О молитве Иисусовой

სტუდენტი. მიეცით სილამაზის ზუსტი და დეტალური კონცეფცია. რა არის სილამაზე? უფროსი. პრელესტი არის ადამიანის ბუნების დაზიანება ტყუილით. ბოდვა არის ყველა ადამიანის მდგომარეობა, გამონაკლისის გარეშე, რომელიც წარმოიქმნება ჩვენი წინაპრების დაცემით. ჩვენ ყველანი აღფრთოვანებულ მდგომარეობაში ვართ 181. ამის ცოდნა უდიდესი დაცვაა ილუზიებისგან. ყველაზე დიდი ხიბლი იმაში მდგომარეობს, რომ საკუთარი თავი ილუზიებისგან თავისუფალდ აღიარო. ჩვენ ყველანი მოტყუებულნი ვართ, ყველანი მოტყუებულნი ვართ, ყველანი ცრუ მდგომარეობაში ვართ, ჭეშმარიტებით გათავისუფლება გვჭირდება. ჭეშმარიტება არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე (იოანე 8:32, 14:6). მოდით შევითვისოთ ეს ჭეშმარიტება მისი რწმენით; მოდით, ლოცვაში ვიღაღადოთ ამ ჭეშმარიტებისადმი და ის გამოგვიყვანს დემონების მიერ საკუთარი თავის მოტყუებისა და ცდუნების უფსკრულიდან. ჩვენი მდგომარეობა სამწუხაროა! ეს არის საპყრობილე, საიდანაც ვლოცულობთ, რომ გამოვიყვანოთ ჩვენი სული, „ვაღიაროთ სახელი“ უფლისა (ფსალმ. 142:8). ეს ის ბნელი მიწაა, რომელშიც ჩვენი სიცოცხლე ჩააგდო მტერმა, რომელმაც შურდა და გვდევნიდა (ფსალმ. 143:3). ეს არის ხორციელი სიბრძნე (რომ. 8:6) და ცრუ გონება (1 ტიმ. 6:20), რომელიც აინფიცირებს მთელ სამყაროს, რომელიც არ ცნობს მის სნეულებას და აცხადებს მას აყვავებულ ჯანმრთელობად. ეს არის „ხორცი და სისხლი, რომელთაც არ შეუძლიათ დაიმკვიდრონ ღვთის სასუფეველი“ (1 კორ. 15:50). ეს არის მარადიული სიკვდილი, განკურნებული და განადგურებული უფალ იესოს მიერ, რომელიც არის „აღდგომა და სიცოცხლე“ (იოანე 11:25). ეს არის ჩვენი მდგომარეობა. მისი მხედველობა ტირილის ახალი მიზეზია. ჩვენ ვევედრებით უფალ იესოს, რათა გამოგვიყვანოს ციხიდან, გამოგვიყვანოს დედამიწის უფსკრულებიდან და გამოგვტვირთოს სიკვდილის ყბებიდან. „უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, - ამბობს ბერი სვიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი, - ჩამოვიდა ჩვენთან იმიტომ, რომ სურდა ჩვენი ტყვეობიდან და „უმძიმესი ცდუნებისგან“ 182. სტუდენტი. ეს ახსნა არ არის საკმაოდ ხელმისაწვდომი ჩემი ცნებებისთვის: მე მჭირდება უფრო მარტივი ახსნა, უფრო ახლოს ჩემს გაგებასთან. უფროსი. დაცემული ანგელოზმა „ტყუილი“ გამოიყენა, როგორც ადამიანთა მოდგმის განადგურების საშუალება (დაბ. 3:13). ამიტომ უფალმა ეშმაკს უწოდა „ტყუილი, სიცრუის მამა და მკვლელი უხსოვარი დროიდან“ (იოანე 8:44). უფალმა მჭიდროდ დააკავშირა ტყუილის ცნება მკვლელობის ცნებასთან: რადგან ეს უკანასკნელი პირველის შეუცვლელი შედეგია. სიტყვა „უხსოვარი დროიდან“ მიუთითებს იმაზე, რომ ტყუილი თავიდანვე ეშმაკს ემსახურებოდა მკვლელობის ინსტრუმენტად და მუდმივად ემსახურება მას როგორც მკვლელობის, ადამიანების განადგურების იარაღს. ბოროტების დასაწყისი მცდარი აზრია! საკუთარი თავის მოტყუების და დემონური ბოდვის წყარო ცრუ აზრია! სხვადასხვა ზიანის და ნგრევის მიზეზი ცრუ აზრია! ტყუილის მეშვეობით ეშმაკმა კაცობრიობას მარადიული სიკვდილი დაარტყა მის ფესვებში, მის წინაპრებში. ჩვენი წინაპრები მოტყუებულნი იყვნენ, ანუ სიცრუე აღიარეს ჭეშმარიტებად და სიცრუის მიღებით ჭეშმარიტების საფარქვეშ დააზიანეს თავი უკურნებელი მომაკვდინებელი ცოდვით, რასაც ჩვენი წინამორბედიც შეესწრო. „გველმა მომატყუა, - თქვა მან, - და მოვკვდი“ (დაბ. 3:13). იმ დროიდან ბოროტების შხამით დაავადებული ჩვენი ბუნება „ნებაყოფლობით“ და „უნებლივად“ მიისწრაფვის ბოროტებისკენ, რაც დამახინჯებულ ნებას, გარყვნილ გონებას, გულის გაუკუღმართებულ გრძნობას სიკეთედ და სიამოვნებად ეჩვენება. თვითნებურად: იმიტომ, რომ ჯერ კიდევ გვაქვს თავისუფლების ნარჩენი სიკეთისა და ბოროტების არჩევისას. უნებურად: რადგან თავისუფლების ეს ნარჩენი არ მოქმედებს როგორც სრული თავისუფლება; ის მოქმედებს ცოდვის გაფუჭების თანდაყოლილი გავლენის ქვეშ. ჩვენ ასე დავიბადეთ; ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვიყოთ ასე: და ამიტომ ყველა ჩვენგანი, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე, საკუთარ თავსა და დემონურ ბოდვაში ვართ. ადამიანთა მდგომარეობის სიკეთესა და ბოროტებასთან მიმართებაში, მდგომარეობა, რომელიც აუცილებლად ეკუთვნის თითოეულ ადამიანს, მოჰყვება ილუზიის შემდეგი განმარტება, რომელიც მას მთელი კმაყოფილებით ხსნის: „მოტყუება არის ადამიანის მიერ ტყუილის ათვისება, რომელიც მან ჭეშმარიტებად მიიღო“. შარმი თავდაპირველად მოქმედებს აზროვნების გზაზე; მიღებული და გაუკუღმართებული აზროვნების გზა, იგი მაშინვე მიეწოდება გულს, არღვევს გულის შეგრძნებებს; დაეუფლა ადამიანის არსს, ის იღვრება მის ყველა საქმიანობაზე, წამლავს თვით სხეულს, თითქოს ის განუყოფლად არის დაკავშირებული შემოქმედის მიერ სულთან. ბოდვის მდგომარეობა არის განადგურების ან მარადიული სიკვდილის მდგომარეობა. ადამიანის დაცემიდან მოყოლებული, ეშმაკს მუდმივი თავისუფალი წვდომა აქვს მასზე 183. ეშმაკს აქვს ამ წვდომის უფლება: მისი მორჩილებით ადამიანი თვითნებურად დაემორჩილა თავის ძალას, უარყო ღმერთის მორჩილება. ღმერთმა გამოისყიდა ადამიანი. გამოსყიდულ ადამიანს ეძლევა თავისუფლება დაემორჩილოს ან ღმერთს ან ეშმაკს და იმისათვის, რომ ეს თავისუფლება სპონტანურად გამოვლინდეს, ეშმაკს ეძლევა წვდომა ადამიანზე. ძალზედ ბუნებრივია, რომ ეშმაკი ყველა ღონეს ხმარობს, რომ ადამიანი იგივე დამოკიდებულებაში შეინარჩუნოს საკუთარი თავის მიმართ, ან თუნდაც უფრო დიდ მონობაში მიიყვანოს. ამისთვის ის იყენებს თავის ყოფილ და აქტუალურ იარაღს - ტყუილს. ის ცდილობს შეგვაცდუნოს და მოგვატყუოს, ეყრდნობა ჩვენს თვითშეცდომის მდგომარეობას; ჩვენს ვნებებს - ამ მტკივნეულ ატრაქციონებს - ის მოძრაობაში აყენებს; მათი დესტრუქციული მოთხოვნები ჩაცმულია დამაჯერებლობით და ძლიერდება იმისთვის, რომ ჩვენი ვნებების დაკმაყოფილებისკენ გვიბიძგოს. ვინც ღვთის სიტყვის ერთგულია არ აძლევს საკუთარ თავს ამ კმაყოფილებას, აფერხებს ვნებებს, იგერიებს მტრის თავდასხმებს (იაკობი 4:7): მოქმედებს სახარების ხელმძღვანელობით საკუთარი თავის მოტყუების წინააღმდეგ, თრგუნავს ვნებებს, თანდათან ანადგურებს დაცემული სულების გავლენას საკუთარ თავზე, ნელ-ნელა გამოდის თავისუფლების მდგომარეობიდან (3:2) რომლის სისავსე ღვთაებრივი მადლის დაჩრდილვით არის მოწოდებული. ვინც ქრისტეს მოძღვრების ორგულია, თავისი ნებისა და გონიერების მიმდევრობით, ემორჩილება მტერს და გადადის თვითშეცდომის მდგომარეობიდან დემონურ ბოდვაში, კარგავს თავის დარჩენილ თავისუფლებას და ეშმაკს სრულ მორჩილებაში შედის. დემონური ილუზიაში მყოფი ადამიანების მდგომარეობა შეიძლება იყოს ძალიან მრავალფეროვანი, შეესაბამება ვნებას, რომლითაც ადამიანი აცდუნებს და მონდება, რაც შეესაბამება ადამიანის ვნებათა დამონებას. მაგრამ ყველა, ვინც ჩავარდა დემონურ ბოდვაში, ანუ საკუთარი თავის ილუზიის განვითარებით, რომლებიც შევიდნენ ეშმაკთან კომუნიკაციაში და მის მონობაში იყვნენ, ისინი არიან დემონების ტაძრები და იარაღები, მარადიული სიკვდილის მსხვერპლი, სიცოცხლე ჯოჯოხეთის ციხეებში. სტუდენტი. დაითვალეთ დემონური ბოდვის სახეები, რომლებიც წარმოიქმნება ლოცვის არასათანადო განხორციელებით. უფროსი. ყველა სახის დემონური ბოდვა, რომელსაც ექვემდებარება ლოცვის ასკეტი, გამომდინარეობს იქიდან, რომ სინანული არ დგას ლოცვის საფუძველში, რომ მონანიება არ გახდა ლოცვის წყარო, სული, მიზანი. „თუ ვინმე, - ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი ზემოხსენებულ სტატიაში, - ამპარტავნობით დაფუძნებული ამპარტავნებით ოცნებობს ლოცვის მაღალ მდგომარეობაზე და შეიძინა არა ჭეშმარიტი, არამედ სატანისტური ეჭვიანობა, ეშმაკი მოხერხებულად ახვევს მას თავისი ბადეებით, როგორც მისი მსახური. ვინც ღვთის ძის ქორწინებაში ასვლას ცდილობს, არა სუფთა და ნათელი სამოსით, სინანულით მოწყობილი, არამედ უშუალოდ მისი ნაწნავებით, სიბერეში, ცოდვილში და თვითშეცდომაში, გადაგდებულია სრულ სიბნელეში: დემონურ ბოდვაში. „გირჩევ, - ეუბნება მაცხოვარი მისტიურ მღვდელმსახურებაში მოწოდებულებს, - იყიდო ჩემგან ცეცხლით ანთებული ოქრო, რათა გამდიდრდე და თეთრი სამოსი, რათა შეიმოსო, რომ არ გამოჩნდეს შენი სიშიშვლის სირცხვილი: და სცხო შენს გრძნობებს და გონების თვალებს, რათა შენც შეგიყვარო ისინი და ცრემლების ხილვა. იეჭვიანეთ და მოინანიეთ“ (გამოცხ. 3:18–19). მონანიება და ყველაფერი, რაც მას მოიცავს, როგორიცაა სინანული ან სულის სნეულება, გულის ტირილი, ცრემლები, თვითგმობა, ხსოვნა და სიკვდილის მოლოდინი, ღვთის განაჩენი და მარადიული ტანჯვა, ღვთის ყოფნის განცდა, ღვთის შიში - ეს არის ღვთის ძღვენი, ძვირფასი საჩუქრები, თავდაპირველი და ძირითადი საჩუქრები. მათი წინასწარ მიღების გარეშე, შემდგომი საჩუქრების მიცემა შეუძლებელია. „რაოდენ ამაღლებულიც არ უნდა იყოს ჩვენი ღვაწლი, - თქვა წმინდა იოანე კლიმაკუსმა, - მაგრამ თუ ავადმყოფი გული არ შევიძინეთ, მაშინ ეს ღვაწლი ყალბია და ამაოა“ 185. მონანიება, სულის სინანული, ტირილი ნიშნებია, ისინი ადასტურებს ლოცვის სისწორეს; მათი არარსებობა არის არასწორი მიმართულებით გადახრის, საკუთარი თავის მოტყუების, ბოდვის ან უნაყოფობის ნიშანი. ერთი ან მეორე, ანუ ბოდვა ან უნაყოფობა, წარმოადგენს ლოცვის არასათანადო ვარჯიშის გარდაუვალ შედეგს და ლოცვის არასათანადო ვარჯიში განუყოფელია საკუთარი თავის მოტყუებისგან. ლოცვის ყველაზე საშიში არასწორი წარმოდგენაა, როდესაც მლოცველი წარმოსახვის ძალით ქმნის საკუთარ ოცნებებს ან ნახატებს, ისესხებს მათ აშკარად წმინდა წერილებიდან, მაგრამ არსებითად საკუთარი მდგომარეობიდან, დაცემიდან, ცოდვილობისგან, საკუთარი თავის ბოდვისგან - ამ ნახატებით იგი აამებს თავის ამპარტავნებას, თავის ამაოებას, თავის ამპარტავნებას. აშკარაა, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენი დაცემული ბუნების მეოცნებეობით არის შექმნილი, ბუნების დაცემით გარყვნილი, ნამდვილად არ არსებობს - არის ფიქცია და ტყუილი, დაცემული ანგელოზისთვის ასეთი დამახასიათებელი და ასეთი საყვარელი. მეოცნებე ლოცვის გზაზე პირველივე ნაბიჯიდან იწყება ჭეშმარიტების სფეროდან, შედის სიცრუის, სატანის სფეროში და თვითნებურად ემორჩილება სატანის გავლენას. წმინდა სვიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი, ასე აღწერს მეოცნებე ლოცვას და მის ნაყოფს: „ის მაღლა ასწევს ხელებს, თვალებს და გონებას ზეცისკენ, გონებაში წარმოიდგენს - კლოპსტოკისა და მილტონის მსგავსად - ღვთაებრივ კონფერენციებს, ზეციურ საქონელს, წმინდა ანგელოზთა ბრძანებებს, წმინდანთა სოფლებს, მოკლედ, აგროვებს ყველაფერს, რაც მან გაიგონა ფანტაზიის დროს. ზეცაში, ამ ყველაფერთან ერთად, აღვიძებს მის სულს ღვთიური სურვილისა და სიყვარულისკენ, ზოგჯერ მისი გული ამაყობს, გონების გარეშე, წარმოიდგენს, რომ ის, რასაც აკეთებს, არის ღვთიური მადლის ნაყოფი, რათა დარჩეს ამ საქმეში სიგიჟე თუ ეს მას არ შეემთხვევა, შეუძლებელია ოდესმე მიაღწიოს სულიერ ინტელექტს და სათნოებას. ასე მოტყუვდნენ ისინი, ვინც ამ სხეულებრივი თვალებით ხედავდნენ სინათლეს და სიკაშკაშეს, ვინც ყნოსვით იგრძნობდა საკმევლის სუნს და ვინც ყურით ესმოდა ხმებს. ზოგიერთი მათგანი განრისხდა და ფსიქიურად დაზიანებული, ადგილიდან მეორეზე გადავიდა; სხვებმა მიიღეს დემონი, გადაიქცნენ ნათელ ანგელოზად, მოატყუეს და ბოლომდე გამოუსწორებელი დარჩნენ, არცერთი ძმისგან რჩევა არ მიიღეს; ზოგიერთმა მათგანმა ეშმაკის მიერ ნასწავლი თავი მოიკლა: ზოგი უფსკრულში ჩავარდა, ზოგი კი თავი ჩამოიხრჩო. და ვის შეუძლია დათვალოს ეშმაკის სხვადასხვა მოტყუება, რომლითაც ის ატყუებს და რომლებიც შეუცნობელია? თუმცა, რაც ჩვენ ვთქვით, ნებისმიერ გონიერ ადამიანს შეუძლია გაიგოს, რა ზიანი მოაქვს ლოცვის ამ ხერხს. თუ რომელიმე მათგანს, ვინც მას იყენებს, ძმებთან თანაცხოვრების გამო არ დაექვემდებარა ზემოაღნიშნული უბედურება, რადგან მარტო მცხოვრები მოღუშულის უმეტესობა ექვემდებარება ასეთ უბედურებებს, მაგრამ ასეთი ადამიანი მთელ ცხოვრებას წარუმატებლად ატარებს“ 186. ყველა წმიდა მამა, ვინც აღწერს გონებრივი ლოცვის ღვაწლს, კრძალავს არა მხოლოდ თვითნებური სიზმრების გაკეთებას, არამედ ნებით და თანაგრძნობით ქედს იხრება სიზმრებისა და აჩრდილების წინაშე, რომლებიც შეიძლება მოულოდნელად წარმოგვიდგენენ ჩვენთან, ჩვენი ნების მიუხედავად. და ეს ხდება ლოცვის დროს, განსაკუთრებით მდუმარებაში. „არ მიიღებ, – ამბობს წმიდა გრიგოლ სინაელი, – თუ რაიმეს ხედავ შენი გრძნობადი თვალებით ან გონებით, გარეთ თუ შიგნით, იქნება ეს ქრისტეს ხატება, ანგელოზის, თუ რომელიმე წმინდანის, თუ სინათლე გამოგიჩნდება... იყავი ყურადღებიანი და ფრთხილად! ნუ მისცემ თავს რაიმეს ნდობის უფლებას, ნუ გამოხატავ თანაგრძნობას და თანხმობას, ნუ იჩქარებ, რომ ჭეშმარიტი ფენომენი იყოს. თქვენი გონება უფორმოა, არ ქმნის რაიმე გამოსახულებას და არ არის აღბეჭდილი რაიმე გამოსახულებით. ის, ვინც რაღაცას ხედავს აზროვნებაში ან გრძნობად, თუნდაც ეს ღვთისგან იყოს, და იღებს მას ნაჩქარევად და მოხერხებულად, ვარდება ბოდვაში, ყოველ შემთხვევაში ავლენს თავის მიდრეკილებას და ილუზიის უნარს, როგორც ის, ვინც სწრაფად და არასერიოზულად იღებს ფენომენებს. დამწყებმა მთელი ყურადღება უნდა მიაქციოს გულის ერთ მოქმედებას, აღიაროს ეს ერთი ქმედება არამიმზიდველად და არ მიიღოს სხვა არაფერი უვნებლობაში შესვლამდე. ღმერთი არ არის განრისხებული მასზე, ვინც ბოდვის შიშით, უკიდურესი სიფრთხილით ადევნებს თვალს საკუთარ თავს, თუნდაც ის არ მიიღოს ღვთისგან გაგზავნილ რამეს ისე, რომ არ გამოიკვლიოს ის, რაც გაგზავნილია; პირიქით, ღმერთი ადიდებს ასეთ ადამიანს თავისი წინდახედულობისთვის" 187. წმიდა ამფილოხიუსს, რომელიც ყრმობიდან შევიდა მონაზვნობაში, მოწიფულ წლებში და სიბერეში მიენიჭა პატივი, რომ უდაბნოში გაეტარებინა მღვიმე. ამფილოხიუს წადი ქალაქში და გამოკვებინე სულიერი ცხვრები. ამფილოხიუსი საკუთარ თავზე იყო ორიენტირებული და ყურადღება არ მიაქცია ანგელოზის ბრძანებას. მეორე ღამეს კვლავ გამოჩნდა ანგელოზი და გაიმეორა ბრძანება და დაამატა, რომ ეს ღვთისგან იყო. და კვლავ არ დაემორჩილა ამფილოქიოსი ანგელოზს, ეშინოდა მოტყუებისა და გაიხსენა მოციქულის სიტყვები, რომ სატანა ასევე გადაიქცევა ნათელ ანგელოზად (2 კორ. 11:14). მესამე ღამეს ანგელოზი კვლავ გამოჩნდა და, როდესაც ამფილოქიოსი ღვთის დიდებით დაამტკიცა, უარყოფილი სულების მიმართ შეუწყნარებელი იყო, მოხუცი ხელში აიყვანა, საკნიდან გამოიყვანა და იქვე მდებარე ეკლესიაში მიიყვანა. ეკლესიის კარი თავისით გაიღო. ეკლესია ზეციური შუქით იყო განათებული; მას ესწრებოდა მრავალი წმინდა მამაკაცი თეთრ სამოსში, მზის ფორმის სახეებით. აკურთხეს ამფილოხიუსი ქალაქ იკონიის ეპისკოპოსად 188. – საპირისპირო საქციელით, ბერები ისააკი და ნიკიტა პეჩერსკი, ახალი და გამოუცდელი მოღვაწეობის ცხოვრებაში, დაექვემდებარა საშინელ უბედურებას, დაუფიქრებლად ენდობოდნენ მოჩვენებას, რომელიც მათ წარმოუდგა. პირველს მრავალი დემონი გამოეცხადა გაბრწყინებულად: ერთმა დემონმა მიიღო ქრისტეს სახე, დანარჩენებმა - წმიდა ანგელოზების სახე. მეორე შეაცდინა დემონმა, ჯერ სურნელითა და ხმით, თითქოს ღმერთისგან, შემდეგ აშკარად გამოეცხადა მას ანგელოზის სახით 189. მონაზვნურ ცხოვრებაში გამოცდილ ბერებს, ჭეშმარიტად წმინდა ბერებს, ბევრად უფრო ეშინიათ სიცრუის, ბევრად უფრო უნდობლები არიან საკუთარი თავის მიმართ, ვიდრე ახალბედებს, განსაკუთრებით იმ ახალბედებს, რომლებიც გმირულად არიან გატაცებულნი. წმიდა გრიგოლ სინაელი გულწრფელი სიყვარულით აფრთხილებს ჩუმ ადამიანს ბოდვისგან, რომლისთვისაც დაიწერა მისი წიგნი: „მინდა, რომ გქონდეთ აბსოლუტური გაგება: მე მინდა ეს იმ მიზნით, რომ დაიცვათ თავი ბოდვისგან, რათა სათანადო ცოდნით არ გაანათოთ, არ მიაყენოთ საკუთარ თავს დიდი ზიანი, განსაკუთრებით მოწინააღმდეგე არ გაანადგურებს თქვენს სულს. გამოუცდელთა, ახალთა ბედში, თითქოს ჯერ კიდევ დემონებით შეპყრობილი“ 190. რამდენად მართალია ეს! ჩვენი თავისუფალი ნება მიდრეკილია და მიდრეკილია ბოდვისკენ: რადგან ყოველგვარი ბოდვა აამებს ჩვენს ამპარტავნებას, ჩვენს ამაოებას, ჩვენს სიამაყეს. "დემონები ახლოს არიან და გარშემორტყმულნი არიან დამწყებთათვის და თავდამსხმელების გარშემო, ავრცელებენ აზრების ქსელებს და მავნე ოცნებებს, ქმნიან დაცემის უფსკრულებს. დამწყებთა ქალაქი - თითოეული მათგანის მთელი არსება - ჯერ კიდევ ბარბაროსების საკუთრებაშია... სწრაფად ნუ დანებდებით იმას, რაც თქვენ გეჩვენებათ უაზრობის გამო, არამედ გაითვალისწინეთ ბოროტება, ბევრი რამით. მადლის მოქმედებები აშკარაა, დემონი ვერ ასწავლის მათ: ის ვერ ასწავლის თვინიერებას, სიმშვიდეს, თავმდაბლობას ან სიძულვილს სამყაროს მიმართ, როგორც ამას აკეთებს მადლი. მისი ქმედებები: „ამპარტავნება“ - ამპარტავნება, პომპეზურობა - „მაღალი აზროვნება, დაზღვევა, ერთი სიტყვით, ყველა სახის ბოროტება. მოქმედებით თქვენ შეძლებთ გაიგოთ სინათლე, რომელიც გაბრწყინდა თქვენს სულში, ღვთისა თუ სატანისგან“ 191. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ასეთი მოსაზრება წარმატებულ ბერებს ეკუთვნის და არა დამწყებთათვის. ბერი სინაიტი ესაუბრება, მართალია, ახალბედას, მაგრამ მდუმარე ცხოვრებაში ახალბედას, რომელიც უხუცესი იყო როგორც მონაზვნობაში, ასევე სხეულებრივ ასაკში, როგორც ეს წიგნიდან ჩანს. სტუდენტი. გინახავთ ვინმეს, როცა ლოცვის დროს ოცნებების განვითარებიდან დემონურ ილუზიაში მოხვდა? უფროსი. ეს მოხდა. სანქტ-პეტერბურგში მცხოვრები ერთი თანამდებობის პირი ინტენსიური ლოცვით იყო დაკავებული და ამან იგი არაჩვეულებრივ მდგომარეობაში მიიყვანა. მან თავისი ღვაწლისა და მისი შედეგების შესახებ გაუმხილა კოლომნას ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესიის იმდროინდელ დეკანოზს. დეკანოზმა პეტერბურგის ეპარქიის ერთ-ერთ მონასტერს რომ ესტუმრა, სთხოვა ამ მონასტრის ერთ-ერთ ბერს ესაუბრა ჩინოვნიკთან. „უცნაური ვითარება, რომელშიც მოხელე მოვიდა ამ ღვაწლისგან, - მართებულად თქვა დეკანოზმა, - უფრო მოხერხებულად აიხსნება მონასტრის მაცხოვრებლები, რადგან ისინი უფრო კარგად იცნობენ ასკეტური ღვაწლის დეტალებს და შემთხვევებს. ბერი დათანხმდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ჩინოვნიკი მონასტერში მივიდა. მეც ვესწრებოდი მის საუბარს ბერთან. ჩინოვნიკმა მაშინვე დაიწყო ლაპარაკი თავის ხილვებზე – რომ ლოცვის დროს ხატებიდან გამუდმებით ხედავს სინათლეს, ისმენს სურნელს, გრძნობს არაჩვეულებრივ სიტკბოს პირში და ა.შ. ბერმა, ამ ამბის მოსმენის შემდეგ, ჰკითხა ჩინოვნიკს: "როდესმე გიფიქრიათ თავის მოკვლაზე?" - „რატომ! ”- უპასუხა ჩინოვნიკმა, ”მე უკვე ჩავვარდი ფონტანკაში, მაგრამ გამომიყვანეს”. გაირკვა, რომ ჩინოვნიკი იყენებდა წმინდა სიმონის მიერ აღწერილ ლოცვის გამოსახულებას, რომელიც ანთებდა ფანტაზიასა და სისხლს და ადამიანს ძლიერი მარხვა და სიფხიზლე შესწევს უნარი. თვითნებურად არჩეულ თვითშეცდომის მდგომარეობას ეშმაკმა დაამატა ამ მდგომარეობის მსგავსი საკუთარი ქმედება და ადამიანური თვითმოტყუება აშკარა დემონურ ბოდვაში გადაიქცა. ჩინოვნიკმა სხეულებრივი თვალებით დაინახა სინათლე; სურნელი და სიტკბო, რომელსაც ის გრძნობდა, ისეთივე სენსუალური იყო. ამის საპირისპიროდ, წმინდანთა ხილვები და მათი ზებუნებრივი მდგომარეობა სრულიად სულიერია 193: ასკეტი ღვთიური მადლით სულის თვალის გახსნამდე ხდება მათი უნარი და ცოცხლდება აქამდე უმოქმედო სულის სხვა გრძნობებიც 194; წმინდანთა სხეულებრივი განცდებიც მონაწილეობენ მადლის ხილვაში, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა სხეული ვნებიანი მდგომარეობიდან უვნებელ მდგომარეობაში გადადის. ბერმა დაიწყო თანამდებობის პირის დაყოლიება, უარი ეთქვა მის მიერ გამოყენებული ლოცვის მეთოდზე, აეხსნა როგორც მეთოდის არასწორად, ასევე ამ მეთოდით მიწოდებული სახელმწიფოს არასწორად. ჩინოვნიკი სასტიკად ეწინააღმდეგებოდა რჩევას. "როგორ შემიძლია უარი ვთქვა აშკარა მადლს!" - შეეწინააღმდეგა მან. ჩინოვნიკის ისტორიებს საკუთარ თავზე რომ ვუსმენდი, აუხსნელად ვწუხდი მასზე და ამავდროულად ის რაღაცნაირად სასაცილოდ მეჩვენებოდა. მაგალითად, მან დაუსვა ბერს შემდეგი შეკითხვა: „როდესაც პირში ნერწყვი მემატება სიტკბოების სიმრავლის გამო, ის იწყებს წვეთს იატაკზე: ეს არ არის ცოდვა? ზუსტად: ისინი, ვინც დემონურ ბოდვაშია, სინანულს აღძრავს საკუთარი თავისთვის, რადგან ისინი არ ეკუთვნიან საკუთარ თავს და გონებით და გულით არიან ბოროტი, უარყოფილი სულის ტყვეობაში. ისინი ასევე სასაცილო სანახაობაა: დასცინიან მათ ხელში ჩაგდებული ბოროტი სული, რომელმაც დამცირებულ მდგომარეობაში მოაქცია, ამაოებითა და ამპარტავნობით აცდუნა. აცდუნებს არ ესმით არც მათი ტყვეობა და არც მათი ქცევის უცნაურობა, რაც არ უნდა აშკარა იყოს ეს ტყვეობა, ქცევის ეს უცნაურობა. 1828-1829 წლების ზამთარი გავატარე პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში 195. იმ დროს იქ ცხოვრობდა მოხუცი, რომელიც ილუზიაში იყო. მან ხელი მოიჭრა სახარების მცნების შესრულების იმედით და ნებისმიერს, ვისაც მისი მოსმენა სურდა, ეუბნებოდა, რომ მოჭრილი ხელი წმინდა ნაწილები გახდა, რომ იგი შესანიშნავად ინახებოდა და პატივს სცემდა მოსკოვის სიმონოვის მონასტერში, რომ მან, უხუცესმა, პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში ყოფნისას, ხუთასი ვერსის დაშორებით, იგრძნო, როდესაც სიმონოვი და სვიმონოვის ხელები სცადეს. უფროსი შეკრთა და ძალიან ხმამაღლა დაიწყო სტვენა: მან ეს ფენომენი ლოცვის ნაყოფად აღიარა; მაგრამ მაყურებელს ეს საკუთარი თავის გარყვნილებად ეჩვენა, მხოლოდ მოწყალების და სიცილის ღირსი. მონასტერში ობლად მცხოვრები ბავშვები ამ ფენომენმა გაამხიარულეს და უფროსების თვალწინ გადაწერეს. უფროსი გაბრაზდებოდა, ამა თუ იმ ბიჭზე მივარდებოდა და თმებში იჭერდა. მონასტრის არც ერთმა მხცოვანმა ბერმა ვერ დაარწმუნა შეცდენილი კაცი, რომ ის იყო ცრუ მდგომარეობაში, ფსიქიკურ აშლილობაში. როდესაც თანამდებობის პირი წავიდა, მე ვკითხე ბერს: "რამ მისცა მას იდეა, ეკითხა თანამდებობის პირს თვითმკვლელობის მცდელობის შესახებ?" ბერმა უპასუხა: „როგორც ღმერთზე ტირილის შუაგულში დგება სინდისის არაჩვეულებრივი სიმშვიდის წუთები, რაც ტირილის ნუგეშია, ასევე დემონური ბოდვით მინიჭებული ყალბი სიამოვნების შუაგულში დგება მომენტები, როდესაც ბოდვა, თითქოსდა, მჟღავნდება და ნებას რთავს, გასინჯოს ეს მწარე, როგორც ეს არის მწარე. მწარე მდგომარეობა, რომელშიც ბოდვა მიგვიყვანს, უფრო ადვილი იქნება, რომ აცდუნონ იგი და მიიღონ ზომები საკუთარი თავის განსაკურნებლად, და მისი ნაყოფი უხვი სიამაყეა ძლიერდება და ძლიერდება: ბოლოს სასოწარკვეთა გადადის სიგიჟეში და კულმინაციას აღწევს თვითმკვლელობით. ამ საუკუნის დასაწყისში სქემამონი თეოდოსი მუშაობდა სოფრონიუმის ერმიტაჟში 196, რითაც მიიპყრო როგორც საძმოს, ისე საერო პირების პატივისცემა თავისი მკაცრი, ამაღლებული ცხოვრების წესით. ერთ დღეს მან წარმოიდგინა, რომ სამოთხეში აიყვანეს. ხილვის დასასრულს მივიდა იღუმენთან, დაწვრილებით მოუყვა სასწაულის შესახებ და სინანულის გამოხატვა დაუმატა, რომ სამოთხეში მხოლოდ საკუთარ თავს ხედავდა და არცერთი ძმა არ უნახავს. ამ ნიშან-თვისებამ თავი დააღწია იღუმენს: მან მოუწოდა ძმებს, სულიერად მოწყენილი, მოუყვა მათ სქემა-ბერის ხილვის შესახებ და მოუწოდა მათ უფრო გულმოდგინე და ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებისკენ. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სქემმონაზონის ქმედებებში უცნაური ნივთების აღმოჩენა დაიწყო. ეს იმით დასრულდა, რომ ის თავის საკანში ჩამოხრჩული იპოვეს. მე მქონდა შემდეგი ინციდენტი, რომელიც ყურადღების ღირსია. ერთ დღეს მე მესტუმრა ათონელი მღვდელმონაზონი, რომელიც რუსეთში იმყოფებოდა და აგროვებდა. ჩემს მისაღებში ჩავსხედით და მან მითხრა: „ილოცე ჩემთვის, მამაო: ბევრს მეძინება, ბევრს ვჭამ“. როცა ეს მითხრა, ვიგრძენი მისგან გამომავალი სიცხე, რის გამოც ვუპასუხე: „ბევრს არ ჭამ და ბევრს არ გძინავს, მაგრამ არის შენში რაიმე განსაკუთრებული? და ვთხოვე ჩემს შიდა საკანში შესულიყო. მის წინ მიმავალმა და შიდა საკნის კარს გაღება, ძალაუნებურად ვლოცულობდი ღმერთს, რომ მიანიჭა ჩემს გლუვ სულს ათონის მღვდელმონაზონი, თუ ის ღვთის ჭეშმარიტი მსახურია. ზუსტად: რაღაც განსაკუთრებული შევნიშნე მასში. შიდა საკანში ისევ დავსხედით სასაუბროდ და მე დავიწყე მისი კითხვა: „მომეხმარე, მასწავლე ლოცვა. თქვენ ცხოვრობთ დედამიწაზე პირველ სამონასტრო ადგილას, ათასობით ბერს შორის: ასეთ ადგილას და ბერების ასეთ დიდ კრებულში, რა თქმა უნდა, უნდა იყოს დიდი ლოცვები, რომლებმაც იციან საიდუმლო ლოცვა და ასწავლიან მას მეზობლებს, გრიგოლ სინაელისა და პალამას მაგალითზე, მრავალი სხვა ათონის ნათურის მაგალითზე. იეროსქემამონკი მაშინვე დათანხმდა ჩემს მენტორად ყოფნას - და, საშინელება! უდიდესი მხურვალებით დაიწყო ჩემთვის აღფრთოვანებული, მეოცნებე ლოცვის ზემოაღნიშნული მეთოდის გადმოცემა. ვხედავ: საშინელ სიცხეშია! მისი სისხლი და ფანტაზია გახურებულია! ის არის თვითკმაყოფილებაში, აღფრთოვანებულია საკუთარი თავით, თავის მოტყუებაში, მოჯადოებაში! ლაპარაკის ნება რომ მიეცა, ნელ-ნელა, მოძღვრის რანგში, დავიწყე წმიდა მამების სწავლება ლოცვის შესახებ, მივუთითე ეს ფილოკალიაში და ვთხოვე, აეხსნა ეს სწავლება ჩემთვის. ათონის მკვიდრი სრულიად გაოგნებული იყო. ვხედავ: სრულიად არ იცნობს მამათა სწავლებას ლოცვაზე! საუბარი რომ გაგრძელდა, მე ვუთხარი: „აჰა, მოხუცო! თუ სანკტ-პეტერბურგში ცხოვრობთ, ნუ იცხოვრებთ ზედა სართულზე; აუცილებლად დარჩით ქვედა ბინაში“. "რატომ არის ეს ასე?" – შეეწინააღმდეგა აფონეცმა. - იმიტომ, რომ, - ვუპასუხე მე, - თუ ანგელოზებმა უცებ გადაწყვიტეს პეტერბურგიდან ათონში გადაგიყვანოთ და ზემო სართულიდან გადმოგიყვანონ და დაგაგდონ, მოგკლავენ; ქვედა სართულიდან რომ გადმოგიყვანონ და ჩამოგაგდონ, მხოლოდ საკუთარ თავს დააზარალებს“. – წარმოიდგინე, – უპასუხა ათოსმა, – რამდენჯერ, როცა ლოცვაში ვიდექი, გამიჩნდა ნათელი აზრი, რომ ანგელოზები დამატყვევდნენ და ათონზე დამაყენებდნენ! აღმოჩნდა, რომ მღვდელმონაზონი ჯაჭვებს ატარებს, ძლივს სძინავს, ცოტას ჭამს, ისეთ სითბოს გრძნობს სხეულში, რომ ზამთარში მას არ სჭირდება თბილი ტანსაცმელი. საუბრის ბოლოს მომივიდა აზრად შემდეგი: დავიწყე ათონის კითხვა, რათა მან, როგორც მმარხველმა და ასკეტმა, საკუთარ თავზე გამოსცადა წმიდა მამების მიერ ნასწავლი მეთოდი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ლოცვის დროს გონება სრულიად უცხო უნდა იყოს ყოველგვარი სიზმრის მიმართ, მთლიანად ჩაეფლო იოანეს სიტყვებში, ლოცვის სიტყვებში. ლოცვა 197. ამავდროულად, გული, როგორც წესი, ხელს უწყობს გონებას სულის გადამრჩენელი სევდის გრძნობით ცოდვების გამო, როგორც წმიდა მარკოზ ასკეტი ამბობდა: „გონება, რომელიც ლოცულობს დაუსვენებლად, ავიწროებს გულს: „მაგრამ ღმერთი არ შეურაცხყოფს სინანულსა და თავმდაბალს“ (ფსალმ. 50:19)“ 198. ჩემთვის ასეთი გამოცდილება მოუხერხებელია გასართობი ცხოვრების გამო“. ათონის მკვიდრი ნებით დათანხმდა ჩემს წინადადებას. რამდენიმე დღის შემდეგ ის მოდის ჩემთან და მეუბნება: "რა დამემართა?" - "და რა?" - დიახ, როდესაც ვცდილობდი ლოცვას ყურადღებით, ლოცვის სიტყვებში გონება ჩავფარე, ყველა ჩემი ხილვა გაქრა და მათთან დაბრუნება აღარ შემიძლია. გარდა ამისა, აფონეცთან საუბარში მე ვერ დავინახე ის ამპარტავნება და ის თავხედობა, რომელიც მასში ძალიან შესამჩნევი იყო პირველ პაემანზე და რომელიც ჩვეულებრივ შეინიშნება იმ ადამიანებში, რომლებიც თავს იტყუებენ, წარმოიდგინეს, რომ ისინი წმინდანები არიან ან სულიერ წარმატებაში არიან. ათონელმა სურვილიც კი გამოთქვა, თვითონ მოესმინა ჩემი ცუდი რჩევა. ბერი ნილუ სორსკი, რომელიც ცხოვრობდა მე-15 საუკუნის ბოლოს და მე-16 საუკუნის დასაწყისში და ასევე ეწვია ათონის მთას, ამბობს, რომ თავის დროზე ყურადღებიანი ლოცვითი წიგნების რაოდენობა უკიდურესად მწირი გახდა 202. უფროსი, არქიმანდრიტი პაისი ველიჩკოვსკი გადავიდა ათონის მთაზე. მონასტრებსა და მონასტრებს ესაუბრა მრავალ უხუცესს, რომლებიც წმიდა მთის ზოგადი აზრით ყველაზე გამოცდილ და წმინდა ბერებად იყო აღიარებული. როდესაც მან დაიწყო ამ ბერების კითხვა გონებრივი ლოცვის შესახებ დაწერილი წმინდა მამების წიგნების შესახებ, აღმოჩნდა, რომ მათ არათუ არ იცოდნენ ასეთი წმინდა წერილების არსებობის შესახებ, არამედ წმინდა მწერლების სახელებიც კი არ იცოდნენ; იმ დროს ფილოკალია ჯერ კიდევ არ იყო დაბეჭდილი ბერძნულად 203 . ყურადღებიანი ლოცვა მოითხოვს თავგანწირვას და ცოტა ადამიანი ბედავს თავგანწირვას. ყურადღების მიღმა, მისი ცოდვის დანახვისას გაოგნებულ მდგომარეობაში, ვერბოზობისა და, ზოგადად, ეფექტისა და მოქმედების უნარის არმქონე, მათთვის, ვინც არ იცის მისი იდუმალი ღვაწლი, რაღაც უცნაური, იდუმალი, არასაკმარისი ყველა თვალსაზრისით ეჩვენება. განა ადვილია მსოფლიოს აზრის განშორება! და როგორ შეუძლია სამყარომ აღიაროს ჭეშმარიტი ლოცვის ასკეტი, როცა თვით ეს ღვაწლი სრულიად უცნობია მსოფლიოსთვის? არის თუ არა ეს თავის მოტყუების საკითხი! არ ჭამს, არ სვამს, არ სძინავს, ზამთარში დადის კალთაში, ატარებს ჯაჭვებს, ხედავს ხილვებს, ასწავლის და გმობს ყველას გაბედული თავხედობით, ყოველგვარი კორექტულობის გარეშე, უაზრო და უაზრო, სისხლიანი, მატერიალური, ვნებიანი სიცხის გამო და ამ სევდიანი, დამღუპველი სიცხის გამო. წმიდა და მეტი არაფერი! კაცობრიობის საზოგადოებაში ასეთი ადამიანების გემოვნება და მიზიდულობა დიდი ხანია შეიმჩნევა: „მიიღეთ, - წერს პავლე მოციქული კორინთელებს, - თუ ვინმე დაგიმონებს, თუ ვინმე შეგჭამს, თუ ვინმე გაბრიყვებს, თუ ვინმე სახეში გაარტყამს, თუ ვინმე თავს იწონებს“ (2 კორ. 11:20). გარდა ამისა, წმიდა მოციქული ამბობს, რომ კორინთოში ყოფნისას მას არ შეეძლო გაბედულად და თავხედურად მოქცევა: მისი საქციელი დალუქული იყო მოკრძალებით, „ქრისტეს თვინიერებითა და სიმშვიდით“ (2 კორ. 10:1). დასავლეთის ეკლესიის ასკეტების უმეტესობა, მის მიერ უდიდეს წმინდანად გამოცხადებული - აღმოსავლეთის ეკლესიისგან დაცემის და მისგან სულიწმიდის უკან დახევის შემდეგ - ლოცულობდა და მიაღწია ხილვებს, ცრუ, რა თქმა უნდა, ისე, როგორც მე აღვნიშნე. ეს წარმოსახვითი წმინდანები ყველაზე საშინელ დემონურ ილუზიაში იყვნენ. პრელესტი უკვე ბუნებრივად არის აღმართული მკრეხელობის საფუძველზე, რომლითაც ერეტიკოსებმა დოგმატური სარწმუნოება ამახინჯეს. ლათინიზმის ასკეტების საქციელი, ილუზიებით გაჟღენთილი, ყოველთვის იყო გაბრაზებული, არაჩვეულებრივი მატერიალური, ვნებიანი მხურვალების გამო. ეს იყო იეზუიტების ორდენის დამაარსებლის იგნატიუს ლოიოლას სახელმწიფო. მისი ფანტაზია იმდენად გახურებული და დახვეწილი იყო, რომ, როგორც თავად ამტკიცებდა, მას მხოლოდ სურდა და გამოეყენებინა გარკვეული დაძაბულობა, რომ ჯოჯოხეთი ან სამოთხე გამოჩენილიყო მის თვალწინ, მისი სურვილისამებრ. სამოთხისა და ჯოჯოხეთის გამოჩენა არ განხორციელებულა ადამიანური წარმოსახვის ერთი მოქმედებით; ამისთვის მხოლოდ ადამიანური წარმოსახვის მოქმედება საკმარისი არ არის: ფენომენი განხორციელდა დემონების მოქმედებით, რომლებმაც თავიანთი უხვი მოქმედება დაუმატეს ადამიანის არასაკმარის მოქმედებას, შეუერთეს მოქმედება მოქმედებას, მოქმედების შევსება მოქმედებით, ადამიანის თავისუფალი ნების საფუძველზე, რომელმაც აირჩია და მიიღო ცრუ მიმართულება. ცნობილია, რომ ხილვები ღვთის ჭეშმარიტ წმინდანებს ეძლევათ მხოლოდ ღვთის კეთილი ნებით და ღვთის მოქმედებით, და არა ადამიანის ნებით და არა მისი ძალისხმევით - ისინი ენიჭებათ მოულოდნელად, ძალიან იშვიათად, განსაკუთრებული საჭიროების შემთხვევაში, ღვთის გასაოცარი დებულების მიხედვით, და არა ისე, თითქოს ეს მოხდა 204 წლის შემდეგ. კორუფცია ემსახურება იმ ცეცხლის შეფასებას, რომელიც ანთებს აცდუნებს. ამას ადასტურებს ისტორიის ამბები და მამათა ჩვენებები. „ვინც მის წინაშე წარდგენილ ფენომენებში სიცრუის სულს ხედავს, - ამბობდა ბერი მაქსიმ კაფსოკალივი, - ძალიან ხშირად ექვემდებარება მრისხანებასა და რისხვას; თავმდაბლობისა და ლოცვისა თუ ჭეშმარიტი ცრემლების სურნელი მასში არ არის, პირიქით, მუდმივად ამაყობს თავისი სათნოებებით, ამაოა და ყოველთვის უშიშრად იტევს. სტუდენტი. აშკარაა ლოცვის ამ მეთოდის უმართებულობა და მისი კავშირი თვითშეცდომასთან და პრელესტთან; გამაფრთხილე სხვა სახის არასწორი ლოცვისა და მათთან დაკავშირებული ცრუ მდგომარეობის შესახებ. უფროსი. როგორც გონებით არასწორი ქმედება იწვევს თვითმოტყუებასა და ილუზიას, ასევე გულის არასწორი მოქმედება იწვევს მათ. აღსავსე უგუნური ამპარტავნებით, სულიერი ხილვების ნახვის სურვილი და სურვილი ვნებებისგან არ განწმენდილი, არ განახლებული და ხელახალი სულიწმიდის მარჯვენა ხელით; იგივე სიამაყითა და დაუფიქრებლობით აღვსილი გულის სურვილი და სურვილი წმიდა, სულიერი, ღვთიური შეგრძნებებით ტკბობისას, როცა ის ჯერ კიდევ სრულიად უუნაროა ასეთი სიამოვნებისთვის. როგორც უწმინდური გონება, რომელსაც სურს დაინახოს ღვთაებრივი ხილვები და ვერ დაინახოს, თავისთვის აწყობს ხილვებს, ატყუებს საკუთარ თავს და იტყუება მათთან ერთად, ასევე გული, რომელიც ძლიერდება ღვთაებრივი სიტკბოსა და სხვა ღვთაებრივი გრძნობების გემოს, და ვერ პოულობს მათ საკუთარ თავში, აყალიბებს მათ, ანგრევს მათ ნამდვილს, მაცდუნებელს. დემონებთან ურთიერთობა, მათი გავლენის დამორჩილება, მათი ძალაუფლების დამონება. გულის ყველა გრძნობის ერთი გრძნობა, მისი დაცემის მდგომარეობაში, შეიძლება გამოყენებულ იქნას უხილავ ღვთაებრივ მსახურებაში: სევდა ცოდვებზე, ცოდვაზე, დაცემაზე, განადგურებაზე, რომელსაც ეწოდება ტირილი, მონანიება, სულის სინანული. ამას მოწმობს წმინდა წერილი. „მსხვერპლიც რომ გინდოდეს, მოგცემდი; დასაწვავი შესაწირავი არ გსიამოვნებს“ (ფსალმ. 50,18): და ყოველი გულისთქმა ცალ-ცალკე და ყველა ერთად არ არის მოსაწონი შენთვის, როგორც ცოდვით შებილწული, როგორც დაცემით გაფუჭებული. „ღმერთის შესაწირავი სული გატეხილია: ღმერთი არ შეურაცხყოფს სინანულს და თავმდაბალ გულს“ (ფსალმ. 50:19). ეს მსხვერპლი უარყოფითი მსხვერპლია; ამ მსხვერპლის შეწირვით ბუნებრივად აღმოიფხვრება სხვა მსხვერპლშეწირვა: მონანიების განცდასთან ერთად ყველა სხვა შეგრძნება ჩუმდება. იმისთვის, რომ სხვა შეგრძნებების მსხვერპლი გახდეს ღმერთისთვის მოსაწონი, ჯერ ღვთის წყალობა უნდა დაიღვაროს ჩვენს სიონზე, ჯერ უნდა აღდგეს ჩვენი დანგრეული იერუსალიმის კედლები. უფალი მართალი, ყოვლადწმიდაა; მხოლოდ მართალი, წმინდა მსხვერპლშეწირვა, რომლის განახლების შემდეგაც ადამიანურ ბუნებას ძალუძს, კეთილგანწყობილია მართალი, ყოვლადწმიდა უფლისთვის. მას არ სიამოვნებს შეურაცხყოფილი მსხვერპლი და დასაწვავი შესაწირავი. ვიზრუნოთ სინანულით განწმენდაზე! „მაშინ მოგეწონებათ სიმართლის მსხვერპლი, შერხევული შესაწირავი და აღსავლენი, მაშინ დადებენ ხარს შენს სამსხვერპლოზე“ (ფსალმ. 50:21): სულიწმიდით განახლებული ადამიანის ახალშობილი გრძნობები. პირველი მცნება, რომელიც ქვეყნიერების მაცხოვრის მიერ მთელ კაცობრიობას გამონაკლისის გარეშე მისცა, არის სინანულის მცნება: „იესომ დაიწყო ქადაგება და თქვა: მოინანიეთ, რამეთუ მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“ (მათე 4:17). ეს მცნება მოიცავს, ასკვნის, აერთიანებს ყველა სხვა მცნებას. იმ ადამიანებს, რომლებსაც არ ესმოდათ მონანიების მნიშვნელობა და ძალა, მაცხოვარმა არაერთხელ უთხრა: „როცა წახვალ, ისწავლე რა ჭამო: წყალობა მინდა და არა მსხვერპლი“ (მათე 9:13). ეს ნიშნავს: უფალმა შეიწყალა დაცემულ და დაკარგულ ადამიანებს, სინანული მიანიჭა ყველას, როგორც ხსნის ერთადერთ საშუალებას, რადგან ყველა დაცემამ და განადგურებამ მოიცვა. ის არ ითხოვს, არც კი სურს მათგან მსხვერპლს, რისთვისაც არ ძალუძთ, არამედ უნდა, რომ მათ შეიწყალონ საკუთარი თავი, აღიარონ თავიანთი უბედურება და განთავისუფლდნენ მისგან სინანულით. აღნიშნულ სიტყვებს უფალმა საშინელი სიტყვები დაუმატა: „მე არ მოვედი“, თქვა მან, „მართალთა მოსაწოდებლად, არამედ ცოდვილთა მონანიებისთვის“. ვის ჰქვია მართალი? იმ სამწუხარო, ბრმა ცოდვილებს, რომლებიც საკუთარი თავის მოტყუებით, არ თვლიან სინანულს არსებითად და ამიტომ ან უარყოფენ მას ან უგულებელყოფენ მას. ო უბედურება! ამისათვის მაცხოვარი უარყოფს მათ და ისინი კარგავენ ხსნის საგანძურს. "ვაი იმ სულს, - ამბობს წმიდა მაკარი დიდი, - რომელიც არ გრძნობს თავის წყლულს და ბოროტების დიდი, განუზომელი ზიანის გამო წარმოიდგენს, რომ ბოროტებით ზიანის მიყენება სრულიად უცხოა. ასეთ სულს აღარ ეწვევა და არ კურნავს კეთილმა ექიმმა, თითქოს თვითნებურად დატოვა წყლულები თავისთვის, ჯანსაღი და უპრობლემოდ. „ისინი არ საჭიროებენ ექიმის ჯანმრთელობას, არამედ ავადმყოფებს“ 206. საშინელი სისასტიკე საკუთარი თავის მიმართ - სინანულის უარყოფა! საშინელი სიცივე, საკუთარი თავის ზიზღი - მონანიების უგულებელყოფა. ის, ვინც სასტიკია საკუთარი თავის მიმართ, არ შეიძლება არ იყოს სასტიკი მეზობლების მიმართ. ვინც სინანულის მიღებით მოწყალეა საკუთარი თავის მიმართ, მოწყალე ხდება მეზობლების მიმართ. აქედან ჩანს შეცდომის მთელი მნიშვნელობა: წაართვას გულიდან ის, რაც თავად ღმერთმა უბრძანა, სინანულის გრძნობა, რომელიც აუცილებელია გულისთვის და ლოგიკურად აუცილებელია, და ეცადოს გულში გამოავლინოს ის გრძნობები, რომლებიც ბუნებრივად უნდა გამოჩნდეს მასში სინანულით განწმენდის შემდეგ, მაგრამ სრულიად განსხვავებული ხასიათით207. ადამიანს არ შეუძლია წარმოდგენა შექმნას ამ სულიერი, ხორციელი ხასიათის შესახებ: რადგან შეგრძნების იდეა ყოველთვის ემყარება გულისთვის უკვე ცნობილ შეგრძნებებს და სულიერი შეგრძნებები სრულიად უცხოა გულისთვის, რომელიც მხოლოდ ხორციელ და სულიერ შეგრძნებებს იცნობს. ასეთმა გულმა არც კი იცის სულიერი შეგრძნებების არსებობის შესახებ. ყველამ იცის, როგორი სულიერი უბედურება შეექმნათ ებრაელ მწიგნობრებსა და ფარისევლებს მათი არასწორი სულიერი განწყობის გამო: ისინი გახდნენ არა მხოლოდ უცხო ღმერთები, არამედ მისი სასტიკი მტრები, გადაწყვეტილებები. მსგავსი უბედურება ექვემდებარება ლოცვის ასკეტებს, ვინც განდევნა მონანიება ღვაწლისგან, ძლიერდება ღვთის სიყვარულის აღძვრა გულებში, ძლიერდება სიამოვნებისა და სიამოვნების განცდა: ისინი ავითარებენ დაცემას, ღმერთს უცხოდ აქცევენ, სატანასთან ურთიერთობენ და სულიწმიდის სიძულვილით ინფიცირდებიან. ასეთი ხიბლი საშინელია; ის ისეთივე დამღუპველია სულისთვის, როგორც პირველი, მაგრამ ნაკლებად აშკარა: ის იშვიათად მთავრდება სიგიჟითა და თვითმკვლელობით, მაგრამ გადამწყვეტად აფუჭებს გონებასაც და გულსაც. მის მიერ წარმოქმნილი გონების მდგომარეობიდან გამომდინარე, მამებმა მას უწოდეს „აზრი“ 208. წმიდა მოციქული პავლე მიუთითებს ამ სახის ცდუნებაზე, როდესაც ამბობს: „არავინ მოგატყუოთ გონების თავმდაბლობით, რომელიც მას მინიჭებული იყო და ანგელოზთა მსახურებით, მიუხედავად იმისა, რომ არ ასწავლიდა, სიგიჟემდე მიჰყავს გონება“ (2:8). ვინც ამ ბოდვით არის შეპყრობილი, საკუთარ თავზე ფიქრობს, საკუთარ თავზე „აზრი“ შექმნა, რომ მას ბევრი სათნოება და სათნოება აქვს, თუნდაც სულიწმიდის ნიჭებით უხვად. აზრი შედგება ცრუ ცნებებისა და ცრუ შეგრძნებებისგან: ამ თვისების მიხედვით, იგი მთლიანად ეკუთვნის მამისა და სიცრუის წარმომადგენლის - ეშმაკის სფეროს. მლოცველი, რომელიც ცდილობს გულში ახალი ადამიანის გრძნობების გამოვლენას და ამის შესაძლებლობა არ აქვს, ცვლის მათ საკუთარი შემოქმედებით, ყალბი გრძნობებით, რომლებსაც დაცემული სულების მოქმედება არ ნელდება. არასწორი შეგრძნებების აღიარებით, საკუთარი და დემონური, როგორც ჭეშმარიტი და მადლით სავსე, ის იღებს შეგრძნებების შესაბამის ცნებებს. გულში გამუდმებით ათვისებული და მასში გამძაფრებული ეს შეგრძნებები კვებავს და ამრავლებს ცრუ ცნებებს; ბუნებრივია, ასეთი არასწორი საქციელისგან წარმოიქმნება საკუთარი თავის ბოდვა და დემონური ბოდვა - „აზრი“. „აზრი არ იძლევა იმის საშუალებას, რომ საგნები იყოს წარმოსახვითი 209“, - თქვა წმინდა სვიმეონმა, ახალმა ღვთისმეტყველმა. ვინც თავს უვნებოდ წარმოუდგენია, ვერასოდეს განიწმინდება ვნებებისგან; ვინც თავს მადლით აღსავსე წარმოუდგენია, ვერასოდეს მიიღებს მადლს; ის, ვინც ფიქრობს, რომ წმინდაა, ვერასოდეს მიაღწევს სიწმინდეს. ადვილი სათქმელია: ის, ვინც საკუთარ თავს მიაწერს სულიერ საქმეებს, სათნოებებს, სათნოებებს, მადლის ნიჭებს, ახარებს საკუთარ თავს და მხიარულობს "აზრით", ამ "აზრით" ბლოკავს სულიერ საქმეებს, ხოლო ქრისტიანული სათნოებები და ღვთაებრივი მადლი - ფართოდ ხსნის შესასვლელს ცოდვილი ინფექციისა და დემონებისთვის. „აზრით“ დაინფიცირებულთა სულიერი წარმატების უნარი აღარ არის: მათ გაანადგურეს ეს უნარი, სიცრუის სამსხვერპლომდე მიიტანეს ადამიანური საქმიანობის საწყისი და მისი ხსნა - ჭეშმარიტების კონცეფცია. არაჩვეულებრივი პომპეზურობა არის ეს ხიბლი ავად მყოფებში: ისინი, როგორც ჩანს, ნასვამები არიან საკუთარი თავით, საკუთარი თავის ბოდვის მდგომარეობით, ხედავენ მასში მადლის მდგომარეობას. ისინი გამსჭვალულნი არიან ამპარტავნებითა და ამპარტავნებით აღვსილნი, თუმცა თავმდაბლები ჩანან ბევრის წინაშე, ვინც გარეგნულად განსჯის, ვერ აფასებს ნაყოფით, როგორც მაცხოვარმა ბრძანა (მათე 7:16, 12:33), მით უმეტეს სულიერი გრძნობით, რასაც მოციქული ახსენებს (ებრ. 5:14). წინასწარმეტყველმა ესაიამ თვალწარმტაცი ასახა „აზრის“ ხიბლის ეფექტი დაცემულ მთავარანგელოზში, მოქმედება, რომელმაც შეაცდინა და გაანადგურა ეს მთავარანგელოზი. "შენ, - ეუბნება წინასწარმეტყველი სატანას, - შენს გონებაში თქვი: ავალ ზეცაში, დავდებ ჩემს ტახტს ცის ვარსკვლავებზე, დავჯდები უმაღლეს მთაზე, მაღალ მთებზე ჩრდილოეთითაც: ავალ ღრუბლებზე, ვიქნები უზენაესის მსგავსი. უფალი ასე გმობს „აზრით“ დაინფიცირებულს: „ილაპარაკე, რამეთუ მე მდიდარი ვარ და გავხდი და არაფერს მოითხოვ და ნუ აწონინებ, რამეთუ საწყალი ხარ და ღარიბი, ღარიბი, ბრმა და შიშველი“ (გამოცხ. 3:17). უფალი მოუწოდებს მოტყუებულს მონანიებისკენ; გვთავაზობს არავისგან, თავად უფლისგან იყიდოს ის აუცილებელი საჭიროებები, რაც წარმოადგენს მონანიებას (გამოცხ. 3:18). შეძენა სასწრაფოდ არის საჭირო: ამის გარეშე ხსნა არ არის. არ არსებობს ხსნა სინანულის გარეშე და ღვთისგან მონანიებას მხოლოდ ისინი იღებენ, ვინც მის მისაღებად მთელ ქონებას გაყიდის, ანუ უარს იტყვის ყველაფერზე, რაც ტყუილად მოიპოვეს „აზრით“. სტუდენტი. ოდესმე შეგხვედრიათ ვინმე ამ ტიპის ხიბლით დაინფიცირებული? უფროსი. ხიბლით დაინფიცირებული „აზრები“ ძალიან ხშირია. ყველას, ვისაც არ აქვს სინანული, ვინც საკუთარ თავში ცნობს რაიმე ღირსებასა და დამსახურებას, ვინც მტკიცედ არ ემორჩილება მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას, მაგრამ კამათობს რაიმე დოგმაზე ან ტრადიციაზე თვითნებურად, საკუთარი შეხედულებისამებრ ან ჰეტეროდოქსული სწავლებით, ამ ბოდვაშია. მორიდების ხარისხი და აცილების გამძლეობა განსაზღვრავს პრელესტობის ხარისხს. სუსტი კაცი! „აზრი“ რა თქმა უნდა რაღაც ფორმით შემოიჭრება ჩვენში და ჩვენი „მე“-ს გაცნობიერებით, ღვთის მადლს გვიშორებს. ისევე, როგორც წმინდა მაკარი დიდის შენიშვნის მიხედვით, არ არსებობს არც ერთი ადამიანი, რომელიც სრულიად თავისუფალია ამპარტავნებისგან, ასევე არ არის არც ერთი ადამიანი, რომელიც სრულიად თავისუფალი იქნებოდა მასზე დახვეწილი ხიბლის გავლენისგან, რომელსაც „აზრი“ ჰქვია. იგი ცილისწამებული იყო პავლე მოციქულის მიერ და განიკურნა ღვთის დიდი შემწეობით. „არ გვინდა, ძმებო, - წერს კორინთელთა მიმართ მოციქული, - არ იცოდეთ ჩვენი მწუხარება, რომელიც დაგვხვდა აზიაში, რადგან დამძიმებული ვიყავით დიდი და უფრო დიდი ტვირთებით, თითქოს არ გვქონდეს სიცოცხლის იმედი, მაგრამ საკუთარ თავში გვაქვს სიკვდილის მსჯავრი, რათა საკუთარ თავს კი არ ვენდოთ, არამედ მკვდრებს. ამიტომ, ადამიანმა ფხიზლად უნდა უყუროს საკუთარ თავს, რათა არ მიაწეროს საკუთარ თავს რაიმე კარგი საქმე, რაიმე საქებარი თვისება ან განსაკუთრებული ბუნებრივი უნარი, თუნდაც მადლის მდგომარეობა, თუკი ადამიანი მასზეა ამაღლებული, მოკლედ, რომ არ აღიაროს რაიმე ღირსება საკუთარ თავში. რა გაქვთ, - ამბობს მოციქული, - ღვთისგან რომ არ მიიღოთ? (1 კორ. 4:7) ღმერთისგან გვაქვს ყოფიერებაც და ხელახალი ყოფიერებაც და ყველა ბუნებრივი თვისება, ყველა უნარი, სულიერიც და სხეულებრივიც. ჩვენ ღვთის მოვალეები ვართ! ჩვენი ვალი გადაუხდელია! საკუთარი თავის ასეთი გადმოსახედიდან, ჩვენი სულისთვის თავისთავად იქმნება მდგომარეობა, „აზრის“ საპირისპირო მდგომარეობა, რომელსაც უფალმა უწოდა სულის სიღარიბე, რომელიც მან გვიბრძანა, რომ გვქონოდა, რაც მოეწონა (მათე 5:3). დიდი უბედურებაა ეკლესიის დოგმატური და ზნეობრივი სწავლებიდან, სულიწმიდის სწავლებიდან, რაიმე სპეკულაციით გადახვევა! ეს არის „ღვთის გონებაზე გადასახდელი“. ასეთი გონება უნდა ჩამოაგდეს და ტყვედ იქცეს „ქრისტეს მორჩილებაში“ (2 კორ. 10:5). სტუდენტი. არის თუ არა კავშირი პირველი სახის ილუზიასა და მეორე სახის ბოდვას შორის? უფროსი. რა თქმა უნდა, არსებობს კავშირი ამ ორ სახეობის ხიბლს შორის. ბოდვის პირველი სახეობა ყოველთვის დაკავშირებულია მეორე სახის ბოდვასთან, „აზრთან“. ის, ვინც ქმნის მაცდურ გამოსახულებებს წარმოსახვის ბუნებრივი უნარით, ვინც ამ სურათებს აერთიანებს მომხიბვლელ სურათად მეოცნებეობის მეშვეობით 210, ვინც მთელ თავის არსებას ემორჩილება ამ ნახატის მაცდუნებელ, ძლიერ გავლენას, რა თქმა უნდა, სამწუხარო აუცილებლობის გამო, „თვლის“, რომ ეს ნახატი წარმოიქმნება ღვთიური მადლის მოქმედებით. ილუზიის მეორე სახეობა - ფაქტობრივად "აზრი" - მოქმედებს მაცდური სურათების შექმნის გარეშე: ის კმაყოფილია ყალბი, მადლით აღსავსე შეგრძნებებისა და მდგომარეობების შექმნით, საიდანაც იბადება ყალბი, უკუღმართი კონცეფცია ყველა სულიერი მიღწევის შესახებ. ის, ვინც "აზრის" ბოდვაშია, იძენს ცრუ წარმოდგენას მის გარშემო არსებულ ყველაფერზე. ის მოტყუებულია როგორც საკუთარ თავში, ასევე მის გარეთ. ოცნებობა ძლიერ გავლენას ახდენს მათზე, ვინც მოტყუებულია „აზრით“, მაგრამ ის მოქმედებს ექსკლუზიურად აბსტრაქტულის სფეროში. იგი ან საერთოდ არ ეწევა, ან იშვიათად ეწევა ხატვას სამოთხის, ზეციური საცხოვრებლებისა და სასახლეების, ზეციური სინათლისა და სურნელის, ქრისტეს, ანგელოზებისა და წმინდანების წარმოსახვაში; ის მუდმივად ქმნის ფსევდოსულიერ მდგომარეობას, ახლო მეგობრობას იესოსთან 211, შინაგან საუბარს მასთან 212, იდუმალ გამოცხადებებს 213, ხმებს, სიამოვნებებს; ის მათზე აყალიბებს ცრუ კონცეფციას საკუთარ თავზე და ქრისტიანულ ღვაწლზე, აყალიბებს ზოგადად ცრუ აზროვნებას და გულის ცრუ განწყობას, რაც იწვევს ან საკუთარ თავთან ექსტაზს, ან აღელვებასა და ენთუზიაზმში. ეს სხვადასხვა შეგრძნებები წარმოიქმნება დახვეწილი ამაოებისა და ვნებათაღელვის მოქმედებისგან: ამ მოქმედებისგან სისხლი იღებს ცოდვილ, მაცდუნებელ მოძრაობას, რომელიც ჩნდება კურთხეულ სიამოვნებად. ამაოებასა და ვნებათაღელვას აღძრავს ამპარტავნება, ეს „აზრის“ განუყოფელი თანამგზავრი. საშინელი სიამაყე, დემონების სიამაყის მსგავსი, არის დომინანტური თვისება მათთვის, ვინც ორივე ხიბლი შეიძინა. ამპარტავნებას მიჰყავს პირველი ტიპის ხიბლით შეცდენილი აშკარა სიგიჟის მდგომარეობაში; მეორე ტიპით მოტყუებულებში ის, ასევე გონებრივ ზიანს აყენებს, რომელსაც წმინდა წერილში უწოდებენ გონების გახრწნას (2 ტიმ. 3:8), ნაკლებად შესამჩნევია, შემოსილია თავმდაბლობის, ღვთისმოსაობის, სიბრძნის ნიღბით და ცნობილია თავისი მწარე ნაყოფით. საკუთარი ღვაწლის შესახებ „აზრით“ დაინფიცირებულები, განსაკუთრებით მათი სიწმინდის შესახებ, შეუძლიათ და მზად არიან ყოველგვარი ინტრიგებისთვის, ყოველგვარი თვალთმაქცობისთვის, მოტყუებითა და მოტყუებით, ყოველგვარი სისასტიკისთვის. ისინი შეურიგებელ მტრობას სუნთქავენ ჭეშმარიტების მსახურების წინააღმდეგ, გააფთრებული სიძულვილით მიისწრაფიან მათკენ, როცა არ ცნობენ ცდუნებაში მათ მიკუთვნებულ და „აზრის“ მიერ ბრმა სამყაროს მიერ სირცხვილში გამოვლენილ სახელმწიფოს. სტუდენტი. ასევე არის ღვთიური მადლით წარმოქმნილი სულიერი მდგომარეობა, როგორიც არის მდგომარეობა, რომელშიც სულიერი სიტკბო და სიხარულია, მდგომარეობა, რომელშიც ვლინდება ქრისტიანობის საიდუმლოებები, მდგომარეობა, რომელშიც სულიწმიდის არსებობა იგრძნობა გულში, მდგომარეობა, რომელშიც ქრისტეს ასკეტს ეძლევა სულიერი ხილვები? უფროსი. უდავოა, რომ ისინი არსებობენ, მაგრამ არსებობენ მხოლოდ ქრისტიანებში, რომლებმაც მიაღწიეს ქრისტიანულ სრულყოფილებას, ადრე განწმენდილს და მომზადებულს სინანულით. ზოგადად მონანიების თანდათანობითი ეფექტი, რომელიც გამოხატულია ყველა სახის თავმდაბლობით, განსაკუთრებით სულის სიღარიბით, ტირილით მოტანილი ლოცვით, თანდათან ასუსტებს ცოდვის ზემოქმედებას ადამიანში. ამას საკმაოდ დიდი დრო სჭირდება. და ის ჭეშმარიტ, კეთილგანწყობილ ასკეტებს ეძლევა ღვთის განგებულებით, რომელიც ფხიზლად გვიცავს. ვნებებთან ბრძოლა უაღრესად სასარგებლოა: ის ყველაზე მეტად იწვევს სულის სიღარიბეს. ჩვენი მნიშვნელოვანი სარგებლობის მიზნით, ჩვენი მსაჯული და ღმერთი „დიდხანს იტანჯება“ ჩვენთვის და სწრაფად არ „შურს იძიებს“ (ლუკა 18:7) ჩვენს მეტოქეს - ცოდვას. როდესაც ვნებები ძლიერ შესუსტდება - ეს ხდება ყველაზე მეტად სიცოცხლის ბოლოს 214 - მაშინ დაიწყება ნელ-ნელა გამოჩნდეს სულიერი მდგომარეობები, რომლებიც გამოირჩევიან უსაზღვრო განსხვავებებით "აზრის" მიერ შექმნილი მდგომარეობებისაგან. უპირველეს ყოვლისა, მადლიანი ტირილი შედის სულიერ ტაძარში, რეცხავს მას და ათეთრებს ძღვენის მისაღებად, რომელიც მოჰყვება ტირილს სულიერი კანონის დადგენის მიხედვით. ხორციელ ადამიანს არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია სულიერი მდგომარეობების წარმოდგენა, არ შეუძლია ქვევით ცნება მადლიანი ტირილის შესახებ: ამ მდგომარეობების ცოდნა მიიღება მხოლოდ გამოცდილებით 215. სულიერი ძღვენი ნაწილდება ღვთიური სიბრძნით, რომელიც აკვირდება, რათა სიტყვიერმა ჭურჭელმა, რომელმაც უნდა მიიღოს საჩუქარი, გაუძლოს ძღვენის ძალას თავისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. ახალი ღვინო აფუჭებს ძველ ტილებს! (მათე 9:17). აღნიშნულია, რომ ამჟამად სულიერი ძღვენი ნაწილდება უდიდესი ზომიერებით, იმ სიმშვიდის შესაბამისად, რომელიც მოიცვა ზოგადად ქრისტიანობამ. ეს საჩუქრები თითქმის მხოლოდ ხსნის მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებს. პირიქით, „აზრი“ ფანტავს თავის საჩუქრებს განუზომელი სიუხვით და უდიდესი ჩქარობით. სულიერი მდგომარეობების საერთო ნიშანია ღრმა თავმდაბლობა და გონების თავმდაბლობა, რომელიც შერწყმულია ყველა მეზობელზე საკუთარი თავის უპირატესობასთან, განწყობით, ევანგელურ სიყვარულთან ყველა მოყვასის მიმართ, უცნობისკენ, სამყაროდან განდევნის სურვილით. „აზრს“ აქ ცოტა ადგილი აქვს: რადგან თავმდაბლობა გულისხმობს საკუთარი ღვაწლის უარყოფას, გამომსყიდველის არსებით აღიარებას, მასში ყოველგვარი იმედისა და მხარდაჭერის გამყარებას, ხოლო „აზრი“ არის ღმერთის მიერ მოცემული სათნოებების მითვისება და საკუთარი თავისთვის არარსებული სათნოების გამოგონება. იგი შერწყმულია თვითდაჯერებულობასთან, მხსნელის ცივ, ზედაპირულ აღსარებასთან. ღმერთი განდიდებულია საკუთარი თავის განსადიდებლად, ისევე როგორც იგი განდიდდა ფარისევლის მიერ (ლუკა 18:11). „აზრით“ შეპყრობილნი უმეტესწილად ეძღვნებიან ვნებათაღელვას, მიუხედავად იმისა, რომ საკუთარ თავს მიაწერენ უმაღლეს სულიერ მდგომარეობას, უბადლო მართმადიდებლურ ასკეტიზმს; რამდენიმე მათგანი თავს იკავებს ვნებათაღელვის უხეში მონობისგან - თავს იკავებს მხოლოდ ცოდვებს შორის ცოდვის - სიამაყის გამო. სტუდენტი. შეუძლია თუ არა ილუზიას სახელად „აზრი“ რაიმე ხელშესახები, თვალსაჩინო სამწუხარო შედეგების მოტანა? უფროსი. ამ სახის ილუზიებიდან წარმოიშვა დამღუპველი ერესები, განხეთქილება, ათეიზმი და მკრეხელობა. მისი ყველაზე სამწუხარო თვალსაჩინო შედეგი არის არასწორი, მავნე მოქმედებები საკუთარი თავისთვის და მეზობლებისთვის - ბოროტება, მიუხედავად მისი სიცხადისა და უსაზღვროა, ნაკლებად არის შემჩნეული და ნაკლებად გასაგები. უბედურებები, ყველასთვის აშკარა, ემართებათ მათ, ვინც დაინფიცირებულია „აზრით“, მაგრამ იშვიათად: ​​რადგან „აზრი“, რომელიც გონებას ყველაზე საშინელ ბოდვამდე მიჰყავს, არ მიჰყავს მას სიგიჟემდე, როგორც ამას მოწესრიგებული წარმოსახვა აკეთებს. - კუნძულ ვალამზე, შორეულ მიტოვებულ ქოხში, ცხოვრობდა სქემამონი პორფირი, რომელიც მეც ვნახე. იგი ლოცვით იყო დაკავებული. როგორი საქციელი იყო ეს, ნამდვილად არ ვიცი. შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ ეს არასწორი იყო სქემმონაზონის საყვარელი საკითხავიდან: იგი ძალიან აფასებდა დასავლელი მწერლის თომას ა კემპისის წიგნს იესო ქრისტეს მიბაძვის შესახებ და ხელმძღვანელობდა მას. ეს წიგნი დაწერილია "აზრზე". პორფირი ერთ საღამოს, შემოდგომაზე, ეწვია მონასტრის უხუცესებს, საიდანაც არც თუ ისე შორს იყო მისი უდაბნო. როდესაც ის დაემშვიდობა უფროსებს, მათ გააფრთხილეს და უთხრეს: „ყინულზე სიარული არც სცადოთ: ყინული ახლახან ამოვიდა და ძალიან თხელია“. პორფირის უდაბნო მონასტრისგან გამოყოფილი იყო ლადოგას ტბის ღრმა ყურით, რომელიც უნდა შემოვლო. სქემამონკმა მშვიდი ხმით, გარეგნული მოკრძალებით უპასუხა: „მე უკვე მსუბუქი გავხდი“. ის წავიდა. ცოტა ხნის შემდეგ სასოწარკვეთილი ტირილი გაისმა. სკიტის უხუცესები შეშფოთდნენ და გაიქცნენ. ბნელოდა; დიდი ხანი არ გასულა, სანამ სტიქიის ადგილი იპოვეს; არც ისე დიდი ხანი იპოვეს დამხრჩვალის გამოყვანის საშუალება: ამოიყვანეს სულით უკვე მიტოვებული სხეული. სტუდენტი. წიგნზე „მიბაძვა“ ამბობთ, რომ ის დაწერილია თვითმოტყუების მდგომარეობიდან; მაგრამ მას ბევრი თაყვანისმცემელი ჰყავს თუნდაც მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილებში! უფროსი. ეს თაყვანისმცემლები აღფრთოვანებულნი არიან მისი ღირსებით და ლაპარაკობენ ამ ღირსებაზე, გაუგებრად. რუსი მთარგმნელის წიგნის „მიბაძვა“ - 1834 წლის გამოცემა მოსკოვში გამოქვეყნებულ წინასიტყვაობაში ნათქვამია: „ერთი უაღრესად განმანათლებელი კაცი - რუსი, მართლმადიდებელი - ამბობდა: ჩემი აზრი რომ საჭირო ყოფილიყო, მაშინ მე თამამად დავაყენებდი კემპისს წმინდა წერილების შემდეგ, იესო ქრისტეს მიბაძვაზე. უპირატესობას ანიჭებს მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა წმიდა მამას და საკუთარ შეხედულებას ანიჭებს უპირატესობას მთელი ეკლესიის გადაწყვეტილებას, რომელმაც წმინდა კრებებზე აღიარა წმინდა მამების თხზულებები ღვთისგან შთაგონებულად და ანდერძით მათი წაკითხვა არა მხოლოდ მათი შვილების აღზრდისთვის, არამედ ეკლესიის საკითხების გადაწყვეტაში. მამათა თხზულება შეიცავს უდიდეს სულიერ, ქრისტიანულ და საეკლესიო საგანძურს: წმიდა ეკლესიის დოგმატურ და ზნეობრივ ტრადიციას. აშკარაა, რომ წიგნმა „მიბაძვამ“ ხსენებული ქმარი იმ გუნებაზე მიიყვანა, საიდანაც ასე დაუფიქრებლად, ასე შეცდომით, ასე სევდიანად გამოხატა 217. ეს არის საკუთარი თავის მოტყუება! ეს მშვენიერია! იგი შედგებოდა ცრუ ცნებებისგან; ცრუ ცნებები დაიბადა წიგნის მიერ გადმოცემული არასწორი შეგრძნებებიდან. ბოროტი სულის ცხება წიგნში ცხოვრობს და წიგნიდან სუნთქავს, მაამებს მკითხველს, ასვამს მათ სიცრუის შხამით, ამპარტავნების, ამაოების და ვნებათაღელვის დახვეწილი სანელებლებით დამტკბარი. წიგნი მკითხველს უშუალოდ ღმერთთან ზიარებამდე მიჰყავს, წინასწარი განწმენდის გარეშე სინანულით: ამიტომაც აღძრავს განსაკუთრებულ სიმპათიას საკუთარი თავის მიმართ ვნებიან ადამიანებში, რომლებიც არ იცნობენ სინანულის გზას, არ არიან დაცულნი საკუთარი თავის მოტყუებისა და ბოდვისგან, არ არიან დავალებულნი მართალი ეკლესიის წმიდა მამების სწავლებით. წიგნი ძლიერად მოქმედებს სისხლსა და ნერვებზე, აღაგზნებს მათ და ამიტომ განსაკუთრებით მოსწონთ სენსუალურობით დამონებულ ადამიანებს; წიგნით შეიძლება ისიამოვნო სენსუალურობის უხეში სიამოვნების დათმობის გარეშე. მაღალი აზროვნება, დახვეწილი ვნებათაღელვა და ამაოება წიგნი წარმოდგენილია როგორც ღვთის მადლის მოქმედება. თავისი ნატიფი მოქმედებით სიძვის სუნი რომ შეიგრძნო, ხორციელი ხალხი აღფრთოვანებულია სიამოვნებით, სიმთვრალემ, იხსნის სიძნელეების გარეშე, თავგანწირვის გარეშე, სინანულის გარეშე, „ხორცის ჯვარცმის გარეშე ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24), დაცემის მდგომარეობის მოფერებით. ისინი სიხარულით გადადიან, თავიანთი სიბრმავე და სიამაყით, ცხოველური სიყვარულის კალაპოტიდან უფრო კრიმინალური სიყვარულის საწოლში, რომელიც დომინირებს განდევნილი სულების გარყვნილებაზე. ერთმა ადამიანმა, რომელიც თავისი მიწიერი თანამდებობით ეკუთვნოდა უმაღლეს და განათლებულ საზოგადოებას, გარეგნულად კი მართლმადიდებელ ეკლესიას, ასე გამოხატა თავისი თავი გარდაცვლილ ლუთერან ქალზე, რომელიც ამ პიროვნებამ წმინდანად აღიარა: „მას ღმერთი ვნებიანად უყვარდა, მხოლოდ ღმერთზე ფიქრობდა, მხოლოდ ღმერთზე ხედავდა, კითხულობდა მხოლოდ სახარებას. რომელშიც მოჰყავთ „მიბაძვის“ მკითხველები. – იდენტურია, არსებითად, ამ ფრაზით ცნობილი ფრანგი მწერლის, მადამ დე სევინის გამონათქვამი ცნობილი ფრანგი პოეტის, რასინ უფროსის შესახებ. „მას უყვარს ღმერთი“, ნება მისცა საკუთარ თავს თქვას მადამ სევინიმ, „როგორც ადრე უყვარდა თავისი ხარჭები“ 219. ცნობილმა კრიტიკოსმა ლა ჰარპმა, რომელიც ჯერ ათეისტი იყო, შემდეგ გადავიდა მის მიერ არასწორად გაგებული და დამახინჯებული ქრისტიანობაზე, დაამტკიცა მადამ სევინიის გამონათქვამი, თუმცა, თქვა: „შემოქმედი არის შემოქმედების შედეგი, რომელიც აფერხებს სიყვარულს. რამდენადაც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან საგნები“ 220. რასინი გარყვნილიდან მომხიბვლელობაზე გადავიდა, რომელსაც „აზრი“ უწოდეს. ეს ხიბლი მთელი სიცხადით არის გამოხატული პოეტის ბოლო ორ ტრაგედიაში: ესთერი და ათალია. რასინის ამაღლებულმა ქრისტიანულმა აზრებმა და გრძნობებმა ფართო ადგილი ჰპოვა მუზებისა და აპოლონის ტაძარში 221 და აღფრთოვანება და აპლოდისმენტები გამოიწვია თეატრში. ათალია, რომელიც რასინის უდიდეს ნაწარმოებად ითვლებოდა, ზედიზედ ორმოცჯერ შესრულდა. ამ ტრაგედიის სული ერთია "იმიტაციის" სულთან. – ჩვენ გვჯერა, რომ ადამიანის გულში არის დაცემით შემოტანილი ცხოველური ვნება, რომელიც კორელაციაშია დაცემული სულების ვნებასთან; ჩვენ გვჯერა, რომ ასევე არის სულიერი ვნება გულში, რომლითაც ჩვენ ვართ შექმნილი, რომლითაც ღმერთი და მოყვასი ბუნებრივად და სწორად გვიყვარს, რაც ჰარმონიაშია 222 წმიდა ანგელოზთა ვნებასთან. იმისათვის, რომ გვიყვარდეს ღმერთი და ჩვენი მოყვასი ღმერთში, აუცილებელია გავწმინდოთ ცხოველური ვნებისგან. განწმენდა ხდება სულიწმიდის მიერ ადამიანში, რომელიც თავისი ცხოვრებით გამოხატავს განწმენდის ნებას. სინამდვილეში, რასაც გული ჰქვია, ზნეობრივი გაგებით, არის ვნება და სხვა სულიერი ძალები და არა ხორცის წევრი - გული. ძალები კონცენტრირებულია ამ წევრში და სახელი საერთო ხმარებით წევრიდან ძალების კრებულში გადადის. ხორციელი ადამიანების განცდებისგან განსხვავებით, სულიერმა ადამიანებმა შეიგრძნეს ბოროტების სუნი, თითქოს კეთილად იყვნენ, მაშინვე გრძნობენ ზიზღს წიგნის მიმართ, რომელიც ამ სუნს აფრქვევს. ნაწყვეტი „მიბაძვიდან“ წაუკითხეს უხუცეს ესაიას, ჩუმად მყოფ ბერს ნიკიფოროვის ერმიტაჟში 223, რომელმაც წარმატებას მიაღწია გონებით ლოცვაში და მადლით აღსავსე დაჩრდილა. უფროსმა მაშინვე მიხვდა წიგნის მნიშვნელობა. მან გაიცინა და წამოიძახა: "ოჰ, ეს აზრიდან არის დაწერილი. აქ არაფერია სიმართლე! აქ ყველაფერი მოგონილია! როგორ ეჩვენა თომას სულიერი მდგომარეობა და როგორ წარმოედგინა ისინი, გამოცდილებიდან არ იცოდა, ასე აღწერა." ხიბლი, ისევე როგორც უბედურება, სევდიანი სანახაობაა; როგორც აბსურდი, ის სასაცილო სანახაობაა. კირილო-ნოვოეზერსკის მონასტრის 224 არქიმანდრიტმა, განთქმულმა მკაცრი ცხოვრებით, თეოფანე, რომელიც თავისი გულის სიმარტივეში იყო დაკავებული თითქმის ექსკლუზიურად ფიზიკურ ღვაწლებთან და ჰქონდა სულიერი სიკეთეების ყველაზე ზომიერი კონცეფცია, პირველად შესთავაზა მათ, ვინც მასთან კონსულტაციებს და მის ხელმძღვანელობით იმყოფებოდნენ, წაეკითხათ წიგნი "მიბაძვა". სიკვდილამდე რამდენიმე წლით ადრე მან დაიწყო მისი წაკითხვის აკრძალვა და წმინდა სიმარტივით თქვა: "სანამ ამ წიგნს სულისთვის სასარგებლოდ ვიცნობდი, მაგრამ ღმერთმა გამომიცხადა, რომ ის საზიანო იყო სულისთვის". „მიბაძვის“ შესახებ იგივე აზრი ჰქონდა იეროსქემამონაზონ ლეონიდს, რომელიც ცნობილია თავისი აქტიური სამონასტრო გამოცდილებით, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ზნეობრივ გაუმჯობესებას Optina Pustyn 225. ყველა ხსენებული ასკეტი პირადად ჩემთვის იყო ცნობილი. – მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით აღზრდილმა მიწათმფლობელმა, რომელმაც მოკლედ იცოდა ეგრეთ წოდებული დიდი სამყარო, ანუ სამყარო მის ზედა ფენებში, ერთხელ ნახა წიგნი „იმიტაცია“ თავისი ქალიშვილის ხელში. მან აუკრძალა მას წიგნის წაკითხვა და უთხრა: „არ მინდა, მოდას მიჰყვე და ღვთის წინაშე ფლირტაო“. წიგნის ყველაზე ზუსტი შეფასება. სტუდენტი. არსებობს სხვა სახის ხიბლი? უფროსი. დემონების მიერ საკუთარი თავის მოტყუებისა და მოტყუების ყველა კონკრეტული სახეობა მიეკუთვნება ზემოთ აღნიშნულ ორ ძირითად ტიპს და წარმოიქმნება ან გონების არასწორი მოქმედებით, ან გულის არასწორი მოქმედებით. "აზრის" ეფექტი განსაკუთრებით ფართოა. უსაფუძვლოა, რომ იმ ბერების სულიერი განწყობა, რომლებმაც უარი თქვეს იესოს ლოცვაზე და ზოგადად გონებრივ მუშაობაზე, კმაყოფილი არიან მხოლოდ გარეგანი ლოცვით, ანუ საეკლესიო მსახურებებში შეუცვლელად მონაწილეობა და უჯრედული წესის შეუსრულებლობა, რომელიც შედგება ექსკლუზიურად ფსალმუნისა და ზეპირი და ხმოვანთა ლოცვებისგან, მიეკუთვნება თვითშეცდომის მდგომარეობას. მათ არ შეუძლიათ მოერიდონ „აზრს“, როგორც ხსენებული უხუცესი ბასილი განმარტავს წმინდა გრიგოლ სინაელის წიგნის წინასიტყვაობაში, უპირველეს ყოვლისა წმინდანთა, ამ გრიგოლ და სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თხზულებებს გულისხმობს. გაჟღენთილი „აზრის“ ნიშანი ვლინდება ასკეტებში, როცა ფიქრობენ, რომ ყურადღებიან ცხოვრებას ეწევიან, ხშირად სიამაყის გამო სძულს სხვებს, ცუდს ლაპარაკობს მათზე, თავს ღირსად თვლიან, რომ იყვნენ ცხვრების მწყემსები და მათი წინამძღოლები, დაემსგავსნენ ბრმას, რომელიც იღებს ვალდებულებას გზა უჩვენოს სხვა უსინათლოებს 26. ზეპირი და საჯარო ლოცვა ნაყოფიერია, როდესაც მას თან ახლავს ყურადღება, რაც ძალზე იშვიათია, რადგან ყურადღებას ძირითადად იესოს ლოცვის 227 პრაქტიკით ვსწავლობთ. წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მე-3 სიტყვის დასაწყისი. ოპტინა პუსტინის გამოცემა 1852 წელს. ციტატა წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველისგან, ნიკიფორე მონასტრის სიტყვაში. ფილოკალია, ნაწილი 2. – წმ. მაკარი დიდი. სიტყვა 7, ch. 2. ორიგინალში ნათქვამია: „ვინც მაღლა ოცნებობს მისი მიღწევის აზრით“. აქ გამოყენებულია განმარტებითი გამოთქმა, რათა უფრო ნათლად წარმოაჩინოს სიტყვა აზრის მნიშვნელობა. ყურადღებისა და ლოცვის პირველი ფორმის შესახებ. ფილოკალია, ნაწილი 1. ჩეტიი-მინეი. ნოემბერი 23-ე დღეს. ფილოკალია ნაწილი 1. ბოდვის შესახებ და ა.შ. მეტყველების ფიგურა, რომელსაც იყენებენ პეტერბურგის მაცხოვრებლები. წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 55. ღირსი სვიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი. რამდენიმე სიტყვა რწმენის შესახებ. ფილოკალია, ნაწილი 1. კიბე. სიტყვა 28, ch. 17. სიტყვა მათზე, ვინც ფიქრობს, რომ ნამუშევრებით გაამართლებენ, თავ. 34, ფილოკალია, ნაწილი 1. კიბე. სიტყვა 4, ch. 82, 83. ღირსი ბარსანუფი დიდი. პასუხი 275. წმიდა აპოლონის ცხოვრება და მითითებები. პატერიკონი ანბანურად. ლოცვის მესამე გამოსახულების შესახებ. ფილოკალია, ნაწილი 1. წმიდა გრიგოლ სინაელის ცხოვრება. ფილოკალია, ნაწილი 1. ტრადიციის ან სკეტის ქარტიის წინასიტყვაობა. ფრაგმენტი უფროსი პაისიუსის წერილიდან უფროსი თეოდოსისადმი. პაისიუსის წმინდა წერილები. ოპტინა პუსტინის პუბლიკაცია. წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 36. წმინდა მაქსიმეს ინტერვიუ წმიდა გრიგოლ სინაელთან. ღირსი გრიგოლ სინაელი. სლ. 108, 128. ფილოკალია, ნაწილი 1. წმიდა იოანე კარპათიელი, წ. 49. ფილოკალია ნაწილი 4. სიტყვა IV, ბოლოს; ასევე სიტყვა 3. Thomas a à Kempis-ის იმიტაცია, წიგნი 2, ch. 8. Thomas a à Kempis-ის იმიტაცია წიგნი 3, ch. 1. იმიტაცია, წიგნი 3, წ. 3. თეოფილეს, მტკივნეული პიმენისა და იოანე სულგრძელის ცხოვრება. პეჩერსკის პატერიკონი. "იმიტაცია", როდესაც ის პირველად გამოჩნდა, დაგმო ლათინურმა ეკლესიამ და იდევნებოდა ინკვიზიციის მიერ. დევნა მოგვიანებით შეწყდა და პატრონაჟად გადაიქცა, როცა დაინახა, რომ წიგნი პროპაგანდის კარგი საშუალება იყო იმ ადამიანებში, რომლებმაც დაკარგეს ქრისტიანობის ჭეშმარიტი გაგება და შეინარჩუნეს მის მიმართ ზედაპირული დამოკიდებულება. პაპის პროპაგანდის სახელით ვგულისხმობთ რომის პაპის ცნების გავრცელებას, რომელიც პაპს სურს ჩაუნერგოს კაცობრიობას საკუთარ თავზე, ანუ მსოფლიოში პაპის უმაღლესი, ავტოკრატიული, შეუზღუდავი ძალაუფლების კონცეფცია. პროპაგანდა, რომელსაც აქვს ეს მიზანი, მცირე ყურადღებას აქცევს სწავლების ხარისხს, რომელსაც ასწავლის; მისთვის ყველაფერი, რაც ხელს უწყობს მის მიზანს, მის სასარგებლოდ არის - თუნდაც ქრისტეს რწმენა კერპებისადმი რწმენის მიტოვების გარეშე. ენთუზიაზმით წარმოთქმული იყო ფრანგულად, სცენისთვის ასე შესაძლებელი: "Elle aimait Dieu avec passion; elle ne pensait qu'a Dieu; elle ne voyait que Dieu; "elle ne lisait que l'Evangile et l'Imitation qui est un second Evangile". "Il aime Dieu, comme il aimait ses maitresses." „C’est avec le meme coeur, qu’on aime le Créateur, ou la créature, quoique les effets soient aussi différents, que les objets“. მუზები და აპოლონი ძველი წარმართების, ბერძნებისა და რომაელების ღვთაებებია; წარმართები ამ დემონებს სახვითი ხელოვნების მფარველობას მიაწერდნენ. ოლონეც ან პეტროზავოდსკის ეპარქია. ყურადღებისა და ლოცვის მეორე გზის შესახებ. ფილოკალია, ნაწილი 1. სქემამონაზონი ვასილის წინასიტყვაობა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: