe nga Kisha e saj Latine dhe u persekutua nga Inkuizicioni. Persekutimi u ndal më vonë dhe u kthye në patronazh kur u pa se libri shërbeu si një mjet i mirë për propagandë midis njerëzve që kishin humbur kuptimin e vërtetë të krishterimit dhe kishin mbajtur një qëndrim sipërfaqësor ndaj tij. Me emrin e propagandës papale nënkuptojmë përhapjen e konceptit të Papës që Papa dëshiron të rrënjos në njerëzimin për veten e tij, pra konceptin e pushtetit suprem, autokratik, të pakufizuar të Papës në botë. Propaganda, duke pasur këtë synim, i kushton pak rëndësi cilësisë së mësimdhënies që jep; për të, çdo gjë që kontribuon në qëllimin e saj është në favor të saj - madje edhe besimi në Krishtin pa braktisur besimin te idhujt. Një deklaratë entuziaste u shqiptua në frëngjisht, aq e aftë për skenën: "Elle aimait Dieu avec passion; elle ne pensait qu'a Dieu; elle ne voyait que Dieu; "elle ne lisait que l'Evangile et l'Imitation qui est un second Evangile". "Il aime Dieu, comme il aimait ses maitresses." “C’est avec le meme coeur, qu’on aime le Créateur, ou la créature, quoique les effets soient aussi différents, que les objets”. Muzat dhe Apolloni janë hyjnitë e paganëve të lashtë, grekëve dhe romakëve; Paganët ua atribuan këtyre demonëve patronazhin e arteve të bukura. Olonets ose dioqeza Petrozavodsk. Rreth mënyrës së dytë të vëmendjes dhe lutjes. Filokalia, pjesa 1. Parathënie nga Schemamonk Vasily. Ju mund të jeni të interesuar në: