О молитве Иисусовой

Відділ I. Про молитву Ісусову взагалі Розмова старця з учнем 126 . Учень. Чи можна всім братам у монастирі займатися молитвою Ісусовою? Старець. Не лише можна, а й має. При постриженні в чернецтво, коли новопостриженому вручаються чотки, які при цьому називають мечем духовним, заповідається йому невпинне, деннонічне моління молитвою Ісусовою 127 . Отже, вправа в молитві Ісусовій є обітницею ченця. Виконання обітниці є обов'язок, від якого немає зречення. Мені казали старі ченці, що ще на початку нинішнього століття в Саровській пустелі, мабуть, і в інших благоустроєних Російських монастирях, кожному, хто надходив до монастиря, негайно викладалася молитва Ісусова. Блаженний старець Серафим, який трудився в цій пустелі і досяг великого успіху в молитві, постійно радив усім ченцям проводити уважне життя і займатися Ісусовою молитвою 128 . Відвідав його якийсь юнак, який закінчив курс навчання у духовній семінарії, і відкрив старцеві про намір свій вступити до чернецтва. Старець дав юнакові найрятівніші настанови. Серед них був заповіт навчатися Ісусовій молитві. Говорячи про неї, старець додав: «Одна зовнішня молитва недостатня. Бог слухає розуму, а тому ті ченці, які не з'єднують зовнішньої молитви з внутрішньою, не є ченцями» 129 . Визначення дуже правильне! Монах - значить самотній: хто не усамітнився в самому собі, той ще не самотній, той ще не монах, хоча б і жив у самотньому монастирі. Розум подвижника, що не усамітнився і не ув'язнений у собі, знаходиться по необхідності серед поголосу і заколоту, вироблених незліченними помислами, що мають до нього завжди вільний доступ, і сам болісно, ​​без усякої потреби і користі, шкідливо для себе блукає по всесвіту. Самотність людини в самому собі не може відбутися інакше, як за допомогою уважної молитви, переважно ж за допомогою уважної молитви Ісусової. Учень. Судження старця Серафима видається мені надто суворим. Старець. Воно уявляється таким лише при поверхневому погляді на нього; воно представляється таким недостатнім розумінням великих духовних скарбів, потаємних у християнстві. Блаженний Серафим вимовив не свою власну думку: він висловив думку, що належить взагалі святим Отцям, що належить православній Церкві. Святий Ісихій Єрусалимський каже: «Зрікся всього житейського, від дружини, маєтку тощо, зробив ченцем лише зовнішньої людини, а не й внутрішньої, яка – розум. Той – справжній чернець, хто зрікся упереджених помислів: зручно може він зробити ченцем і зовнішньої людини, коли захоче. Не малий подвиг зробити ченцем внутрішньої людини. «Всяке дерево, що не творить плоду добра» , тобто дотримання розуму, а має тільки лист, тобто тілесний подвиг, «посікається і в вогонь вкидається» . Страшно, Батьку, твій вислів! 132 Божественне Писання Старого Завіту законодавче: «усіляке зберігання зберігає твоє серце; від цього бо виходу живота» (Припов.4:23). «Уважай собі: нехай не буде слово таємно в серці твоїм беззаконня» (Втор.15: 9) 135 . Неспання над серцем і очищення його наказується особливо Новим Завітом. До цього спрямовані всі заповіді Господа. «Очисти раніше, – говорить Господь, – внутрішнє скляні та страви, нехай буде й зовнішнє їх чисте» (Мф.23:26). Судинами із крихкого скла та малоцінної глини Господь назвав тут людей. «Вихідне від людини, то сквернить людину: зсередини бо від серця людська помисли зла виходять, перелюбства, перелюбства, вбивства, татьби, лихоимства, образи, лукавства, лестощі, студодіяння, око лукаво, хула, гординя, безумство. Вся ця зла зсередини виходять і сквернять людину» (Мк.7:20–23). Святий Варсонофій Великий говорить: «якщо внутрішнє діяння з Богом, тобто осяяне Божественною благодаттю, не допоможе людині, то марно трудиться він зовнішнім, тобто тілесним подвигом» 136 . Святий Ісаак Сірський: «Той, хто не має душевного діяння, позбавлений духовних обдарувань» 137 . В іншому слові цей великий наставник християнського подвижництва уподібнює тілесні подвиги, без подвигу про очищення розуму, несправедливим ложесам і сухим сосцям: «Вони, – сказав Святий, – не можуть наблизитися до розуму Божого» (Слово 58). Святий Ісихій Єрусалимський: «Той, хто не має молитви, чистої від помислів, не має зброї для бою: говорю про молитву, що чинить нутро душі, про молитву, в якій покликанням Христа уражається і опалюється супостат таємно, що ратує» 138 . “Не можна очистити серце і відігнати від нього ворожих духів без частого покликання Ісуса Христа” 139 . «Як неможливо проводити земне життя без їжі та пиття, так неможливо без збереження розуму і чистоти серця, в чому полягає тверезість і що називається тверезістю, досягти душі в щось духовне, або звільнитися від уявного гріха, хоча б хто страхом вічних мук і примушував себе не грішити» 140 . «Якщо точно хочеш посоромити помисли, що стукають тобі, мовчати в душевному світі, вільно тверезитися (не спати) серцем, то Ісусова молитва нехай з'єднається з диханням твоїм, - і побачиш це тим, що відбувається через кілька днів» 141 . «Неможливе плавання кораблю без води: і дотримання розуму не може відбутися без тверезіння, з'єднаного зі смиренністю і з безперервною молитвою Ісусовою» 142 . «Якщо маєш бажання про Господа не тільки представлятися ченцем і благим, і лагідним, і постійно з'єднаним з Богом, якщо маєш бажання бути істинно таким ченцем: всесильно проходь чесноту уваги, яка полягає в зберіганні і дотриманні розуму, у вчиненні душевної безмовності, в нещастя, в блаженному. багатьох» 143 . «Істинно і суттєво монах – той, хто виправляє тверезість: і той істинно виправляє тверезість, хто у серці – монах (відокремлений)» 144 . Такому вченню святих Отців є підставою, як будівлі наріжний камінь, вчення Самого Господа. «Істинні шанувальниці, – сказав Господь, – вклоняться Батькові духом і істиною, бо Отець таких шукає тих, хто поклоняється Йому. Дух є Бог: і хто кланяється Йому, духом і істиною варто кланятися» (Ів.4:23–24). Пам'ятаю: сучасні моєї молодості деякі благочестиві миряни, навіть із дворян, які проводили дуже просте життя, займалися Ісусовою молитвою. Цей дорогоцінний звичай, нині, за загального ослаблення християнства і чернецтва, майже втратився. Моління ім'ям Господа Ісуса Христа вимагає тверезого, строго морального життя, життя мандрівника, вимагає залишення пристрастей, а нам стали потрібними розсіяність, широке знайомство, задоволення нашим численним примхам, благодійниці та благодійниці. «Ісус ухилися, народу сущу на місці» (Ін.5:13). Учень. Наслідком сказаного чи буде висновок, що без вправи молитвою Ісусовою не виходить спасіння? Старець. Батьки цього не говорять. Навпаки, преподобний Ніл Сорський, посилаючись на священномученика Петра Дамаскіна, стверджує, що багато хто, не досягнувши пристрасті, спромоглися отримати відпущення гріхів і порятунок 145 . Святий Ісихій, сказавши, що без тверезості немає можливості уникнути гріха «у думках», назвав блаженними і тих, що утримуються від гріха «на ділі». Він назвав їх такими, що гвалтують Царство Небесне 146 . Досягнення ж безпристрасності, освячення або, що те саме, християнської досконалості, без набуття розумної молитви неможливе: у цьому згодні всі Отці. Мета чернечого проживання полягає не тільки у досягненні порятунку, але, переважно, у досягненні християнської досконалості. Мета ця призначена Господом: «Якщо хочеш досконалий бути, – сказав Господь, – йди, продажь маєток твій і дай жебракам, … і прийди в слід Мене, вземь хрест» (Мф.19: 21; Мк.10: 21). Старець. Борг залишається боргом, і обов'язок – обов'язком, хоча б кількість тих, хто не виконує, ще більше помножилася. Обітниця вимовляється всіма. Ні безліч порушників обітниці, ні звичай порушення не дають законності порушення. Мало те стадо, якому Небесний Батько благоволив дарувати Царство (Лк.12:32). Завжди тісний шлях має мало мандрівників, а широкий – багато (Мф.7: 13–14). В останні часи тісний шлях залишиться майже всіма, майже всі підуть широким. З цього не випливає, що широкий втратить властивість вводити в згубу, що тісний стане зайвим, непотрібним для спасіння. Той, хто бажає врятуватися, неодмінно повинен триматися тісного шляху, позитивно заповіданого Спасителем. Учень. Чому ти називаєш тісним шляхом вправу молитвою Ісусовою? Підставою для вправи молитвою Ісусовою є поведінка розсудлива і обережна. По-перше, має усунути від себе делікатність і насолоди тілесні, у всіх видах. Повинно задовольнятися їжею і сном постійно помірними, пропорційними з силами і здоров'ям, щоб їжа і сон доставляли тілу належне підкріплення, не виробляючи непристойних рухів, що є від надмірності, не виробляючи знемоги, що є від нестачі. Одяг, житло і всі взагалі речові приналежності повинні бути скромні, наслідування Христа, наслідування апостолів Його, наслідування духу їхнього, на спілкування з духом їхнім. Святі Апостоли та істинні учні їх не приносили жодних жертв марнославству та суєтності, за звичаями світу, не входили ні в чому у спілкування з духом світу. Правильна, благодатна дія Ісусової молитви може прозябнути тільки з Духа Христового; животіє і росте воно виключно на одному цьому ґрунті. Зір, слух та інші почуття повинні бути суворо зберігаються, щоб через них, як через браму, не ввірвалися в душу супостати. Шлях істинної молитви стає незрівнянно вже, коли подвижник вступить нею діяльністю внутрішньої людини. Коли він вступить у ці тіснини, і відчує правильність, рятівність, необхідність такого становища; коли праця у внутрішній кліті стане бажаним йому: тоді стане бажаною і тіснота за зовнішнім проживання, як службовець обителью і сховищем внутрішньої діяльності. Той, хто вступив розумом у подвиг молитви, повинен зректися і постійно зрікатися як усіх помислів і відчуттів занепалого єства, так і від усіх помислів і відчуттів, що приносяться занепалими духами, скільки б не були пристойними ті й інші помисли і відчуття: він повинен йти постійно тісним шляхом уважно ні на правду, ні на уважливу молитву. Ухиленням ліворуч називаю залишення молитви розумом для бесіди з помислами суєтними та гріховними; ухиленням направо називаю залишення молитви розумом для розмови з помислами, мабуть добрими. Старець. Про неї йдеться у святому Євангелії. Не подумай, що вона – встановлення людське: вона – встановлення Божественне. Встановив і наказав найсвятішу молитву Ісусову Сам Господь наш, Ісус Христос. Після Таємної Вечері, на якій створено найбільше з таїнств християнських – свята Євхаристія, Господь, у прощальній бесіді з учнями Своїми, перед виходом на страшні страждання та хресну смерть для викуплення ними людства загиблого, дав найвищі вчення і найважливіші, остаточні. Між цими заповідями Він дарував дозвіл і заповідь молитися Його ім'ям 152 . «Амін, амінь кажу вам, – сказав Він Апостолам, – бо коли ще просите від Отця в ім'я Моє, дасть вам» (Ів.16:23). «Якщо просите від Отця в Моє ім'я, то створю; Нехай прославиться Батько в Сині. І коли просите в ім'я Моє, Я створю» (Ів.14:13–14). «Досі не просите нічого в ім'я Моє: просіть, і приймете, нехай радість ваша сповнена буде» (Ів.16:24). Велич імені Господа Ісуса Христа провіщено пророками. Коли Апостоли встали посеред сонмища богогубців, які недавно затаврували себе стратою Боголюдини, в ім'я та ім'ям Якого тепер зроблено дивовижне диво перед безліччю очевидців-свідків, – дано був Апостолам запит: «Якою силою, чи яким ім'ям сотвор? - Петро, наповнивши Святого Духа, відповідав словами Святого Духа, які полягали такими: «Розумно буди всім вам і всім людом Ізраїлевим, бо в ім'я Ісуса Христа Назорея, Його ж ви розп'ясте, Його ж Бог воскрес від мертвих, про цього стоїть перед вами здрав... людей, про нього ж належить спастися нам» (Дії 4:7, 10, 12). Закарбувалися мовчанням уста ворогів Божих перед непереборною силою дієслів небесної істини; не знайшлося численне сонмище мудрих і сильних, що сказати і чим заперечити на свідчення Святого Духа, сповіщене двома некнижковими рибалками, зроблене небесною печаткою – Божим чудом. Синедріон вдається до своєї влади, до насильства. Незважаючи на явне диво, незважаючи на свідчення, дане істині Самим Богом, Синедріон забороняє настрою апостолам навчати про ім'я Ісуса, навіть вимовляти це ім'я. Але апостоли відповіли сміливо: «Якщо праведно їсти перед Богом вас послухати більше Бога, судіть: бо не можемо ми, що видихом і чутком, не говорити» (Дії 4:19–20). Синедріон знову не знаходить заперечення, знову вдається виключно до своєї влади, повторює сувору заборону. Він відпустив Апостолів, нічого не зробивши їм, хоч і хотів вилити на них несамовиту злобу: дивом всенародним пов'язувалися і настрій його і діяння. Петро та Іван, повернувшись до своїх, передали їм погрози та заборону верховного судилища. Тоді дванадцять Апостолів і всі члени новонародженої Єрусалимської Церкви одностайно пролили полум'яну молитву до Бога: молитву протиставили вони силі і ненависті мироутримувачів – людей і демонів. Ця молитва полягала наступним проханням: «Господи! Зглянься на їхнє звинувачення, і даси рабом Твоїм з усякою відвагою говорити слово Твоє, щоб руку Твою простягти Ти в зцілення, і знаменням і чудесою бути іменем святим Отрока Твого Ісуса» (Дії 4:29–30). Учень. Дехто стверджує, що від вправи Ісусовою молитвою завжди, або майже завжди настане краса, і дуже забороняють займатися цією молитвою. Старець. У засвоєнні собі такої думки і в такій забороні полягає страшне блюзнерство, полягає гідна жалю краса. Господь наш Ісус Христос є єдиним джерелом нашого спасіння, єдиним засобом нашого спасіння; людське ім'я Його запозичало від Божества Його необмежену, всесвяту силу рятувати нас: як же ця сила, що діє на спасіння, ця єдина сила, що дарує спасіння, може перетворитися і діяти на смерть? Це – далеке від сенсу! це - безглуздя сумна, богохульна, душогубна! Ті, хто засвоїв собі такий спосіб думок, точно перебувають у бісівській красі, обдурені лжеіменним розумом, що вийшов із сатани. Сатана повстав підступно проти всесвятого і прекрасного імені Господа нашого Ісуса Христа, вживає у свою зброю сліпоту і незнання людські, обмовив ім'я, «що більше за всяке ім'я. Про ім'я Ісусове всяке коліно поклониться небесним і земним і пеклом» (Флп.2:9–10). Думка суспільства людей про наставника чернецтва не має жодного значення, якщо вчення цього наставника суперечить Святому Письму і писанню святих Отців, якщо воно містить у собі блюзнірство. Чернецтво - наука з наук: треба знати її, щоб правильно оцінювати викладача її. Сказав преподобний Макарій Великий: «Багато тих, хто представляється на вигляд праведними, славляться істинними християнами; але одним художникам, і з них, які ґрунтовно знають мистецтво, властиво дізнаватися, чи справді ці праведники мають знання і образ Царя, чи, можливо, викарбувано і надруковано на них підроблено знамення неблагонамірними людьми? чи схвалять чи відкинуть їх майстерні художники? Якщо ж не знайдеться вправних художників, то нікому й дослідити злохитрих робітників, тому що й вони зодягнені у зовнішність монашествуючих і християн» 154 . Блаженний Феофілакт Болгарський, пояснюючи слова Архангела Гавриїла про Івана, Предтечу Господнього, що він «буде великий перед Господом» (Лк.1:15), говорить: «Ангел обіцяє, що Іван буде великий, але перед Господом: тому що багато хто називається великими перед людьми, не перед Богом. Якщо порочне життя і зловмисність, прикриті лицемірством, не впізнаються світом, приймаються ним за чесноту, тим незбагненніше для нього знання недостатнє, знання поверхове, знання хибне. Світ високо цінує тілесні подвиги та поневіряння, не розбираючи того, чи правильно, чи корисно використовуються вони, чи погрішно і у тяжку душевну шкоду; світ особливо поважає те, що діє вдало на тілесні почуття, що відповідає поняттям світу про чесноти та чернецтво; світ любить те, що лестить і догоджає йому; світ любить своє, – сказав Спаситель (Ів.15:18–25). Скоріше ненависть світу, лихослів'я світу, гоніння ним можуть бути ознаками справжнього Божого раба: і це засвідчено Спасителем. Розглянь писання Отців: побачиш, що всі вони, без винятку, радять і заповідають вправу молитвою Ісусовою, називають її зброєю, якої немає міцнішою ні на небі, ні на землі 159 , називають її Богоданною, невід'ємною спадщиною, одним з остаточних і найвищих заповідей Богочів, заставою достовірною 160 . Нарешті звернися до законоположення православної Східної Церкви: побачиш, що вона для всіх неписьменних дітей своїх, і ченців і мирян, встановила замінювати псалмоспів і молитву на келійному правилі молитвою Ісусовою 161 . Що ж означає перед одностайним свідченням Святого Письма і всіх святих Отців, перед законоположенням Вселенської Церкви про молитву Ісусову суперечить вчення деяких сліпих, прославлених і прославлених подібними до них сліпими. Молдавський старець, схимонах Василь, який жив наприкінці минулого століття, виклав вчення про молитву Ісусову з особливою задовільністю у зауваженнях до творів преподобних Григорія Сінаїта, Ісіхія Єрусалимського та Філофея Синайського. Схимонах назвав зауваження своїми передмовами чи припущеннями. Назва дуже вірна! Читання зауважень підготовляє до читання згаданих Отців, яких твори відносяться найбільше до ченців, які вже значно процвітали. Зауваження видані Оптиною пустелею разом із писаннями Паїсія Немецького, якого Василь був наставником, сподвижником та другом 162 . У передмові на книгу преподобного Григорія Сінаїта старець Василь каже: «Деякі, не знайомі досвідчено з розумним робленням і які думають про себе, що мають дар міркування, виправдовують себе, або краще сказати, відхиляють від навчання цьому священному робленню трьома приводами або звітами: по-перше, відсилаючи це, відсилаючи це належить їм, а не пристрасним; по-друге, представляючи досконале збіднення наставників та вчителів такому проживання та шляху; по-третє - подальшу цьому робінню красу. З цих прийменників, або переказів, перший – непотрібний і несправедливий: тому що перший ступінь успіху початкових ченців полягає у зменшенні пристрастей тверезістю розуму і стеженням серця, тобто розумною молитвою, яка відповідає діяльним. Другий – безрозсудний і безпідставний: тому що через брак наставника і вчителя, Писання – нам вчитель. Третій укладає у собі самообман: які приводять його, читаючи писання про красу, цим же писанням запинають себе, криво пояснюючи його. Замість того, щоб з писання пізнавати красу і застереження від неї, вони перетворюють це писання і представляють його основою ухилення від розумного діяння. Якщо ж ти лякаєшся цього діяння і навчання йому від одного благоговіння і простоти серця, то і я, на цій підставі, боюся, а не на підставі порожніх байок, за якими «вовка боятися, то в ліс не ходити». І Бога має боятися, але не тікати і не віддалятися від Нього через цей страх». Далі схимонах пояснює різницю між молитвою, що чиниться розумом при співчутті серця і притаманною всім благочестивим ченцям і християнам, від молитви благодатної, що чиниться розумом у серці або з серця і складає надбання ченців процвітаючих. Отримавши і засвоївши собі нещасне упередження проти молитви Ісусової, анітрохи незнайомої з нею з правильної і довготривалої вправи нею, було б набагато розумніше, набагато безпечніше утримуватися від судження про неї, усвідомлювати своє рішуче незнання цього священного подвигу, ніж приймати на Ісусовою: проголошувати, що ця всесвята молитва спричиняє бісівську красу і душу загибель. На застереження їм знаходжу необхідним сказати, що хуління молитви ім'ям Ісуса, приписання шкідливої ​​дії цьому імені рівноважні тій хулі, яку вимовляли фарисеї на чудеса, які чинить Господь (Мф.12: 31, 34, 36). Незнання може бути вибачене на суді Божому набагато зручніше, ніж наполегливе упередження і вигуки та дії, що на ньому засновані. Пам'ятаймо, що на суді Божому ми повинні дати звіт за кожне пусте слово 163 ; тим страшнішим є звіт за слово і слова хулі на основний догмат Християнської віри. The doctrine of the Divine power of the name of Jesus has the full dignity of the main dogma, and belongs to the all-holy number and composition of these dogmas. Ignorant, blasphemous reasoning against the Jesus Prayer has all the character of heretical reasoning. студент . However, the Holy Fathers greatly warn those who practice the Jesus Prayer against delusion. Старший. Так, попереджають. They warn against delusion both those who are in obedience, and those who are silent, and those who fast - in a word, everyone who practices any kind of virtue. The source of delusion, like all evil, is the devil, and not any virtue. “We must observe with all caution,” says Saint Macarius the Great, “the intrigues, deceptions and evil actions being arranged by the enemy (the devil) from all sides. Just as the Holy Spirit, through Paul, serves all things to all men (1 Cor. 9:22), so the evil spirit evilly tries to be all things to all men, in order to bring everyone down to destruction. З тими, хто молиться, прикидається і він тим, хто молиться, щоб з приводу молитви ввести в зверхність; з постом постить, щоб звабити їх зарозумілістю і привести в розсуд; зі знаючими Святе Письмо і він прямує в дослідження Писання, шукаючи мабуть, знання, по суті ж намагаючись привести їх до хибного розуміння Письма; з удостоєними осяяння світлом, і він має цей дар, як каже Павло: «сатана перетворюється на ангела світла» ( 2Кор.11:14 ), щоб, спокусивши привидом ніби світла, залучити себе. Просто сказати: він приймає він всім всякі види, щоб дією, подібним до дії добра, поневолити собі подвижника, і, прикриваючи себе благовидністю, скинути їх у смерть» 164 . Мені траплялося бачити старців, які займалися виключно посиленим тілесним подвигом, і прийшли від нього у найбільшу зарозумілість, найбільше самообман. Душевні пристрасті їх – гнів, гордість, лукавство, непокірність – набули надзвичайного розвитку. Самість і самочинство переважали в них остаточно. Вони з рішучістю і запеклістю відкидали всі найрятівніші поради та застереження духовників, настоятелів, навіть святителів: вони, зневажаючи правила не тільки смирення, але й скромності, самої пристойності, не зупинялися висловлювати зневагу до цих осіб нахабним чином. Деякий Єгипетський інок, на початку IV століття, став жертвою жахливої ​​бісівської краси. Спочатку він впав у зарозумілість, потім, через зарозумілість, вступив під особливий вплив лукавого духу. Диявол, ґрунтуючись на довільному зарозумілості ченця, перейнявся розвинути в ньому цю недугу, щоб за допомогою дозрілого і зміцнілого зарозумілості остаточно підкорити собі ченця, залучити його до душі загибелі. Допоміжний демоном інок досяг такого тяжкого успіху, що ставав босими ногами на розпечене вугілля, і, стоячи на них, прочитував усю молитву Господню «Отче наш» . Зрозуміло, люди, які не мали духовних міркувань, бачили в цій дії чудо Боже, незвичайну святість ченця, силу молитви Господньої, і прославляли ченця похвалами, розвиваючи в ньому гордість і сприяючи йому губити себе. Ні чуда Божого, ні святості ченця тут не було; сила молитви Господньої тут не діяла – тут діяв сатана, ґрунтуючись на самоспокушенні людини, на хибно спрямованому визволенні її; тут діяла бісівська краса. Запитаєш: яке ж значення мала в бісовій дії молитва Господня? Адже спокушений читав її і приписував дії її чудо, що відбулося. Очевидно: молитва Господня не брала тут ніякої участі: спокушений, з власної волі, з власної самоспокуси і з симпатії демонської, вжив проти себе духовний меч, даний людям на спасіння. Помилка і самоспокуса єретиків завжди прикривалися зловживанням Слова Божого, прикривалися з витонченим лукавством; і в оповіданні подія оману людську і бісівську красу, з тією ж метою, прикривалися підступно молитвою Господньою. Нещасний інок думав, що він стоїть на розпеченому вугіллі босими ногами за діяльністю молитви Господньої, за чистоту і висоту свого подвижницького життя, а він стояв на них за діянням бісівському. Так само самоспокуса і бісівська краса прикриваються іноді як би дією Ісусової молитви, а незнання приписує дії цієї святішої молитви те, що має приписувати сукупній дії сатани і людини, – людини, яка віддалася керівництву сатани. Згаданий Єгипетський інок перейшов від уявної святості до неприборканої хтивості, потім до досконалого умилостивлення, і, кинувшись у розпалену піч громадської лазні, згорів. Ймовірно: або обійняв його розпач, або представився йому в печі якийсь оманливий привид 165 . Учень. Що в людині, яка умова в ній самій, робить її здатною до краси? Старець. Преподобний Григорій Сінаїт каже: «Взагалі одна причина принади – гордість» 166 . У гордості людській, яка є самообман, диявол знаходить для себе зручне притулок, і приєднує своє спокуса до самоспокуси людської. Кожна людина більш-менш схильна до краси: тому що «найчистіша природа людська має в собі щось гордовите» 167 . Грунтовні застереження Батьків! Має бути дуже обачним, має дуже охороняти себе від самоспокуси і краси. У наш час, при повному збіднінні Боговнатхненних наставників, потрібна особлива обережність, особлива пильність над собою. Вони потрібні при всіх чернечих подвигах: найбільш потрібні при молитовному подвигу, який з усіх подвигів – найвищий, найрятівніший, найбільш натхненний ворогами 168 . «Зі страхом... живіть» (1Пет.1:17), заповідає Апостол. У вправі Ісусовою молитвою є свій початок, своя поступовість, свій кінець нескінченний. Необхідно розпочинати вправу з початку, а не з середини і не з кінця. Святіший Калліст, патріарх Константинопольський, живописуючи духовні плоди цієї молитви, каже: «Ніхто, з ненаучених таємниць або з тих, що вимагають ссавця, почувши високе вчення про благодатну дію молитви, хай не наважиться доторкнутися до нього. Заборонено таку несвоєчасну спробу. Тих, хто покусився на неї, і стягнули передчасно того, що приходить свого часу, що посилюються зійти в притулок безпристрасності в невідповідному йому устрої, Отці визнають не інакше, як такими, що перебувають у божевільні. Неможливо читати книжки тому, хто не вивчився грамоти» 169 . Учень. Що означає починати вправу Ісусовою молитвою з середини і кінця, і що означає починати цю вправу з початку? Старець. Починають із середини ті початківці, які, прочитавши в Вітчизняних писаннях повчання для вправи в молитві Ісусовій, дане Батьками безмовникам, тобто, ченцям, які вже дуже досягли успіху в чернечому подвигу, необдумано приймають це керівництво своєї діяльності. Починають із середини ті, котрі, без усякого попереднього приготування, посилюються зійти розумом у серцевий храм, і звідти відсилати молитву. З кінця починають ті, які шукають негайно розкрити в собі благодатну насолоду молитви та інші благодатні її дії. Повинно починати з початку, тобто, здійснювати молитву зі «увагою» і «благоговінням», з метою «покаяння», дбаючи про те, щоб ці три якості постійно сприяли молитві. Так і святий Іван Ліствичник, цей великий робитель сердечної благодатної молитви, наказує молитву, що перебуває в послуху, уважну, а дозрілим для безмовності молитву сердечну. Для перших він визнає неможливою молитву, чужу розсіяності, а від других вимагає такої молитви 170 . Єдино на моральності, приведеній у благоустрій Євангельськими заповідями, єдино на цьому твердому Євангельському камені, може бути споруджений величний, священний, нематеріальний храм Богоугодної молитви. Марна праця на песці: на моральності легкої, що вагається (Мф.7:26). Моральність, приведену в стрункий, благолепний порядок, скріплену навичкою у виконанні євангельських заповідей, можна уподібнити незламній срібній або золотій посудині, яка, тільки-но, здатна гідно прийняти і благонадійно зберегти в собі безцінне, духовне миро: молитву. Святий Симеон Новий Богослов , міркуючи про безуспішність молитовного подвигу і про кукіль принади, що виникають з нього, приписує причину і безуспішності і принади незбереженню правильності і поступовості в подвигу. «Хотячі зійти, – каже Богослов, – на висоти молитовного успіху, хай не починають йти зверху вниз, але нехай сходять знизу вгору, спершу на перший щабель лествиці, потім на другий, далі на третій, нарешті на четвертий. Таким чином кожен може повстати від землі і зійти на небо. «По-перше», він повинен працювати, щоб приборкати і применшити пристрасті. «По-друге», він повинен вправлятися в псалмоспенні, тобто в усній молитві: коли зменшаться пристрасті, тоді молитва, природно доставляючи веселість і насолоду мові, звинувачується в благоугодній Богові. «По-третє», він має займатися розумною молитвою». Тут зрозуміло молитва, що здійснюється розумом у серці: молитву уважну за початкових, при співчутті серця, Батьки рідко удостоюють найменування розумної молитви, зараховуючи її більше до усної. Після трьох років вимагалося від початкових вивчення напам'ять всього Євангелія і Псалтирі, а від здібних і всього Святого Письма, що надзвичайно розвиває усну уважну молитву. Вже після цього починалося таємно вчення розумній молитві: пояснювалося воно рясно і Новим і Старим Завітами 175 . Таким чином ченці вводилися у правильне розуміння розумної молитви та у правильну вправу нею. Від міцності основи і від правильності вправі – дивним був успіх 176 . Учень. Чи є якийсь вірний засіб для захисту себе від краси взагалі, за всіх подвигів чернечих, і зокрема при вправі молитвою Ісусовою? Старець. Як гордість є взагалі причина принади, так смиренність - чеснота, прямо протилежна гордості - служить вірним застереженням та запобіганням принади. Святий Іван Ліствичник назвав смиренність «погубленням пристрастей» 177 . Очевидно, що в тому, в кому не діють пристрасті, в кому приборкані пристрасті, не може діяти і краса, тому що «принадність є пристрасне або упереджене ухилення душі до брехні на підставі гордості». При вправі ж молитвою Ісусовою, і взагалі молитвою, цілком і з усією вірністю оберігає вид смирення, званий «плачем». Плач є серцевим почуттям покаяння, рятівним смутком про гріховність і різноманітну, численну немочу людини. Плач є «дух скорботний, серце скрушене і смиренне, яке Бог не принижує» (Пс.50:19), тобто не зрадить у владу і наругу демонам, як віддається їм серце горде, сповнене зарозумілості, самовпевненості, марнославства. Плач є єдиною жертвою, яку Бог приймає від занепалого людського духу, до оновлення людського духу Святим Божим Духом. Нехай буде наша молитва перейнята почуттям покаяння, нехай скупиться вона з плачем, – і краса ніколи не впливає на нас. Непрекрасна молитва полягає в теплоті з молитвою Ісусовою, яка (молитва Ісусова) і вкладає вогонь у землю серця нашого, в теплоті, що запалює пристрасті, як терня, що в душі справляє веселість і тихість. Теплота ця не приходить з правого чи з лівого боку і не згори, але живе в самому серці, як джерело води від Животворного Духа 179 . Полюби її єдину знайти і здобути в серці, дотримуючись твоєму розуму присно-мрійливим, чужим розумінням і помислам, і не бійся. Той, що сказав: «Дерзайте: Я, не бійтеся» (Мф.14:27), Він – з нами. Він Той, Кого ми шукаємо. Він завжди захистить нас, і ми не повинні боятися чи зітхати, закликаючи Бога. Якщо дехто і збожеволів, зазнавши ушкодження, то знай, що вони зазнали цього від самочинства і високомудрості». Нині, через досконале збіднення духоносних наставників, подвижник молитви змушений виключно керуватися Писанням і писаннями Отців 180 . Це набагато важче. Нова причина для суто плачу! Старцем називається в монастирях інок, який керує і наставляє інших ченців. Передмова схимонаха Василя Поляномерульського на глави блаженного Філофея Синайського. Житіє та писання Молдавського старця, Паїсія Величковського, видання Оптіної Пустині. Москва. 1847 р. Наставляння 32-ге. Видання 1844 року, Москва. Старець Серафим народився 1759 року, вступив у братство Саровської Пустині 1778 року, помер 1833 року 2 січня. Зведення це отримано від особи, що радилася, нині архімандрита Никона, настоятеля першокласного Георгіївського Балаклавського монастиря (1866 рік). Слово про тверезіння, гол. LXXX та LXXXI. Добротолюбство, ч. 2. Никифора Монашествуючого Слово про тверезість. Добротолюбство, ч. 2. Св. Ісіхій Єрусалимський. Слово про тверезіння, гол. V. Добротолюбство, ч. 2. Слово про тверезість. Добротолюбство, год 2. За поясненням св. Ісіхія. Слово про тверезіння, гол. ІІ. Святого Ісіхія Слово про тверезіння, глави XXI, XXVIII, CIX, CLXXXII, CLXVIII. Святого Ісіхія Слово про тверезіння, глави СХV, CLIX. Святого Ісіхія Слово про тверезіння, гол. СГ, слич. з гол. СІХ. Преподобні Калліст та Ігнатій Ксанфопули, гол. 98. Добротолюбство, ч. 2. Преподобний Кассіан Римлянин. Співбесіда 2-ге. Про міркування. Блаженний Никифор Афонський. Добротолюбство, ч. 2, та багато інших Батьків. Викл. Ніл Синайський про молитву, глави 17, 18, 142. Добротолюбство, ч. 4. Лістівка. Слово 28, гол. 10. Преподобний авва Дорофей. Життя преподобного Досифея. Преподобний Григорій Сінаїт. Добротолюбство, ч. 1. Про безмовність про молитву Калліста та Ігнатія Ксанфопулов, гол. 10. Добротолюбство, ч.2. Синедріоном називалося верховне духовне судилище Юдеїв. Калліста та Ігнатія Ксанфопулов про безмовність і молитву, гол. 14. Добротолюбство, ч. 1. Преподобного Симеона Нового Богослова, гол. 32, Добротолюбство, ч. 1. Преподобного Симеона Нового Богослова, гол. 33. Викл. Симеона Нового Богослова, гол. 70, 71, 72. Добротолюбство, ч. 1. Лістівка. Слово 21, гол. 7. Слово 15, гол. 55. – Слово про тверезість святого Ісіхія, гол. 28, 39, 62 та ін. – Преподобний Ніл Сорський. Слово 5. Про блудний помисл. Преподобні Калліст та Ігнатій, гол. X. Добротолюбство, ч. 2. Псалтир із наслідуванням.