О молитве Иисусовой

Student . Poskytněte přesné a podrobné pojetí krásy. co je krása? Starší. Prelest je poškozování lidské povahy lží. Blud je stav všech lidí, bez výjimky, způsobený pádem našich předků. Všichni jsme ve stavu slasti 181. Vědět to je ta největší ochrana před klamem. Největším kouzlem je uznat, že jsme osvobozeni od klamu. Všichni jsme oklamáni, všichni jsme oklamáni, všichni jsme ve falešném stavu, potřebujeme osvobození pravdou. Pravda je náš Pán Ježíš Kristus (Jan 8:32, 14:6). Osvojme si tuto Pravdu vírou v ni; Volejme v modlitbě k této Pravdě a Ona nás vezme z propasti sebeklamu a svádění démony. Náš stav je tristní! Je to vězení, ze kterého se modlíme, abychom vyvedli svou duši, abychom „vyznali jméno“ Páně (Ž 142:8). Je to ta temná země, do které byl náš život uvržen nepřítelem, který nám záviděl a pronásledoval nás (Ž 143:3). Je to tělesná moudrost (Ř 8,6) a falešná mysl (1Tim 6,20), která infikuje celý svět, který nepoznává svou nemoc a prohlašuje ji za kvetoucí zdraví. Je to „tělo a krev, které nemůže zdědit království Boží“ (1. Korintským 15:50). Je to věčná smrt, uzdravená a zničená Pánem Ježíšem, který je „vzkříšení a život“ (Jan 11:25). To je naše podmínka. Jeho pohled je novým důvodem k pláči. Voláme k Pánu Ježíši, aby nás vyvedl z vězení, vyvedl z propastí země a vyrval nás z čelistí smrti. „Náš Pán Ježíš Kristus,“ říká mnich Simeon, nový teolog, „k nám sestoupil, protože nás chtěl vyvést ze zajetí a z „nejhoršího klamu“ 182. Student . Toto vysvětlení není mým konceptům zcela přístupné: Potřebuji jednodušší vysvětlení, bližší mému chápání. Starší. Padlý anděl použil „lži“ jako prostředek ke zničení lidské rasy (Gn 3,13). Z tohoto důvodu Pán nazval ďábla „lží, otcem lži a vrahem od nepaměti“ (Jan 8:44). Pán úzce spojil pojem lhaní s pojmem vraždy: protože ta vražda je nepostradatelným důsledkem toho prvního. Slovo „od nepaměti“ naznačuje, že lži od samého počátku sloužily ďáblovi jako nástroj k vraždění a neustále mu slouží jako nástroj k vraždě, k ničení lidí. Počátek zla je falešná myšlenka! Zdrojem sebeklamu a démonického klamu je falešná myšlenka! Příčinou různých škod a ničení je falešná myšlenka! Prostřednictvím lží ďábel zasáhl lidstvo věčnou smrtí v jeho samotných kořenech, v jeho předcích. Naši předkové byli oklamáni, to znamená, že poznali lež jako pravdu, a když přijali lež pod rouškou pravdy, poškodili se nevyléčitelným smrtelným hříchem, jehož byla svědkem i naše praprarodička. „Had mě podvedl,“ řekla, „a já jsem zemřela“ (Gn 3:13). Od té doby naše přirozenost, nakažená jedem zla, „dobrovolně“ i „nedobrovolně“ usiluje o zlo, které se zkreslené vůli, zvrácené mysli, zvrácenému cítění srdce jeví jako dobro a potěšení. Libovolně: protože máme ještě zbytek svobody ve volbě dobra a zla. Nedobrovolně: protože tento zbytek svobody nepůsobí jako úplná svoboda; působí pod přirozeným vlivem zkaženosti hříchu. Narodili jsme se tímto způsobem; nemůžeme si pomoci, ale být takoví: a proto jsme všichni bez jakékoli výjimky ve stavu sebeklamu a démonického klamu. Z tohoto pohledu na stav lidí ve vztahu k dobru a zlu, stavu, který nutně náleží každému člověku, následuje následující definice klamu, která ji vysvětluje se vší spokojeností: „klam je asimilace lži, kterou osoba přijala za pravdu“. Půvab působí zpočátku na způsob myšlení; Poté, co byl přijat a překroucen způsob myšlení, je okamžitě sdělen srdci a převrací pocity srdce; Po zvládnutí podstaty člověka se rozlévá do všech jeho činností a otravuje samotné tělo, jako by bylo Stvořitelem nerozlučně spojeno s duší. Stav klamu je stavem zničení nebo věčné smrti. Od pádu člověka k němu má ďábel stálý volný přístup 183. Ďábel má na tento přístup právo: tím, že ho člověk poslouchal, se svévolně podřizoval jeho moci a odmítal poslušnost Bohu. Bůh vykoupil člověka. Vykoupenému člověku je dána svoboda poslouchat buď Boha, nebo ďábla, a aby se tato svoboda spontánně projevila, je ďáblu umožněn přístup k člověku. Je velmi přirozené, že ďábel vynakládá veškeré úsilí, aby udržel člověka ve stejném postoji k sobě samému, nebo ho dokonce přivedl do většího zotročení. K tomu využívá svou bývalou a stále přítomnou zbraň – lži. Snaží se nás svést a oklamat, spoléhá na náš stav sebeklamu; naše vášně – tyto bolestné přitažlivosti – uvádí do pohybu; jejich destruktivní požadavky jsou oděny věrohodností a jsou posíleny, aby nás naklonily k uspokojení našich vášní. Kdo je věrný Slovu Božímu, nedovolí si toto zadostiučinění, krotí vášně, odpuzuje útoky nepřítele (Jakub 4:7): jedná pod vedením evangelia proti vlastnímu sebeklamu, krotí vášně, čímž postupně ničí vliv padlých duchů na sebe, postupně se vynořuje ze stavu klamu do říše pravdy a svobody, která je vysvobozena zastíněním 32 (Div) milost. Kdo je nevěrný Kristovu učení, následuje svou vlastní vůli a rozum, podřizuje se nepříteli a přechází ze stavu sebeklamu do stavu démonického klamu, ztrácí zbytek své svobody a dostává se do úplného podrobení se ďáblu. Stav lidí v démonickém klamu může být velmi různorodý, odpovídá vášni, kterou je člověk sváděn a zotročen, odpovídá míře, do jaké je člověk vášní zotročen. Ale všichni ti, kteří upadli do démonického klamu, tedy rozvojem vlastního sebeklamu, kteří vstoupili do komunikace s ďáblem a jeho zotročení, jsou v klamu, jsou chrámy a nástroji démonů, obětí věčné smrti, života ve vězeních pekla. Student . Počítejte druhy démonických klamů, které pocházejí z nesprávného provádění modlitby. Starší. Všechny druhy démonických klamů, kterým je vystaven asketa modlitby, pocházejí ze skutečnosti, že pokání není základem modlitby, že pokání se nestalo zdrojem, duší, cílem modlitby. „Pokud někdo,“ říká svatý Řehoř Sinajský ve výše uvedeném článku, „s arogancí založenou na domýšlivosti 184 sní o dosažení vysokých stavů modlitby a získal žárlivost, která není pravdivá, ale satanská, ďábel ho jako svého služebníka příhodně zamotá do svých sítí.“ Každý, kdo se snaží vystoupit ke svatbě Božího Syna ne v čistých a světlých šatech, upravených pokáním, ale přímo v jeho hadrech, ve stavu stáří, hříšnosti a sebeklamu, je vyvržen do naprosté temnoty: do démonického klamu. „Radím vám,“ říká Spasitel povolaným k mystickému kněžství, „kupte ode Mne zlato zapálené ohněm, abyste zbohatli, a bílé roucho, abyste byli oblečeni, aby se neprojevila hanba vaší nahoty: a potřete své smyslné oči a oči své mysli kolluriem slz, abych je také miloval a pokáral je. čiňte pokání“ (Zjevení 3:18–19). Pokání a vše, z čeho se skládá, jako kajícnost nebo nemoc ducha, pláč srdce, slzy, sebeodsouzení, vzpomínka na smrt a očekávání smrti, Boží soud a věčná muka, pocit přítomnosti Boží, bázeň Boží - to jsou dary Boží, dary velké ceny, počáteční a základní dary, dary vyšších a věčných. Bez předchozího obdržení darů není možné dávat další dárky. „Bez ohledu na to, jak vznešené mohou být naše výkony,“ řekl svatý Jan Klimacus, „ale pokud jsme nezískali nemocné srdce, pak jsou tyto výkony falešné a marné.“ 185. Pokání, kajícnost ducha, pláč jsou znamení, jsou důkazem správnosti modlitebního činu; jejich absence je známkou vychýlení špatným směrem, známkou sebeklamu, klamu nebo neplodnosti. Jedno nebo druhé, tedy klam nebo neplodnost, je nevyhnutelným důsledkem nesprávného cvičení v modlitbě a nesprávné cvičení v modlitbě je neoddělitelné od sebeklamu. Nejnebezpečnějším nesprávným obrazem modlitby je, když si člověk, který se modlí silou fantazie, vytváří vlastní sny nebo obrazy, vypůjčuje si je zdánlivě z Písma svatého, ale v podstatě ze svého vlastního stavu, ze svého pádu, ze své hříšnosti, ze svého sebeklamu - těmito obrazy lichotí své domýšlivosti, své ješitnosti, své aroganci, své pýše, klame. Je zřejmé, že vše stvořené snivostí naší padlé přirozenosti, zvrácené pádem přírody, ve skutečnosti neexistuje – existuje fikce a lež, tak příznačné a tak milované padlým andělem. Snící od prvního kroku na cestě modlitby vychází z říše pravdy, vstupuje do říše lží, do říše satana a svévolně se podřizuje vlivu satana. Svatý Simeon, Nový teolog, popisuje modlitbu snílka a její plody takto: „Pozvedá ruce, oči a mysl k nebi, v duchu si představuje – jako Klopstock a Milton – božské konference, nebeské statky, řády svatých andělů, vesnice svatých, zkrátka shromažďuje ve své představivosti vše, co slyšel v Božím Písmu při této modlitbě, hledí svou duší do Božího Písma, Božská touha a láska někdy roní slzy a pláče, a tak se jeho srdce pomalu chlubí, aniž by tomu rozumělo, že to, co dělá, je plodem Boží milosti pro jeho útěchu, a prosí Boha, aby mu dopřál, aby vždy zůstal v této práci někdy dosáhnout duchovní inteligence a ctnosti nebo odhodlání. Tak byli oklamáni ti, kdo viděli světlo a záři těmito tělesnými očima, ti, kdo cítili kadidlo čichem, a ti, kdo slyšeli hlasy ušima. Někteří z nich se rozzuřili a stěhovali se z místa na místo, psychicky poškozeni; jiní přijali démona, proměnili se v jasného anděla, byli oklamáni a zůstali nenapraveni až do konce, nepřijímali radu od žádného z bratří; někteří z nich, poučeni ďáblem, se zabili: někteří spadli do propasti, jiní se oběsili. A kdo spočítá různé podvody ďábla, kterými klame a které jsou nevyzpytatelné? Z toho, co jsme řekli, se však každý rozumný člověk může naučit, jaká škoda je způsobena tímto způsobem modlitby. Není-li některý z těch, kdo jej užívají, vystaven žádné z výše uvedených pohrom v důsledku soužití s ​​bratry, protože takovým pohromám je vystavena většina poustevníků žijících osamoceně, ale takový člověk stráví celý svůj život neúspěšně“ 186. Všichni svatí otcové, kteří popsali čin duševní modlitby, zakazují nejen vymýšlet si svévolné sny, ale také se s vůlí a soucitem klanět snům a duchům, kteří se nám mohou nečekaně objevit bez ohledu na naši vůli. A to se děje během modlitby, zvláště v tichu. „Nepřijímejte,“ říká svatý Řehoř Sinajský, „pokud svým smyslnýma očima nebo myslí, mimo nebo uvnitř sebe vidíte něco, ať už je to obraz Krista, nebo anděla, nebo nějakého světce, nebo když se vám zjeví světlo... Buďte pozorní a opatrní! Nedovolte si ničemu důvěřovat, nevyjadřujte sympatie a souhlas, nedůvěřujte ukvapeně, je to věrný a chladný jev, i když je to věrné a chladné, abyste zůstali ve vaší formě nevytvářejí žádný obraz a nejsou otištěny žádným obrazem. Kdo vidí něco myšlenkově nebo smyslově, i kdyby to bylo od Boha, a přijímá to ukvapeně a pohodlně, upadá do klamu, čímž alespoň prozrazuje své sklony a schopnost k klamu, jako ten, kdo přijímá jevy rychle a lehkovážně. Začátečník musí věnovat veškerou pozornost jedné činnosti srdce, rozpoznat tuto jednu činnost jako neatraktivní a nepřijímat nic jiného až do okamžiku, kdy vstoupí do beznaděje. Bůh se nehněvá na někoho, kdo se v obavě z klamu hlídá s krajní opatrností, i když nepřijme něco od Boha poslaného, ​​aniž by se vší péčí prozkoumal, co bylo sesláno; naopak, Bůh takového člověka chválí za jeho prozíravost“ 187. Svatý Amphilochius, který od mládí vstoupil do mnišství, byl ve zralém věku a ve stáří poctěn tím, že mohl strávit poustevnický život na poušti. Uvězněn v jeskyni praktikoval ticho a dosáhl velkého úspěchu. Když „čtyřicet“ let jeho poustevníka řekl: Amphilochius se zjevil, aby šel v noci, anděl se mu zjevil, aby šel, anděl duchovní ovce. Amphilochius zůstal soustředěný na sebe a nevěnoval pozornost příkazu Anděla. Příští noc se anděl znovu objevil a zopakoval příkaz a dodal, že je od Boha. A Amphilochius opět neposlechl anděla, bál se, že bude oklamán, a pamatoval si slova apoštola, že i Satan bude proměněn v jasného anděla (2. Korintským 11:14). Třetí noci se anděl znovu objevil, a když potvrdil Amphilochia chválou Boží, nesnášenlivý k zavrženým duchům, vzal staršího za ruku, vyvedl ho z cely a vedl do kostela, který byl poblíž. Dveře kostela se samy otevřely. Kostel byl osvětlen nebeským světlem; Zúčastnilo se ho mnoho svatých mužů v bílých rouchách s tvářemi ve tvaru slunce. Vysvětili Amphilochia na biskupa města Iconium 188. – Opačným chováním byli mniši Izák a Nikita z Pečerska, noví a nezkušení v poustevnickém životě, vystaveni strašlivé pohromě a bezohledně důvěřovali duchovi, který se jim představil. K prvnímu se objevilo mnoho démonů v záři: jeden z démonů měl podobu Krista, ostatní - podobu svatých andělů. Druhý byl sveden démonem, nejprve vůní a hlasem, jakoby od Boha, pak se mu zjevně zjevil v podobě Anděla 189. Mniši zkušení v mnišském životě, skutečně svatí mniši, se mnohem více bojí klamu, mnohem nedůvěřivější k sobě, než novicové, zvláště ti novicové, kteří jsou přemoženi zápalem pro hrdinství. Svatý Řehoř Sinajský s upřímnou láskou varuje mlčenlivého člověka před klamem, pro kterého byla jeho kniha napsána: „Chci, abys měl definitivní pochopení klamu: Chci to proto, aby ses mohl chránit před klamem, abys v úsilí neosvětleném náležitým poznáním si nezpůsobil velkou škodu, nezničil svou duši příhodnou vůli našeho protivníka, zvláště komunikaci s člověkem. nezkušený, nový v oboru, jako by stále posedlý démony“ 190. Jak pravdivé! Naše svobodná vůle je nakloněna a přitahována k klamu: protože každý klam lichotí naší domýšlivosti, naší ješitnosti, naší pýše. "Démoni jsou poblíž a obklopují začátečníky a začátečníky, šíří sítě myšlenek a škodlivých snů, vytvářejí propasti pádů. Město začátečníků - celé bytí každého z nich - je stále v držení barbarů... Nevzdávejte se rychle tomu, co se vám zdá z lehkomyslnosti, ale zůstaňte "těžkí", zadržujte dobro s velkou ohleduplností a odmítejte činy zla, nemůže je naučit, démoni mě nenaučí, že je jasné; tichost, pokora nebo nenávist ke světu nekrotí vášně a smyslnost, jako to dělá milost. Jeho činy: "arogance" - arogance, nafoukanost - "uvážlivost, pojištění, jedním slovem, všechny druhy zloby. Činem budete schopni poznat světlo, které zazářilo ve vaší duši, ať už je Boží nebo od Satana" 191. Musíte vědět, že taková ohleduplnost patří úspěšným mnichům a ne začátečníkům. Mnich Sinajský mluví sice s novicem, ale s novicem v tichém životě, který byl starším jak v mnišství, tak v tělesném věku, jak je vidět z knihy. Student . Viděli jste někdy někoho, kdo se dostal do démonického klamu z rozvoje denního snění při praktikování modlitby? Starší. Stalo se to. Jistý úředník, který žil v Petrohradě, se zabýval intenzivní modlitbou, což ho přivedlo do mimořádného stavu. O svém činu a jeho důsledcích prozradil tehdejšímu arciknězi kostela Přímluvy Matky Boží v Kolomně. Arcikněz navštívil jistý klášter Petrohradské diecéze a požádal jednoho z mnichů tohoto kláštera, aby promluvil s úředníkem. "Podivnou situaci, do které se úředník dostal z výkonu," řekl správně arcikněz, "mohou obyvatelé kláštera pohodlněji vysvětlit, protože jsou lépe obeznámeni s podrobnostmi a náhodami asketického výkonu." Mnich souhlasil. Po nějaké době úředník dorazil do kláštera. Byl jsem také přítomen při jeho rozhovoru s mnichem. Úředník začal okamžitě mluvit o svých vizích - že neustále vidí světlo z ikon během modlitby, slyší vůni, cítí mimořádnou sladkost v ústech a tak dále. Když mnich vyslechl tento příběh, zeptal se úředníka: "Přemýšlel jsi někdy o tom, že se zabiješ?" - "Proč! "- úředník odpověděl: "Už jsem byl hozen do Fontanky, ale vytáhli mě." Ukázalo se, že úředník použil obraz modlitby popsaný svatým Simeonem, což rozdmýchalo představivost a krev a člověk se stal velmi schopným intenzivního půstu a bdění. Ke stavu sebeklamu, libovolně zvolenému, přidal ďábel své vlastní jednání, podobné tomuto stavu, a lidský sebeklam se změnil ve zjevný démonický klam. Úředník viděl světlo svýma tělesnýma očima; vůně a sladkost, které cítil, byly stejně smyslné. V protikladu k tomu jsou vize Svatých a jejich nadpřirozené stavy zcela duchovní 193: asketa se jich stává schopen až před otevřením očí duše z Boží milosti a ožívají i jiné pocity duše, dosud nečinné 194; Tělesné pocity Svatých se také účastní vidění milosti, ale pouze tehdy, když tělo přechází z vášnivého stavu do stavu nezaujatosti. Mnich začal úředníka přesvědčovat, aby opustil metodu modlitby, kterou používal, a vysvětloval jak nesprávnost metody, tak nesprávnost stavu poskytovaného metodou. Úředník se této radě ostře ohradil. "Jak mohu odmítnout zjevnou milost!" - namítl. Když jsem poslouchal historky úředníka o sobě, bylo mi ho nevysvětlitelně líto a zároveň mi připadal nějak vtipný. Například položil mnichovi následující otázku: „Když se mi sliny v ústech zvyšují množstvím sladkosti, začnou kapat na podlahu: není to hřích? Přesně: ti, kdo jsou v démonickém klamu, vzbuzují lítost nad sebou samými, protože sami sobě nepatří a jsou myslí i srdcem v zajetí zlého, zavrženého ducha. Je na ně také legrační pohled: vysmívají se jim zlý duch, který se jich zmocnil, přivedl je do stavu ponížení, sváděl je marnivostí a arogancí. Svedení nechápou ani své zajetí, ani podivnost svého chování, bez ohledu na to, jak zjevné toto zajetí, tato podivnost chování může být. Strávil jsem zimu 1828-1829 v Ploščanské Ermitáži 195. V té době žil starý muž, který byl v bludu. Uťal mu ruku v naději, že naplní přikázání evangelia, a řekl každému, kdo mu chtěl naslouchat, že useknutá ruka se stala svatou relikvií, že byla uchovávána a skvěle uctívána v moskevském Simonově klášteře, že on, starší, když byl v Ploščanské poustevně, pět set verst od Simonova, cítil, když Simonovskij a archimandrithdrit jeho ruku. Starší se otřásl a začal velmi hlasitě syčet: poznal tento jev jako ovoce modlitby; ale divákům to připadalo jako zvrácenost sebe sama, hodná jen lítosti a smíchu. Děti, které v klášteře žily jako sirotci, se tímto fenoménem bavily a před zraky staršího jej okopírovaly. Starší se rozzlobil, vrhl se na toho či onoho chlapce a tahal je za vlasy. Žádný z ctihodných mnichů kláštera nemohl svedeného muže ujistit, že je ve falešném stavu, v duševní poruše. Když úředník odešel, zeptal jsem se mnicha: "Co ho napadlo zeptat se úředníka na pokus o sebevraždu?" Mnich odpověděl: "Jako uprostřed pláče pro Boha přicházejí chvíle mimořádného klidu svědomí, které je útěchou těch, kdo pláčou, tak uprostřed falešného potěšení poskytovaného démonickým klamem přicházejí chvíle, kdy je klam jakoby odhalen a nechá se ochutnat takový, jaký je. Tyto minuty jsou hrozné! Jejich hořkost a hořkost jsou strašné! klam vede, bylo by pro svedené snáze poznat a přijmout opatření k uzdravení Běda, počátkem klamu je pýcha a jejím ovocem je hojná pýcha Svedený člověk, který se uznává jako nádoba Boží milosti, pohrdá spásnými varováními svých sousedů, jak poznamenal Saint Simeon: v zoufalství se konečně stává silnější a cul. Měl jsem následující událost, která stojí za zmínku. Jednoho dne mě navštívil Athonite Hieroschemamonk, který byl v Rusku sbírat. Posadili jsme se do mé přijímací cely a on mi začal říkat: "Modli se za mě, otče: hodně spím, hodně jím." Když mi to řekl, cítil jsem teplo, které z něj sálalo, a proto jsem mu odpověděl: „Mnoho nejíš a málo spíš, ale je na tobě něco zvláštního? a požádal ho, aby vstoupil do mé vnitřní cely. Šel jsem před ním a otevřel jsem dveře do vnitřní cely a v duchu jsem se modlil k Bohu, aby dal mé hladké duši prospěch athoského hieroschemamonka, pokud je skutečným služebníkem Božím. Přesně: Všiml jsem si na něm něčeho zvláštního. Ve vnitřní cele jsme si znovu sedli k rozhovoru a já jsem se ho začal ptát: „Udělej mi laskavost, nauč mě modlitbě. Pokud žijete v Petrohradě, nebydlete v nejvyšším patře; Určitě zůstaňte ve spodním bytě.” "Proč tomu tak je?" - namítl Afonets. "Protože," odpověděl jsem, "jestli se andělé náhle rozhodnou vzít tě z Petrohradu na Athos a vynesou tě z horního patra a upustí, budeš zabit k smrti; když tě snesou ze spodního patra a spadnou, ublížíš si jen." "Představ si," odpověděl Athos, "kolikrát, když jsem stál v modlitbě, mě napadla živá myšlenka, že mě andělé zajmou a položí na Athos!" Ukázalo se, že hieroschemamonk nosí řetězy, téměř nespí, jí málo jídla, cítí v těle takové teplo, že v zimě nepotřebuje teplé oblečení. Ke konci rozhovoru mě napadlo udělat následující: Začal jsem se ptát Athose, aby si jako rychlejší a asketa vyzkoušel na sobě metodu, kterou učili Svatí Otcové, která spočívá v tom, že při modlitbě má být mysl zcela cizí jakémukoli snění, zcela se ponořit do slov modlitby, být obsažena a obsažena ve slovech Climacuse, ve slovech Jana sv. Srdce přitom obvykle přispívá mysli duši zachraňujícím pocitem smutku nad hříchy, jak řekl svatý Marek Asketa: „Mysl, která se nebaveně modlí, utlačuje srdce: „Ale Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ (Ž 50,19)“ 198. „Když se o tom zkoušíš, řekni mi o sobě Atho,“ řekl jsem zkušenost je nepohodlná kvůli zábavnému životu, který vedu.“ Obyvatel Athosu ochotně souhlasil s mým návrhem. O několik dní později za mnou přijde a říká: "Co jsi mi to udělal?" - "A co?" - "Ano, když jsem se snažil modlit se pozorně a uzavřel svou mysl do slov modlitby, všechny mé vize zmizely a už se k nim nemohu vrátit." Dále jsem v rozhovoru s Afonetsem neviděl tu aroganci a tu drzost, které na něm byly na prvním rande velmi patrné a kterých si obvykle všimnou lidé, kteří jsou v sebeklamu a představují si, že jsou svatí nebo mají duchovní úspěch. Obyvatel Athosu dokonce vyjádřil touhu slyšet mou ubohou radu pro sebe. Když jsem mu poradil, aby se vnějším způsobem života nelišil od ostatních mnichů, protože taková odlišnost vede k aroganci, 199 sundal řetězy a dal mi je. O měsíc později mě navštívil znovu a řekl, že vedro v jeho těle přestalo, že potřebuje teplé oblečení a mnohem více spal. Zároveň řekl, že na hoře Athos mnozí, včetně těch, kteří se těší slávě svatosti, používají metodu modlitby, kterou používal on – učí ji druhé. Není divu! Svatý Simeon, nový teolog, který žil osm století před naší dobou, říká, že jen velmi málo lidí se věnuje pozorné modlitbě 200. Mnich Řehoř Sinajský, který žil ve čtrnáctém století po narození Krista, když dorazil na horu Athos, zjistil, že jeho četní mniši neměli představu duševní modlitby, ale zabývali se pouze fyzickými výkony nebo veřejnými modlitbami20. Mnich Nilus ze Sorského, který žil na přelomu 15. a 16. století a který také navštívil horu Athos, říká, že v jeho době se počet pozorných modlitebních knížek stal extrémně vzácným 202. Starší, archimandrita Paisiy Velichkovsky se přestěhoval na horu Athos z Moldavska v roce 1747 a s mnoha mnichy se krátce seznámil se všemi monastýry. starší, kteří byli všeobecným míněním Svaté Hory uznáváni za nejzkušenější a nejsvatější mnichy. Když se začal ptát těchto mnichů na knihy svatých otců, kteří psali o duševní modlitbě, ukázalo se, že nejenže nevěděli o existenci takových Písem, ale neznali ani jména svatých Spisovatelů; v té době ještě nebyla Philokalia vytištěna řecky 203 . Pozorná modlitba vyžaduje sebeobětování a k sebeobětování se odváží jen málokdo. Uzavřený v pozoru, ve stavu zmatku při pohledu na svou hříšnost, neschopný mnohomluvnosti a vůbec účinku a herectví, připadá těm, kdo jeho tajemný počin neznají, jaksi zvláštní, tajemný, ve všech ohledech nedostatečný. Většina asketů západní církve, kterou prohlašovala za největší svaté – po jejím odpadnutí od východní církve a po ústupu Ducha svatého z ní – se modlila a dosáhla vizí, samozřejmě falešných, způsobem, který jsem zmínil. Tito imaginární svatí byli v nejstrašnějším démonickém klamu. Prelest je již přirozeně vztyčen na základě rouhání, kterým kacíři překrucovali dogmatickou víru. Chování asketů latinismu, přemožených klamem, bylo vždy zběsilé, kvůli mimořádnému materiálnímu, vášnivému zápalu. To byl stát Ignáce z Loyoly, zakladatele jezuitského řádu. Jeho představivost byla tak vzrušená a propracovaná, že, jak sám tvrdil, stačilo jen chtít a použít nějaké napětí, aby se před jeho očima objevilo peklo nebo nebe podle jeho vůle. Zjevení nebe a pekla nebylo dosaženo jediným aktem lidské představivosti; k tomu nestačí pouze působení lidské fantazie: jev byl uskutečněn působením démonů, kteří k nedostatečnému lidskému jednání přidali svou hojnou akci, spojili akci s akcí, doplnili akci akcí, na základě svobodné vůle člověka, který si zvolil a přijal falešný směr. Je známo, že vize jsou udělovány pravým Božím svatým pouze z dobré vůle Boží a z Božího působení, a nikoli z vůle člověka a ne jeho vlastním úsilím – jsou poskytována neočekávaně, velmi zřídka, v případech zvláštní potřeby, podle podivuhodného Božího opatření, a ne jako by se to stalo 204. Zesílený výkon těch, kteří jsou v hlubokém klamu, obvykle stojí vedle. Korupce slouží jako hodnocení plamene, který zapaluje svedené. To potvrzují historické příběhy a svědectví otců. "Kdo vidí ducha klamu v jevech, které se mu předkládají," řekl mnich Maxim Kapsokalivi, "je velmi často vystaven hněvu a hněvu; vůně pokory nebo modlitby nebo pravých slz v něm nemá místo. Naopak, neustále se chlubí svými přednostmi, je marnivý a vždy se nebojácně oddává zlým vášním" 205. Student . Nesprávnost tohoto způsobu modlitby a její spojení se sebeklamem a prelestem jsou jasné; varuj mě před jinými typy nesprávných modliteb a falešným stavem s nimi spojeným. Starší. Stejně jako nesprávné jednání mysli vede k sebeklamu a klamu, stejně tak k nim vede nesprávné jednání srdce. Naplněni bezohlednou pýchou, touhou a touhou vidět duchovní vize s myslí, která není očištěna od vášní, není obnovena a znovu vytvořena pravicí Ducha svatého; naplněna stejnou pýchou a lehkomyslností, touhou a touhou srdce užívat si svatých, duchovních, Božských pocitů, když je ještě zcela neschopné takových rozkoší. Tak jako nečistá mysl, která chce vidět Božské vize a nemůže je vidět, si ze sebe skládá vize, klame se a klame jimi, tak srdce, zesilující okusování Božské sladkosti a jiných božských vjemů, a nenalézající je v sobě, skládá je ze sebe, lichotí si s nimi, svádí se s nimi do komunikace, klame, klame s démony, klame. jejich vliv, zotročení jejich moci. Jeden pocit ze všech pocitů srdce, ve stavu jeho pádu, může být použit v neviditelných Božích službách: smutek nad hříchy, nad hříšností, nad pádem, nad svým zničením, nazývaný pláč, pokání, kajícnost ducha. To dosvědčuje Písmo svaté. „I kdybys chtěl oběti, dal bys je, zápalné oběti se ti nelíbí“ (Ž 50,18): a každý srdečný cit zvlášť a všechny dohromady se ti nelíbí, jak jsi poskvrněn hříchem, jak je zvrácený pádem. „Oběť Bohu je zlomený duch: zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne“ (Ž 50,19). Tato oběť je negativní obětí; s přinášením této oběti přirozeně odpadá přinášení dalších obětí: s pocitem pokání všechny ostatní vjemy ztichnou. Aby se oběti jiných vjemů staly Bohu příjemnými, musí být Boží přízeň nejprve vylita na náš Sion, musí být nejprve obnoveny zdi našeho zničeného Jeruzaléma. Hospodin je spravedlivý, přesvatý; Pouze spravedlivé, čisté oběti, kterých je lidská přirozenost schopna po svém obnovení, jsou příznivé pro spravedlivého, přesvatého Pána. Netěší ho znesvěcené oběti a zápalné oběti. Postarejme se o to, abychom se očistili skrze pokání! „Tehdy budeš mít zalíbení v oběti spravedlnosti, v oběti povznesení a v zápalné oběti, potom ti položí býčka na tvůj oltář“ (Ž 50,21): novorozenecké pocity člověka obnovené Duchem svatým. První přikázání, které dal Spasitel světa celému lidstvu bez výjimky, je přikázání pokání: „Ježíš začal kázat a říkat: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17). Toto přikázání zahrnuje, uzavírá a spojuje všechna ostatní přikázání. Těm lidem, kteří nechápali význam a sílu pokání, Spasitel více než jednou řekl: „Jak jdete, naučte se, co jíst: chci milosrdenství, ne oběť“ (Matouš 9:13). To znamená: Pán, který se smiloval nad padlými a ztracenými lidmi, udělil pokání všem jako jediný prostředek ke spasení, protože každého zaplavil pád a zničení. Nevyžaduje, ani od nich nepřeje oběti, kterých nejsou schopni, ale chce, aby se sami nad sebou smilovali, poznali své neštěstí a osvobozovali se od něj pokáním. Ke zmíněným slovům Pán přidal strašlivá slova: „Nepřišel jsem,“ řekl, „povolat spravedlivé, ale hříšníky k pokání. Kdo se nazývá spravedlivý? ti nešťastní, slepí hříšníci, kteří jsouce oklamáni namyšleností, neshledávají pokání pro sebe podstatné, a proto je buď odmítají, nebo zanedbávají. Ó neštěstí! Za to je Spasitel zapře a oni ztratí poklad spasení. "Běda duši," říká sv. Makarius Veliký, "která necítí své vředy a představuje si sama sebe, kvůli velkému, nezměrnému poškození zlobou, že je škodě zlobou zcela cizí. Takovou duši už dobrý lékař nenavštěvuje a neléčí, jako by svévolně opustila své vředy, aniž by se o ně starala, a představuje si, "Nechce se o ně starat, a představuje si to." zdraví lékaře, ale nemocných“ (Mt 9,12)“ 206. Strašná krutost vůči sobě samému – odmítnutí pokání! Strašný chlad, nechuť k sobě samému – zanedbávání pokání. Kdo je krutý k sobě, nemůže být krutý ke svým bližním. Kdo je milosrdný sám k sobě tím, že přijímá pokání, stává se milosrdným ke svým bližním. Z toho je vidět celá důležitost omylu: odebrat ze srdce to, co mu přikázal sám Bůh, pocit pokání, který je pro srdce podstatný a logicky nutný, a snažit se v srdci odhalit v rozporu s řádem, v rozporu s Božím ustanovením, ty pocity, které by se v něm měly přirozeně objevit po očištění pokáním, ale ve zcela jiném charakteru 207 . O tomto duchovním, tělesném charakteru si člověk nemůže vytvořit žádnou představu: protože myšlenka vjemu je vždy založena na vjemech, které jsou srdci již známé, a duchovní vjemy jsou zcela cizí srdci, které zná pouze tělesné a duchovní vjemy. Takové srdce ani neví o existenci duchovních vjemů. Každý ví, jaká duchovní tíseň vzešla židovským zákoníkům a farizeům z jejich špatného duchovního rozpoložení: stali se nejen Bohu cizími, ale také jeho zběsilými nepřáteli, deicidy. Asketi modlitby jsou vystaveni podobné pohromě, ti, kteří ze svého činu vyhnali pokání, kteří zesílí, aby probudili lásku k Bohu ve svých srdcích, kteří zesílí, aby pociťovali potěšení a rozkoš: rozvinou svůj pád, odcizí se Bohu, vstoupí do komunikace se Satanem a nakazí se nenávistí k Duchu svatému. Tento druh kouzla je hrozný; je pro duši stejně destruktivní jako první, ale méně zjevná: zřídka končí šílenstvím a sebevraždou, ale rozhodně kazí mysl i srdce. Na základě stavu mysli, který vyvolává, to otcové nazývali „názor“ 208. Svatý apoštol Pavel poukazuje na tento druh klamu, když říká: „Ať vás nikdo nesvede pokorou mysli, která mu byla dána, a službou andělů, i když neučil, je šíleně veden myslí svého těla.“ (Col). Kdo je posedlý tímto klamem, myslí na sebe, vytvořil si o sobě „názor“, že má mnoho ctností a ctností, dokonce že oplývá dary Ducha svatého. Názor je tvořen falešnými pojmy a falešnými vjemy: podle této vlastnosti zcela patří do říše otce a představitele lži – ďábla. Modlící se člověk, který se snaží odhalit pocity nového člověka ve svém srdci, a nemá k tomu žádnou příležitost, je nahrazuje pocity svého vlastního výtvoru, padělanými, k nimž se pomalu připojuje působení padlých duchů. Poté, co rozpoznal nesprávné pocity, své vlastní a démonické, jako pravdivé a milosti naplněné, dostává pojmy odpovídající pocitům. Tyto pocity, neustále asimilované do srdce a v něm zesílené, živí a rozmnožují falešné představy; Z takového nesprávného činu se přirozeně tvoří sebeklam a démonický klam - „názor“. „Názor nedovoluje, aby věci byly imaginární,“ řekl Saint Simeon, New Theologian. Ten, kdo si o sobě myslí, že je bez vášně, nebude od vášní nikdy očištěn; Kdo si představuje, že je plný milosti, nikdy milost nedostane; Kdo si myslí, že je svatý, nikdy svatosti nedosáhne. Snadno se to říká: kdo si připisuje duchovní skutky, ctnosti, ctnosti, dary milosti, lichotí si a baví se „názorem“, tímto „názorem“ do sebe blokuje vstup do duchovních skutků a křesťanských ctností a Boží milosti – otevírá dokořán vchod hříšné nákaze a démonům. U lidí nakažených „názorem“ již není žádná schopnost duchovního úspěchu: zničili tuto schopnost a přivedli na oltář lží samé počátky lidské činnosti a jeho spásy – koncept pravdy. Neobyčejná pompéznost je toto kouzlo u nemocných: zdá se, že jsou opojení sami sebou, svým stavem sebeklamu, vidí v něm stav milosti. Jsou prodchnuti, naplněni arogancí a pýchou, nicméně se jeví jako pokorní pro mnohé, kdo soudí podle vzhledu, neschopní hodnotit podle ovoce, jak přikázal Spasitel (Matouš 7:16, 12:33), tím méně podle duchovního cítění, o kterém se zmiňuje apoštol (Žd 5:14). Prorok Izajáš malebně vylíčil účinek kouzla „názoru“ v padlém archandělovi, akci, která tohoto archanděla svedla a zničila. "Ty," říká prorok satanovi, "v duchu jsi si řekl: Vystoupím do nebe, postavím svůj trůn nad nebeské hvězdy, posadím se na nejvyšší hoře, na vysoké hory až na sever: vystoupím nad oblaka, budu jako Nejvyšší. Nyní sestoupíš do pekla a k základům země." 13-15 (I). Pán odsuzuje toho, kdo je nakažen „názorem“ takto: „Mluv, neboť jsem bohatý, zbohatl jsem a nic nepožaduji a nevaž, neboť jsi ubohý a chudý, chudý, slepý a nahý“ (Zj 3,17). Pán nabádá oklamané k pokání; nenabízí koupit od nikoho jiného, ​​od samotného Pána, nezbytné potřeby, které tvoří pokání (Zjevení 3:18). Nákup je naléhavě potřebný: bez něj není spásy. Bez pokání není spásy a pokání přijímají od Boha pouze ti, kteří, aby je přijali, prodají veškerý svůj majetek, to znamená, že se zřeknou všeho, co falešně získali „názorem“. Student . Už jste někdy potkali někoho nakaženého tímto typem kouzla? Starší. „Názory“ nakažené šarmem jsou velmi běžné. V tomto bludu je každý, kdo nemá zkroušeného ducha, kdo v sobě uznává nějaké zásluhy a zásluhy, každý, kdo se neochvějně nedrží učení pravoslavné církve, ale polemizuje o nějakém dogmatu nebo tradici svévolně, podle svého uvážení nebo podle heterodoxního učení. Míra vyhýbání se a setrvání ve vyhýbání určuje míru prelest. Slabý člověk! „Názor“ se do nás jistě v nějaké formě vkrádá a uvědoměním si svého „já“ z nás odstraňuje Boží milost. Tak jako neexistuje podle poznámky svatého Makaria Velikého ani jeden člověk, který by byl zcela oproštěn od pýchy, tak neexistuje ani jeden člověk, který by se zcela osvobodil od vlivu jemného kouzla zvaného „názor“ na něj. To bylo pomlouváno apoštolem Pavlem a bylo uzdraveno vážnými Božími milostmi. Apoštol Korinťanům píše: „Nechceme, abyste, bratři, nevěděli o našem zármutku, který nás potkal v Asii, neboť jsme byli obtěžkáni velkými a většími břemeny, jako bychom neměli naději na život. Ale máme v sobě odsouzení smrti, abychom nedůvěřovali sobě, ale Bohu, který křísí mrtvé“ (2 Kor. Z toho důvodu je třeba bedlivě hlídat sám sebe, aby si nepřipisoval žádný dobrý skutek, žádnou chvályhodnou vlastnost nebo zvláštní přirozenou schopnost, dokonce i stav milosti, byl-li k němu člověk povýšen, zkrátka tak, aby v sobě nerozpoznal žádnou důstojnost. „Co máš,“ říká apoštol, „co bys nechtěl přijmout“ od Boha? (1. Kor. 4:7) Od Boha máme bytí i opětovné bytí a všechny přirozené vlastnosti, všechny schopnosti, jak duchovní, tak tělesné. Jsme Bohu dlužníky! Náš dluh je nesplatitelný! Z takového pohledu na nás samotných se pro našeho ducha utváří stav sám o sobě, opak „názoru“, stav, který Pán nazval chudobou ducha, kterou nám přikázal mít, což se mu líbilo (Matouš 5:3). Je velkou katastrofou odchýlit se od dogmatického a mravního učení církve, od učení Ducha svatého jakoukoli spekulací! toto je „náklad uvalený na mysl Boží“. Taková mysl musí být svržena a odvedena do zajetí „do poslušnosti Kristovy“ (2. Korintským 10:5). Student . Existuje nějaká souvislost mezi klamem prvního druhu a klamem druhého druhu? Starší. Mezi těmito dvěma typy kouzla jistě existuje spojení. První druh klamu je vždy spojen s druhým druhem klamu, s „názorem“. Kdo skládá svůdné obrazy přirozenou schopností imaginace, kdo tyto obrazy spojuje v okouzlující obraz skrze snovost 210, kdo podřizuje celé své bytí svůdnému, mocnému vlivu tohoto obrazu, si jistě z nešťastné nutnosti „myslí“, že tento obraz vzniká působením Boží milosti, že srdečné vjemy vzrušované malbou jsou vjemy milosti. Druhý druh klamu – ve skutečnosti „názor“ – jedná bez vytváření svůdných obrazů: spokojí se s vytvářením padělaných, milostí naplněných pocitů a stavů, z nichž se rodí falešný, zvrácený koncept všech duchovních úspěchů. Kdo je v bludu „názoru“, získává falešný pohled na vše kolem sebe. Je klamán uvnitř i vně. Snění má silný vliv na ty, kdo jsou podvedeni „názorem“, ale působí výhradně v oblasti abstraktní. Buď se nevěnuje vůbec, nebo jen zřídka maluje v představách ráje, nebeských příbytků a paláců, nebeského světla a vůně, Krista, andělů a svatých; neustále vytváří pseudoduchovní stavy, blízké přátelství s Ježíšem 211, vnitřní rozhovor s Ním 212, tajemná zjevení 213, hlasy, rozkoše; staví na nich falešnou představu o sobě a o křesťanském činu, buduje obecně falešné myšlení a falešnou náladu srdce, vedoucí buď do extáze sama se sebou, nebo do vzrušení a nadšení. Tyto různé pocity vznikají působením rafinované marnivosti a smyslnosti: z tohoto působení dostává krev hříšný, svůdný pohyb, který se jeví jako blažená rozkoš. Marnivost a smyslnost probouzí arogance, tato nerozlučná společnice „názoru“. Strašná pýcha, podobná pýše démonů, je dominantní vlastností těch, kteří získali oba kouzla. Pýcha přivádí ty, které svádí první typ kouzla, do stavu zjevného šílenství; u těch, kteří jsou oklamáni druhým typem, také způsobuje duševní poškození, nazývané v Písmu zkaženost mysli (2. Tim. 3:8), je méně nápadná, je oděna do hávu pokory, zbožnosti, moudrosti a je známa svými hořkými plody. Ti, kdo jsou infikováni „názorem“ na své vlastní zásluhy, zejména na svou svatost, jsou schopni a připraveni na všechny intriky, veškeré pokrytectví, podvody a podvody, všechna zvěrstva. Dýchají proti služebníkům pravdy nesmiřitelné nepřátelství, vrhají se na ně se zuřivou nenávistí, když ve svedených nerozpoznají stav, který jim je připisován a který je „názorem“ vystaven hanbě slepého světa. Student . Existují také duchovní stavy vytvářené Božskou milostí, jako je stav, ve kterém se ochutnává duchovní sladkost a radost, stav, ve kterém se odhalují tajemství křesťanství, stav, ve kterém je v srdci pociťována přítomnost Ducha svatého, stav, ve kterém jsou Kristovu asketikovi udělovány duchovní vize? Starší. Nepochybně existují, ale existují pouze u křesťanů, kteří dosáhli křesťanské dokonalosti, dříve očištěné a připravené pokáním. Postupný účinek pokání obecně, vyjádřený všemi druhy pokory, zvláště modlitbou vynesenou z chudoby ducha, z pláče, postupně oslabuje účinek hříchu v člověku. To vyžaduje značný čas. A opravdovým asketům s dobrými úmysly je dána prozřetelností Boží, která na nás bedlivě dohlíží. Boj proti vášním je nesmírně užitečný: vede především k chudobě ducha. Za účelem našeho významného prospěchu pro nás náš Soudce a Bůh „dlouho trpí“ a rychle se „nepomstí“ (Lukáš 18:7) na našem rivalovi – hříchu. Když vášně velmi zeslábnou – to se děje nejvíce ke konci života 214 – začnou se postupně objevovat duchovní stavy, které se liší nekonečnou odlišností od stavů vytvořených „názorem“. Za prvé, milostivý pláč vstupuje do duchovního chrámu, omývá ho a zbělí pro přijetí darů, které následují po pláči podle ustanovení duchovního zákona. Tělesný člověk si v žádném případě, žádným způsobem nedokáže ani představit duchovní stavy, nemůže mít níže žádný pojem o milostivém pláči: poznání těchto stavů se získává pouze zkušeností 215. Duchovní dary jsou rozdávány s Božskou moudrostí, která hlídá, aby slovní nádoba, která musí dar přijmout, snesla sílu daru bez újmy na sobě. Nové víno roztrhne staré měchy! (Matouš 9:17). Je třeba poznamenat, že v současné době jsou duchovní dary rozdávány s největší mírou, v souladu s uvolněností, která obklopuje křesťanství obecně. Tyto dary uspokojují téměř výhradně potřeby spásy. Naopak „názor“ mrhá svými dary v nezměrné hojnosti a s největším spěchem. Společným znakem duchovních stavů je hluboká pokora a pokora mysli spojená s upřednostňováním sebe ze všech bližních, s dispozicí, evangelní láskou ke všem bližním, s touhou po neznámém, po odstranění ze světa. „Názor“ zde nemá příliš místa: protože pokora spočívá ve zřeknutí se všech vlastních zásluh, v podstatném vyznání Vykupitele, v upevnění veškeré naděje a opory v Něj a „názor“ spočívá v přivlastňování si ctností od Boha a ve vymýšlení si neexistujících ctností. Spojuje se se sebevědomím, s chladným, povrchním vyznáním Vykupitele. Bůh je oslaven, aby oslavil sám sebe, stejně jako byl oslaven farizeem (Lukáš 18:11). Ti, kteří jsou posedlí „názorem“, jsou z větší části oddáni smyslnosti, přestože si připisují nejvznešenější duchovní stavy, které nemají ve správné ortodoxní askezi obdoby; jen málo z nich se zdržuje hrubého zotročení smyslnosti - zdržují se pouze proto, že mezi hříchy převládá hřích - pýcha. Student . Může mít klam zvaný „názor“ nějaké hmatatelné, viditelné nešťastné důsledky? Starší. Z tohoto druhu klamu vzešly destruktivní hereze, schizmata, ateismus a rouhání. Jeho nejnešťastnějším viditelným důsledkem je nesprávná, škodlivá činnost pro sebe i pro své bližní – zlo, navzdory své jasnosti a rozlehlosti, je málo povšimnuto a málo pochopeno. Neštěstí, zřejmá každému, se dějí těm, kdo jsou nakaženi „názorem“, ale zřídka: protože „názor“, přivádějící mysl do nejstrašnějšího klamu, ji nepřivádí k šílenství, jako to dělá neuspořádaná představivost. – Na ostrově Valaam, v odlehlé opuštěné chatrči, žil Schemamonk Porfiry, kterého jsem také viděl. Zabýval se modlitbou. Co to bylo za výkon, opravdu nevím. Že to bylo nesprávné, lze odhadnout podle oblíbeného čtení schemamona: vysoce si cenil knihy západního spisovatele Thomase à Kempise o napodobování Ježíše Krista a nechal se jí řídit. Tato kniha je napsána z „názoru“. Porfiry jednoho večera na podzim navštívil stařešiny kláštera, od něhož nebyla daleko jeho poušť. Když se loučil se staršími, varovali ho: „Ani se nepokoušejte chodit po ledě: led se právě zvedl a je velmi tenký. Poušť Porfiry byla od kláštera oddělena hlubokým zálivem Ladožského jezera, který bylo nutné obejít. Schemamonk odpověděl tichým hlasem s vnější skromností: "Už jsem se stal světlem." Odešel. Krátce nato se ozval zoufalý výkřik. Starší skete se polekali a utekli. Byla tma; Netrvalo dlouho a našli místo, kde ke katastrofě došlo; Netrvalo dlouho a našli prostředky, jak utonulého získat: vytáhli tělo, již opuštěné duší. Student . O knize „Napodobování“ říkáte, že byla napsána ze stavu sebeklamu; ale má mnoho obdivovatelů i mezi dětmi pravoslavné církve! Starší. Tito obdivovatelé jsou potěšeni její důstojností a mluví o této důstojnosti, aniž by si to uvědomovali. V předmluvě ruského překladatele ke knize „Imitace“ – vydání z roku 1834 vydané v Moskvě – se říká: „Jeden vysoce osvícený muž – Rus, pravoslavný – říkával: kdyby bylo potřeba mého názoru, pak bych směle postavil Kempise za Písmo svaté o napodobování Ježíše Krista.“ 216. Pravoslavná církev a jeho vlastní názor má přednost před odhodláním celé církve, která na svatých koncilech uznala spisy svatých otců za inspirované Bohem a odkázala jejich čtení nejen pro poučení všech svých dětí, ale také pro vedení při řešení církevních problémů. Spisy Otců obsahují velký duchovní, křesťanský a církevní poklad: dogmatickou a mravní tradici svaté církve. Je zřejmé, že kniha „Napodobování“ přivedla zmíněného manžela do nálady, ze které se tak lehkomyslně, tak mylně, tak smutně vyjádřil 217. To je sebeklam! to je krásné! Byl složen z falešných konceptů; falešné představy se zrodily ze špatných pocitů zprostředkovaných knihou. Pomazání zlého ducha v knize žije a dýchá z knihy, lichotí čtenářům, omamuje je jedem lží, slazených rafinovanými kořením arogance, ješitnosti a smyslnosti. Kniha vede své čtenáře přímo ke společenství s Bohem, aniž by se předem očišťovala pokáním: proto vzbuzuje zvláštní sympatie sama k sobě u vášnivých lidí, kteří nejsou obeznámeni s cestou pokání, nejsou chráněni před sebeklamem a klamem, nejsou poučeni o správném životě podle učení Svatých otců pravoslavné církve. Kniha silně působí na krev a nervy, vzrušuje je, a proto ji mají rádi zejména lidé zotročení smyslností; knihu si lze vychutnat, aniž byste se vzdali syrových potěšení ze smyslnosti. Vysokomyslnost, rafinovaná smyslnost a marnivost jsou v knize prezentovány jako působení Boží milosti. Tělesní lidé, kteří ucítili své smilstvo v jeho jemném jednání, jsou potěšeni rozkoší, opojením, vysvobozeni bez obtíží, bez sebeobětování, bez pokání, bez „ukřižování těla vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5:24), s pohlazením stavu pádu. Radostně se přesouvají vedeni svou zaslepeností a pýchou z lože bestiální lásky do lože lásky zločinnější, která dominuje smilstvu vyvržených duchů. Jistá osoba, která ve svém pozemském postavení patřila k nejvyšší a nejvzdělanější společnosti a vzhledem k pravoslavné církvi, se o zesnulé luteránce, kterou tato osoba uznala za světici, vyjádřila následovně: „Milovala Boha vášnivě; myslela pouze na Boha; viděla pouze Boha; četla pouze evangelium a „napodobení“, což je přesně 18 čtenářů těchto slov“ 2. přinesl. – S touto frází je v podstatě totožné rčení slavné francouzské spisovatelky Madame de Sevigne o slavném francouzském básníkovi Racinovi starším. „Miluje Boha,“ dovolila si říci madame Sevigne, „jako předtím miloval své konkubíny“ 219. Slavný kritik La Harpe, který byl nejprve ateistou, pak přešel ke křesťanství, které jím nepochopilo a překroutilo, a souhlasil s výrazem madam Sevigne, řekl: „Srdce, kterým se Stvořitel a stvoření navzájem velmi liší, i když se navzájem velmi liší. 220. Racine přešel od zkaženosti k šarmu, nazývanému „názor“. Toto kouzlo je se vší jasností vyjádřeno v posledních dvou básníkových tragédiích: Ester a Athaliah. Racinovy ​​vznešené křesťanské myšlenky a city našly prostorné místo v chrámu Múz a Apollóna 221 a vzbudily v divadle radost a potlesk. Athaliah, považovaná za Racineovo největší dílo, byla provedena čtyřicetkrát za sebou. Duch této tragédie je shodný s duchem „napodobování“. – Věříme, že v lidském srdci je bestiální chtíč, vnesený do něj pádem, který je v korelaci s chtíčem padlých duchů; věříme, že v srdci je také duchovní žádostivost, se kterou jsme stvořeni, s níž jsou Bůh a bližní přirozeně a správně milováni, což je v souladu s žádostivostí svatých andělů. Abychom milovali Boha a svého bližního v Bohu, je nutné se očistit od bestiálního chtíče. Očistu provádí Duch svatý v člověku, který svým životem vyjadřuje vůli k očistě. Ve skutečnosti to, co se v morálním smyslu nazývá srdcem, je chtíč a jiné duchovní síly, a ne člen těla – srdce. Síly jsou soustředěny v tomto členu a název se přenáší běžným zvykem z členu na soubor sil. Na rozdíl od pocitu tělesných lidí, duchovní lidé, kteří ucítili pach zla vydávajícího se za dobro, okamžitě pociťují znechucení z knihy, která tento pach vydává. Úryvek z „Napodobování“ byl přečten staršímu Izaiášovi, mnichovi, který mlčel v Nikiforovské Ermitáži 223, který uspěl v duševní modlitbě a bylo mu uděleno zastínění plné milosti. Starší okamžitě pochopil význam knihy. Zasmál se a zvolal: "Ach! to je napsáno z názoru. Nic zde není pravda! vše je vymyšlené! Jak se Thomasovi zdály duchovní stavy a jak si je představoval, aniž by je znal ze zkušenosti, tak je popsal." Půvab, stejně jako neštěstí, je smutná podívaná; jako absurdita je na ni legrační pohled. Archimandrita z Kirillo-Novoezerského kláštera 224, známý svým přísným životem, Theophanes, který se v prostotě svého srdce zabýval téměř výhradně fyzickými výkony a měl nejumírněnější pojetí duchovních výkonů, nejprve navrhl těm, kteří se s ním radili a byli pod jeho vedením, číst knihu „Napodobování“; několik let před svou smrtí začal zakazovat její čtení a se svatou prostotou řekl: „Než jsem tuto knihu poznal jako prospěšnou duši, ale Bůh mi zjevil, že je duši škodlivá. Hieroschemamonk Leonid, známý svými aktivními mnišskými zkušenostmi, měl stejný názor na „imitaci“, který položil základ pro mravní zlepšení v Optině Pustyn 225. Všichni zmínění asketové byli mně osobně známí. – Jistý statkář, vychovaný v duchu pravoslaví, který krátce znal tzv. velký svět, tedy svět v jeho horních vrstvách, jednou spatřil v rukou své dcery knihu „Imitace“. Zakázal jí číst knihu se slovy: „Nechci, aby ses řídila módou a flirtovala před Bohem. Nejpřesnější hodnocení knihy. Student . Existují i ​​jiné druhy kouzla? Starší. Všechny konkrétní typy sebeklamu a klamu démony patří ke dvěma hlavním typům zmíněným výše a vznikají buď špatným jednáním mysli, nebo špatným jednáním srdce. Účinek „názoru“ je obzvláště široký. Ne nadarmo se duchovní nálada těch mnichů, kteří po odmítnutí vykonávání Ježíšovy modlitby a duševní práce obecně, spokojili pouze s vnější modlitbou, tedy s nevynecháním účasti na bohoslužbách a nevynecháním plnění buněčného pravidla, sestávajícího výhradně z psalmodie a ústních a samohláskových modliteb, připisuje stavu sebeklamu a klamu. Nemohou se vyhnout „názoru“, jak vysvětluje zmíněný starší Basil v předmluvě ke knize sv. Řehoře Sinajského, odkazující především na spisy svatých, tohoto Řehoře a Simeona Nového teologa. Znak infiltrovaného „názoru“ se u asketů projevuje, když si o sobě myslí, že vedou pozorný život, často z pýchy opovrhují druhými, mluví o nich špatně, považují se podle vlastního názoru za hodné být pastýři ovcí a jejich vůdců, stávají se jako slepci, kteří se zavazují ukazovat cestu ostatním slepcům 226 . Ústní a veřejná modlitba je plodná, je-li doprovázena pozorností, což je velmi vzácné, protože pozornosti se učíme především praktikováním Ježíšovy modlitby 227. Začátek 3. slova sv. Simeona Nového teologa. Vydání Optina Pustyn v roce 1852. Citát od sv. Simeona Nového teologa ve Slově mnicha Nicefora. Philokalia, část 2. – Sv. Makarius Veliký. Slovo 7, kap. 2. Originál říká: "Kdo sní vysoko s tím, že toho dosáhne." Pro názornější znázornění významu slova názor je zde použit vysvětlující výraz. O první formě pozornosti a modlitby. Philokalia, část 1. Chetii-Minei. listopadu 23. dne. Philokalia, část 1. O bludu a tak dále. Řeči používaná obyvateli Petrohradu. Svatý Izák Syrský. Slovo 55. Ctihodný Simeon, nový teolog. Pár slov o víře. Philokalia, část 1. Žebřík. Slovo 28, kap. 17. Slovo o těch, kteří si myslí, že skutky budou ospravedlněni, kap. 34, Philokalia, část 1. Žebřík. Slovo 4, kap. 82, 83. Ctihodný Barsanuphius Veliký. Odpověď 275. Život a pokyny svatého Apolla. Patericon Abecedně. O třetím obrazu modlitby. Philokalia, část 1. Život svatého Řehoře Sinajského. Philokalia, část 1. Předmluva k tradici nebo chartě Skete. Výňatek z dopisu staršího Paisia ​​staršímu Theodosiovi. Písma Paisiova. Publikace Optina Pustyn. Svatý Izák Syrský. Slovo 36. Rozhovor svatého Maxima se svatým Řehořem Sinajským. Ctihodný Řehoř Sinajský. Sl. 108, 128. Philokalia, díl 1. Svatý Jan Karpatský, kap. 49. Philokalia, část 4. Slovo IV, na konci; také slovo 3. Imitace Thomase a à Kempis, kniha 2, kap. 8. Imitace Thomase a à Kempis kniha 3, kap. 1. Imitace, kniha 3, kap. 3. Život Theophila, Bolestného Pimena a Jana Trpělivého. Paterikon Pečersk. „Napodobování“, když se poprvé objevilo, bylo odsouzeno dokonce i latinskou církví a bylo pronásledováno inkvizicí. Pronásledování bylo zastaveno později a přeměněno na mecenášství, když se ukázalo, že kniha slouží jako dobrý nástroj propagandy mezi lidmi, kteří ztratili pravé chápání křesťanství a zachovali si k němu povrchní postoj. Pod názvem papežská propaganda rozumíme šíření konceptu papeže, který chce papež o sobě lidstvu vštípit, tedy konceptu nejvyšší, autokratické, neomezené moci papeže nad světem. Propaganda, která má tento cíl, věnuje malou pozornost kvalitě výuky, kterou vyučuje; pro ni je v její prospěch vše, co přispívá k jejímu cíli – dokonce i víra v Krista, aniž by se vzdala víry v modly. Zazněl nadšený výrok ve francouzštině, tak zdatné pro jeviště: „Elle aimait Dieu avec passion; elle ne pensait qu'a Dieu; elle ne voyait que Dieu; „elle ne lisait que l’Evangile et l’Imitation qui est un second Evangile. "Il aime Dieu, comme il aimait ses maitresses." "C’est avec le meme coeur, qu’on aime le Créateur, ou la créature, quoique les efets soient aussi différents, que les objets." Múzy a Apollo jsou božstva starých pohanů, Řeků a Římanů; Pohané těmto démonům přisuzovali záštitu nad výtvarným uměním. Olonets nebo Petrozavodsk diecéze. O druhém způsobu pozornosti a modlitby. Philokalia, část 1. Předmluva Schemamonk Vasily. Mohlo by vás zajímat: