О молитве Иисусовой

Časť I. O Ježišovej modlitbe všeobecne Rozhovor medzi starším a učeníkom 126. Študent . Je možné, aby všetci bratia v kláštore praktizovali Ježišovu modlitbu? Staršia. Nielenže je to možné, ale malo by to byť. Pri tonzúre do mníšstva, keď je novotonzúrovanému darovaný ruženec, nazývaný duchovný meč, je mu zverená neprestajná denno-nočná modlitba Ježišova modlitba 127 . Preto je praktizovanie Ježišovej modlitby sľubom mnícha. Splnenie sľubu je povinnosť, ktorej sa nemožno vzdať. Starí mnísi mi povedali, že na začiatku tohto storočia v Sarovskej púšti, pravdepodobne v iných dobre udržiavaných ruských kláštoroch, každý, kto vstúpil do kláštora, bol okamžite poučený o Ježišovej modlitbe. Požehnaný starší Serafim, ktorý pracoval na tejto púšti a dosiahol veľké úspechy v modlitbách, neustále radil všetkým mníchom, aby viedli pozorný život a praktizovali Ježišovu modlitbu 128. Istý mladý muž, ktorý ukončil štúdium na teologickom seminári, ho navštívil a prezradil staršiemu svoj úmysel vstúpiť do mníšstva. Starší dal mladému mužovi najšetrnejšie pokyny. Medzi nimi bol testament naučiť sa Ježišovu modlitbu. Starší o nej povedal: "Samotná vonkajšia modlitba nestačí. Boh počúva myseľ, a preto tí mnísi, ktorí nespájajú vonkajšiu modlitbu s vnútornou modlitbou, nie sú mníchmi" 129. Definícia je veľmi správna! Mních znamená osamelý: kto sa v sebe neuzatvoril, ešte nie je v ústraní, ešte nie je mníchom, aj keby žil v najodľahlejšom kláštore. Myseľ askéta, ktorý nie je izolovaný a neuzavretý v sebe, je nevyhnutne uprostred klebiet a rebélie vyvolanej nespočetnými myšlienkami, ktoré k nemu majú vždy voľný prístup, a on sám bolestivo blúdi, bez akejkoľvek potreby a prospechu, škodlivo pre seba po celom vesmíre. Samotu v sebe človeka nemožno dosiahnuť inak ako pozornou modlitbou a predovšetkým pozornou Ježišovou modlitbou. Študent . Úsudok staršieho Seraphima sa mi zdá príliš tvrdý. Staršia. Takto sa javí len pri povrchnom pohľade; zdá sa, že je to také nedostatočné pochopenie veľkých duchovných pokladov skrytých v kresťanstve. Blahoslavený Serafim nevyslovil svoj vlastný názor: vyjadril názor, ktorý vo všeobecnosti patril svätým Otcom, ktorý patril k pravoslávnej cirkvi. Svätý Hesychius Jeruzalemský hovorí: "Ten, kto sa zriekol všetkého svetského, svojej manželky, majetku a podobne, urobil mníchom iba vonkajšieho človeka, a nie vnútorného človeka, ktorým je myseľ. Je to skutočný mních, ktorý sa zriekol čiastkových myšlienok: z vonkajšieho človeka môže pohodlne urobiť mnícha, kedykoľvek chce. Urobiť z vnútorného človeka mníchom nie je maličkosť." Existuje v modernej generácii mních, ktorý sa úplne zbavil čiastkových myšlienok a bola mu dopriata čistá, nemateriálna, neprestajná modlitba, ktorá je znakom vnútorného mnícha? 130 Mních Agathon, mních egyptskej Skete, keď sa ho pýtali, čo je dôležitejšie, či je to fyzický výkon alebo vnútorný výkon, odpovedal: „Človek je ako strom; fyzický výkon je ako list stromu a vnútorný je ako ovocie. Ale ako Písmo hovorí, že „každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a musí byť uvrhnutý do ohňa3“ (L) toto všetko treba hodiť do ohňa: o ovocí, teda o strážení mysle, je tiež potrebné, aby bol strom pokrytý a ozdobený listami, ktoré zobrazujú telesný výkon“ 131. „Ó, zázrak – zvolá blahoslavený Nikeforos z Athos, citujúc slová mnícha Agathona v jeho diele o duchovných výkonoch, – aké príslovie tento svätec vyslovil proti všetkým tým, čo nerobia sami seba. „Každý strom, ktorý neprináša ovocie dobra“, to znamená, že stráži myseľ, ale má len jeden list, to znamená telesný výdobytok, „je vyťatý a hodený do ohňa“. Tvoje slovo je desivé, otče!" 132 Zachovanie mysle, stráženie mysle, striedmosť, pozornosť, duševná aktivita, duševná modlitba, to sú rôzne názvy pre ten istý duchovný čin v rôznych modifikáciách. Duchovný čin sa v pravý čas zmení na duchovný. Duchovný čin je ten istý duchovný čin, ale už zatienený Božou milosťou. Otcovia definujú tento duševný alebo duchovný čin takto: „Pozornosť je srdečná, neprestajné ticho, stále a neustále vzývať Krista Ježiša, Božieho a Božieho Syna, dýchať Ho, s odvahou brať s Ním zbrane proti nepriateľom, vyznávať sa Jemu, jedinému, ktorý má moc odpúšťať hriechy“ 133. Ľahšie sa to povie – vnútorná práca, duševná, duchovná práca, duševná práca, ochrana mysle, ochrana mysle, to isté uchovanie. úctivé, starostlivé cvičenie v Ježišovej modlitbe. Blahoslavený Nicefor z Athosu prirovnal tieto mená k odrezanému kúsku chleba, ktorý sa podľa vzhľadu môže nazývať kus, krajec alebo kôrka 134. Sväté písmo Starého zákona stanovuje zákon: „Chráň svoje srdce so všetkou starostlivosťou, z toho pochádza život“ (Príslovia 4:23). „Dajte si na seba pozor, slovo neprávosti nech nie je skryté vo vašom srdci“ (5 Moj 15,9) 135. Bdieť nad srdcom a očistiť ho zvlášť prikazuje Nový zákon. Všetky prikázania Pána smerujú k tomu. „Najprv,“ hovorí Pán, „vyčistite vnútro pohára a riadu, aby bol čistý aj vonkajšok“ (Matúš 23:26). Pán sem ľudí povolal nádoby z krehkého skla a málo hodnotnej hliny. "Čo pochádza z človeka, poškvrňuje človeka: z vnútra zo srdca človeka vychádzajú zlé myšlienky, cudzoložstvo, smilstvo, vražda, krádež, chamtivosť, urážky, klamstvo, lichôtky, klamstvo, zlé oko, rúhanie, pýcha, šialenstvo. Všetko toto zlo vychádza zvnútra a poškvrňuje človeka" (Marek 3:20–2). Svätý Barsanuphius Veľký hovorí: „ak človeku nepomôže vnútorná práca s Bohom, teda zatienená Božou milosťou, márne sa namáha vonkajšou, teda telesnou prácou“ 136. Svätý Izák Sýrsky: „bez duchovnej činnosti je pozbavený duchovných darov“ 137. Iným slovom, tento veľký mentor kresťanskej askézy prirovnáva telesné činy bez schopnosti očisťovať myseľ k neplodným lonám a zvädnutým prsiam: „Oni sa nemôžu priblížiť k zmýšľaniu Boha“ (Homília 58). Svätý Hesychius Jeruzalemský: „kto nemá modlitbu, čistý od myšlienok, nemá zbraň na vojnu: hovorím o modlitbe, ktorá vždy pôsobí vo vnútri duše, o modlitbe, v ktorej vzývanie Krista zasiahne a spaľuje protivníka, ktorý bojuje v skrytosti“ 138. „Je nemožné očistiť srdce a odohnať nepriateľských duchov bez častého vzývania na zem, ako je život bez jedla a pitia“39 tak je nemožné bez zachovania mysle a čistoty srdca, z čoho pozostáva triezvosť a čo sa nazýva triezvosť, aby duša dosiahla čokoľvek duchovné alebo sa oslobodila od duševného hriechu, aj keď sa niekto strachom z večných múk prinúti nehrešiť“ 140. "Ak naozaj chcete zahanbiť svoje myšlienky, zostať ticho vo svojom duchovnom pokoji a mať slobodu byť triezvy (bdelý) vo svojom srdci, potom nechajte Ježišovu modlitbu spojiť sa s vaším dychom a uvidíte, že sa to stane po niekoľkých dňoch." 141 „Nie je možné, aby sa loď plavila bez vody: a stráženie mysle nemôže prebiehať bez triezvosti, spojenej s pokorou a neprerušovanou Ježišovou modlitbou“ 142. „Ak túžiš po Pánovi, nie len sa predstavovať ako mních a dobrý, mierny a neustále zjednotený s Bohom, ak máš túžbu byť pozorný a usilovný, ktorý sa skutočne skladá zo všetkých tvojich mníchov. stráženie mysle pri dosahovaní srdečného ticha, v blaženom stave duše, cudzom dennému snívaniu, ktoré sa u mnohých ľudí nenachádza“ 143. „Skutočným a podstatným mníchom je ten, kto napráva triezvosť: a naozaj napravuje triezvosť, kto je mníchom (osamelým) v srdci“ 144. Toto učenie, ako je budovanie uholného kameňa Svätých Otcov. "Praví ctitelia," vyhlásil Pán, "budú uctievať Otca v duchu a v pravde, lebo Otec hľadá takých, ktorí sa mu klaňajú. Duch je Boh, a kto sa mu klania, je hoden uctievať ho v duchu a v pravde" (Ján 4:23-24). Pamätám si: keď som bol mladý, niektorí zbožní laici, dokonca aj zo šľachty, ktorí viedli veľmi jednoduchý život, sa venovali Ježišovej modlitbe. Tento vzácny zvyk sa teraz, so všeobecným oslabením kresťanstva a mníšstva, takmer stratil. Modliť sa v mene Pána Ježiša Krista si vyžaduje triezvy, prísne morálny život, život tuláka, vyžaduje zanechanie závislostí, ale my sme sa stali potrebnými pre roztržitosť, rozsiahle spoznávanie, uspokojenie mnohých našich rozmarov, dobrodincov a dobrodincov. „Ježiš sa odvrátil, ľud zostal na mieste“ (Ján 5:13). Študent . Nebude dôsledkom toho, čo bolo povedané, záver, že bez praktizovania Ježišovej modlitby nemožno dosiahnuť spasenie? Staršia. Toto otcovia nehovoria. Naopak, mních Nilus zo Sorského, odvolávajúc sa na hieromučeníka Petra z Damasku, tvrdí, že mnohí, bez toho, aby dosiahli ľahostajnosť, boli poctení prijatím odpustenia hriechov a spasenia 145. Svätý Hesychius, ktorý povedal, že bez triezvosti nie je možné vyhnúť sa hriechu „v myšlienkach“, nazval tých, ktorí sa zdržali hriechu, aj bez hriechu. Nazval ich násilníkmi Kráľovstva Nebeského 146. Dosiahnutie nemilosti, posvätenia alebo, čo je to isté, kresťanskej dokonalosti, bez osvojenia si duševnej modlitby je nemožné: na tom sa zhodujú všetci otcovia. Zmyslom mníšskeho života nie je len dosiahnuť spásu, ale najmä dosiahnuť kresťanskú dokonalosť. Tento cieľ určil Pán: „Ak chceš byť dokonalý,“ povedal Pán, „choď, predaj čo máš a rozdaj chudobným... a poď za mnou a vezmi kríž“ (Matúš 19:21; Marek 10:21). Otcovia, porovnávajúc výkon modlitby v mene Pána Ježiša s inými mníšskymi výkonmi, hovoria toto: „Hoci existujú aj iné spôsoby a druhy života, alebo, ak to chcete nazvať, dobré skutky, ktoré vedú k spaseniu a doručujú ho tým, ktorí sa do nich zapájajú; hoci existujú výkony a cvičenia, ktoré privádzajú človeka do stavu otroka“ (môjho Spasiteľa povedal veľa otrokov a spasiteľa): (Ján 14:2), ale cesta duševnej modlitby je kráľovská, vyvolená cesta, je oveľa vznešenejšia a pôvabnejšia ako všetky ostatné skutky, pretože duša je lepšia ako telo: vstáva zo zeme a sype sa do Božieho prijatia. Študent. Trend moderného mníšstva, v ktorom je cvičenie Ježišovej modlitby veľmi zriedkavé, môže mi slúžiť ako ospravedlnenie a ospravedlnenie, ak ho nepraktizujem? Staršia. Dlh zostáva dlhom a záväzok zostáva záväzkom, aj keď sa počet tých, ktorí ho neplnia, ešte zvýšil. Sľub vyslovuje každý. Ani množstvo ľudí, ktorí sľub porušujú, ani zvyk porušovania nedávajú porušovaniu zákonnosti. Len málo je stádo, ktorému Nebeský Otec rád udelil Kráľovstvo (Lukáš 12:32). Úzka cesta má vždy málo cestujúcich, ale široká cesta má veľa (Matúš 7:13–14). V posledných časoch takmer každý opustí úzku cestu, takmer každý sa vyberie po širokej. Z toho nevyplýva, že široké stratí svoju schopnosť viesť k záhube, že úzke sa stane zbytočným, nepotrebným pre spásu. Každý, kto chce byť spasený, sa určite musí držať úzkej cesty, ktorú mu Spasiteľ pozitívne odkázal. Študent . Prečo nazývate vykonávanie Ježišovej modlitby úzkou cestou? Staršia. Ako to, že to nie je úzka cesta? Úzka cesta, v presnom zmysle slova! Každý, kto sa chce úspešne zapojiť do Ježišovej modlitby, sa musí chrániť navonok aj vnútorne tým najrozvážnejším a najopatrnejším správaním: naša padlá prirodzenosť je pripravená zradiť nás každú hodinu, zradiť nás; padlí duchovia so zvláštnou zúrivosťou a klamstvom spôsobujú praktizovanie Ježišovej modlitby. Často zo zdanlivo bezvýznamnej nedbanlivosti, z nedbanlivosti a arogancie nepovšimnutého vzniká dôležitý dôsledok, ktorý má dopad na život, na večný osud askéta – „a keby mi Pán nepomohol, moja duša by vošla do pekla. ...Moja noha je pohnutá: Tvoje milosrdenstvo, Pane, pomáha mi“ (Ž 17, 93) (Ž 17). Základom praktizovania Ježišovej modlitby je rozvážne a opatrné správanie. Po prvé, musíte zo seba odstrániť ženskosť a telesné potešenie vo všetkých formách. Človek sa musí uspokojiť s jedlom a spánkom, ktoré sú vždy umiernené, úmerné jeho sile a zdraviu, aby jedlo a spánok poskytovali telu náležité posilnenie, bez produkovania neslušných pohybov, ktoré pochádzajú z prebytku, a bez vyčerpania, ktoré pochádza z nedostatku. Oblečenie, bývanie a všetky materiálne doplnky vo všeobecnosti by mali byť skromné, v napodobňovaní Krista, v napodobňovaní Jeho apoštolov, v nasledovaní ich ducha, v spoločenstve s ich duchom. Svätí apoštoli a ich praví učeníci nepriniesli žiadne obete márnosti a márnosti podľa zvykov sveta a nevstúpili do žiadnej komunikácie s duchom sveta. Správne, milosťou naplnené pôsobenie Ježišovej modlitby môže vychádzať len z Ducha Kristovho; vegetuje a rastie výlučne len na tejto pôde. Zrak, sluch a ostatné zmysly treba prísne strážiť, aby sa cez ne ako cez bránu nevlámali protivníci do duše. Ústa a jazyk musia byť skrotené, akoby spútané v tichosti; nečinné reči, mnohomluvnosť, najmä výsmech, klebety a ohováranie sú najhoršími nepriateľmi modlitby. Treba odmietnuť prijať bratov do svojej cely, treba odmietnuť ísť do ich cely: treba trpezlivo zostať v cele, ako v hrobe, s mŕtvym telom – s dušou, utrápenou, zabitou hriechom – prosiť Pána Ježiša o milosť. Z hrobu - cely - modlitba stúpa do neba: v tom hrobe, do ktorého je ukryté telo po smrti, a v pekelnom hrobe, do ktorého je uvrhnutá duša hriešnika, už nie je miesto na modlitbu. Človek musí zostať tulákom v kláštore, nevstupovať do záležitostí kláštora sám, bez toho, aby sa s nikým bližšie zoznámil, chránil sa počas práce kláštora mlčaním, neustále navštevoval Boží chrám, v prípade potreby navštevoval celu duchovného otca, zvažoval každú cestu von z jeho cely a opúšťal ju len vtedy, keď to vyžaduje nevyhnutná potreba. Treba rozhodne zanechať márnu zvedavosť a zvedavosť a obrátiť všetku zvedavosť a všetok výskum na výskum a štúdium cesty modlitby. Táto cesta si vyžaduje najdôkladnejší výskum a štúdium: nie je to len „úzka cesta“, ale aj cesta „vedúca do brucha“ (Matúš 7:14); Je vedou o vedách a umením umení. Takto ho nazývajú otcovia 148. Cesta pravej modlitby sa neporovnateľne priblíži, keď na ňu askéta vstúpi činnosťou vnútorného človeka. Kedy vstúpi do týchto roklín a pocíti správnosť, spásonosnú silu, nevyhnutnosť takejto situácie; keď sa pre neho práca vo vnútornej klietke stane žiaducou, potom sa stane žiaducou aj tesnosť vonkajšieho života, pretože slúži ako príbytok a úložisko pre vnútornú aktivitu. Ten, kto sa svojou mysľou pustil do modlitby, musí sa zriekať a neustále sa zriekať všetkých myšlienok a vnemov padlej prirodzenosti, ako aj všetkých myšlienok a vnemov, ktoré prinášajú padlí duchovia, bez ohľadu na to, aké vierohodné sú tieto a iné myšlienky a vnemy: musí neustále kráčať úzkou cestou pozornej modlitby, pričom sa neodchyľuje ani doľava, ani doprava. Odchýlením doľava myslím opustenie modlitby s mysľou, aby ste sa mohli rozprávať s márnymi a hriešnymi myšlienkami; Odchýlenie doprava nazývam opustenie modlitby mysľou za rozhovor s myšlienkami, zjavne dobré. Na modliaceho sa človeka pôsobia štyri druhy myšlienok a vnemov: niektoré rastú z milosti Božej, zasadenej do každého pravoslávneho kresťana prostredníctvom svätého krstu, iné ponúka anjel strážny, iné vznikajú z padlej prirodzenosti a napokon ďalšie sú spôsobené padlými duchmi. Prvé dva typy myšlienok, či skôr spomienok a vnemov prispievajú k modlitbe, oživujú ju, zvyšujú pozornosť a pocit pokánia, vyvolávajú nežnosť, plač srdca, slzy, odhaľujú pred očami modliaceho sa rozľahlosť jeho hriešnosti a hĺbku ľudského pádu, ohlasujú smrť, ktorá je nevyhnutná pre každého, neznámeho podľa svojej hodiny, pre krutého, krutého a nestranného úsudku Božieho človeka. porozumenie. V myšlienkach a pocitoch padlej prirodzenosti sa dobro mieša so zlom a v démonických sa zlo často skrýva za dobrom, hoci niekedy pôsobí ako otvorené zlo. Z posledných dvoch druhov myšlienky a pocity pôsobia spoločne kvôli spojeniu a komunikácii padlých duchov s padlou ľudskou prirodzenosťou a prvým ovocím ich konania je arogancia av modlitbe - neprítomnosť mysle. Démoni, prinášajúci údajne duchovné a vysoké porozumenia, odvádzajú ich pozornosť od modlitby, produkujú márnu radosť, potešenie, sebauspokojenie, akoby z objavenia najtajomnejšieho kresťanského učenia. Podľa démonickej teológie a filozofie, márne a vášnivé myšlienky a sny napádajú dušu, drancujú, ničia modlitbu a ničia dobrú štruktúru duše. Podľa ovocia sa skutočne dobré myšlienky a pocity odlišujú od myšlienok a pocitov, ktoré sú údajne dobré. Ó, ako správne nazývajú otcovia vykonávanie Ježišovej modlitby a úzkej cesty, sebazaprenia a zrieknutia sa sveta! 149. Tieto cnosti patria každej pozornej a úctivej modlitbe, najmä Ježišovej modlitbe, ktorá je cudzia pre rozmanitosť foriem a mnohorakosť, ktoré patria k psalmódii a iným modlitbám 150. Študent . Z akých slov pozostáva Ježišova modlitba? Staršia. Pozostáva z týchto slov: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Niektorí otcovia 151 rozdeľujú modlitbu pre začiatočníkov na dve polovice a prikazujú od rána až do obeda povedať: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou“ a po obede: „Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Toto je starodávna legenda. Ale je lepšie zvyknúť si, ak je to možné, na vyslovenie úplnej modlitby. Rozdelenie bolo povolené z blahosklonnosti pre slabosť slabých a začiatočníkov. Študent . Spomína sa Ježišova modlitba vo Svätom písme? Staršia. Hovorí sa o tom vo svätom evanjeliu. Nemyslite si, že je to ľudská inštitúcia: je to božská inštitúcia. Náš Pán Ježiš Kristus sám ustanovil a prikázal najsvätejšiu Ježišovu modlitbu. Po Poslednej večeri, na ktorej bola stvorená najväčšia z kresťanských sviatostí – Najsvätejšia Eucharistia, Pán v rozlúčkovom rozhovore so svojimi učeníkmi, pred tým, ako išiel k hroznému utrpeniu a smrti na kríži za vykúpenie strateného ľudstva, učil najvznešenejšie učenie a najdôležitejšie, posledné prikázania. Medzi týmito prikázaniami dal povolenie a prikázal modliť sa v Jeho mene 152. „Amen, amen, hovorím vám,“ povedal apoštolom, „lebo čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám to“ (Ján 16:23). "Čokoľvek budete prosiť od Otca v mojom mene, urobím; nech je Otec oslávený v Synovi. A čokoľvek budete prosiť v mojom mene, urobím to" (Ján 14:13-14). „Doteraz o nič nežiadajte v mojom mene: proste a dostanete, aby sa vaša radosť naplnila“ (Ján 16:24). Veľkosť mena Pána Ježiša Krista bola predpovedaná prorokmi. Izaiáš poukazujúc na vykúpenie ľudí Bohočlovekom, ktoré sa má uskutočniť, volá: „Hľa, môj Boh, môj Spasiteľ!... Načerpaj s radosťou vodu z prameňa spásy! A v ten deň povedal: Chváľte Pána, chváľte Jeho meno: ... pamätajte, ako je vznešené jeho meno, chváľte meno Hospodinovo, 12:2-5 veľké veci. „Cesta Pánova je súd: v Tvojom mene veríme a pamätáme si, a po tom túži naša duša“ (Iz. 26:8). V súlade s Izaiášom Dávid predpovedá: „Budeme sa radovať z tvojej spásy a v mene Pána, nášho Boha, budeme zvelebovaní... Meno Pána, svojho Boha, budeme vzývať“ (Ž 19,6.8). „Blahoslavení ľudia, ktorí volajú – tí, ktorí si osvojili duševnú modlitbu – Pane, vo svetle Tvojej tváre budú chodiť a v Tvojom mene sa budú celý deň radovať a v Tvojej spravodlivosti budú vyvýšení“ (Ž 89,16-17). Študent . Aká je sila Ježišovej modlitby? Staršia. V Božom mene Bohočloveka, nášho Pána a Boha, Ježiša Krista. Apoštoli, ako vidíme z knihy Skutkov a z evanjelia, robili v mene Pána Ježiša Krista veľké zázraky: uzdravovali ľudské neduhy, kriesili mŕtvych, rozkazovali démonom a vyháňali ich z ľudí, ktorí boli nimi posadnutí. Jedného dňa, krátko po Pánovom nanebovstúpení, keď všetkých dvanásť apoštolov bolo ešte v Jeruzaleme, sa dvaja z nich, Peter a Ján, išli modliť do jeruzalemského chrámu. Každý deň chromého od narodenia priniesli k bránam chrámu, nazvali ho červeným a položili na plošinu: chromý nemohol chodiť ani stáť. Sklonený pri bráne žiadal trpiaci tých, ktorí vchádzali do chrámu, o almužnu, z ktorej zrejme jedol. Keď sa apoštoli priblížili k červeným bránam, chromý obrátil zrak k nim v očakávaní, že dostane almužnu. Vtedy mu svätý Peter povedal: „Striebro a zlato nemám, ale ako imám ti dávam toto: v mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď“ (Skutky 3:6). Zmrzačený muž bol okamžite uzdravený, vošiel s apoštolmi do chrámu a nahlas oslavoval Boha. Ľudia, prekvapení, bežali k apoštolom. "Muži Izraelskí!" povedal svätý Peter zhromaždenému ľudu, "prečo sa tomu čudujete?" alebo sa na nás pozeráš? Prinútil ho kráčať vlastnou silou alebo zbožnosťou? Boh Abraháma, Izáka a Jakuba, Boh nášho otca, oslavuj svojho služobníka Ježiša... a vo viere v jeho meno, ktoré vidíš a poznáš, upevni jeho meno“ (Sk 3:12–13, 16). Správa o zázraku sa čoskoro rozšírila do veľrady nepriateľskej voči Pánu Ježišovi 153. Veľrada bola touto správou znepokojená, zmocnila sa apoštolov, dala ich do väzby a na druhý deň ich pred ich úplným zhromaždením predvolala pred súd. Zavolaný bol aj uzdravený chromý. Keď apoštoli stáli uprostred zástupu vrážd, ktorí sa nedávno označili za popravu Bohočloveka, v ktorého mene a mene sa teraz pred mnohými očitými svedkami vykonal najúžasnejší zázrak, apoštolov sa pýtali: „Akou mocou alebo akým menom ste to urobili? - Peter, naplnený Duchom Svätým, odpovedal slovami Ducha Svätého, ktoré končili takto: „Buďte múdri k vám všetkým a k celému ľudu Izraela, ako v mene Ježiša Krista Nazaretského, toho, ktorého ste ukrižovali, jeho Boha vzkrieseného z mŕtvych, preto tento stojí pred vami v dobrom zdraví... Lebo niet iného mena pod nebom, daného medzi ľuďmi, pre nás spaseného, 7. 12). Pery Božích nepriateľov boli zapečatené tichom pred neodolateľnou silou slov nebeskej pravdy; Početný zástup múdrych a silných nevedel nájsť, čo povedať alebo ako namietať proti svedectvu Ducha Svätého, ktoré ohlasovali dvaja neučení rybári, spečatení nebeskou pečaťou – Božím zázrakom. Sanhedrin sa uchyľuje k svojej moci a násiliu. Napriek zjavnému zázraku, napriek svedectvu, ktoré o pravde vydal samotný Boh, veľrada prísne zakazuje apoštolom učiť o mene Ježiš, dokonca aj vyslovovať toto meno. Apoštoli však smelo odpovedali: „Súďte, ak je správne poslúchať vás viac pred Bohom ako pred Bohom, lebo nemôžeme hovoriť bez toho, aby sme hovorili, čo sme videli a počuli“ (Sk 4,19-20). Sanhedrin opäť nenamieta žiadne námietky, opäť sa uchyľuje výlučne k svojej autorite a opakuje prísny zákaz. Nechal apoštolov odísť bez toho, aby im niečo urobil, hoci si na nich chcel vyliať zúrivý hnev: zázrakom celého ľudu boli jeho nálada aj konanie spojené. Peter a Ján, vracajúc sa k svojim, im sprostredkovali vyhrážky a zákaz Najvyššieho súdu. Potom dvanásti apoštoli a všetci členovia novonarodenej Jeruzalemskej cirkvi vyliali jednomyseľne ohnivú modlitbu k Bohu: postavili sa proti moci a nenávisti vládcov sveta – ľudí a démonov. Táto modlitba pozostávala z nasledujúcej prosby: „Pane! pozri na ich výčitky a daj svojmu služobníkovi, aby hovoril tvoje slovo so všetkou smelosťou, aby k tebe v každom čase vystihol svoju ruku na uzdravenie a aby si sa stal znameniami a zázrakmi v svätom mene tvojho služobníka Ježiša“ (Sk 4, 29-30). Študent . Niektorí tvrdia, že praktizovanie Ježišovej modlitby bude vždy alebo takmer vždy viesť k klamu a dôrazne zakazujú praktizovať túto modlitbu. Staršia. V asimilácii takejto myšlienky a v takom zákaze sa skrýva strašné rúhanie, žalostné kúzlo. Náš Pán Ježiš Kristus je jediným zdrojom našej spásy, jediným prostriedkom našej spásy; Jeho ľudské meno si požičalo od Jeho Božstva neobmedzenú, najsvätejšiu moc, aby nás spasil: ako môže byť táto sila, ktorá pôsobí na spásu, táto jediná sila, ktorá poskytuje spásu, prevrátená a pôsobiť v ničení? Toto nedáva zmysel! Toto je smutná, rúhavá, dušu ničiaca absurdita! Tí, ktorí si osvojili takýto spôsob myslenia, sú určite v démonickom klame, oklamaní falošnou mysľou, ktorá pochádza od Satana. Satan sa zákerne vzbúril proti presvätému a veľkolepému menu nášho Pána Ježiša Krista, používa ľudskú slepotu a nevedomosť ako svoju zbraň a ohovára toto meno, "viac ako akékoľvek meno. V mene Ježiša sa zohne každé koleno, tí v nebi, na zemi i pod zemou" (Flp 2:9-10). Tí, ktorí zakazujú modliť sa Ježišovu modlitbu, môžu odpovedať slovami apoštolov Petra a Jána na podobný zákaz zo strany židovskej veľrady: „Súďte, či je to pred Bohom spravodlivé, radšej počúvajte seba ako Boha. Pán Ježiš prikázal modliť sa v Jeho presvätom mene; Dal nám neoceniteľný dar; Aký význam môže mať ľudské učenie, ktoré je v rozpore s Božím učením, ľudský zákaz, ktorý má tendenciu odstraňovať a ničiť Boží príkaz, odoberať neoceniteľný dar? Je nebezpečné, veľmi nebezpečné, hlásať učenie, ktoré je v rozpore s učením kázaným v evanjeliu. Podľa svedectva apoštola je takýto podnik svojvoľným oddelením sa od Božej milosti (Gal. 1:8). Študent . Ale starší, ktorých názory som uviedol, sú obzvlášť slávni a mnohí ich uznávajú ako najskúsenejších mentorov v duchovnom živote. Staršia. Apoštol prikázal – alebo skôr prikázal ústami apoštola Ducha Svätého odmietnuť každé učenie, ktoré sa nezhoduje s učením, ktoré „kázali“ apoštoli – odmietnuť aj vtedy, keď „anjel z neba“ hlásal toto rozporuplné učenie. "Ak vám my alebo anjel z neba znesieme dobrú správu, nech je prekliaty. Ako som predpovedal a teraz znovu hovorím, ak vám niekto káže evanjelium skôr, ako ho zje, nech je prekliaty." (Gal.1:8-9) Sväté písmo sa takto vyjadrilo nie preto, že by sa niektorý zo svätých anjelov pokúšal protirečiť Kristovmu učeniu, ale preto, že Kristovo učenie, Božie učenie, ktoré hlásali apoštoli, je úplne spoľahlivé, úplne sväté a nepodlieha žiadnym zmenám, bez ohľadu na to, aké zásadné sa tieto zmeny môžu zdať spôsobené nedostatočným, skazeným poznaním a telesnou múdrosťou. Kristovo učenie, ktoré je nad súdom ľudí aj anjelov, je prijímané iba pokornou vierou a samo slúži ako kameň, ktorým sa skúšajú všetky ostatné učenia. Názor ľudskej spoločnosti o mentorovi mníšstva nemá zmysel, ak učenie tohto mentora odporuje Svätému písmu a spisom svätých otcov, ak obsahuje rúhanie. Mníšstvo je veda o vedách: musíte ju poznať, aby ste správne zhodnotili toho, kto ju učí. Mních Macarius Veľký povedal: „Mnohí, ktorí sa javia ako spravodliví, sú považovaní za pravých kresťanov; ale je bežné, že niektorí umelci a medzi nimi aj tí, ktorí dokonale poznajú umenie, zisťujú, či títo spravodliví skutočne majú poznanie a obraz kráľa, alebo možno bolo vyrazené znamenie, ktoré im falošne vtlačili umelci so zlým úmyslom, ak tam nie sú žiadni zruční umelci? vyšetrovať zlých robotníkov, pretože aj oni sú oblečení do vzhľadu mníchov a kresťanov“ 154. Blahoslavený Teofylakt z Bulharska, keď vysvetľuje slová archanjela Gabriela o Jánovi, Pánovom predchodcovi, že „bude veľký pred Pánom“ (Lukáš 1:15), hovorí: „Anjel sľubuje, že Ján bude veľký, ale pred Pánom, pretože mnohí sa nazývajú veľkými pred ľuďmi, nie pred Bohom, a sú pokrytci. Ak svet neuznáva zlomyseľný život a zlomyseľný úmysel, pokrytý pokrytectvom, a akceptuje ich ako cnosť, tým nepochopiteľnejšie je preň nedostatočné poznanie, povrchné poznanie, zvrátené poznanie. Svet si vysoko cení telesné útrapy a útrapy bez toho, aby rozlišoval, či sú použité správne a užitočne, alebo hriešne a spôsobujú vážne duševné poškodenie; svet si ctí najmä to, čo blahodarne pôsobí na telesné zmysly, čo zodpovedá svetovým pojmom cnosť a mníšstvo; svet miluje to, čo mu lichotí a teší; Svet miluje svojich, povedal Spasiteľ (Ján 15:18–25). Naopak, nenávisť sveta, ohováranie sveta, jeho prenasledovanie môžu byť znakmi pravého Božieho služobníka: a to dosvedčuje Spasiteľ. Svätí Otcovia odkazujú vybrať si mentora, ktorý nie je klamlivý, ktorého neklamnosť treba rozpoznať v súlade jeho učenia a života so Svätým písmom a s učením Otcov nesúcich Ducha 155. Varujú pred nekvalifikovanými učiteľmi, aby sa nenakazili ich falošným učením 156. Prikazujú, aby sa učenie tých učiteľov, ktorí súhlasia s učením Svätého Otca a Písma, porovnávalo s učením Svätého Otca. ktorí nesúhlasia s odmietnutím 157. Tvrdia, že tí, ktorí nemajú očistené duchovné oko a nedokážu rozpoznať strom po ovocí, uznávajú márnomyseľných, prázdnych a pokrytcov ako učiteľov a duchovných, ale nevenujú žiadnu pozornosť skutočným svätým, považujúc ich za nevedomých, keď mlčia, pyšných a krutých, keď hovoria 158 . Zamyslite sa nad celým Svätým písmom: uvidíte, že v ňom je Pánovo meno všade zvelebované a oslavované, jeho sila spásy pre ľudí je vyvýšená. Zamyslite sa nad spismi Otcov: uvidíte, že všetci bez výnimky radia a prikazujú vykonávať Ježišovu modlitbu, nazývajú to zbraňou, ktorá nie je silnejšia ani v nebi, ani na zemi 159, nazývajú to Bohom dané, neodňateľné dedičstvo, jeden z posledných a najvyšších testamentov Bohočloveka, láskavá a najsladšia útecha, istá útecha Východu16, istá útecha. Cirkev: Uvidíte, že pre všetky svoje negramotné deti, mníchov aj laikov, ustanovila nahradenie psalmódie a modlitby v cele s Ježišovou modlitbou 161. Čo to znamená pred jednomyseľným svedectvom Svätého písma a všetkých Svätých Otcov, pred zákonom Univerzálnej Cirkvi o Ježišovej modlitbe, ktorí slepí ľudia akože oslavovali protichodné učenie? Moldavský starší, Schemamonk Vasilij, ktorý žil na konci minulého storočia, vyložil učenie o Ježišovej modlitbe s osobitným zadosťučinením vo svojich komentároch k spisom mníchov Gregora Sinajského, Hesychia Jeruzalemského a Filotea Sinajského. Schemamonk nazval svoje poznámky predslovami alebo prekurzormi. Názov je veľmi pravdivý! Čítanie poznámok pripravuje na čítanie spomínaných Otcov, ktorých spisy sa najviac týkajú mníchov, ktorým sa to už výrazne podarilo. Poznámky zverejnil Optina Pustyn spolu so spismi Paisiusa Nyametského, ktorého bol Vasilij mentorom, spolupracovníkom a priateľom 162. V predslove ku knihe svätého Gregora Sinajského starší Bazil hovorí: „Niektorí, ktorí nie sú experimentálne oboznámení s duševnou prácou a predstavujú si, že majú dar uvažovania, sa ospravedlňujú, alebo ešte lepšie, odkláňajú sa od učenia sa tejto posvätnej práci s tromi zámienkami alebo obvineniami: po prvé tým, že pošlú toto dielo svätým a ľahostajným ľuďom, mysliac si, že to, čo im patrí, je vášeň. mentorov a učiteľov pre takýto život a cestu, po tretie, očarenie, ktoré nasleduje po tejto činnosti, prvé z týchto zámien alebo obvinení je neslušné a nespravodlivé: pretože prvý stupeň úspechu začínajúcich mníchov spočíva v utlmovaní vášní triezvosťou mysle a strážením srdca, to znamená duševnou modlitbou, ktorá sa nehodí pre aktívnych a nespravodlivých ľudí. Písmo je naším učiteľom Tretím je sebaklam: tí, ktorí ho prinášajú, čítajú Písmo o klame, narážajú na to isté písmo a krivo ho vysvetľujú. Namiesto toho, aby sa naučili z Písma klam a varovanie pred ním, obrátili toto písmo a prezentovali ho ako základ pre vyhýbanie sa inteligentnej práci. Ak sa tohto konania bojíte a učíte ho z čírej úcty a prostoty srdca, potom sa aj ja bojím na tomto základe, a nie na základe prázdnych bájok, podľa ktorých „aby ste sa báli vlka, nechoďte do lesa“. A Boha sa treba báť, ale pre tento strach neutekať ani sa od neho vzďaľovať.“ Schemamonk ďalej vysvetľuje rozdiel medzi modlitbou vykonávanou mysľou so súcitom srdca, ktorá je vhodná pre všetkých zbožných mníchov a kresťanov, a modlitbou naplnenou milosťou vykonávanou s mysľou v srdci alebo zo srdca, ktorá je majetkom úspešných mníchov. Pre tých, ktorí prijali a osvojili si nešťastné predsudky voči Ježišovej modlitbe, ktorí ju vôbec nepoznajú z jej správneho a dlhodobého praktizovania, by bolo oveľa rozumnejšie a bezpečnejšie zdržať sa jej súdenia, uznať svoju rozhodnú nevedomosť o tomto najposvätnejšom skutku, ako vziať na seba povinnosť kázať proti vykonávaniu Ježišovej modlitby a hlásať, že toto všetko je oklamanie: zničenie duše. Ako varovanie pre nich považujem za potrebné povedať, že rúhanie sa modlitby v Ježišovom mene, pripisovanie škodlivých účinkov tomuto menu, je ekvivalentné rúhaniu, ktoré vyriekli farizeji proti zázrakom, ktoré vykonal Pán (Matúš 12:31, 34, 36). Nevedomosť sa dá na Božom súde ospravedlniť oveľa pohodlnejšie ako tvrdohlavé predsudky a výkriky a činy na nich založené. Pamätajme, že pri súde Božom sa musíme zodpovedať za každé nečinné slovo 163; tým hroznejšia je správa o slove a slovách rúhajúcich sa hlavnej dogme kresťanskej viery. Učenie o Božej moci Ježišovho mena má plnú dôstojnosť hlavnej dogmy a patrí k najsvätejšiemu počtu a zloženiu týchto dogiem. Ignorantské, rúhačské uvažovanie proti Ježišovej modlitbe má charakter heretického uvažovania. Študent . Svätí Otcovia však veľmi varujú tých, ktorí praktizujú Ježišovu modlitbu, pred klamom. Staršia. Áno, varujú. Varujú pred klamom tých, ktorí sú v poslušnosti, aj tých, ktorí sú ticho, a tých, ktorí sa postia - jedným slovom každého, kto praktizuje akúkoľvek cnosť. Zdrojom klamu, ako všetko zlo, je diabol, a nie nejaká cnosť. "Musíme so všetkou opatrnosťou pozorovať," hovorí svätý Macarius Veľký, "intrigy, podvody a zlé činy, ktoré zo všetkých strán organizuje nepriateľ (diabol). Tak ako Duch Svätý prostredníctvom Pavla slúži všetkým ľuďom (1 Kor. 9:22), tak sa zlý duch zle snaží byť všetkým, aby všetkých priviedol do záhuby. S tými, ktorí sa modlia, predstiera, že sa modlí, aby sa modlil arogantne; Postí sa s tými, ktorí sa postia, aby ich zviedol samoľúbosťou a priviedol ich do šialenstva; s tými, ktorí poznajú Sväté písmo, a ponáhľa sa do štúdia Písma, zjavne hľadá poznanie, no v podstate sa ich snaží priviesť k falošnému chápaniu Písma; s tými, ktorí boli hodní osvietenia svetla, sa zdá, že má aj tento dar, ako hovorí Pavol: „Satan sa premieňa na anjela svetla“ (2. Kor. 11:14), takže klamaním zjavením akéhosi svetla môže priťahovať seba. Ľahko sa to hovorí: pre každého berie na seba všelijaké zjavy, aby konaním podobným skutku dobra mohol pre seba zotročiť askéta a zahaliac sa zjavmi zvrhnúť ho do záhuby“ 164. Náhodou som videl starších, ktorí sa venovali výlučne intenzívnym fyzickým výkonom, a ktorí z toho vzišli do najväčšej samoľúbosti, náklonnosti, pochabosti, klamstva. neposlušnosť – dostalo sa u nich mimoriadny rozvoj Sebectvo a sebectvo. Rozhodne a trpko odmietli všetky duše zachraňujúce rady a výstrahy spovedníkov, opátov, ba aj svätých: oni, pošliapajúc pravidlá nielen pokory, ale aj skromnosti, samej slušnosti, neprestali týmito osobami prejavovať pohŕdanie tým najarogantnejším spôsobom. Istý egyptský mních sa začiatkom 4. storočia stal obeťou najstrašnejšieho démonického bludu. Spočiatku upadol do arogancie, potom sa kvôli arogancii dostal pod zvláštny vplyv zlého ducha. Diabol sa na základe svojvoľnej arogancie mnícha postaral o to, aby sa v ňom rozvinul tento neduh, aby si svojou vyzretou a zosilnenou aroganciou mohol mnícha nakoniec podriadiť a zapojiť ho do skazy jeho duše. S pomocou démona dosiahol mních taký katastrofálny úspech, že stál s bosými nohami na žeravom uhlí a stojac na nich čítal celú modlitbu Otče náš. Samozrejme, ľudia, ktorí nemali duchovné uvažovanie, videli v tomto konaní Boží zázrak, mimoriadnu svätosť mnícha, silu modlitby Otčenáš a oslavovali mnícha chválou, rozvíjali na neho hrdosť a pomáhali mu zničiť sa. Nebol tu ani zázrak Boží, ani svätosť mnícha; sila modlitby Otčenáš tu nefungovala - Satan tu konal na základe sebaklamu človeka, na základe jeho zlej vôle; Pôsobilo tu démonické kúzlo. Môžete sa opýtať: aký význam mala Otčenáš v démonickom konaní? Ten pomýlený si to predsa prečítal a zázraku, ktorý sa dial, pripísal jeho konaniu. Očividne sa tu nezúčastnila ani Otčenáš: oklamaný z vlastnej vôle, vlastným sebaklamom a démonickým podvodom použil proti sebe duchovný meč daný ľuďom na spásu. Omyl a sebaklam heretikov boli vždy zakryté zneužívaním Božieho Slova, zakryté rafinovanou prefíkanosťou; a vo vyrozprávanej udalosti boli za modlitbou Pána prefíkane skryté ľudské a démonické klamy za tým istým účelom. Nešťastný mních za čistotu a výšku svojho asketického života veril, že na žeravých uhlíkoch stojí bosými nohami, no stál na nich pôsobením démonov. Presne tak isto sebaklam a démonický klam sú niekedy akoby zakryté pôsobením Ježišovej modlitby a nevedomosť pripisuje pôsobeniu tejto najsvätejšej modlitby to, čo by sa malo pripisovať spojenej činnosti Satana a človeka – človeka, ktorý sa poddal Satanovmu vedeniu. Spomínaný egyptský mních prešiel z pomyselnej svätosti do neskrotnej zmyselnosti, potom do úplného šialenstva a vrútiac sa do rozpálenej pece verejných kúpeľov spálil. Pravdepodobne: buď ho premohlo zúfalstvo, alebo sa mu v peci 165 zjavil nejaký klamný prízrak. Študent . Čo je to v človeku, aký stav v ňom samom, čo ho robí schopným klamu? Staršia. Svätý Gregor Sinajský hovorí: „Vo všeobecnosti je jedným z dôvodov klamu pýcha“ 166. V ľudskej pýche, ktorou je sebaklam, diabol nachádza pre seba vhodné útočisko a pridáva svoj klam k ľudskému sebaklamu. Každý človek je viac-menej náchylný k prelestom: pretože „najčistejšia ľudská prirodzenosť má v sebe niečo hrdé“ 167. Varovania otcov sú správne! Musíte byť veľmi opatrní, musíte sa veľmi chrániť pred sebaklamom a šarmom. V našej dobe, pri úplnom ochudobnení Bohom inšpirovaných mentorov, potrebujeme zvláštnu opatrnosť, zvláštnu bdelosť nad sebou samým. Sú potrebné pre všetky mníšske výkony: sú najviac potrebné pri výkone modlitby, ktorý zo všetkých výkonov je najvznešenejší, najzachraňujúci dušu a najviac ohováraný nepriateľmi 168 . „Žite s bázňou“ (1. Petra 1:17), odkazoval apoštol. Cvičenie Ježišovej modlitby má svoj vlastný začiatok, svoju postupnosť, svoj vlastný nekonečný koniec. Cvičenie je potrebné začať od začiatku, a nie od stredu a nie od konca. Jeho Svätosť Callistus, konštantínopolský patriarcha, pri zobrazení duchovných plodov tejto modlitby hovorí: „Nikto, kto sa nenaučil tajomstvám alebo kto potrebuje mlieko, keď počul vznešené učenie o účinkoch modlitby naplnenej milosťou, sa ho neodváži dotknúť. Takýto predčasný pokus je zakázaný. Tých, ktorí do nej zasahujú a predčasne hľadajú to, čo prichádza vo svojej dobe, snažiac sa vystúpiť do útočiska bez vášne v dispenzácii, ktorá tomu nezodpovedá, nie sú uznávaní Otcami ako nič iné ako tí, ktorí sú v nepríčetnosti. Nie je možné čítať knihy niekomu, kto sa nenaučil čítať a písať." 169 Študent . Čo to znamená začať s cvičením Ježišovej modlitby od stredu a od konca a čo to znamená začať s cvičením od začiatku? Staršia. Uprostred začínajú tí začiatočníci, ktorí po prečítaní v spisoch Otcov pokyny na praktizovanie Ježišovej modlitby, ktoré dali Otcovia tichým, teda mníchom, ktorí už boli veľmi úspešní v mníšskych výkonoch, bezmyšlienkovite prijímajú tento pokyn ako vodidlo pre svoju činnosť. Tí, ktorí bez akejkoľvek predbežnej prípravy začnú mysľou vystupovať do chrámu srdca a odtiaľ vysielať modlitbu, začínajú od stredu. Tí, ktorí sa snažia v sebe okamžite odhaliť láskavú sladkosť modlitby a jej ďalšie účinky naplnené milosťou, začínajú na konci. Treba začať od začiatku, to znamená vykonávať modlitbu s „pozornosťou“ a „úctou“, s cieľom „pokánia“, pričom treba dbať len na to, aby tieto tri vlastnosti boli v modlitbe neustále prítomné. Preto svätý Ján Klimacus, tento veľký pracovník úprimnej modlitby s milosťou, predpisuje pozornú modlitbu tým, ktorí sú v poslušnosti, a úprimnú modlitbu tým, ktorí sú zrelí na ticho. Pre tých prvých považuje modlitbu, ktorá je cudzia neprítomnosti, za nemožnú, a od tých druhých takúto modlitbu vyžaduje 170. V ľudskej spoločnosti sa treba modliť mysľou, ale v súkromí sa treba modliť mysľou aj perami, trochu nahlas pre seba 171. Osobitnú starostlivosť, tú najopatrnejšiu starostlivosť treba venovať zlepšovaniu morálky v súlade s učením evanjelia. Skúsenosť nebude pomaly odhaľovať mysli človeka, ktorý sa modlí, najužšie spojenie medzi prikázaniami evanjelia a Ježišovou modlitbou. Tieto prikázania slúžia k tejto modlitbe to, čo olej slúži na horiacu lampu; bez oleja sa lampa nedá zapáliť; keď sa olej vyčerpá, nemôže horieť: zhasne a šíri okolo seba zapáchajúci dym. Morálka sa formuje podľa učenia evanjelia veľmi vhodne pri mníšskych poslušnostiach, keď sa poslušnosti dokončujú v mysli, v akom ich nariaďujú svätí Otcovia. Pravá poslušnosť slúži ako základ, zákonná brána k pravému mlčaniu 172. Skutočné ticho spočíva v Ježišovej modlitbe zvnútornenej v srdci – a niektorí zo Svätých Otcov vykonali veľký čin ticha srdca a ústrania, obklopení ľudskými fámami 173 . Iba na morálke, ktorá bola uvedená do poriadku evanjeliovými prikázaniami, iba na tomto pevnom kameni evanjelia môže byť postavený majestátny, posvätný, nehmotný chrám modlitby, ktorá sa páči Bohu. Práca toho, kto stavia na polárnej líške, je márna: na ľahkej, kolísavej morálke (Matúš 7:26). Morálka, uvedená do harmonického, nádherného poriadku, posilnená zručnosťou v plnení evanjeliových prikázaní, možno prirovnať k nezničiteľnej striebornej alebo zlatej nádobe, ktorá jediná je schopná dôstojne prijať a bezpečne v sebe uchovávať neoceniteľnú duchovnú myrhu: modlitbu. Svätý Simeon Nový teológ, keď hovorí o zlyhaní modlitbovej askézy a z nej vyplývajúcich kúkoľ klamu, pripisuje príčinu zlyhaní aj klamu nedodržiavaniu správnosti a postupnosti v asketizme. „Tí, ktorí chcú vystúpiť,“ hovorí teológ, „k výšinám modlitbového úspechu, by nemali začať ísť zhora nadol, ale mali by vystupovať zdola nahor, najprv na prvý stupeň rebríka, potom na druhý, potom na tretí a nakoniec na štvrtý. Takto môže každý vstať zo zeme a vystúpiť do neba.“ „Najprv sa musí snažiť skrotiť a skrotiť.“ praktizujte psalmódiu, čiže ústnu modlitbu: keď vášne ubúdajú, potom sa modlitba, ktorá prirodzene prináša radosť a sladkosť na jazyku, považuje za milú Bohu „Po tretie“, musí sa zapojiť do duševnej modlitby. Tu je, samozrejme, modlitba vykonávaná mysľou v srdci: pozorná modlitba začiatočníkov so súcitom srdca. Otcovia sa zriedkakedy rozhodnú nazývať to duševnou modlitbou, pričom ju klasifikujú skôr ako ústnu. "Po štvrté," musí sa to vrátiť k vízii. Prvý je majetkom začiatočníkov; druhá – rastúca prosperita; tretí – tí, ktorí dosiahli extrémnu prosperitu; štvrté - dokonalé." Teológ ďalej hovorí, že tí, ktorí sa snažia utíšiť vášne, sa musia naučiť strážiť svoje srdcia a pozorne sa modliť Ježišovu modlitbu, čo zodpovedá ich povahe. 174. V internátoch Pachomia Veľkého, z ktorých sa vychovali najvznešenejších praktizujúcich duševnej modlitby, bol každý nový, kto vstúpil do kláštora na tri roky telesným vedením, najprv telesne pod vedením tela. práce, časté pokyny od staršieho, každodenné vyznávanie vonkajších a vnútorných činností a odrezanie vôle, vášne boli mocne a rýchlo potlačené a do mysle a srdca sa dostala významná čistota. Po troch rokoch museli začiatočníci študovať naspamäť celé evanjelium a žaltár a pre zdatných študentov celé Sväté písmo, ktoré neobyčajne rozvíja ústnu, pozornú modlitbu. Potom sa začalo tajné učenie duševnej modlitby: bohato ju vysvetľoval Nový aj Starý zákon 175. Takto boli mnísi oboznámení so správnym chápaním duševnej modlitby a jej správnym vykonávaním. Z pevnosti základov a zo správnosti cvičenia bol úspech úžasných 176. Študent . Existuje nejaký istý spôsob, ako sa chrániť pred klamom vo všeobecnosti, počas všetkých mníšskych snáh a zvlášť pri praktizovaní Ježišovej modlitby? Staršia. Tak ako je pýcha vo všeobecnosti príčinou klamu, tak pokora – cnosť priamo protikladná k pýche – slúži ako isté varovanie a ochrana pred klamom. Svätý Ján Klimacus nazval pokoru „zničením vášní“ 177. Je zrejmé, že v niekom, v ktorom vášne nepôsobia, v kom sú vášne potlačené, klam nemôže pôsobiť, pretože „klam je vášnivý alebo zaujatý odklon duše ku lži na základe pýchy“. Pri praktizovaní Ježišovej modlitby a modlitby vo všeobecnosti úplne a verne chráni formu pokory nazývanú „plač“. Plač je úprimný pocit pokánia, zachraňujúci smútok nad hriešnosťou a rozmanitými, početnými slabosťami človeka. Plač je „zlomený duch, skrúšené a pokorné srdce, ktorým Boh nepohrdne“ (Ž 50, 19), to znamená, že sa nevydá moci a výčitkám démonov, ako sa im vydáva pyšné srdce, naplnené domýšľavosťou, nadutosťou a márnivosťou. Plač je jedinou obetou, ktorú Boh prijíma od padlého ľudského ducha, až do obnovenia ľudského ducha Duchom Svätým. Nech je naša modlitba presiaknutá pocitom pokánia, nech je spojená s plačom a klam nás nikdy neovplyvní. Svätý Gregor Sinajský v poslednom článku svojho diela 178, v ktorom uvádza modlitby pre askétov, aby varoval pred dušu ničiacim klamom, hovorí: „Nie je to malá práca dosiahnuť presnú pravdu a očistiť sa od všetkého, čo sa protiví milosti: pretože je obvyklé, aby diabol, najmä pred začiatočníkmi, ukázal svoje čaro, ktoré dáva tomuto zlu v obraz toho, kto sa o pravdu snaží. v tichu, aby dosiahol čistú modlitbu, musí kráčať duševnou cestou modlitby s veľkým chvením a plačom, žiadať poučenie od skúsených, vždy plakať nad svojimi hriechmi, smútiť a báť sa, aby nebol vystavený mukám, neodpadol od Boha, nebol od Neho oddelený v tomto alebo budúcom storočí, ak diabol vidí, že askéta žije žalostne... k plaču, ktorý má veľkú zbraň, nezostane. plač pri modlitbe. Nenáročná modlitba pozostáva z tepla s Ježišovou modlitbou, ktorá (Ježišova modlitba) vnáša oheň do zeme našich sŕdc, v teple, horiacej vášni ako tŕne, vyvoláva radosť a pokoj v duši. Toto teplo neprichádza z pravej alebo ľavej strany a nie zhora, ale vegetuje v samom srdci ako zdroj vody z Ducha darujúceho 179 . Miluj, keď ho nájdeš a získaš sám vo svojom srdci, pričom svoju myseľ nechaj vždy bez snov, cudziu chápaniu a myšlienkam a neboj sa. Ten, ktorý povedal: „Buďte dobrej mysle, ja som, nebojte sa“ (Matúš 14:27), On je s nami. On je Ten, ktorého hľadáme. Vždy nás bude chrániť – a pri vzývaní Boha by sme sa nemali báť ani vzdychať. Ak niektorí zablúdili tým, že podstúpili duševné poškodenie, potom vedzte, že tomu boli vystavení z pôžitkárstva a arogancie.“ V súčasnosti, kvôli úplnému ochudobneniu duchovných mentorov, je askéta modlitby nútená riadiť sa výlučne Svätým písmom a spismi Otcov 180. To je oveľa ťažšie. Nový dôvod na plač! V kláštoroch sa mních, ktorý vedie a inštruuje iných mníchov, nazýva starší. Predslov Schemamonka Vasilija Polyanomerulského o kapitolách blahoslaveného Filotea zo Sinaja. Život a spisy moldavského staršieho, Paisiusa Velichkovského, vydanie Optina Pustyn. Moskva. 1847 Inštrukcia 32. Vydanie z roku 1844, Moskva. Starší Seraphim sa narodil v roku 1759, v roku 1778 vstúpil do bratstva Sarovskej Ermitáže a zomrel v roku 1833 2. januára. Túto informáciu dostal od najkonzultovanejšej osoby, teraz archimandritu Nikona, opáta prvotriedneho kláštora sv. Juraja Balaklava (1866). Slovo o triezvosti, ch. LXXX a LXXXI. Philokalia, časť 2. Slovo mnícha Nikephoros o triezvosti. Philokalia, časť 2. Svätý Hesychius Jeruzalemský. Slovo o triezvosti, ch. V. Philokalia, 2. časť. Slovo o triezvosti. Philokalia, časť 2. Podľa vysvetlenia svätého Hesychia. Slovo o triezvosti, ch. II. Kázeň svätého Hesychia o striedmosti, kapitoly XXI, XXVIII, CIX, CLXXXII, CLXVIII. Slovo svätého Hesychia o striedmosti, kapitola CXV, CLIX. Slovo svätého Hesychia o striedmosti, kap. СХ, kol. z ch. CIX. Ctihodný Callistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 98. Filokalia, 2. časť. Ctihodný Riman Cassian. Rozhovor 2. O uvažovaní. Blahoslavený Nikeforos z Athosu. Philokalia, časť 2, a mnohí ďalší Otcovia. Rev. Neil zo Sinaja o modlitbe, kapitoly 17, 18, 142. Philokalia, 4. časť. Rebrík. Slovo 28, kap. 10. Ctihodný Abba Dorotheos. Život svätého Dosifeia. Ctihodný Gregor Sinajský. Philokalia, časť 1. O tichu modlitby Callista a Ignáca Xanthopoulos, kap. 10. Filokalia, 2. časť. Sanhedrin bol názov pre najvyšší duchovný súd Židov. Callista a Ignác Xanthopoulov o tichu a modlitbe, kap. 14. Filokalia, 1. časť. Ctihodný Simeon Nový teológ, kap. 32, Philokalia, 1. časť. Ctihodný Simeon Nový teológ, kap. 33. Simeon Nový teológ, kap. 70, 71, 72. Filokalia, 1. časť. Rebrík. Slovo 21, kap. 7. Slovo 15, kap. 55. – Kázeň o triezvosti svätého Hesychia, kap. 28, 39, 62 atď. - Ctihodný Nil zo Sorského. Slovo 5. O žiadostivej myšlienke. Ctihodní Callistus a Ignác, kap. X. Filokalia, 2. časť. Žaltár s postupnosťou. Najväčšiu službu domácemu mníšstvu vykonala Optina Pustyn tým, že prekladala z gréčtiny do ruštiny a čiastočne aj vydávaním v slovanskom jazyku mnohých otcovských diel o duchovných mníšskych výkonoch. Nech je tu medzi požehnaniami uvedené aj meno zosnulého blahoslaveného staršieho spomínanej púšte, Hieroschemamonka Macariusa, ktorý stál na čele tejto záležitosti. Chetii-Minei. Život svätého Pachomia Veľkého, máj na 15. deň. Kapitola 131. Filokalia, 1. časť. Ctihodný Macarius Veľký. Rozhovor 7, kap. 4. Ctihodný Macarius Veľký. Slovo 3, kap. 2. Kapitoly o modlitbe, kap. 8. Filokalia, 2. časť. Rebrík. Slovo 4, kap. 93 a Slovo 27, kap. 6, 46, 60, 61, 62. Jeho Svätosť Callistus „O modlitbe v skratke“. Philokalia, časť 4. Svätí Callistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 15. Filokalia, 2. časť. Boli to: Alexij Boží muž (17. marca), Svätý Ján Kuščnik (15. januára), ctihodný mních Vitalij a ďalší. - Rebrík. Slovo 4, kap. 36. Slovo o troch typoch pozornosti a modlitby v článku o treťom obrázku na konci článku. - Rebrík. Slovo 27, kap. 33. Je to zrejmé zo spisov svätého Kasiána Rímskeho, svätého Orsisia, svätého Izaiáša Pustovníka a iných svätých mníchov, ktorí získali kláštorné vzdelanie v egyptských kláštoroch. Požičané z príbehov svätého Rímskeho Kasiana. Rebrík, názov 25. Slov. Duchovné teplo je vlastníctvom veľmi úspešných mníchov pracujúcich v tichosti, pre ktorých bola napísaná celá kniha sv. Gregora Sinajského, a v žiadnom prípade nie je vlastníctvom novicov. Začiatočníci by mali byť spokojní, ak sa modlia s pozornosťou a nežnosťou. Pre teplo pozri „Slovo o Ježišovej modlitbe“. Asketické skúsenosti, zväzok 2. Ctihodný Nil zo Sorského, predslov k legende. Mohlo by vás zaujímať: