О молитве Иисусовой

Pjesa I. Rreth lutjes së Jezusit në përgjithësi Biseda midis një plaku dhe një dishepulli 126. Student . A është e mundur që të gjithë vëllezërit në manastir të praktikojnë lutjen e Jezusit? Plaku. Jo vetëm që është e mundur, por duhet të jetë. Kur i nënshtrohet monastizmit, kur personit të ri të tonifikuar i jepet një rruzare, e quajtur shpatë shpirtërore, atij i besohet lutja e pandërprerë e ditë-natës me Lutjen e Jezusit 127 . Prandaj, praktikimi i lutjes së Jezusit është betimi i një murgu. Përmbushja e një zotimi është një detyrim që nuk mund të hiqet dorë. Murgjit e vjetër më thanë se në fillim të këtij shekulli në shkretëtirën e Sarovit, ndoshta në manastire të tjera ruse të mirëmbajtura, kujtdo që hynte në manastir iu mësua menjëherë lutja e Jezusit. Plaku i bekuar Serafim, i cili punoi në këtë shkretëtirë dhe arriti sukses të madh në lutje, vazhdimisht i këshillonte të gjithë murgjit që të bënin një jetë të vëmendshme dhe të praktikonin lutjen Jezus 128. Një djalë i ri, i cili kishte përfunduar studimet në një seminar teologjik, e vizitoi dhe i zbuloi plakut synimin e tij për t'u futur në monastizëm. Plaku i dha të riut udhëzimet më shpirtshpëtuese. Midis tyre ishte një testament për të mësuar Lutjen e Jezusit. Duke folur për të, plaku shtoi: “Nuk mjafton vetëm lutja e jashtme, Zoti e dëgjon mendjen, prandaj nuk janë murgj ata murgj që nuk e bashkojnë namazin e jashtëm me namazin e brendshëm” 129. Përkufizimi është shumë i saktë! Murg do të thotë i vetmuar: kush nuk është izoluar brenda vetes nuk është ende i izoluar, ai nuk është ende murg, edhe nëse ka jetuar në manastirin më të izoluar. Mendja e një asketi, jo të izoluar dhe jo të mbyllur në vetvete, është me domosdoshmëri në mes të thashethemeve dhe rebelimeve të prodhuara nga mendime të panumërta që kanë gjithmonë akses të lirë tek ai, dhe ai vetë endet i dhimbshëm, pa asnjë nevojë dhe asnjë përfitim, i dëmshëm për veten e tij, në të gjithë universin. Vetmia e një personi brenda vetes nuk mund të realizohet ndryshe përveçse nëpërmjet lutjes së vëmendshme, dhe kryesisht nëpërmjet lutjes së vëmendshme të Jezusit. Student . Gjykimi i Plakut Serafim më duket shumë i ashpër. Plaku. Në këtë mënyrë shfaqet vetëm kur e shikon sipërfaqësisht; duket se është një kuptim kaq i pamjaftueshëm i thesareve të mëdha shpirtërore të fshehura në krishterim. I bekuari Serafimi nuk e shprehu mendimin e tij: ai shprehu një mendim që i përkiste përgjithësisht Etërve të Shenjtë, që i përkiste Kishës Ortodokse. Shën Hesikiu i Jeruzalemit thotë: “Ai që hoqi dorë nga çdo gjë e kësaj bote, nga gruaja, nga pasuria dhe të ngjashme, bëri murg vetëm njeriun e jashtëm dhe jo njeriun e brendshëm, që është mendja. Ai është një murg i vërtetë që ka hequr dorë nga mendimet e pjesshme: njeriun e jashtëm mund ta bëjë murgj sa herë të dojë. Nuk është punë e vogël të bësh murg njeriun e brendshëm. A ka një murg në brezin modern që ka hequr qafe plotësisht mendimet e pjesshme dhe i është dhënë lutja e pastër, jomateriale, e pandërprerë, e cila është një shenjë e një murgu të brendshëm? 130 Murgu Agathon, një murg i Sketës egjiptiane, i pyetur se çfarë është më e rëndësishme, nëse është një vepër fizike apo një vepër e brendshme, u përgjigj: "Njeriu është si një pemë; një vepër fizike është si një gjethe e një peme dhe një e brendshme është si një frutë. Por, siç thotë Shkrimi se "çdo pemë që nuk jep fryt të mirë, hidhet nga ky zjarr" (L) Gjithë kujdesi ynë duhet të jetë për frutin, domethënë për ruajtjen e mendjes. Është gjithashtu e nevojshme që pema të mbulohet dhe të zbukurohet me gjethe, e cila përshkruan veprën trupore” 131. “Oh mrekulli - thërret i bekuari Nikifori i Athosit, duke cituar fjalët e murgut Agathon në veprën e tij mbi një shenjt të ri mbi të gjitha këto, vetëm vepra! “Çdo pemë që nuk jep fryt të mirë”, pra ruan mendjen, por ka vetëm një gjethe, pra arritje trupore, “prihet dhe hidhet në zjarr”. Thënia jote është e frikshme, baba!” 132 Ruajtja e mendjes, ruajtja e mendjes, maturia, vëmendja, aktiviteti mendor, lutja mendore, këto janë emra të ndryshëm për të njëjtën vepër shpirtërore, në modifikimet e saj të ndryshme. Veprimtaria shpirtërore kthehet, në kohën e duhur, në shpirtërore. Veprimtaria shpirtërore është e njëjta gjë shpirtërore, por tashmë e lënë në hije nga hiri hyjnor. Etërit e përkufizojnë këtë vepër mendore ose shpirtërore si më poshtë: “Vëmendja është heshtje e përzemërt, e pandërprerë, duke thirrur gjithmonë dhe vazhdimisht Krishtin Jezus, Birin e Perëndisë dhe të Perëndisë, duke e marrë frymë Atë, duke marrë me guxim armët me Të kundër armiqve, duke i rrëfyer Atij, i vetmi që ka fuqinë për të falur mëkatet e brendshme. lutja, maturia, ruajtja dhe ruajtja e mendjes, vëmendja nënkuptojnë të njëjtën gjë: ushtrim i nderuar, i kujdesshëm në Lutjen e Jezusit. I bekuari Nikefori i Athosit i krahasoi këta emra me një copë bukë të prerë, e cila, në varësi të pamjes së saj, mund të quhet një copë, një fetë ose një kore 134. Shkrimi Hyjnor i Testamentit të Vjetër parashtron ligjin: "Ruaje zemrën tënde me çdo kujdes; prej tyre vjen jeta" (Fjalët e Urta 4:23). “Kini kujdes, mos u fshihni në zemrën tuaj fjala e paudhësisë” (Ligj. 15:9) 135. Kujdesi për zemrën dhe pastrimi i saj urdhërohet veçanërisht nga Dhiata e Re. Të gjitha urdhërimet e Zotit janë të drejtuara drejt kësaj. "Së pari," thotë Zoti, "pastroni nga brenda gotës dhe enën, që edhe jashtë të jetë e pastër" (Mateu 23:26). Zoti i thirri njerëzit këtu enë prej qelqi të brishtë dhe balte me vlerë të ulët. "Ajo që vjen nga një person e ndot njeriun: nga brenda nga zemra e njeriut dalin mendimet e liga, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, vrasja, vjedhja, lakmia, fyerjet, mashtrimi, lajka, mashtrimi, syri i keq, blasfemia, krenaria, çmenduria. E gjithë kjo e keqe vjen nga brenda dhe e ndot njeriun" (Marku 2027). Shën Barsanuphius i Madh thotë: "Nëse puna e brendshme me Zotin, domethënë e mbuluar nga hiri hyjnor, nuk e ndihmon një person, atëherë ai përpiqet më kot me punën e jashtme, domethënë me punën trupore" 136. Shën Isaku i Sirisë: “duke mos pasur veprimtari shpirtërore, ai është i privuar nga dhuntitë shpirtërore” 137. Me një fjalë tjetër, ky mentor i madh i asketizmit kristian i krahason bëmat trupore, pa veprën e pastrimit të mendjes, me barkun shterpë dhe gjoksin e tharë: “Ato”, tha shenjtori, “nuk mund t'i afrohen mendjes së Zotit5). Shën Hesychius i Jeruzalemit: "ai që nuk ka lutje, i pastër nga mendimet, nuk ka armë për luftë: e kam fjalën për lutjen që vepron gjithmonë në brendësi të shpirtit, për lutjen në të cilën lutja e Krishtit godet dhe përvëlon kundërshtarin që lufton në fshehtësi" 138. "Është e pamundur të pastrohet shpirti mbi Krishtin pa u larguar shpesh. sikurse është e pamundur të kalosh jetën tokësore pa ushqim dhe pije, ashtu është e pamundur, pa ruajtur mendjen dhe pastërtinë e zemrës, që është ajo që konsiston në maturi dhe ajo që quhet maturi, që shpirti të arrijë ndonjë gjë shpirtërore, ose të çlirohet nga mëkati mendor, edhe nëse dikush, nga frika e mundimit të përjetshëm, e detyron veten të mos mëkatojë” 140. “Nëse vërtet dëshironi të turpëroni mendimet tuaja, qëndroni të heshtur në paqen tuaj shpirtërore dhe jini të lirë të jeni të matur (zgjuar) në zemrën tuaj, atëherë lëreni Lutjen e Jezusit të bashkohet me frymën tuaj dhe do ta shihni këtë të ndodhë pas disa ditësh.” 141 “Është e pamundur që një anije të lundrojë pa ujë: dhe ruajtja e mendjes nuk mund të bëhet pa maturi, e kombinuar me përulësinë dhe lutjen e pandërprerë të Jezusit” 142. “Nëse ke dëshirë për Zotin, jo vetëm të paraqitesh si murg dhe i mirë, dhe zemërbutë, dhe vazhdimisht i bashkuar me Perëndinë, nëse ke një dëshirë të vërtetë të virtytshme për të qenë murg: vëmendja, e cila konsiston në ruajtjen dhe ruajtjen e mendjes, në arritjen e heshtjes së përzemërt, në një gjendje shpirtërore të lumtur, të huaj për ëndërrimin e syve, që nuk gjendet tek shumë njerëz” 143. “Një murg i vërtetë dhe në thelb është ai që korrigjon maturinë: dhe ai me të vërtetë korrigjon maturinë që është një murg. bazohet, si gurthemeli i një ndërtese, në mësimin e Vetë Zotit. "Adhuruesit e vërtetë," deklaroi Zoti, "do ta adhurojnë Atin në frymë dhe në të vërtetë, sepse Ati kërkon të tillë si ata që e adhurojnë. Fryma është Perëndia; dhe kushdo që e adhuron Atë është i denjë ta adhurojë në Frymë dhe në të vërtetë" (Gjoni 4:23-24). Mbaj mend: kur isha i ri, disa laikë të devotshëm, madje edhe nga fisnikëria, të cilët bënin një jetë shumë të thjeshtë, merreshin me lutjen e Jezusit. Ky zakon i çmuar, tani, me dobësimin e përgjithshëm të krishterimit dhe monastizmit, pothuajse ka humbur. Të lutesh në emër të Zotit Jezus Krisht kërkon një jetë të matur, rreptësisht morale, jetën e një endacaki, kërkon braktisjen e veseve, por ne jemi bërë të domosdoshëm për mungesë mendjeje, njohje të gjerë, plotësimin e tekave, bamirësve dhe bamirësve tanë të shumtë. “Jezusi u largua, populli mbeti në vend” (Gjoni 5:13). Student . Pasoja e asaj që u tha a nuk do të jetë përfundimi se pa praktikuar lutjen e Jezusit, shpëtimi nuk mund të arrihet? Plaku. Etërit nuk e thonë këtë. Përkundrazi, murgu Nilus i Sorskit, duke iu referuar Hieromartirit Pjetër të Damaskut, pohon se shumë, pa arritur pasion, u nderuan të merrnin faljen e mëkateve dhe shpëtimin 145. Shën Hesichius, duke thënë se pa maturi nuk ka asnjë mënyrë për të shmangur mëkatin "në mendime", i quajti gjithashtu "të pamëkatuar" ata që nuk mëkatuan. Ai i quajti ata përdhunues të Mbretërisë së Qiellit 146. Arritja e mungesës së pasionit, e shenjtërimit ose, e njëjta gjë, e përsosmërisë së krishterë, pa fituar lutje mendore është e pamundur: të gjithë Etërit bien dakord për këtë. Qëllimi i jetës monastike nuk është vetëm arritja e shpëtimit, por, veçanërisht, arritja e përsosmërisë së krishterë. Ky synim është caktuar nga Zoti: "Nëse doni të jeni të përsosur," tha Zoti, "shko, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve... dhe eja pas meje dhe merr kryqin" (Mateu 19:21; Marku 10:21). Etërit, duke e krahasuar veprën e lutjes në emër të Zotit Jezus me bëmat e tjera monastike, thonë si vijon: “Megjithëse ka mënyra dhe lloje të tjera jetese, ose, nëse doni t'i quani kështu, vepra të mira që të çojnë në shpëtim dhe t'ua dorëzojnë atë atyre që merren me to; megjithëse ka bëma dhe ushtrime që e sjellin njeriun në gjendjen e dorës së shenjtë (Allahu tha: ka shumë pallate” (Gjoni 14:2), por rruga e lutjes mendore është rruga mbretërore, e zgjedhur. Është shumë më sublime dhe më e hijshme se të gjitha bëmat e tjera, pasi shpirti është më i shkëlqyer se trupi: ai ngrihet nga toka dhe hiri në adoptim nga Zoti 147. Studenti. Trendi i monastizmit modern, në të cilin ushtrimi i lutjes së Jezusit është shumë i rrallë, a mund të më shërbejë si justifikim dhe justifikim nëse nuk e praktikoj? Plaku. Borxhi mbetet borxh dhe detyrimi mbetet detyrim, edhe nëse numri i atyre që nuk e përmbushin është rritur edhe më shumë. Betimi shqiptohet nga të gjithë. As moria e shkelësve të zotimit dhe as zakoni i thyerjes nuk i japin legjitimitet thyerjes. Të pakta janë kopeja të cilës Ati Qiellor i pëlqeu t'i jepte Mbretërinë (Luka 12:32). Shtegu i ngushtë ka gjithmonë pak udhëtarë, por shtegu i gjerë ka shumë (Mateu 7:13–14). Në kohët e fundit, pothuajse të gjithë do të braktisin shtegun e ngushtë, pothuajse të gjithë do të marrin atë të gjerë. Nga kjo nuk rezulton se e gjerë do të humbasë aftësinë e saj për të çuar në shkatërrim, se e ngushta do të bëhet e tepërt, e panevojshme për shpëtim. Kushdo që dëshiron të shpëtohet, duhet patjetër t'i përmbahet shtegut të ngushtë të lënë në trashëgim pozitivisht nga Shpëtimtari. Student . Pse e quani ushtrimin e Lutjes së Jezusit një shteg të ngushtë? Plaku. Si nuk është një rrugë e ngushtë? Një rrugë e ngushtë, në kuptimin e saktë të fjalës! Kushdo që dëshiron të angazhohet me sukses në Lutjen e Jezusit duhet të mbrojë veten, si nga jashtë ashtu edhe nga brenda, me sjelljen më të matur, më të kujdesshme: natyra jonë e rënë është gati të na tradhtojë çdo orë, të na tradhtojë; shpirtrat e rënë me tërbim dhe mashtrim të veçantë shkaktojnë praktikën e lutjes së Jezusit. Shpesh, nga një pakujdesi në dukje e parëndësishme, nga neglizhenca dhe mendjemadhësia e të pavërejturve, lind një pasojë e rëndësishme që ka ndikim në jetën, në fatin e përjetshëm të asketit - “dhe sikur të mos më kishte ndihmuar Zoti, shpirti im do të kishte hyrë në ferr. ...Këmba ime është lëvizur: Mëshira jote, o Zot, 19). Baza e praktikimit të lutjes së Jezusit është sjellja e matur dhe e kujdesshme. Së pari, ju duhet të eliminoni nga vetja feminitetin dhe kënaqësitë trupore, në të gjitha format. Njeriu duhet të jetë i kënaqur me ushqim dhe gjumë që është gjithmonë i moderuar, në përpjesëtim me forcën dhe shëndetin e njeriut, në mënyrë që ushqimi dhe gjumi t'i japin trupit përforcimin e duhur, pa prodhuar lëvizje të pahijshme, që vijnë nga teprimi dhe pa prodhuar rraskapitje, që vjen nga mungesa. Veshjet, banesat dhe të gjithë aksesorët materialë në përgjithësi duhet të jenë modeste, në imitim të Krishtit, në imitim të Apostujve të Tij, në ndjekjen e shpirtit të tyre, në bashkësi me shpirtin e tyre. Apostujt e Shenjtë dhe dishepujt e tyre të vërtetë nuk bënë asnjë sakrificë për kotësinë dhe kotësinë, sipas zakoneve të botës, dhe nuk hynë në asnjë komunikim me frymën e botës. Veprimi i saktë dhe i mbushur me hir i Lutjes së Jezusit mund të rrjedhë vetëm nga Shpirti i Krishtit; ajo vegjeton dhe rritet ekskluzivisht vetëm në këtë tokë. Shikimi, dëgjimi dhe shqisat e tjera duhet të ruhen rreptësisht në mënyrë që përmes tyre, si nga një portë, kundërshtarët të mos depërtojnë në shpirt. Goja dhe gjuha duhet të frenohen, si të prangosur në heshtje; bisedat e kota, fjalët e folura, veçanërisht talljet, thashethemet dhe shpifjet janë armiqtë më të këqij të namazit. Njeriu duhet të refuzojë të pranojë vëllezërit në qelinë e tij, duhet të refuzojë të shkojë në qelinë e tij: duhet të qëndrojë me durim në qelinë e tij, si në varr, me trupin e tij të vdekur - me shpirtin e tij, të munduar, të vrarë nga mëkati - për t'i lutur Zotit Jezus për mëshirë. Nga varri - qelia - lutja ngjitet në parajsë: në atë varr ku fshihet trupi pas vdekjes dhe në varrin e ferrit në të cilin hidhet shpirti i një mëkatari, nuk ka më vend për lutje. Duhet të mbetet një endacak në manastir, duke mos hyrë vetë në punët e manastirit, pa bërë njohje të afërta me askënd, duke u mbrojtur gjatë punës së manastirit me heshtje, duke vizituar vazhdimisht kishën e Zotit, duke vizituar qelinë e babait shpirtëror në raste nevoje, duke marrë parasysh çdo rrugëdalje nga qelia e tij, duke e lënë atë vetëm kur duhet të tregohet. Njeriu duhet të braktisë me vendosmëri kureshtjen dhe kërshërinë e kotë, duke e kthyer të gjithë kureshtjen dhe të gjitha kërkimet në kërkimin dhe studimin e rrugës së lutjes. Kjo rrugë ka nevojë për hulumtimin dhe studimin më të kujdesshëm: nuk është vetëm një “shteg i ngushtë”, por edhe një shteg “që të çon në bark” (Mateu 7:14); Ai është shkenca e shkencave dhe arti i arteve. Kështu e quajnë Etërit 148. Rruga e lutjes së vërtetë bëhet pakrahasueshme më e afërt kur asketi hyn në të nëpërmjet veprimtarisë së njeriut të brendshëm. Kur do të hyjë në këto gryka dhe do të ndiejë korrektësinë, fuqinë shpëtuese, domosdoshmërinë e një situate të tillë; kur puna në kafazin e brendshëm bëhet e dëshirueshme për të, atëherë do të bëhet e dëshirueshme edhe ngushtësia e jetesës së jashtme, pasi shërben si vendbanim dhe depo për aktivitetin e brendshëm. Ai që ka hyrë në veprën e lutjes me mendjen e tij, duhet të heqë dorë dhe të heqë dorë vazhdimisht nga të gjitha mendimet dhe ndjesitë e natyrës së rënë, dhe të gjitha mendimet dhe ndjesitë e sjella nga shpirtrat e rënë, pavarësisht sa të besueshme mund të jenë ato dhe mendimet dhe ndjesitë e tjera: ai duhet të ecë vazhdimisht në rrugën e ngushtë të lutjes së vëmendshme, duke mos devijuar as majtas as djathtas. Me devijimin majtas nënkuptoj braktisjen e lutjes me mendje për të biseduar me mendime të kota dhe mëkatare; Devijim djathtas e quaj braktisjen e namazit nga mendja për bisedë me mendime, në dukje e mirë. Katër lloje mendimesh dhe ndjesish veprojnë mbi personin që lutet: disa mbijnë nga hiri i Perëndisë, të mbjella në çdo të krishterë ortodoks nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, të tjerat ofrohen nga Engjëlli Kujdestar, të tjera lindin nga natyra e rënë dhe së fundi të tjera shkaktohen nga shpirtrat e rënë. Dy llojet e para të mendimeve, ose më mirë, kujtimet dhe ndjesitë i kontribuojnë lutjes, e gjallërojnë atë, rrisin vëmendjen dhe ndjenjën e pendimit, prodhojnë butësi, të qara zemre, lot, ekspozojnë para syve të lutësit pafundësinë e mëkatit të tij dhe thellësinë e rënies njerëzore, shpallin vdekjen që është e pashmangshme nga kushdo, i panjohuri, i panjohuri i tij. mundimi, sipas mizorisë së tij përtej të kuptuarit njerëzor. Në mendimet dhe ndjesitë e një natyre të rënë, e mira përzihet me të keqen, dhe në ato demonike, e keqja shpesh fshihet pas së mirës, ​​megjithëse ndonjëherë vepron si e keqe e hapur. Nga dy llojet e fundit, mendimet dhe ndjesitë veprojnë së bashku për shkak të lidhjes dhe komunikimit të shpirtrave të rënë me natyrën e rënë njerëzore, dhe fryti i parë i veprimit të tyre është arroganca, dhe në lutje - mosmendimi. Demonët, duke sjellë kuptime gjoja shpirtërore dhe të larta, i shpërqendrojnë ata nga lutja, prodhojnë gëzim të kotë, kënaqësi, vetëkënaqësi, sikur nga zbulimi i mësimit më misterioz të krishterë. Duke ndjekur teologjinë dhe filozofinë demonike, mendimet dhe ëndrrat e kota dhe pasionante pushtojnë shpirtin, plaçkitin, shkatërrojnë lutjen dhe shkatërrojnë strukturën e mirë të shpirtit. Sipas frutave, mendimet dhe ndjenjat vërtet të mira dallohen nga mendimet dhe ndjenjat që supozohet se janë të mira. Oh, sa me të drejtë e quajnë Etërit ushtrimin e lutjes së Jezusit dhe shtegun e ngushtë, dhe vetëmohimin dhe heqjen dorë nga bota! 149. Këto virtyte i përkasin çdo lutjeje të vëmendshme dhe nderuese, veçanërisht lutjes së Jezusit, e cila është e huaj për larminë në formë dhe shumësinë që i përkasin psalmodit dhe lutjeve të tjera 150. Student . Nga cilat fjalë përbëhet Lutja e Jezusit? Plaku. Ai përbëhet nga fjalët e mëposhtme: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin". Disa Etër 151 e ndajnë lutjen, për fillestarët, në dy gjysma dhe urdhërojnë që nga mëngjesi deri në mesditë të thuhet: "Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua" dhe pas drekës: "Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua". Kjo është një legjendë e lashtë. Por është më mirë të mësoheni, nëse është e mundur, të shqiptoni një lutje të plotë. Ndarja u lejua nga mospërfillja për dobësinë e të dobëtit dhe fillestarëve. Student . A përmendet lutja e Jezusit në Shkrimin e Shenjtë? Plaku. Për këtë flitet në Ungjillin e Shenjtë. Mos mendoni se është një institucion njerëzor: ai është një institucion Hyjnor. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht vendosi dhe urdhëroi lutjen më të shenjtë të Jezuit. Pas Darkës së Fundit, në të cilën u krijua më i madhi nga sakramentet e krishtera - Eukaristia e Shenjtë, Zoti, në një bisedë lamtumire me dishepujt e Tij, para se të shkonte në vuajtje të tmerrshme dhe vdekje në kryq për shëlbimin e njerëzimit të humbur, mësoi mësimet më sublime dhe urdhërimet më të rëndësishme, përfundimtare. Midis këtyre urdhërimeve, Ai dha leje dhe urdhër për t'u lutur në emrin e Tij 152. "Amen, amen, po ju them," u tha Ai apostujve, "sepse çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, Ai do t'jua japë" (Gjoni 16:23). "Çfarëdo që të kërkoni nga Ati në emrin tim, unë do ta bëj; Ati u përlëvdoftë në Birin; dhe çfarëdo që të kërkoni në emrin tim, unë do ta bëj" (Gjoni 14:13–14). “Deri tani, mos kërkoni asgjë në emrin tim; kërkoni dhe do të merrni, që gëzimi juaj të mbushet” (Gjoni 16:24). Madhështia e emrit të Zotit Jezu Krisht u paratha nga Profetët. Duke treguar shëlbimin e njerëzve nga Perëndia-njeri që do të kryhet, Isaia thërret: "Ja, Perëndia im, Shpëtimtari im!... Nxirr ujë me gëzim nga burimi i shpëtimit! Dhe ai tha atë ditë: Lëvdoni Zotin, këndojini lavde emrit të tij: ... kujtoni se emri i tij është lartësuar për gjëra të mëdha për Zotin". 12:2-5). “Rruga e Zotit është gjykimi: ne kemi besim në emrin tënd dhe kujtojmë, dhe kjo është ajo që dëshiron shpirti ynë” (Is. 26:8). Në përputhje me Isainë, Davidi parashikon: “Ne do të gëzohemi për shpëtimin tënd dhe në emër të Zotit, Perëndisë tonë, do të përlëvdohemi... Do të thërrasim emrin e Zotit, Perëndisë tonë” (Ps. 19:6, 8). “Lum populli që thërret - ata që e kanë zotëruar lutjen mendore - Zot, në dritën e fytyrës sate do të ecin dhe në emrin tënd do të gëzohen gjithë ditën dhe në drejtësinë tënde do të lartësohen” (Ps. 89:16-17). Student . Cila është fuqia e lutjes së Jezusit? Plaku. Në emrin hyjnor të Zot-njeriut, Zotit dhe Perëndisë tonë, Jezu Krishtit. Apostujt, siç e shohim nga libri i Veprave të Apostujve dhe nga Ungjilli, kryen mrekulli të mëdha në emër të Zotit Jezu Krisht: ata shëruan sëmundje që ishin të pashërueshme me mjete njerëzore, ringjallën të vdekurit, urdhëruan demonët dhe i dëbuan nga njerëzit e pushtuar prej tyre. Një ditë, menjëherë pas ngjitjes së Zotit në qiell, kur të dymbëdhjetë Apostujt ishin ende në Jerusalem, dy prej tyre, Pjetri dhe Gjoni, shkuan për t'u lutur në tempullin e Jeruzalemit. Çdo ditë një burrë i çalë që nga lindja çohej te portat e kishës, i quajtur i kuq dhe shtrihej në një platformë: i çalë nuk mund të ecte as të qëndronte. I përulur te porta, i sëmuri u kërkoi lëmoshë atyre që hynin në kishë, nga e cila, me sa duket, hëngri. Kur Apostujt iu afruan portave të kuqe, i çalë e ktheu shikimin drejt tyre, duke pritur të merrte lëmoshë. Atëherë Shën Pjetri i tha: "Unë nuk kam argjend dhe ar, por si imam po të jap këtë: në emër të Jezu Krishtit Nazareas, çohu dhe ec" (Veprat 3:6). Njeriu i gjymtuar u shërua menjëherë, hyri në kishë me Apostujt dhe përlëvdoi Perëndinë me zë të lartë. Njerëzit, të befasuar, vrapuan drejt Apostujve. “Burra të Izraelit!”, u tha Shën Pjetri të mbledhurve, “pse pyesni veten për këtë?” apo po na shikon? Ishte me forcën apo devotshmërinë e tij që e bëri të ecë? Perëndia i Abrahamit, i Isakut dhe i Jakobit, Perëndia i atit tonë, përlëvdojeni shërbëtorin e tij Jezusin... dhe në besimin e emrit të tij, që ju e shihni dhe njihni, vendoseni emrin e tij” (Veprat 3:12–13, 16). Lajmi i mrekullisë u përhap shpejt në Sinedrin armiqësor ndaj Zotit Jezus 153. Sinedri u alarmua nga lajmi, i kapi apostujt, i futi në paraburgim dhe të nesërmen i thirri në gjyq përpara asamblesë së tyre të plotë. Quhej edhe çali i shëruar. Kur Apostujt qëndruan në mes të një morie deicidesh që kohët e fundit e kishin quajtur veten me ekzekutimin e Njeriut-Perëndi, në emër dhe emër të të cilit tani u krye një mrekulli e mahnitshme para shumë dëshmitarëve okularë, Apostujt u pyetën: "Me çfarë fuqie, ose me cilin emër e bëtë këtë?" - Pjetri, i mbushur me Frymën e Shenjtë, u përgjigj me fjalët e Frymës së Shenjtë, e cila përfundonte si vijon: “Jini të urtë për të gjithë ju dhe për të gjithë popullin e Izraelit, si në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, Atë që ju e kryqëzuat, Perëndia i tij u ringjall prej së vdekurish, për këtë arsye ky qëndron para jush me shëndet të mirë... Sepse ai nuk është i përshtatshëm për ne, për të cilin nuk është i përshtatshëm për ne, në emër të tij. të shpëtuar” (Veprat 4:7, 10, 12). Buzët e armiqve të Perëndisë u vulosën me heshtje përpara fuqisë së parezistueshme të fjalëve të së vërtetës qiellore; Turma e shumtë e të urtëve dhe të fortëve nuk mund të gjente çfarë të thoshte apo si të kundërshtonte dëshminë e Frymës së Shenjtë, të shpallur nga dy peshkatarë të pamësuar, të vulosur me një vulë qiellore - mrekullia e Zotit. Sinedrin përdor fuqinë dhe dhunën e tij. Pavarësisht nga mrekullia e dukshme, pavarësisht dëshmisë së dhënë për të vërtetën nga vetë Zoti, Sinedri i ndalon rreptësisht apostujt të mësojnë për emrin e Jezusit, madje edhe ta shqiptojnë këtë emër. Por apostujt u përgjigjën me guxim: “Nëse është e drejtë t'ju bindemi përpara Perëndisë dhe jo Perëndisë, gjykoni, sepse ne nuk mund të flasim pa folur atë që kemi parë dhe dëgjuar” (Veprat e Apostujve 4:19–20). Sinedri përsëri nuk gjen asnjë kundërshtim, përsëri i drejtohet ekskluzivisht autoritetit të tij dhe përsërit ndalimin e rreptë. Ai i la apostujt të shkonin pa u bërë asgjë, megjithëse donte të derdhte mbi ta zemërimin e furishëm: nga një mrekulli e të gjithë njerëzve, humori dhe veprimi i tij u lidhën. Pjetri dhe Gjoni, duke u kthyer në të tyret, u përcollën atyre kërcënimet dhe ndalimin e Gjykatës së Lartë. Pastaj të dymbëdhjetë Apostujt dhe të gjithë anëtarët e Kishës së porsalindur të Jeruzalemit derdhën një lutje të zjarrtë njëzëri drejtuar Zotit: ata e kundërshtuan lutjen ndaj fuqisë dhe urrejtjes së sundimtarëve të botës - njerëzve dhe demonëve. Kjo lutje përbëhej nga lutja e mëposhtme: “Zot! shiko fyerjet e tyre dhe jepi shërbëtorit tënd të thotë fjalën tënde me gjithë guxim, të shtrijë dorën tënde drejt teje në çdo kohë për shërim dhe të bëhet shenja dhe mrekulli në emrin e shenjtë të shërbëtorit tënd Jezus” (Veprat 4:29-30). Student . Disa argumentojnë se praktikimi i lutjes së Jezusit gjithmonë, ose pothuajse gjithmonë, do të rezultojë në iluzion dhe ata e ndalojnë me forcë praktikimin e kësaj lutjeje. Plaku. Në asimilimin e një mendimi të tillë dhe në një ndalim të tillë qëndron blasfemia e tmerrshme, qëndron një bukuri e mjerë. Zoti ynë Jezu Krisht është burimi i vetëm i shpëtimit tonë, i vetmi mjet i shpëtimit tonë; Emri i tij njerëzor huazoi nga Hyjnia e Tij fuqinë e pakufizuar, të gjithë të shenjtë për të na shpëtuar: si mundet kjo fuqi që vepron për shpëtim, kjo fuqi e vetme që jep shpëtim, të shtrembërohet dhe të veprojë në shkatërrim? Kjo nuk ka kuptim! Ky është një absurditet i trishtuar, blasfemues, shpirtshkatërrues! Ata që kanë adoptuar një mënyrë të tillë të menduari janë padyshim në lajthitje demonike, të mashtruar nga një mendje e rreme që vjen nga Satanai. Satanai është rebeluar në mënyrë tinëzare kundër emrit të gjithë të shenjtë dhe madhështor të Zotit tonë Jezu Krisht, përdor verbërinë dhe injorancën njerëzore si armë dhe ka shpifur emrin "më shumë se çdo emër. Në emër të Jezusit do të përkulet çdo gju, ata në qiell, në tokë dhe nën tokë" (Filip. 2:9-10). Ata që e ndalojnë lutjen e Jezuit, mund t'i përgjigjen me fjalët e apostujve Pjetër dhe Gjon një ndalimi të ngjashëm të bërë nga Sinedri judaik: «Gjykoni nëse është e drejtë përpara Perëndisë, ju më shumë dëgjoni se Perëndinë.» Zoti Jezus urdhëroi të lutemi në emrin e Tij të gjithë të shenjtë; Ai na ka dhënë një dhuratë të paçmuar; Çfarë rëndësie mund të ketë një mësim njerëzor që bie ndesh me mësimin e Perëndisë, një ndalim njerëzor që tenton të eliminojë dhe shkatërrojë urdhrin e Perëndisë, të heqë një dhuratë të çmuar? Është e rrezikshme, shumë e rrezikshme, të predikosh një doktrinë në kundërshtim me doktrinën e predikuar në Ungjill. Një ndërmarrje e tillë është një ndarje arbitrare e vetes nga hiri i Perëndisë, sipas dëshmisë së Apostullit (Gal. 1:8). Student . Por pleqtë, mendimet e të cilëve kam dhënë, janë veçanërisht të famshëm dhe njihen nga shumë njerëz si mentorët më me përvojë në jetën shpirtërore. Plaku. Apostulli urdhëroi - ose më mirë, urdhëroi përmes gojës së Apostullit Fryma e Shenjtë që të refuzojë çdo mësim që nuk pajtohet me mësimin që "predikonin" Apostujt - të refuzohej edhe kur një "Engjëll nga qielli" shpalli këtë mësim të papajtueshëm. "Nëse ne ose një engjëll nga qielli ju sjell lajmin e mirë, le të mashtrohet. Siç e kam parathënë, dhe tani po e them përsëri, nëse dikush ju predikon ungjillin para se ta hajë, le të mashtrohet." (Gal.1:8-9) Shkrimi i Shenjtë u shpreh në këtë mënyrë, jo sepse ndonjë nga engjëjt e shenjtë u përpoq të kundërshtonte mësimet e Krishtit, por sepse mësimi i Krishtit, mësimi i Perëndisë i predikuar nga Apostujt, është plotësisht i besueshëm, plotësisht i shenjtë dhe nuk i nënshtrohet asnjë ndryshimi, pavarësisht se sa thelbësore mund të duken këto ndryshime për shkak të njohurive të pamjaftueshme dhe të pamjaftueshme. Mësimi i Krishtit, duke qenë mbi oborrin e njerëzve dhe engjëjve, pranohet vetëm nga besimi i përulur dhe vetë shërben si guri me të cilin testohen të gjitha mësimet e tjera. Mendimi i shoqërisë njerëzore për një mentor të monastizmit nuk ka kuptim nëse mësimi i këtij mentori bie ndesh me Shkrimet e Shenjta dhe me shkrimet e Etërve të Shenjtë, nëse përmban blasfemi. Monastizmi është një shkencë e shkencave: duhet ta njohësh për të vlerësuar saktë atë që e mëson. Murgu Macarius i Madh tha: “Shumë që duken të drejtë në dukje, njihen si të krishterë të vërtetë; por është e zakonshme që disa artistë, dhe mes tyre ata që e njohin plotësisht artin, të zbulojnë nëse këta njerëz të drejtë kanë vërtet njohurinë dhe imazhin e Mbretit, apo, ndoshta, një shenjë u është prerë dhe ngulitur mbi ta në mënyrë të falsifikuar nga artistë me qëllim të keq? artistë të zotë, atëherë nuk ka kush t'i hetojë punëtorët e këqij, sepse edhe ata janë të veshur me pamjen e murgjve dhe të krishterëve” 154. I bekuari Teofilakt i Bullgarisë, duke shpjeguar fjalët e Kryeengjëllit Gabriel për Gjonin, Pararendësin e Zotit, se ai "do të jetë i madh përpara Zotit" (Luka 1:15), thotë: "Engjëlli premton se Gjoni do të jetë i madh, por përpara Zotit: sepse shumë quhen të mëdhenj përpara njerëzve, jo përpara Perëndisë, dhe ata janë hipokritë". Nëse një jetë e mbrapshtë dhe qëllimi keqdashës, i mbuluar me hipokrizi, nuk njihen nga bota dhe pranohen prej saj si virtyt, aq më e pakuptueshme për të është njohuria e pamjaftueshme, njohuria sipërfaqësore, dija perverse. Bota i vlerëson shumë shfrytëzimet dhe vështirësitë trupore, pa dalluar nëse ato përdoren në mënyrë korrekte dhe të dobishme, apo në mënyrë mëkatare dhe duke shkaktuar dëme të rënda mendore; bota respekton veçanërisht atë që ka një efekt të dobishëm në shqisat trupore, që korrespondon me konceptet botërore të virtytit dhe monastizmit; bota e do atë që e kënaq dhe e kënaq atë; Bota i do të vetat, tha Shpëtimtari (Gjoni 15:18–25). Përkundrazi, urrejtja e botës, shpifja e botës, përndjekja prej saj mund të jenë shenja të një shërbëtori të vërtetë të Perëndisë: dhe këtë e vërteton Shpëtimtari. Etërit e Shenjtë lënë trashëgim të zgjedhin një mentor që nuk është mashtrues, mosmashtrimi i të cilit duhet të njihet nga pajtimi i mësimit dhe jetës së tij me Shkrimet e Shenjta dhe me mësimet e Etërve Frymëmbajtës 155. Ata paralajmërojnë kundër mësuesve të pakualifikuar, që të mos infektohen me mësimet e tyre të rreme që të krahasohen me mësimet e tyre të rreme 156. Shkrimet dhe Etërit e Shenjtë, ata që pranojnë, ata që nuk pajtohen të refuzojnë 157. Ata pretendojnë se ata që nuk kanë një sy të pastër shpirtëror dhe nuk mund të njohin një pemë nga fryti i saj, njohin të kotë, bosh dhe hipokritë si mësues dhe spiritualistë, por nuk u kushtojnë vëmendje shenjtorëve të vërtetë, duke i konsideruar ata injorantë kur flasin dhe heshtin18. Konsideroni të gjithë Shkrimin e Shenjtë: do të shihni se në të emri i Zotit madhështohet dhe lavdërohet kudo, fuqia e tij e shpëtimit për njerëzit lartësohet. Merrni parasysh shkrimet e Etërve: do të shihni se të gjithë ata, pa përjashtim, këshillojnë dhe urdhërojnë ushtrimin e lutjes së Jezusit, e quajnë atë një armë që nuk është më e fortë as në qiell as në tokë 159, e quajnë të dhënë nga Zoti, një trashëgimi e patjetërsueshme, një nga testamentet e fundit dhe më të larta të Zotit-njeriut, një kthesë e sigurtë10, më në fund një ngushëllim dhe i ëmbël. ligji i Kishës Ortodokse Lindore: do të shihni se për të gjithë fëmijët e saj analfabetë, si murgjit ashtu edhe laikët, ajo vendosi zëvendësimin e psalmodit dhe lutjes në rregullin e qelisë me lutjen e Jezusit 161. Çfarë do të thotë para dëshmisë unanime të Shkrimeve të Shenjta dhe të gjithë Etërve të Shenjtë, përpara ligjit të verbër të Kishës, Lutjes Universale, Krishtit. lavdëruar dhe lavdëruar nga të verbër si ata? Plaku moldav, Skemamonku Vasily, i cili jetoi në fund të shekullit të kaluar, e shpjegoi me kënaqësi të veçantë mësimin mbi Lutjen e Jezusit në komentet e tij mbi shkrimet e murgjve Gregori të Sinait, Hesikiut të Jeruzalemit dhe Filoteut të Sinait. Schemamonk i quajti fjalët e tij parathënie ose pararendëse. Emri është shumë i vërtetë! Leximi i shënimeve përgatit për leximin e Etërve të përmendur, shkrimet e të cilëve më së shumti lidhen me murgjit që tashmë kanë pasur sukses të madh. Vërejtjet u botuan nga Optina Pustyn së bashku me shkrimet e Paisius Nyametsky, të cilit Vasily ishte një mentor, bashkëpunëtor dhe mik 162. Në parathënien e librit të Shën Grigorit të Sinaitit, Plaku Vasil thotë: “Disa, të pa njohur eksperimentalisht me punën mendore dhe duke e imagjinuar veten se kanë dhuntinë e të arsyetuarit, justifikohen, ose më mirë akoma, devijojnë nga mësimi i kësaj vepre të shenjtë me tre pretekste ose akuza: së pari, duke ia dërguar këtë vepër njerëzve të shenjtë e të pandjeshëm; që përfaqëson varfërimin e plotë të mentorëve dhe mësuesve për një jetë dhe rrugë të tillë, së treti, magjepsja që pason këtë veprimtari, e para është e pahijshme dhe e padrejtë: sepse shkalla e parë e suksesit të murgjve rishtar konsiston në zvogëlimin e pasioneve me maturinë e mendjes e pabazuar: sepse, për mungesë të një mentori dhe mësuesi, Shkrimi është mësuesi ynë i treti përfshin vetë-mashtrimin: ata që e sjellin atë, duke lexuar shkrimet e shenjta për mashtrimin, pengohen me të njëjtin shkrim të shenjtë, duke e shpjeguar shtrembër. Në vend që të mësojnë nga shkrimet e shenjta mashtrimin dhe paralajmërimin kundër tij, ata e kthejnë këtë shkrim të shenjtë dhe e paraqesin atë si një bazë për t'iu shmangur punës së zgjuar. Nëse keni frikë ta bëni këtë dhe ta mësoni nga nderimi dhe thjeshtësia e zemrës, atëherë edhe unë kam frikë mbi këtë bazë dhe jo në bazë të përrallave boshe, sipas të cilave "të kesh frikë nga ujku, prandaj mos shko në pyll". Dhe njeriu duhet t'i frikësohet Zotit, por të mos ikë ose të largohet prej Tij për shkak të kësaj frike." Më tej, skemamanku shpjegon ndryshimin midis lutjes së kryer me mendje me simpatinë e zemrës dhe që u përshtatet të gjithë murgjve dhe të krishterëve të devotshëm, dhe lutjes plot hir të kryera me mendje në zemër ose nga zemra dhe që përbën pronën e murgjve të suksesshëm. Për ata që kanë marrë dhe përvetësuar një paragjykim fatkeq kundër Lutjes së Jezusit, të cilët nuk e njohin fare atë nga praktikimi korrekt dhe afatgjatë i saj, do të ishte shumë më e kujdesshme, shumë më e sigurt që të përmbahen nga gjykimi rreth saj, të pranojnë injorancën e tyre vendimtare për këtë vepër më të shenjtë, sesa të marrin mbi vete detyrën e predikimit kundër lutjes që është kundër lutjes: të shpallim gjithë shkakun e lutjes. lajthitje dhe shkatërrim i shpirtit. Si një paralajmërim për ta, e shoh të nevojshme të them se blasfemia e lutjes në emër të Jezusit, atribuimi i efekteve të dëmshme ndaj këtij emri është i barabartë me blasfeminë që farisenjtë shqiptuan kundër mrekullive të kryera nga Zoti (Mateu 12:31, 34, 36). Injoranca mund të shfajësohet në oborrin e Zotit shumë më lehtë sesa paragjykimet kokëfortë dhe pasthirrmat e veprimet e bazuara në të. Le të kujtojmë se në gjykimin e Perëndisë ne duhet të japim llogari për çdo fjalë boshe 163; aq më i tmerrshëm është rrëfimi për fjalën dhe fjalët blasfemuese kundër dogmës kryesore të besimit të krishterë. Doktrina e fuqisë hyjnore të emrit të Jezusit ka dinjitetin e plotë të dogmës kryesore dhe i përket numrit të shenjtë dhe përbërjes së këtyre dogmave. Arsyetimi injorant dhe blasfemues kundër lutjes së Jezusit ka të gjithë karakterin e arsyetimit heretik. Student . Megjithatë, Etërit e Shenjtë i paralajmërojnë shumë ata që praktikojnë lutjen e Jezusit kundër mashtrimit. Plaku. Po, ata paralajmërojnë. Ata paralajmërojnë kundër mashtrimit si ata që janë në bindje, ashtu edhe ata që janë të heshtur dhe ata që agjërojnë - me një fjalë, të gjithë ata që praktikojnë çdo lloj virtyti. Burimi i mashtrimit, si çdo të keqe, është djalli dhe jo ndonjë virtyt. "Duhet të vëzhgojmë me shumë kujdes," thotë Shën Makari i Madh, "intrigat, mashtrimet dhe veprimet e liga që organizohen nga armiku (djalli) nga të gjitha anët. Ashtu si Fryma e Shenjtë, me anë të Palit, u shërben të gjithëve gjithçka njerëzve (1 Kor. 9:22), ashtu edhe fryma e ligë përpiqet të shkatërrojë gjithçka për të gjithë njerëzit. Me ata që falen, bën sikur falet, për ta bërë mendjemadh ndaj namazit; Ai agjëron me ata që agjërojnë për t'i joshur me mendjemadhësi dhe për t'i futur në furi; me ata që njohin Shkrimet e Shenjta, dhe ai nxiton në studimin e Shkrimit, me sa duket duke kërkuar njohuri, por në thelb duke u përpjekur t'i çojë ata drejt një kuptimi të rremë të Shkrimit; me ata që kanë qenë të denjë për ndriçimin e dritës, ai duket se e ka edhe këtë dhuratë, siç thotë Pali: “Satani shndërrohet në engjëll drite” (2 Kor. 11:14), që, duke mashtruar me shfaqjen e një lloj drite, të tërheqë drejt vetes. Është e lehtë të thuash: ai merr mbi vete lloj-lloj paraqitjesh për këdo, që me një veprim të ngjashëm me veprimin e së mirës, ta robërojë asketin për vete dhe, duke u mbuluar me pamje, ta rrëzojë në shkatërrim” 164. Më ka ndodhur të shoh pleq që ishin marrë ekskluzivisht me bëma intensive fizike dhe që erdhën prej saj në të kaluarën e madhe shpirtërore. zemërimi, krenaria, mashtrimi, mosbindja - morën zhvillim të jashtëzakonshëm në to mbizotëruan plotësisht egoizmi dhe egoizmi. Ata hodhën poshtë me vendosmëri dhe hidhërim të gjitha këshillat dhe paralajmërimet më shpirtshpëtuese të rrëfimtarëve, abatëve, madje edhe shenjtorëve: ata, duke shkelur rregullat e jo vetëm përulësisë, por edhe modestisë, vetë mirësjelljes, nuk pushuan së shprehuri përbuzjen për këta persona në mënyrën më arrogante. Një murg egjiptian, në fillim të shekullit të 4-të, u bë viktimë e iluzionit më të tmerrshëm demon. Fillimisht ra në mendjemadhësi, pastaj për shkak të mendjemadhësisë ra nën ndikimin e veçantë të një shpirti të keq. Djalli, bazuar në arrogancën arbitrare të murgut, u kujdes që t'ia zhvillonte këtë sëmundje, në mënyrë që me arrogancën e tij të pjekur dhe të forcuar, të mund ta nënshtronte përfundimisht murgun pas vetes dhe ta përfshinte në shkatërrimin e shpirtit të tij. I ndihmuar nga demoni, murgu arriti një sukses kaq katastrofik saqë qëndroi me këmbët e zbathura në thëngjij të ndezur dhe, duke qëndruar mbi to, lexoi të gjithë lutjen e Zotit "Ati ynë". Natyrisht, njerëzit që nuk kishin arsye shpirtërore panë në këtë veprim një mrekulli të Zotit, shenjtërinë e jashtëzakonshme të murgut, fuqinë e lutjes së Zotit dhe e lavdëruan murgun me lavdërim, duke zhvilluar krenarinë për të dhe duke e ndihmuar atë të shkatërrojë veten. Këtu nuk kishte as mrekulli të Zotit dhe as shenjtërinë e murgut; fuqia e Lutjes së Zotit nuk funksionoi këtu - Satani veproi këtu, bazuar në vetë-mashtrimin e njeriut, në vullnetin e tij të keqdrejtuar; Këtu kishte një hijeshi demonike. Ju mund të pyesni: çfarë rëndësie kishte Lutja e Zotit në veprimin demonik? Në fund të fundit, i mashtruari e lexoi dhe ia atribuoi mrekullinë që po ndodhte veprimit të tij. Natyrisht, Lutja e Zotit nuk mori pjesë këtu: i mashtruari, me vullnetin e tij të lirë, me vetë-mashtrimin e tij dhe me mashtrimin demonik, përdori kundër vetes shpatën shpirtërore që iu dha njerëzve për shpëtim. Gabimi dhe vetë-mashtrimi i heretikëve janë mbuluar gjithmonë nga abuzimi i Fjalës së Perëndisë, i mbuluar me dinakërinë e rafinuar; dhe në ngjarjen e treguar, mashtrimi njerëzor dhe mashtrimi demonik, për të njëjtin qëllim, u fshehën me dinakëri pas Lutjes së Zotit. Murgu fatkeq besonte se qëndronte mbi thëngjij të ndezur me këmbë zbathur për shkak të veprimit të lutjes së Zotit, për pastërtinë dhe lartësinë e jetës së tij asketike, por qëndroi mbi to për shkak të veprimit të demonëve. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, vetë-mashtrimi dhe mashtrimi demonik ndonjëherë mbulohen, si të thuash, nga veprimi i lutjes së Jezusit, dhe injoranca i atribuon veprimit të kësaj lutjeje shumë të shenjtë atë që duhet t'i atribuohet veprimit të kombinuar të shejtanit dhe njeriut - një njeriu që i është dorëzuar udhëheqjes së shejtanit. Murgu i përmendur egjiptian kaloi nga shenjtëria imagjinare në lakmi të shfrenuar, pastaj në marrëzi të plotë dhe, duke u nxituar në furrën e ndezur të një banje publike, u dogj. Ndoshta: ose u pushtua nga dëshpërimi, ose iu shfaq ndonjë fantazmë mashtruese në furrën 165. Student . Çfarë ka një person, çfarë gjendje në vetvete, që e bën atë të aftë për mashtrim? Plaku. Shën Grigori i Sinaitit thotë: “Në përgjithësi, një nga arsyet e iluzionit është krenaria” 166. Në krenarinë njerëzore, që është vetëmashtrimi, djalli gjen një strehë të përshtatshme për veten e tij, dhe mashtrimin e tij ia shton vetëmashtrimit të njeriut. Çdo njeri është pak a shumë i prirur ndaj prelestit: sepse “natyra më e pastër njerëzore ka diçka krenare në vetvete” 167. Paralajmërimet e Etërve janë të shëndosha! Duhet të jeni shumë të kujdesshëm, duhet të mbroni veten shumë nga vetë-mashtrimi dhe sharmi. Në kohën tonë, me varfërimin e plotë të mentorëve të frymëzuar nga Zoti, ne kemi nevojë për kujdes të veçantë, vigjilencë të veçantë ndaj vetvetes. Ato nevojiten për të gjitha bëmat monastike: janë më të nevojshme gjatë bëmave të lutjes, cila nga të gjitha bëmat është më sublime, më shpirtshpëtuese dhe më e keqtrajtuar nga armiqtë 168 . “Jeto me frikë” (1 Pjetrit 1:17), amanet Apostulli. Ushtrimi i Lutjes së Jezusit ka fillimin e vet, gradualitetin e vet, fundin e tij të pafund. Është e nevojshme të filloni ushtrimin nga fillimi, dhe jo nga mesi dhe jo nga fundi. Shenjtëria e tij Kalistus, Patriarku i Kostandinopojës, duke përshkruar frytet shpirtërore të kësaj lutjeje, thotë: “Askush që nuk i është mësuar misteret ose që ka nevojë për qumësht, pasi ka dëgjuar mësimet e larta për efektin plot hir të lutjes, nuk guxon ta prekë atë. Një përpjekje e tillë e parakohshme është e ndaluar. Ata që e shkelin atë dhe kërkojnë para kohe atë që vjen në kohën e vet, duke u përpjekur të ngjiten në strehën e paanësisë në një periudhë ungjillore që nuk i përgjigjet, nuk njihen nga Etërit si asgjë tjetër përveç atyre në çmenduri. Është e pamundur t'i lexosh libra dikujt që nuk ka mësuar të lexojë dhe të shkruajë." 169 Student . Çfarë do të thotë të fillosh ushtrimin e lutjes së Jezusit nga mesi dhe nga fundi, dhe çfarë do të thotë ta fillosh këtë ushtrim nga fillimi? Plaku. Nga mesi fillojnë ata fillestarë, të cilët, pasi kanë lexuar në shkrimet e Etërve udhëzimet për praktikimin e lutjes së Jezusit, të dhëna nga Etërit për të heshturit, domethënë murgjit që tashmë kanë qenë shumë të suksesshëm në bëmat monastike, pa menduar e pranojnë këtë udhëzim si udhërrëfyes për veprimtaritë e tyre. Ata që, pa ndonjë përgatitje paraprake, fillojnë me mendjen të ngjiten në kishën e zemrës dhe prej andej dërgojnë lutjen, fillojnë nga mesi. Ata që kërkojnë të zbulojnë menjëherë brenda vetes ëmbëlsinë e hirshme të lutjes dhe efektet e tjera të saj plot hir, fillojnë në fund. Njeriu duhet të fillojë nga e para, pra të falë namazin me “vëmendje” dhe “nderim”, me qëllim “pendimin”, duke u kujdesur vetëm që këto tri cilësi të jenë vazhdimisht të pranishme në namaz. Pra, Shën Gjon Klimaku, ky punëtor i madh i lutjes së përzemërt me hir, u përshkruan lutje të vëmendshme atyre që janë në bindje dhe lutje të përzemërt atyre që janë të pjekur për heshtje. Për të parën, ai e njeh lutjen që është e huaj për mungesën e mendjes si të pamundur, dhe nga e dyta ai kërkon një lutje të tillë 170. Në shoqërinë njerëzore njeriu duhet të lutet me mendje, por privatisht duhet të lutet edhe me mendje edhe me buzë, disi me zë të lartë për veten 171. Kujdes i veçantë, kujdesi më i kujdesshëm, duhet pasur për përmirësimin e moralit në përputhje me mësimin e Ungjillit. Përvoja nuk do të vonojë të zbulojë në mendjen e personit që lutet lidhjen më të ngushtë midis urdhërimeve të Ungjillit dhe Lutjes së Jezusit. Këto urdhërime shërbejnë për këtë lutje atë që shërben vaji për një llambë që digjet; pa vaj llamba nuk mund të ndizet; kur vaji shterohet, ai nuk digjet: shuhet, duke përhapur rreth tij tym me erë të keqe. Morali formohet sipas mësimeve të Ungjillit në mënyrë shumë të përshtatshme kur u nënshtrohen bindjeve monastike, kur bindjet përfundojnë në mendjen në të cilën janë urdhëruar të plotësohen nga Etërit e Shenjtë. Bindja e vërtetë shërben si themeli, dera ligjore për heshtjen e vërtetë 172. Heshtja e vërtetë konsiston në Lutjen e Jezusit të përvetësuar në zemër - dhe disa nga Etërit e Shenjtë realizuan veprën e madhe të heshtjes dhe veçimit të zemrës, të rrethuar nga thashethemet njerëzore 173 . Vetëm mbi moralin, të rregulluar nga urdhërimet e Ungjillit, vetëm mbi këtë gur të fortë të Ungjillit, mund të ngrihet një kishë madhështor, i shenjtë, jomaterial i lutjes së pëlqyer nga Zoti. Puna e atij që ndërton mbi dhelprën arktike është e kotë: mbi një moral të lehtë e të lëkundur (Mateu 7:26). Morali, i sjellë në një rend harmonik, të shkëlqyer, i forcuar nga aftësia në përmbushjen e urdhërimeve të Ungjillit, mund të krahasohet me një enë të pathyeshme argjendi ose ari, e cila vetëm është në gjendje të marrë denjësisht dhe të ruajë në mënyrë të sigurt brenda vetes mirrën shpirtërore të paçmuar: lutjen. Shën Simeoni Teologu i Ri, duke folur për dështimin e asketizmit të lutjes dhe egjrave të iluzionit që rrjedhin prej tij, shkakun e dështimit dhe të iluzionit ia atribuon mosmbajtjes së korrektësisë dhe gradualizmit në asketizëm. "Ata që duan të ngjiten", thotë Teologu, "në majat e suksesit të lutjes, nuk duhet të fillojnë të shkojnë nga lart poshtë, por duhet të ngjiten nga poshtë lart, fillimisht në shkallën e parë të shkallës, pastaj në të dytin, pastaj në të tretën dhe në fund në të katërtin. Në këtë mënyrë çdokush mund të ngrihet nga toka dhe të ngjitet lart në qiell". "Së dyti", ai duhet të praktikojë psalmodinë, domethënë lutjen gojore: kur pasionet pakësohen, atëherë lutja, e cila natyrisht sjell gëzim dhe ëmbëlsi në gjuhë, konsiderohet e pëlqyeshme për Zotin "Së treti", ai duhet të përfshihet në lutje mendore. Këtu, natyrisht, falet namazi me mendje në zemër: lutja e vëmendshme e fillestarëve, me simpatinë e zemrës. Etërit rrallë denjojnë ta quajnë lutje mendore, duke e klasifikuar më shumë si gojore. "Së katërti," duhet të kthehet në vizion. E para është pronë e fillestarëve; e dyta - rritja në prosperitet; e treta – ata që kanë arritur prosperitet ekstrem; i katërti - i përsosur." Më tej, Teologu thotë se ata që luftojnë për të pakësuar pasionet duhet të mësojnë të ruajnë zemrat e tyre dhe të falin me vëmendje Lutjen e Jezusit, që korrespondon me prirjen e tyre 174 . drejtimi i një plaku për tre vjet Me anë të punës trupore, udhëzimeve të shpeshta nga plaku, rrëfimit të përditshëm të veprimtarive të jashtme dhe të brendshme dhe ndërprerjes së vullnetit, pasionet u frenuan fuqishëm dhe shpejt, dhe pastërtia e konsiderueshme u soll në mendjen dhe zemrën. Pas tre vjetësh, fillestarëve iu kërkua të studionin përmendsh të gjithë Ungjillin dhe Psalterin, dhe për studentët e aftë, të gjithë Shkrimin e Shenjtë, i cili zhvillon në mënyrë të pazakontë lutjen gojore dhe të vëmendshme. Pas kësaj filloi mësimi i fshehtë i lutjes mendore: ai u shpjegua me bollëk si nga Dhiata e Re ashtu edhe nga Dhiata e Vjetër 175. Në këtë mënyrë, murgjit u njohën me kuptimin e saktë të lutjes mendore dhe ushtrimin e drejtë të saj. Nga forca e themelit dhe nga korrektësia e ushtrimit, suksesi ishte i mrekullueshëm 176. Student . A ka ndonjë mënyrë të sigurt për të mbrojtur veten nga iluzionet në përgjithësi, gjatë të gjitha përpjekjeve monastike, dhe në veçanti kur praktikohet lutja e Jezusit? Plaku. Ashtu si krenaria është përgjithësisht shkaku i iluzionit, po ashtu edhe përulësia - një virtyt drejtpërdrejt i kundërt me krenarinë - shërben si një paralajmërim dhe mbrojtje e sigurt nga mashtrimi. Shën Gjon Klimaku e quajti përulësinë "shkatërrim i pasioneve" 177. Natyrisht, te dikë tek i cili nuk veprojnë pasionet, tek i cili pasionet frenohen, mashtrimi nuk mund të veprojë, sepse "mashtrimi është një devijim i pasionuar ose i njëanshëm i shpirtit drejt gënjeshtrës në bazë të krenarisë". Kur praktikohet lutja e Jezusit, dhe lutja në përgjithësi, ajo mbron plotësisht dhe me besnikëri formën e përulësisë të quajtur "qarje". E qara është një ndjenjë e sinqertë pendimi, duke shpëtuar trishtimin mbi mëkatësinë dhe dobësitë e ndryshme e të shumta të njeriut. E qara është “një shpirt i thyer, një zemër e penduar dhe e përulur, që Perëndia nuk do ta përçmojë” (Ps. 50:19), domethënë, nuk do t'i dorëzohet pushtetit dhe qortimit të demonëve, ashtu siç u jep atyre një zemër krenare, e mbushur me mendjemadhësi, mendjemadhësi dhe kotësi. E qara është e vetmja sakrificë që Zoti pranon nga shpirti i rënë njerëzor, deri në ripërtëritjen e shpirtit njerëzor nga Fryma e Shenjtë e Zotit. Lutja jonë le të jetë e mbushur me një ndjenjë pendimi, qoftë e shoqëruar me të qarë dhe mashtrimi nuk do të na prekë kurrë. Shën Grigori i Sinaitit, në artikullin e fundit të veprës së tij 178, në të cilin shtron lutjet për asketët për të paralajmëruar kundër iluzioneve shpirtshkatërruese, thotë: “Nuk është punë e vogël të arrish të vërtetën e saktë dhe të bëhesh i pastër nga çdo gjë që i kundërvihet hirit: sepse është e zakonshme që djalli të tregojë, veçanërisht përpara djallit, duke dhënë hijeshinë e së vërtetës shpirtërore, në pamjen e fillestarëve. Për këtë arsye, ai që përpiqet në heshtje për të arritur lutjen e pastër, duhet të ecë në rrugën mendore të lutjes me shumë dridhje dhe të qara, duke kërkuar udhëzime nga të zotët, duke qarë gjithmonë për mëkatet e tij, duke u pikëlluar dhe duke u frikësuar se mos i nënshtrohet mundimit, ose largohet nga Zoti, ndahet prej Tij në këtë ose në shekullin e ardhshëm, nëse ai nuk jeton me të tolerimi i përulësisë që vjen nga e qara... Një armë e madhe është të kesh të qarë kur falesh. Lutja pa pretendime përbëhet nga ngrohtësia me lutjen e Jezusit, e cila (lutja e Jezusit) vendos zjarr në tokën e zemrave tona, në ngrohtësi, pasion djegës si gjemba, duke prodhuar gëzim dhe qetësi në shpirt. Kjo ngrohtësi nuk vjen nga ana e djathtë apo e majtë dhe jo nga lart, por vegjeton në zemër, si një burim uji nga Shpirti Jetëdhënës 179 . Dua ta gjesh dhe ta fitosh atë vetëm në zemrën tënde, duke e mbajtur mendjen gjithmonë pa ëndërr, të huaj ndaj kuptimeve dhe mendimeve dhe mos ki frikë. Ai që tha: "Grohuni mirë, unë jam, mos kini frikë" (Mateu 14:27), Ai është me ne. Ai është Ai që ne po kërkojmë. Ai gjithmonë do të na mbrojë - dhe ne nuk duhet të kemi frikë apo psherëtimë kur thërrasim Zotin. Nëse disa kanë devijuar duke pësuar dëmtime mendore, atëherë dijeni se iu nënshtruan kësaj nga vetëkënaqësia dhe arroganca.” Në ditët e sotme, për shkak të varfërimit të plotë të mentorëve shpirtmbajtës, asketi i lutjes detyrohet të udhëhiqet ekskluzivisht nga Shkrimet e Shenjta dhe nga shkrimet e Etërve 180. Kjo është shumë më e vështirë. Një arsye e re për të qarë! Në manastire, një murg që udhëzon dhe udhëzon murgjit e tjerë quhet plak. Parathënie nga Skemamonku Vasily Polyanomerulsky mbi kapitujt e të Bekuar Filoteut të Sinait. Jeta dhe shkrimet e plakut moldav, Paisius Velichkovsky, botimi i Optina Pustyn. Moska. 1847 Udhëzimi 32. Botim i vitit 1844, Moskë. Plaku Serafim lindi në vitin 1759, u bashkua me vëllazërinë e Hermitazhit të Sarovit në 1778 dhe vdiq në 1833 më 2 janar. Ky informacion u mor nga personi më i konsultuar, tani Arkimandrit Nikon, igumen i Manastirit të klasit të parë Shën Gjergj Balaklava (1866). Një fjalë për maturinë, kap. LXXX dhe LXXXI. Filokalia, pjesa 2. Fjala e Nikeforit Murgu mbi maturinë. Filokalia, pjesa 2. Shën Hesikiu i Jeruzalemit. Një fjalë për maturinë, kap. V. Philokalia, pjesa 2. Një fjalë për maturinë. Filokalia, pjesa 2. Sipas shpjegimit të Shën Hesikias. Një fjalë për maturinë, kap. II. Predikimi i Shën Hesychius mbi Përmbajtjen, kapitujt XXI, XXVIII, CIX, CLXXXII, CLXVIII. Fjala e Shën Hesychius mbi Përmbajtjen, kapitulli CXV, CLIX. Fjala e Shën Hesychius-it mbi Përmbajtjen, kap. СХ, col. nga kap. CIX. Të nderuar Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, ch. 98. Filokalia, pjesa 2. I nderuari Kasian Romak. Intervistë 2. Rreth arsyetimit. I bekuar Nikifori i Athosit. Filokalia, pjesa 2, dhe shumë Etër të tjerë. Rev. Neil of Sinai mbi lutjen, kapitujt 17, 18, 142. Filokalia, pjesa 4. Shkallë. Fjala 28, kap. 10. I nderuar Abba Dorotheos. Jeta e Shën Dosifeit. I nderuari Gregori i Sinaitit. Filokalia, pjesa 1. Mbi heshtjen e lutjes nga Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, kap. 10. Filokalia, pjesa 2. Sinedrin ishte emri që iu dha gjykatës supreme shpirtërore të judenjve. Callista dhe Ignatius Xanthopoulov mbi heshtjen dhe lutjen, kap. 14. Filokalia, pjesa 1. I nderuari Simeon Teologu i Ri, kap. 32, Filokalia, pjesa 1. I nderuari Simeon Teologu i Ri, kap. 33. Rev. Simeon Theologu i Ri, kap. 70, 71, 72. Filokalia, pjesa 1. Shkallë. Fjala 21, kap. 7. Fjala 15, kap. 55. – Predikim mbi kthjelltësinë e Shën Hesikut, kap. 28, 39, 62, etj. - I nderuari Nil i Sorskit. Fjala 5. Për mendimin epshor. Të nderuarit Callistus dhe Ignatius, ch. X. Philokalia, pjesa 2. Psalter me vazhdimësi. Optina Pustyn i bëri shërbimin më të madh monastizmit vendas duke përkthyer nga greqishtja në rusisht dhe pjesërisht duke botuar në gjuhën sllave shumë vepra atërore mbi bëmat shpirtërore monastike. Le të përmendet këtu, ndër bekimet, emri i plakut të bekuar të vdekur të shkretëtirës së përmendur, Hieroschemamonk Macarius, i cili qëndronte në krye të kësaj çështjeje. Chetii-Minei. Jeta e Shën Pachomius i Madh, në 15 maj. Kapitulli 131. Filokalia, pjesa 1. I nderuari Macarius i Madh. Biseda 7, kap. 4. I nderuari Macarius i Madh. Fjala 3, kap. 2. Kapitujt mbi namazin, kap. 8. Filokalia, pjesa 2. Shkallë. Fjala 4, kap. 93 dhe Fjala 27, kap. 6, 46, 60, 61, 62. Shenjtëria e Tij Callistus "Për lutjen Shkurtimisht". Filokalia, pjesa 4. Shenjtorët Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos, ch. 15. Filokalia, pjesa 2. Këta ishin: Aleksi Njeriu i Zotit (17 mars), Shën Gjon Kushchnik (15 janar), i nderuari Vitali murgu dhe të tjerë. - Shkallët. Fjala 4, kap. 36. Një fjalë për tre lloje të vëmendjes dhe lutjes, në artikullin për imazhin e tretë, në fund të artikullit. - Shkallët. Fjala 27, kap. 33. Kjo duket qartë nga shkrimet e Shën Kasianit Romak, Shën Orsisius, Shën Isaia Hermitit dhe murgjve të tjerë të shenjtë që morën arsimin monastik në manastiret egjiptiane. Huazuar nga tregimet e Shën Kasianit Romak. Shkallë, titulli i Fjalës së 25-të. Ngrohtësia shpirtërore është pronë e murgjve shumë të suksesshëm që punojnë në heshtje, për të cilët u shkrua i gjithë libri i Shën Gregorit të Sinaitit dhe nuk është aspak pronë e fillestarëve. Fillestarët duhet të jenë të kënaqur nëse luten me vëmendje dhe butësi. Për ngrohtësi, shihni "Fjala mbi lutjen e Jezusit". Përvoja Asketike, vëllimi 2. I nderuari Nil i Sorskit, parathënie e legjendës. Ju mund të jeni të interesuar në: