О молитве Иисусовой

Secţiunea I. Despre Rugăciunea lui Isus în general Conversația dintre un bătrân și un discipol 126. Student . Este posibil ca toți frații din mănăstire să practice Rugăciunea lui Iisus? Mai mare. Nu numai că este posibil, dar ar trebui să fie. Când este tuns în monahism, când nou-tonsuratului i se dă un rozariu, numit sabia duhovnicească, i se încredințează rugăciunea neîncetată, zi-noapte, cu Rugăciunea lui Isus 127 . Prin urmare, practicarea Rugăciunii lui Isus este jurământul unui călugăr. Îndeplinirea unui jurământ este o obligație la care nu se poate renunța. Bătrânii călugări mi-au spus că la începutul acestui secol în deșertul Sarov, probabil în alte mănăstiri rusești bine întreținute, toți cei care intrau în mănăstire erau învățați imediat Rugăciunea lui Iisus. Fericitul bătrân Serafim, care a muncit în acest deșert și a obținut un mare succes în rugăciune, i-a sfătuit constant pe toți monahii să ducă o viață atentă și să practice Rugăciunea lui Iisus 128. Un oarecare tânăr, care își terminase studiile la un seminar teologic, l-a vizitat și i-a dezvăluit bătrânului intenția de a intra în monahism. Bătrânul i-a dat tânărului cele mai salvatoare instrucțiuni. Printre ei a fost o mărturie de a învăța Rugăciunea lui Isus. Vorbind despre ea, bătrânul a adăugat: „Nu este suficientă numai rugăciunea exterioară. Dumnezeu ascultă mintea și, prin urmare, acei călugări care nu îmbină rugăciunea exterioară cu rugăciunea interioară nu sunt călugări” 129. Definiția este foarte corectă! Un călugăr înseamnă unul solitar: cine nu s-a izolat în sine nu este încă retras, nu este încă monah, chiar dacă a locuit în cea mai retrasă mănăstire. Mintea unui ascet, neretras și neînchis în sine, se află neapărat în mijlocul zvonurilor și răzvrătirii produse de nenumărate gânduri care au mereu acces liber la el, iar el însuși rătăcește dureros, fără nicio nevoie sau folos, dăunător pentru sine, prin tot universul. Singurătatea unei persoane în sine nu poate fi realizată altfel decât prin rugăciune atentă și, în primul rând, prin rugăciunea atentă a lui Isus. Student . Judecata bătrânului Serafim mi se pare prea dură. Mai mare. Apare astfel doar atunci când îl privim superficial; pare a fi o înțelegere atât de insuficientă a marilor comori spirituale ascunse în creștinism. Fericitul Serafim nu și-a pronunțat propria părere: și-a exprimat o părere care aparținea în general Sfinților Părinți, care aparținea Bisericii Ortodoxe. Sfântul Isihie al Ierusalimului spune: „Cel care s-a lepădat de tot ce este lumesc, de soție, de bunuri și altele asemenea, a făcut un călugăr doar de omul din afară, și nu de omul interior, care este mintea. Este un adevărat călugăr care a renunțat la gândurile parțiale: poate face convenabil călugărește pe omul din afară oricând vrea. Nu este puțin lucru să-l călugărească pe omul din interior. Există un călugăr din generația modernă care a scăpat complet de gândurile parțiale și i s-a făcut rugăciune curată, imaterială, neîncetată, care este semnul unui călugăr interior? 130 Călugărul Agathon, călugăr al Sketei egiptene, fiind întrebat ce este mai important, dacă este o faptă fizică sau o ispravă interioară, a răspuns: „Omul este ca un copac, o faptă fizică este ca o frunză de copac, iar una interioară este ca un fruct. Dar după cum spune Scriptura că „orice pom care nu face” (Luca 9) se taie în foc și se aruncă acest fruct bun. este limpede că toată grija noastră ar trebui să țină de fructe, adică de păzirea minții. Este de asemenea necesar ca pomul să fie acoperit și împodobit cu frunze, care înfățișează isprava trupească” 131. „O minune – exclamă Fericitul Nikefor al Athosului, citând cuvintele călugărului Agaton în lucrarea sa, nu slujește în mintea lor, dar slujește pe toți ispravnicile lor! bazează-te numai pe fapte fizice! „Orice pom care nu produce rodul binelui”, adică păzește mintea, dar are o singură frunză, adică realizare trupească, „este tăiat și aruncat în foc”. Vorba ta este înfricoșătoare, părinte!” 132 Păstrarea minții, paza minții, sobrietatea, atenția, activitatea mentală, rugăciunea mentală, acestea sunt denumiri diferite pentru aceeași ispravă spirituală, în diferitele ei modificări. Isprava spirituală se transformă, în timp util, într-una spirituală. Isprava spirituală este aceeași ispravă spirituală, dar deja umbrită de harul divin. Părinții definesc această ispravă mintală sau spirituală astfel: „Atenția este din inimă, tăcere neîncetată, chemând mereu și continuu pe Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, respirându-L, luând cu curaj armele cu El împotriva vrăjmașilor, mărturisindu-I Lui, singurul care are puterea de a ierta păcatele” 133, lucrare mintală, spirituală mai ușoară a spune. sobrietatea, păstrarea și paza minții, atenția înseamnă același lucru: exercițiu respectuos, atent în Rugăciunea lui Isus. Fericitul Nicefor din Athos a asemănat aceste nume cu o bucată de pâine tăiată, care, în funcție de aspectul ei, poate fi numită o bucată, o felie sau o crustă 134. Scriptura Divină a Vechiului Testament stabilește legea: „Păzește-ți inima cu toată grijă; din acestea vine viața” (Proverbe 4:23). „Luați seama la voi înșivă: să nu fie ascuns în inima voastră cuvântul nelegiuirii” (Deut. 15:9) 135. Vegherea asupra inimii și curățarea ei este poruncită în mod special de Noul Testament. Toate poruncile Domnului sunt îndreptate spre aceasta. „Mai întâi”, zice Domnul, „curățați interiorul paharului și al vasului, pentru ca și exteriorul să fie curat” (Matei 23:26). Domnul a chemat oamenii de aici vase din sticlă fragilă și lut de mică valoare. „Ceea ce vine de la o persoană spurcă omul: din interior din inima omului vin gânduri rele, adulterul, curvia, crima, furtul, lăcomia, insultele, înșelăciunea, lingușirea, înșelăciunea, ochiul rău, hula, mândria, nebunia. Tot acest rău vine din interior și spurcă o persoană” (Marcu 20–23). Sfântul Barsanufie cel Mare spune: „dacă munca lăuntrică cu Dumnezeu, adică umbrită de harul divin, nu ajută omul, atunci se străduiește în zadar cu munca exterioară, adică trupească” 136. Sfântul Isaac al Siriei: „neavând activitate duhovnicească, este lipsit de daruri duhovnicești” 137. Cu alte cuvinte, acest mare mentor al ascezei creștine aseamănă isprăvile trupești, fără isprava de a purifica mintea, cu pântecele sterpe și cu sânii ofilit: „Ei”, spunea Sfântul, „nu se pot apropia de mintea lui Dumnezeu” (Homi). Sfântul Isihie al Ierusalimului: „cine nu are rugăciune, curat de gânduri, nu are armă de război: vorbesc despre rugăciunea care acționează mereu în interiorul sufletului, despre rugăciunea în care invocarea lui Hristos lovește și pârjoșește pe vrăjmașul care luptă în ascuns” 138. „Este cu neputință să cureți inima și să alungi pe Iisus „duhurile ostile”13. este imposibil să-ți petreci viața pământească fără mâncare și băutură, deci este imposibil, fără menținerea minții și a purității inimii, care este ceea ce constă sobrietatea și ceea ce se numește sobrietate, ca sufletul să realizeze ceva spiritual, sau să se elibereze de păcatul mintal, chiar dacă cineva, prin frica chinului veșnic, se silește să nu păcătuiască” 140. „Dacă vrei cu adevărat să-ți faci de rușine gândurile, să rămâi tăcut în pacea ta spirituală și să fii liber să fii treaz în inima ta, atunci lasă Rugăciunea lui Isus să se unească cu respirația ta și vei vedea că acest lucru se întâmplă după câteva zile.” 141 „Este cu neputință ca o corabie să navigheze fără apă; și păzirea minții nu poate avea loc fără sobrietate, combinată cu smerenie și rugăciunea neîntreruptă a lui Isus” 142. „Dacă ai dorință pentru Domnul, nu numai să te prezinți ca monah și bun și blând și neîncetat unit cu Dumnezeu, dacă ai dorința de a fi cu toată atenția călugărului tău: constă în păzirea și păzirea minții, în dobândirea tăcerii din inimă, într-o stare sufletească fericită, străină de visarea cu ochii deschisi, care nu se găsește la mulți oameni” 143. „Un călugăr cu adevărat și esențial este acela care îndreptă sobrietatea: și corectează cu adevărat sobrietatea cine este călugăr (solitară) în predarea inimii. bazată, ca piatra de temelie a unei clădiri, pe învățătura Domnului Însuși. „Adevărații închinători”, a declarat Domnul, „se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, căci Tatăl caută pe cei care I se închină. Duhul este Dumnezeu; Îmi amintesc: când eram tânăr, niște mireni evlavioși, chiar din nobilime, care duceau o viață foarte simplă, erau angajați în Rugăciunea lui Iisus. Acest prețios obicei, acum, odată cu slăbirea generală a creștinismului și monahismului, aproape s-a pierdut. Rugăciunea în numele Domnului Iisus Hristos necesită o viață sobră, strict morală, viața de rătăcitor, necesită abandonarea dependențelor, dar am devenit necesari pentru distracție, cunoștințe extinse, satisfacerea numeroaselor noastre capricii, binefăcători și binefăcători. „Isus s-a întors, poporul a rămas acolo” (Ioan 5:13). Student . Consecința a ceea ce s-a spus nu va fi concluzia că fără a practica Rugăciunea lui Isus, mântuirea nu poate fi obținută? Mai mare. Părinții nu spun asta. Dimpotrivă, călugărul Nilus de Sorsky, referindu-se la sfințitul mucenic Petru al Damascului, susține că mulți, fără a ajunge la nepătimire, au fost onorați să primească iertarea păcatelor și mântuirea 145. Sfântul Isihie, spunând că fără sobrietate nu există nicio cale de a evita păcatul „în gânduri”, a numit și „pe cei care s-au abținut” de la păcate. El i-a numit violatori ai Împărăției Cerurilor 146. A obține nepătimirea, sfințirea sau, ceea ce este același lucru, desăvârșirea creștină, fără a dobândi rugăciunea mintală este imposibilă: toți Părinții sunt de acord cu aceasta. Scopul vieții monahale nu este doar obținerea mântuirii, ci, mai ales, atingerea desăvârșirii creștine. Acest scop este rânduit de Domnul: „Dacă vrei să fii desăvârșit”, a spus Domnul, „du-te, vinde ce ai și dă-le săracilor... și vino după Mine și ia crucea” (Matei 19:21; Marcu 10:21). Părinții, comparând isprava rugăciunii în numele Domnului Isus cu alte fapte monahale, spun următoarele: „Deși există și alte moduri și feluri de viață, sau, dacă vreți să o numiți așa, fapte bune care duc la mântuire și o dau celor ce se angajează în ele; deși sunt fapte și exerciții care aduc pe cineva în starea de sclav al mânuirii (și au spus multe părinte: locuințe” (Ioan 14:2), dar calea rugăciunii mintale este calea regală, aleasă. Este cu atât mai sublim și mai grațios decât toate celelalte fapte, cu cât sufletul este mai bun decât trupul: învie din pământ și cenuşă în înfiinţare de către Dumnezeu 147. Student. Tendința monahismului modern, în care exercitarea Rugăciunii lui Iisus este foarte rară, poate să-mi servească drept scuză și justificare dacă nu o practic? Mai mare. O datorie rămâne o datorie, iar o obligație rămâne o obligație, chiar dacă numărul celor care nu o îndeplinesc a crescut și mai mult. Jurământul este pronunțat de toată lumea. Nici multitudinea încălcătorilor de jurăminte și nici obiceiul de a încălca nu dă legitimitate încălcării. Puțini sunt turma căreia Tatăl Ceresc a fost încântat să-i acorde Împărăția (Luca 12:32). Calea îngustă are întotdeauna puțini călători, dar calea largă are mulți (Matei 7:13–14). În vremurile din urmă, aproape toată lumea va abandona poteca îngustă, aproape toată lumea o va lua pe cea largă. De aici nu rezultă că larg își va pierde capacitatea de a duce la distrugere, că îngustul va deveni de prisos, inutil pentru mântuire. Oricine vrea să fie mântuit trebuie cu siguranță să adere la calea îngustă lăsată în mod pozitiv de Mântuitorul. Student . De ce numiți exercițiul Rugăciunii lui Isus o cale îngustă? Mai mare. Cum nu este o cale îngustă? O cale îngustă, în sensul exact al cuvântului! Oricine dorește să se angajeze cu succes în Rugăciunea lui Iisus trebuie să se protejeze, atât din exterior, cât și din interior, cu cel mai prudent și mai precaut comportament: natura noastră căzută este gata să ne trădeze în fiecare oră, să ne trădeze; spiritele căzute cu furie deosebită și înșelăciune provoacă practica rugăciunii lui Isus. Adesea, dintr-o nepăsare aparent neînsemnată, din neglijența și aroganța celor neobservați, se naște o consecință importantă care are impact asupra vieții, asupra soartei veșnice a ascetului - „și dacă Domnul nu m-ar fi ajutat, sufletul meu ar fi intrat în iad... Mi-e mișcat piciorul: Milostivirea Ta, Doamne, Ajută-mă”3:18. Baza pentru practicarea Rugăciunii lui Isus este un comportament prudent și atent. În primul rând, trebuie să elimini din tine efeminația și plăcerile carnale, sub toate formele. Trebuie să te mulțumești cu mâncare și somn întotdeauna moderat, pe măsura puterii și sănătății, pentru ca mâncarea și somnul să ofere corpului o întărire corespunzătoare, fără a produce mișcări indecente, care provin din exces, și fără a produce epuizare, care vine din lipsă. Îmbrăcămintea, locuința și toate accesoriile materiale în general ar trebui să fie modeste, în imitarea lui Hristos, în imitarea Apostolilor Săi, în urma lor spiritului, în comuniune cu spiritul lor. Sfinții Apostoli și adevărații lor ucenici nu au făcut jertfe deșertăciunii și deșertăciunii, după obiceiurile lumii, și nu au intrat în nicio comunicare cu duhul lumii. Acțiunea corectă, plină de har, a Rugăciunii lui Isus nu poate vegeta decât din Duhul lui Hristos; vegeta si creste exclusiv pe acest sol. Văzul, auzul și celelalte simțuri trebuie să fie strict păzite pentru ca prin ele, ca printr-o poartă, adversarii să nu pătrundă în suflet. Gura și limba trebuie să fie frânate, parcă încătușate în tăcere; vorbăria inactivă, verbozitatea, în special ridicolul, bârfa și calomnia sunt cei mai mari dușmani ai rugăciunii. Trebuie să refuzi să acceptăm frații în chilia cuiva, trebuie să refuzi să mergi în chilia lor: trebuie să rămâi cu răbdare în chilia sa, ca într-un mormânt, cu trupul mort — cu sufletul, chinuit, ucis de păcat — pentru a cere milă Domnului Isus. Din mormânt - chilia - rugăciunea urcă la cer: în acel mormânt în care trupul este ascuns după moarte, iar în mormântul iad în care este aruncat sufletul unui păcătos, nu mai este loc de rugăciune. Trebuie să rămâi rătăcitor în mănăstire, fără a intra în treburile mănăstirii de unul singur, fără a face cunoștințe apropiate cu nimeni, protejându-se în timpul lucrării mănăstirii cu tăcere, vizitând constant biserica lui Dumnezeu, vizitând chilia părintelui duhovnic în caz de nevoie, având în vedere orice cale de ieșire din chilia lui, lăsând-o numai atunci când este indicată de o nevoie esențială. Trebuie să renunțăm cu hotărâre la curiozitatea deșartă și curiozitatea, transformând orice curiozitate și orice cercetare spre cercetarea și studierea căii rugăciunii. Această cale are nevoie de cea mai atentă cercetare și studiu: nu este doar o „cale strâmtă”, ci și o cale „care duce în pântece” (Matei 7:14); El este știința științelor și arta artelor. Așa îl numesc Părinții 148. Calea adevăratei rugăciuni devine incomparabil mai apropiată atunci când ascetul intră pe ea prin activitatea omului interior. Când va intra în aceste chei și va simți corectitudinea, puterea salvatoare, necesitatea unei asemenea situații; când munca în cușca interioară devine de dorit pentru el, atunci strângerea vieții exterioare va deveni și ea de dorit, servind drept locuință și depozit pentru activitatea internă. Cel care a intrat cu mintea în isprava rugăciunii trebuie să renunțe și să renunțe în mod constant atât la toate gândurile și senzațiile naturii căzute, cât și la toate gândurile și senzațiile aduse de spiritele căzute, oricât de plauzibile ar fi acelea și alte gânduri și senzații: trebuie să meargă în permanență pe calea îngustă a rugăciunii atente, fără a se abate nici la stânga, nici la dreapta. Prin abatere spre stânga mă refer la abandonarea rugăciunii cu mintea pentru a conversa cu gânduri deșarte și păcătoase; Eu numesc abatere la dreapta abandonarea rugăciunii de către minte pentru conversația cu gândurile, aparent bună. Asupra celui care se roagă acţionează patru feluri de gânduri şi senzaţii: unele vegetează din harul lui Dumnezeu, sădite în fiecare creştin ortodox prin sfântul botez, altele sunt oferite de Îngerul Păzitor, altele se nasc din natura căzută, iar în cele din urmă altele sunt provocate de duhurile căzute. Primele două tipuri de gânduri, sau mai bine zis, amintirile și senzațiile contribuie la rugăciune, o însuflețește, sporesc atenția și sentimentul pocăinței, produc tandrețe, plâns al inimii, lacrimi, expun în fața ochilor celui care se roagă imensitatea păcătoșeniei și profunzimea căderii omenești, vestesc moartea inevitabilă de oricine, necunoscutul lui Dumnezeu și cel teribil al ei etern, necunoscutul și cel veșnic. chin, conform cruzimii sale dincolo de înțelegerea umană. În gândurile și senzațiile unei naturi căzute, binele este amestecat cu răul, iar în cele demonice, răul este adesea ascuns în spatele binelui, deși uneori acționează ca un rău deschis. Dintre ultimele două feluri, gândurile și senzațiile acționează împreună datorită conexiunii și comunicării spiritelor căzute cu natura umană căzută, iar primul rod al acțiunii lor este aroganța, iar în rugăciune - distragerea. Demonii, aducând înțelegeri presupuse spirituale și înalte, le distrage atenția de la rugăciune, produc bucurie deșartă, plăcere, mulțumire de sine, ca de la descoperirea celei mai misterioase învățături creștine. Urmând teologia și filozofia demonică, gândurile și visele deșarte și pasionale invadează sufletul, jefuiesc, distrug rugăciunea și distrug structura bună a sufletului. În funcție de fructe, gândurile și sentimentele cu adevărat bune se disting de gândurile și sentimentele care se presupune că sunt bune. O, cât de corect numesc Părinții exercițiul Rugăciunii lui Iisus și calea strâmtă și lepădarea de sine și lepădarea de lume! 149. Aceste virtuți aparțin oricărei rugăciuni atente și pline de evlavie, în special Rugăciunea lui Iisus, care este străină de diversitatea de formă și de multiplicitatea ce aparțin psalmodiei și altor rugăciuni 150. Student . În ce cuvinte constă Rugăciunea lui Isus? Mai mare. Constă din următoarele cuvinte: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Unii Părinți 151 împart rugăciunea, pentru începători, în două jumătăți și porunc de dimineață până pe la ora prânzului să spună: „Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă”, iar după prânz: „Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”. Aceasta este o legendă străveche. Dar este mai bine să te obișnuiești, dacă se poate, să rostești o rugăciune completă. Împărțirea a fost permisă din condescendență pentru slăbiciunea celor slabi și a începătorilor. Student . Este rugăciunea lui Isus menționată în Sfânta Scriptură? Mai mare. Despre aceasta se vorbește în Sfânta Evanghelie. Să nu credeți că este o instituție umană: este o instituție Divină. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a întemeiat și a poruncit cea mai sfântă Rugăciunea lui Isus. După Cina cea de Taină, la care a fost creată cea mai mare dintre sacramentele creștine – Sfânta Euharistie, Domnul, într-o discuție de rămas bun cu ucenicii Săi, înainte de a merge la suferințe cumplite și moarte pe cruce pentru răscumpărarea omenirii pierdute, a predat cea mai sublimă învățătură și cele mai importante, ultimele porunci. Între aceste porunci, El a dat permisiunea și porunca de a se ruga în numele Său 152. „Amin, amin, vă spun”, le-a spus apostolilor, „căci orice veți cere Tatălui în Numele Meu, El vă va da” (Ioan 16:23). „Orice veți cere de la Tatăl în numele Meu, voi face; fie ca Tatăl să fie slăvit în Fiul. Și orice veți cere în numele Meu, voi face” (Ioan 14:13–14). „Până acum, nu cereți nimic în numele Meu; cereți și veți primi, ca bucuria voastră să fie plină” (Ioan 16:24). Măreția numelui Domnului Isus Hristos a fost prezisă de profeți. Arătând spre răscumpărarea oamenilor de către Dumnezeu-omul care este pe cale să se împlinească, Isaia strigă: „Iată, Dumnezeul meu, Mântuitorul meu!... Atrageți cu bucurie apă din izvorul mântuirii! Și a zis în ziua aceea: Lăudați pe Domnul, cântați laude Numelui Său: ... adu-ți aminte că Numele Lui este înălțat; Lăudați Numele Domnului.” (2:2) „Calea Domnului este judecata: în Numele Tău ne încredem și ne aducem aminte și aceasta este ceea ce dorește sufletul nostru” (Isaia 26:8). În conformitate cu Isaia, David prezice: „Ne vom bucura de mântuirea Ta și în Numele Domnului Dumnezeului nostru vom fi măriți... Vom chema Numele Domnului Dumnezeului nostru” (Ps. 19:6, 8). „Fericiți oamenii care strigă – cei care au stăpânit rugăciunea mintală – Doamne, în lumina feței Tale vor umbla și în numele Tău se vor bucura toată ziua și în dreptatea Ta vor fi înălțați” (Ps. 89:16-17). Student . Care este puterea Rugăciunii lui Isus? Mai mare. În numele divin al Dumnezeului-om, Domnul și Dumnezeul nostru, Iisus Hristos. Apostolii, după cum vedem din cartea Faptele Apostolilor și din Evanghelie, au săvârșit mari minuni în numele Domnului Iisus Hristos: au vindecat boli nevindecabile prin mijloace omenești, au înviat morții, au poruncit demoni și i-au izgonit din oamenii stăpâniți de ei. Într-o zi, la scurt timp după înălțarea Domnului la cer, când toți cei doisprezece apostoli erau încă la Ierusalim, doi dintre ei, Petru și Ioan, s-au dus să se roage în Templul din Ierusalim. În fiecare zi, un om șchiop din naștere era dus la porțile bisericii, numit roșu, și așezat pe o platformă: șchiopul nu putea nici să meargă, nici să stea în picioare. Prostrat la poartă, suferintul le-a cerut celor care intrau în biserică pomana, din care, se pare, a mâncat. Când Apostolii s-au apropiat de porțile roșii, șchiopul și-a întors privirea spre ele, așteptând să primească pomană. Atunci Sfântul Petru i-a zis: „Nu am argint și aur, dar ca imam, îți dau aceasta: în numele lui Isus Hristos din Nazaret, ridică-te și umblă” (Fapte 3:6). Omul schilod s-a vindecat instantaneu, a intrat în biserică cu apostolii și L-a slăvit cu voce tare pe Dumnezeu. Oamenii, surprinși, au alergat la Apostoli. „Bărbații lui Israel!”, a spus Sfântul Petru poporului adunat, „de ce vă întrebați de asta?” sau te uiti la noi? L-a făcut să meargă prin puterea lui sau prin evlavie? Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac și al lui Iacov, Dumnezeul tatălui nostru, slăvește pe robul Său Isus... și în credința în Numele Său, pe care îl vezi și îl cunoști, întărește Numele Lui” (Fapte 3:12–13, 16). Vestea miracolului s-a răspândit curând la Sinedriul ostil Domnului Isus 153. Sinedriul a fost alarmat de vestea, i-a prins pe apostoli, i-a pus în arest, iar a doua zi i-a chemat la judecată înaintea adunării lor complete. S-a numit și șchiopul vindecat. Când apostolii stăteau în mijlocul unei mulțimi de deicide care se marcaseră recent cu execuția omului-Dumnezeu, în numele și numele căruia s-a săvârșit acum o minune uimitoare în fața multor martori oculari, apostolii au fost întrebați: „Cu ce ​​putere sau cu ce nume ați făcut aceasta?” - Petru, plin de Duhul Sfânt, a răspuns cu cuvintele Duhului Sfânt, care s-au încheiat astfel: „Fiți înțelepți cu voi toți și cu tot poporul lui Israel, ca în numele lui Iisus Hristos din Nazaret, pe Cel pe care l-ați răstignit, pe Dumnezeul Său înviat din morți, de aceea acesta stă înaintea voastră sănătos... Căci nu este niciun alt nume care să fie mântuit între oameni sub cer.” Fapte 4:7, 10, 12). Buzele vrăjmașilor lui Dumnezeu au fost pecetluite cu tăcere în fața puterii irezistibile a cuvintelor adevărului ceresc; Numeroasa oaste de înțelepți și puternici nu a putut găsi ce să spună sau cum să obiecteze la mărturia Duhului Sfânt, proclamată de doi pescari neînvățați, pecetluiți cu o pecete cerească – minunea lui Dumnezeu. Sinedriul recurge la puterea și violența sa. În ciuda miracolului evident, în ciuda mărturiei date adevărului de Însuși Dumnezeu, Sinedriul le interzice cu strictețe apostolilor să învețe despre numele lui Isus, chiar să pronunțe acest nume. Dar apostolii au răspuns cu îndrăzneală: „Dacă este bine să ascultăm de tine înaintea lui Dumnezeu mai degrabă decât de Dumnezeu, judecă, căci nu putem vorbi fără să vorbim ceea ce am văzut și am auzit” (Faptele Apostolilor 4:19-20). Sinedriul nu găsește din nou nicio obiecție, recurge din nou exclusiv la autoritatea sa și repetă interdicția strictă. I-a lăsat pe apostoli să plece fără să le facă nimic, deși voia să reverse mânie frenetică asupra lor: printr-o minune a întregului popor, atât starea lui, cât și acțiunea au fost legate. Petru și Ioan, revenind la ale lor, le-au transmis amenințările și interzicerea Curții Supreme. Atunci cei doisprezece Apostoli și toți membrii Bisericii nou-născute din Ierusalim au revărsat o rugăciune unanimă de foc către Dumnezeu: au opus rugăciunea puterii și urii conducătorilor lumii - oameni și demoni. Această rugăciune a constat în următoarea cerere: „Doamne! Privește ocarurile lor și dă robului Tău să rostească Cuvântul Tău cu toată îndrăzneala, să întindă mâna Ta către Tine în orice vreme, spre vindecare, și să devină semne și minuni în Numele Sfânt al Slujitorului Tău Isus” (Fapte 4:29-30). Student . Unii susțin că practicarea Rugăciunii lui Isus va duce întotdeauna, sau aproape întotdeauna, la amăgire și interzic cu tărie practicarea acestei rugăciuni. Mai mare. În asimilarea unui astfel de gând și într-o astfel de interdicție stă o blasfemie teribilă, stă un farmec deplorabil. Domnul nostru Iisus Hristos este singurul izvor al mântuirii noastre, singurul mijloc al mântuirii noastre; Numele Său uman a împrumutat de la Divinitatea Sa puterea nelimitată și atotsfântă de a ne mântui: cum poate această putere care acționează pentru mântuire, această singură putere care dă mântuire, să fie pervertită și să acționeze în distrugere? Acest lucru nu are sens! Aceasta este o absurditate tristă, blasfemioasă, care distruge sufletul! Cei care au adoptat un astfel de mod de a gândi sunt cu siguranță în amăgire demonică, înșelați de o minte falsă care vine de la Satana. Satana s-a răzvrătit în mod insidios împotriva numelui preasfânt și măreț al Domnului nostru Iisus Hristos, folosește ca armă orbirea și ignoranța umană și a defăimat numele, „mai mult decât orice nume. În Numele lui Isus se va pleca orice genunchi, cei din cer și de pe pământ și de sub pământ” (Filipeni 2:9-10). Cei care interzic rugăciunea lui Isus pot răspunde cu cuvintele apostolilor Petru și Ioan la o interdicție similară făcută de Sinedriul evreiesc: „Dacă este drept înaintea lui Dumnezeu, ascultă-te mai degrabă decât pe Dumnezeu, judecă”. Domnul Isus a poruncit să se roage în numele Său preasfânt; El ne-a dat un dar neprețuit; Ce semnificație poate avea o învățătură umană care contrazice învățătura lui Dumnezeu, o interdicție umană care tinde să elimine și să distrugă porunca lui Dumnezeu, să ia un dar neprețuit? Este periculos, foarte periculos, să predici o doctrină contrară doctrinei propovăduite în Evanghelie. O astfel de întreprindere este o separare arbitrară a sinelui de harul lui Dumnezeu, conform mărturiei Apostolului (Gal. 1:8). Student . Dar bătrânii, ale căror păreri le-am dat, sunt deosebit de faimoși și sunt recunoscuți de mulți drept cei mai experimentați mentori în viața spirituală. Mai mare. Apostolul a poruncit – sau mai bine zis, a poruncit prin gura Apostolului Duhului Sfânt să respingă orice învățătură care nu este de acord cu învățătura pe care apostolii o „propovăduiau” – să respingă chiar și atunci când un „Înger din cer” a proclamat această învățătură discordantă. "Dacă noi, sau un înger din cer, vă aduce o veste bună, să fie anatema. După cum am spus, și acum vă spun din nou, dacă vă propovăduiește cineva Evanghelia înainte de a o mânca, să fie anatema." (Galateni 1:8-9) Sfânta Scriptură s-a exprimat în acest fel, nu pentru că vreunul dintre sfinții Îngeri a încercat să contrazică învățătura lui Hristos, ci pentru că învățătura lui Hristos, învățătura lui Dumnezeu propovăduită de Apostoli, este complet de încredere, complet sfântă și nu este supusă vreunei schimbări, oricât de fundamentale ar părea aceste schimbări datorită înțelepciunii carnale, a fi corupte. Învățătura lui Hristos, fiind deasupra curții atât a oamenilor, cât și a îngerilor, este acceptată numai prin credința smerită și ea însăși servește ca piatră prin care sunt testate toate celelalte învățături. Părerea societății umane despre un mentor al monahismului nu are sens dacă învățătura acestui mentor contrazice Sfintele Scripturi și scrierile Sfinților Părinți, dacă conține blasfemie. Monahismul este o știință a științelor: trebuie să o cunoști pentru a-l evalua corect pe cel care o predă. Călugărul Macarie cel Mare a spus: „Mulți dintre cei care par neprihăniți în aparență sunt reputați a fi creștini adevărați; dar este obișnuit ca unii artiști, și printre ei cei care cunosc temeinic arta, să afle dacă acești oameni drepți au într-adevăr cunoștințele și imaginea Regelui sau, poate, un semn a fost bătut și imprimat pe ei în mod contrafăcut de către artiști, dacă nu vor fi aprobați sau respinși vreun artist? artiști iscusiți, atunci nu este cine să cerceteze lucrătorii răi, pentru că și ei sunt îmbrăcați în înfățișarea monahilor și a creștinilor” 154. Fericitul Teofilact al Bulgariei, explicând cuvintele Arhanghelului Gavriil despre Ioan, Înaintemergătorul Domnului, că „va fi mare înaintea Domnului” (Luca 1:15), spune: „Îngerul promite că Ioan va fi mare, dar înaintea Domnului, pentru că mulți sunt numiți mari înaintea oamenilor, nu înaintea lui Dumnezeu, și ei sunt fățărnici”. Dacă o viață vicioasă și o intenție răutăcioasă, acoperită de ipocrizie, nu sunt recunoscute de lume și sunt acceptate de ea ca virtute, cu atât mai de neînțeles pentru ea este cunoașterea insuficientă, cunoașterea superficială, cunoașterea perversă. Lumea prețuiește foarte mult exploatările și greutățile corporale, fără a discerne dacă sunt folosite corect și util, sau păcătos și provoacă vătămări psihice grave; lumea respectă în special ceea ce are un efect benefic asupra simțurilor trupești, ceea ce corespunde conceptelor lumii despre virtute și monahism; lumea iubește ceea ce îi măgulește și îi place; Lumea își iubește pe ale sale, a spus Mântuitorul (Ioan 15:18–25). Mai degrabă, ura lumii, defăimarea lumii, persecuția prin ea pot fi semne ale unui adevărat slujitor al lui Dumnezeu: și acest lucru este atestat de Mântuitorul. Sfinții Părinți lasă moștenire să aleagă un mentor care să nu fie înșelător, a cărui neînșelăciune trebuie să fie recunoscută prin acordul învățăturii și vieții sale cu Sfintele Scripturi și cu învățătura Părinților Purtători de Duh 155. Ei avertizează împotriva învățătorilor necunoscători, ca să nu se molipească de învățătura lor falsă pe care o poruncesc pe învățătura respectivă 156. a Sfintelor Scripturi și a Sfinților Părinți, cei care sunt de acord să accepte, cei care nu sunt de acord să respingă 157. Ei susțin că cei care nu au un ochi duhovnicesc purificat și nu pot recunoaște un pom după roadele lui, recunosc pe zadarnicii, goliți și fățărnici ca învățători și duhovnici, dar nu acordă nicio atenție sfinților adevărați, când îi găsesc tăcuți, ignoranți și cruzi18. Luați în considerare toată Sfânta Scriptură: veți vedea că în ea este pretutindeni mărit și slăvit numele Domnului, puterea ei de mântuire pentru oameni este înălțată. Luați în considerare scrierile Părinților: veți vedea că toți, fără excepție, sfătuiesc și porunc exercitarea Rugăciunii lui Iisus, ei o numesc o armă care nu este mai puternică nici în cer, nici pe pământ 159, o numesc dăruită de Dumnezeu, o moștenire inalienabilă, una din cele mai înalte și cele mai înalte testamente ale Omului-Dumnezeu, o mângâiere finală, o mângâiere finală160 dulce, o mângâiere finală. apelați la legea Bisericii Ortodoxe Răsăritene: veți vedea că pentru toți copiii ei analfabeți, atât călugări, cât și mireni, ea a stabilit înlocuirea psalmodiei și rugăciunii în pravila celulei cu Rugăciunea lui Iisus 161. Ce înseamnă aceasta în fața mărturiei unanime a Sfintelor Scripturi și a tuturor Sfinților Părinți, în fața unor legi contradictorii ale Bisericii universale, care predau rugăciunea universală a lui Iisus. proslăvit și glorificat de orbi ca ei? Bătrânul moldovean, Schemamonahul Vasily, care a trăit la sfârșitul secolului trecut, a expus cu deosebită satisfacție învățătura despre Rugăciunea lui Iisus în comentariile sale asupra scrierilor călugărilor Grigorie Sinaiul, Isihie al Ierusalimului și Filoteu al Sinaiului. Schemamonk a numit observațiile sale prefețe sau precursori. Numele este foarte adevărat! Citirea notelor pregătește citirea Părinților menționați, ale căror scrieri se referă cel mai mult la călugări care au reușit deja semnificativ. Observațiile au fost publicate de Optina Pustyn împreună cu scrierile lui Paisius Nyametsky, căruia Vasily a fost mentor, asociat și prieten 162. În prefața cărții Sfântului Grigorie Sinaitul, vârstnicul Vasile spune: „Unii, care nu sunt familiarizați experimental cu munca mentală și își imaginează că au darul de a raționa, se îndreptățesc sau mai bine zis, se abat de la învățarea acestei lucrări sfinte cu trei pretexte sau acuzații: în primul rând, trimițând această lucrare oamenilor sfinți și impasibili, gândindu-se să-i reprezinte pasiunea, în al doilea rând, să-i reprezinte pasiunea; sărăcirea mentorilor şi a învăţătorilor pentru o astfel de viaţă şi de drum, în al treilea rând, descântecul care urmează acestei activităţi, prima este indecentă şi nedreptă: pentru că primul grad de succes al călugărilor începători constă în diminuarea pasiunilor prin sobrietatea minţii şi păzirea inimii, adică prin rugăciunea mintală a unui mentor și învățător, Scriptura este învățătoarea noastră A treia implică auto-amăgirea: cei care o aduc, citind scripturile despre amăgire, se poticnesc cu aceeași scriptură, explicând-o strâmb. În loc să învețe din scripturi amăgirea și avertismentul împotriva ei, ei întorc această scriptură și o prezintă ca bază pentru eludarea lucrării inteligente. Dacă ți-e frică să faci acest lucru și să o înveți din pură reverență și simplitate a inimii, atunci și mie mi-e frică pe această bază, și nu pe baza unor fabule goale, conform cărora „să-ți fie frică de lup, deci nu te duce în pădure”. Și trebuie să se teamă de Dumnezeu, dar să nu fugă sau să se îndepărteze de El din cauza acestei frici.” Mai departe, schemamonahul explică diferența dintre rugăciunea făcută cu mintea, cu simpatia inimii și potrivită tuturor călugărilor evlavioși și creștinilor, și rugăciunea plină de har săvârșită cu mintea în inimă sau din inimă și care constituie proprietatea călugărilor de succes. Pentru cei care au primit și au interiorizat o nefericită prejudecată împotriva Rugăciunii lui Isus, care nu sunt deloc familiarizați cu ea din practica corectă și pe termen lung a ei, ar fi mult mai prudent, mult mai sigur să se abțină de la a judeca despre ea, să-și recunoască ignoranța hotărâtoare a acestei fapte cele mai sfinte, decât să-și asume datoria de a predica împotriva exercitării Rugăciunii lui Isus: a proclama că această rugăciune este cauza și dezvăluirea dezvăluirii. distrugerea sufletului. Ca avertisment pentru ei, consider necesar să spun că hula rugăciunii în numele lui Isus, atribuirea de efecte nocive acestui nume este echivalentă cu hula pe care fariseii au rostit-o împotriva minunilor săvârșite de Domnul (Matei 12:31, 34, 36). Ignoranța poate fi scuzată la curtea lui Dumnezeu mult mai convenabil decât prejudecățile încăpățânate și exclamațiile și acțiunile bazate pe ea. Să ne amintim că, la judecata lui Dumnezeu, trebuie să dăm socoteală pentru fiecare cuvânt deşert 163; cu atât mai îngrozitoare este socoteala pentru cuvântul și cuvintele hule împotriva dogmei principale a credinței creștine. Doctrina puterii divine a numelui lui Isus are demnitatea deplină a dogmei principale și aparține numărului și compoziției atotsfânte a acestor dogme. Raționamentul ignorant și blasfemiant împotriva Rugăciunii lui Isus are tot caracterul unui raționament eretic. Student . Cu toate acestea, Sfinții Părinți îi avertizează foarte mult pe cei care practică Rugăciunea lui Isus împotriva amăgirii. Mai mare. Da, ei avertizează. Ei avertizează împotriva amăgirii atât pe cei care sunt în ascultare, cât și pe cei care tac, și pe cei care postesc - într-un cuvânt, pe toți cei care practică orice fel de virtute. Sursa amăgirii, ca orice rău, este diavolul, și nu orice virtute. „Trebuie să observăm cu toată prudența”, spune Sfântul Macarie cel Mare, „intrigile, înșelăciunile și acțiunile rele fiind aranjate de vrăjmaș (diavolul) din toate părțile. Așa cum Duhul Sfânt, prin Pavel, slujește tuturor oamenilor (1 Cor. 9, 22), tot așa duhul rău încearcă rău să fie totul pentru toți oamenii, pentru a-i doborî pe toți oamenii, spre distrugere. Cu cei care se roagă, el se preface că se roagă, astfel încât să-l facă arogant la rugăciune; El postește cu cei care postesc pentru a-i seduce cu îngâmfare și pentru a-i trage în frenezie; cu cei cunoscători în Sfintele Scripturi și el se grăbește în studiul Scripturii, aparent căutând cunoașterea, dar în esență încercând să-i conducă la o înțelegere falsă a Scripturii; cu cei care au fost vrednici de luminarea luminii, pare să aibă și acest dar, așa cum spune Pavel: „Satana se preface într-un înger de lumină” (2 Cor. 11, 14), pentru ca, înșelând cu apariția unui fel de lumină, să poată atrage spre sine. Este ușor de spus: el își ia asupra lui tot felul de înfățișări pentru toată lumea, astfel încât printr-o acțiune asemănătoare acțiunii binelui să-l înrobească pe ascet pentru sine și, acoperindu-se cu aparențe, să-l răstoarne în distrugere” 164. Mi s-a întâmplat să văd bătrâni care erau angajați exclusiv în isprăvi fizice intense și care au venit din ea în cea mai mare iluzie spirituală, în cea mai mare iluzie de sine. mânia, mândria, înșelăciunea, neascultarea - au primit o dezvoltare extraordinară Egoismul și egoismul au predominat complet în ei. Ei au respins cu hotărâre și cu amărăciune toate sfaturile și avertismentele cele mai mântuitoare de suflete ale mărturisitorilor, stareților, chiar sfinților: ei, călcând în picioare regulile nu numai ale smereniei, ci și ale modestiei, decenței în sine, nu au încetat să-și exprime disprețul față de aceste persoane în cel mai arogant mod. Un anume călugăr egiptean, la începutul secolului al IV-lea, a devenit victima celei mai groaznice iluzii demonice. Inițial, a căzut în aroganță, apoi, din cauza aroganței, a intrat sub influența deosebită a unui spirit rău. Diavolul, întemeiat pe trufia arbitrară a călugărului, a avut grijă să dezvolte în el această boală, pentru ca, prin trufia sa maturată și întărită, să-l subjugă în cele din urmă pe călugăr și să-l implice în distrugerea sufletului său. Ajutat de demon, călugărul a obținut un succes atât de dezastruos încât a stat cu picioarele goale pe cărbuni aprinși și, stând pe ei, a citit întreaga Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru”. Desigur, oamenii care nu aveau raționament spiritual au văzut în această acțiune o minune a lui Dumnezeu, sfințenia extraordinară a călugărului, puterea Rugăciunii Domnului și l-au slăvit pe călugăr cu laude, dezvoltând mândria în el și ajutându-l să se distrugă. Aici nu a fost nici o minune a lui Dumnezeu, nici sfințenia călugărului; puterea Rugăciunii Domnului nu a funcționat aici - Satan a acționat aici, bazat pe auto-amăgirea omului, pe voința lui greșită; Era un farmec demonic la lucru aici. Vă puteți întreba: ce semnificație a avut Rugăciunea Domnului în acțiunea demonică? Până la urmă, cel înșelat a citit-o și a pus pe seama acțiunii sale miracolul care se întâmpla. Evident, Rugăciunea Domnului nu a luat parte aici: cel înșelat, din propria sa voință, prin propria înșelăciune de sine și prin înșelăciune demonică, a folosit împotriva lui sabia spirituală dată oamenilor pentru mântuire. Eroarea și amăgirea de sine a ereticilor au fost întotdeauna acoperite de abuzul Cuvântului lui Dumnezeu, acoperit cu viclenie rafinată; iar în evenimentul povestit, amăgirea umană și amăgirea demonică, în același scop, au fost ascunse cu viclenie în spatele Rugăciunii Domnului. Nefericitul călugăr credea că stă pe cărbuni aprinși cu picioarele goale datorită acțiunii Rugăciunii Domnului, pentru curăția și înălțimea vieții sale ascetice, dar stătea pe ei datorită acțiunii demonilor. Exact în același mod, amăgirea de sine și amăgirea demonică sunt uneori acoperite, parcă, de acțiunea Rugăciunii lui Isus, iar ignoranța atribuie acțiunii acestei rugăciuni prea sfinte ceea ce ar trebui atribuit acțiunii combinate a lui Satan și a omului - un om care s-a predat conducerii lui Satan. Pomenitul călugăr egiptean a trecut de la sfințenia imaginară la voluptatea nestăpânită, apoi la o nebunie deplină și, repezindu-se în cuptorul aprins al unei băi publice, a ars. Probabil: ori a fost copleșit de disperare, ori i-a apărut vreo fantomă înșelătoare în cuptor 165. Student . Ce este într-o persoană, ce stare în sine, care o face capabilă de amăgire? Mai mare. Sf. Grigorie Sinaitul spune: „În general, un motiv de amăgire este mândria” 166. În mândria umană, care este auto-amăgirea, diavolul își găsește un refugiu convenabil și adaugă înșelăciunea sa la auto-amăgirea umană. Fiecare persoană este mai mult sau mai puțin predispusă la prelest: pentru că „cea mai pură natură umană are ceva mândră în sine” 167. Avertismentele Părinților sunt sănătoase! Trebuie să fii foarte atent, trebuie să te protejezi foarte mult de auto-amăgire și farmec. În timpul nostru, odată cu sărăcirea completă a mentorilor inspirați de Dumnezeu, avem nevoie de o atenție deosebită, de o vigilență deosebită asupra noastră. Ele sunt necesare pentru toate isprăvile monahale: ele sunt cele mai necesare în timpul isprăvii rugăciunii, care dintre toate isprăvile este cea mai sublimă, cea mai mântuitoare de suflete și cea mai defăimată de vrăjmași 168 . „Trăiește cu frică” (1 Petru 1:17), lasă moștenire Apostolul. Exercițiul Rugăciunii lui Isus are propriul său început, propria sa treptat, propriul său sfârșit nesfârșit. Este necesar să începeți exercițiul de la început, și nu de la mijloc și nu de la sfârșit. Înaltpreasfințitul Calist, Patriarhul Constantinopolului, înfățișând roadele spirituale ale acestei rugăciuni, spune: „Nimeni care nu a fost învățat despre taine sau care are nevoie de lapte, după ce a auzit învățătura înaltă despre efectul plin de har al rugăciunii, nu îndrăznește să o atingă. O astfel de încercare prematură este interzisă. Cei care o încalcă și caută prematur ceea ce va veni la vremea lui, încercând să se înalțe la limanul nepătimii într-o dispensație care nu îi corespunde, sunt recunoscuți de Părinți ca fiind nimic altceva decât cei aflați în nebunie. Este imposibil să citești cărți cuiva care nu a învățat să citească și să scrie.” 169 Student . Ce înseamnă să începi exercițiul Rugăciunii lui Isus de la mijloc și de la sfârșit și ce înseamnă să începi acest exercițiu de la început? Mai mare. De la mijloc încep acei începători, care, citind în scrierile Părinților instrucțiunile de practicare a Rugăciunii lui Iisus, date de Părinți celor tăcuți, adică monahilor care au avut deja mult succes în isprăvile monahale, acceptă necugetat această instrucțiune ca îndrumător pentru activitățile lor. Cei care, fără nicio pregătire prealabilă, încep cu mintea să urce în biserica inimii și de acolo trimit rugăciunea în sus, încep de la mijloc. Cei care caută să dezvăluie imediat în ei înșiși dulceața plină de har a rugăciunii și celelalte efecte ale ei pline de har încep de la sfârșit. Trebuie să începem de la început, adică să facem rugăciunea cu „atenție” și „reverenta”, cu scopul „căinței”, având grijă doar ca aceste trei calități să fie constant prezente în rugăciune. Așa că Sfântul Ioan Climac, acest mare lucrător al rugăciunii din inimă cu har, prescrie rugăciune atentă celor ce sunt în ascultare și rugăciune sinceră celor care sunt copți pentru tăcere. Pentru cel dintâi, el recunoaște ca fiind imposibilă rugăciunea străină de distracție, iar de la a doua cere o asemenea rugăciune 170. În societatea umană ar trebui să se roage cu mintea, dar în privat să se roage și cu mintea și buzele, oarecum cu voce tare pentru sine însuși 171. O grijă deosebită, cea mai atentă grijă, trebuie avută pentru îmbunătățirea moralității în conformitate cu învățătura Evangheliei. Experiența nu va întârzia să dezvăluie minții persoanei care se roagă cea mai strânsă legătură dintre poruncile Evangheliei și Rugăciunea lui Isus. Aceste porunci servesc pentru această rugăciune la ce ulei servește pentru o lampă aprinsă; fara ulei lampa nu se poate aprinde; când uleiul se epuizează, nu poate arde: se stinge, răspândind în jurul lui un fum urât mirositor. Morala se formează după învățăturile Evangheliei foarte convenabil atunci când sunt supuse ascultărilor monahale, când ascultările sunt desăvârșite în mintea în care sunt porunciți să fie completate de Sfinții Părinți. Adevărata ascultare servește drept temelie, ușa legală pentru adevărata tăcere 172. Adevărata tăcere constă în Rugăciunea lui Iisus interiorizată în inimă – iar unii dintre Sfinții Părinți au realizat marea ispravă a tăcerii și retragerii inimii, înconjurați de zvonuri omenești 173 . Numai pe morala, pusă în ordine prin poruncile Evangheliei, numai pe această piatră solidă a Evangheliei, se poate ridica o biserică maiestuos, sacru, imaterial al rugăciunii plăcute lui Dumnezeu. Lucrarea celui care zidește pe vulpea arctică este zadarnică: pe o morală ușoară, șovăitoare (Matei 7:26). Morala, adusă într-o ordine armonioasă, splendidă, întărită de priceperea în împlinirea poruncilor Evangheliei, poate fi asemănată cu un vas indestructibil de argint sau de aur, care singur este capabil să primească cu vrednicie și să păstreze în siguranță în sine neprețuitul, smirna duhovnicească: rugăciunea. Sfântul Simeon Noul Teolog, vorbind despre eșecul ascezei rugăciunii și despre neghina amăgirii care decurge din aceasta, atribuie atât cauza eșecului, cât și a amăgirii eșecului de a menține corectitudinea și gradualismul în asceză. „Cei care vor să urce”, spune Teologul, „în înălțimile succesului în rugăciune, nu trebuie să înceapă să meargă de sus în jos, ci să urce de jos în sus, mai întâi la prima treaptă a scării, apoi la a doua, apoi la a treia și în cele din urmă la a patra. În felul acesta oricine poate să se ridice de pe pământ și să se înalțe la cer”. „În al doilea rând”, el trebuie să practice psalmodia, adică rugăciunea orală: atunci când patimile se diminuează, atunci rugăciunea, care aduce în mod natural bucurie și dulceață limbii, este considerată plăcută lui Dumnezeu „În al treilea rând”, el trebuie să se angajeze în rugăciune mentală. Aici, desigur, se face rugăciunea cu mintea în inimă: rugăciunea atentă a începătorilor, cu simpatia inimii. Părinții se demnează rareori să o numească rugăciune mentală, clasificând-o mai mult ca orală. „În al patrulea rând”, trebuie să se întoarcă la viziune. Prima este proprietatea începătorilor; al doilea – creșterea în prosperitate; al treilea – cei care au atins o prosperitate extremă; al patrulea – desăvârşit.” Mai departe, Teologul spune că cei care se luptă să diminueze patimile trebuie să înveţe să-şi păzească inimile şi să se roage cu atenţie Rugăciunea lui Iisus, care corespunde dispoziţiei lor 174 . În căminele lui Pahomie cel Mare, care au produs cei mai înălţaţi practicanţi ai rugăciunii mintale, fiecare nou intrat a fost ocupat, în primul rând, în călăuzirea mănăstirii, sub călăuzire. bătrân timp de trei ani, prin lucrările trupești, îndrumările frecvente de la bătrân, mărturisirea zilnică a activităților externe și interne și tăierea voinței, pasiunile au fost înfrânate cu putere și rapid, iar în timpul exercițiului de muncă, novice a fost învățat cum să facă rugăciunea în conformitate cu dispensația sa. După trei ani, începătorilor li se cerea să studieze pe de rost întreaga Evanghelie și Psaltirea, iar pentru studenții capabili, întreaga Sfântă Scriptură, care dezvoltă în mod neobișnuit rugăciunea orală, atentă. După aceasta, a început învățătura secretă a rugăciunii mintale: ea a fost explicată din belșug atât prin Noul Testament, cât și prin Vechiul Testament 175. În acest fel, călugării au fost introduși în înțelegerea corectă a rugăciunii mintale și în exercitarea corectă a acesteia. Din forța fundației și din corectitudinea exercițiului, succesul a fost minunat 176. Student . Există vreo modalitate sigură de a te proteja de amăgire în general, în timpul tuturor eforturilor monahale și, în special, când practicați Rugăciunea lui Isus? Mai mare. Așa cum mândria este în general cauza amăgirii, tot așa smerenia - o virtute direct opusă mândriei - servește ca un avertisment sigur și o protecție împotriva amăgirii. Sfântul Ioan Climacus a numit smerenia „distrugerea patimilor” 177. Evident, la cineva în care patimile nu operează, în care patimile sunt înfrânate, amăgirea nu poate opera, pentru că „amăgirea este o abatere pătimașă sau părtinitoare a sufletului către minciuni pe bază de mândrie”. Când se practică Rugăciunea lui Isus și rugăciunea în general, ea protejează complet și fidel forma de smerenie numită „plâns”. Plânsul este un sentiment sincer de pocăință, mântuitor de tristețe față de păcătoșenia și slăbiciunile variate și numeroase ale omului. Plânsul este „un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită, pe care Dumnezeu nu-l va disprețui” (Ps. 50:19), adică nu se va lăsa sub puterea și ocara demonilor, precum le dă o inimă mândră, plină de îngâmfare, trufie și deșertăciune. Plânsul este singurul sacrificiu pe care Dumnezeu îl acceptă de la spiritul uman căzut, până la reînnoirea spiritului uman de către Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Fie ca rugăciunea noastră să fie impregnată cu un sentiment de pocăință, să fie însoțită de plâns și amăgirea nu ne va afecta niciodată. Sfântul Grigorie Sinaitul, în ultimul articol al lucrării sale 178, în care formulează rugăciuni pentru asceți, pentru a avertiza împotriva amăgirii distrugătoare de suflet, spune: „Nu este o lucrare mică să obții adevărul exact și să devii curat de tot ce se opune harului: pentru că este obișnuit ca diavolul să arate, mai ales înaintea începătorilor, înfățișarea răului, a adevărului său duhovnicesc. Din acest motiv, cel care se străduiește în tăcere să obțină rugăciunea curată trebuie să parcurgă calea mentală a rugăciunii cu mult tremur și plâns, cerând învățătură de la cei pricepuți, plângând mereu pentru păcatele sale, întristându-se și temându-se să nu fie supus la chinuri, sau să se îndepărteze de Dumnezeu, să fie despărțit de El în secolul acesta sau în următorul secol, dacă nu va rămâne diavolul el, netolerând smerenia care vine din plâns... O armă mare este să ai plânsul când te rogi. Rugăciunea fără pretenții constă în căldură cu Rugăciunea lui Iisus, care (Rugăciunea lui Iisus) pune foc în pământul inimilor noastre, în căldură, aprinzând pasiunea ca niște spini, producând bucurie și liniște în suflet. Această căldură nu vine din dreapta sau din stânga și nu de sus, ci vegetează chiar în inimă, ca un izvor de apă din Duhul dătător de viață 179 . Iubește să-l găsești și să-l dobândești singur în inima ta, păstrându-ți mintea mereu fără vise, străină de înțelegeri și gânduri și nu-ți fie frică. Cel care a zis: „Îndrăzniți: Eu sunt, nu vă temeți” (Matei 14:27), El este cu noi. El este Cel pe care îl căutăm. El ne va proteja mereu – și nu trebuie să ne fie frică sau să suspinăm când Îl chemăm pe Dumnezeu. Dacă unii s-au rătăcit suferind leziuni psihice, atunci să știți că au fost supuși acestui lucru din auto-indulgență și aroganță.” În zilele noastre, din cauza sărăcirii deplină a mentorilor purtători de duh, ascetul rugăciunii este nevoit să fie călăuzit exclusiv de Sfintele Scripturi și scrierile Părinților 180. Acest lucru este mult mai greu. Un nou motiv de plâns! În mănăstiri, un călugăr care îi îndrumă și îi instruiește pe alți călugări este numit bătrân. Prefață de Schemamonah Vasily Polyanomerulsky despre capitolele Fericitului Filoteu din Sinai. Viața și scrierile Bătrânului Moldovei, Paisius Velichkovsky, ediția Optina Pustyn. Moscova. 1847 Instrucțiunea 32. Ediția din 1844, Moscova. Starețul Serafim s-a născut în 1759, s-a alăturat frăției Schitului Sarov în 1778 și a murit în 1833 la 2 ianuarie. Această informație a fost primită de la cea mai consultată persoană, acum arhimandritul Nikon, stareț al Mănăstirii de prim rang Sf. Gheorghe Balaklava (1866). Un cuvânt despre sobrietate, cap. LXXX și LXXXI. Filocalia, partea a 2-a. Cuvântul lui Nikephoros Călugărul despre sobrietate. Filocalia, partea a 2-a. Sf. Isichie al Ierusalimului. Un cuvânt despre sobrietate, cap. V. Filocalia, partea a 2-a. Un cuvânt despre sobrietate. Filocalia, partea a 2-a. După explicaţia Sf. Isihia. Un cuvânt despre sobrietate, cap. II. Predica Sfântului Isihie despre cumpătare, capitolele XXI, XXVIII, CIX, CLXXXII, CLXVIII. Cuvântul Sfântului Isihie despre cumpătare, capitolul CXV, CLIX. Cuvântul Sfântului Isihie despre cumpătare, cap. СХ, col. din cap. CIX. Venerabilii Calist și Ignatie Xanthopoulos, cap. 98. Filocalia, partea a 2-a. Venerabilul Cassian Romanul. Interviul 2. Despre raționament. Fericitul Nikephoros din Athos. Filocalia, partea 2 și mulți alți Părinți. Ap. Neil din Sinai despre rugăciune, capitolele 17, 18, 142. Filocalia, partea 4. Scara. Cuvântul 28, cap. 10. Venerabilul Avva Dorotheos. Viata Sf. Dosifei. Venerabilul Grigorie Sinaitul. Filocalia, partea 1. Despre tăcerea rugăciunii de Calist și Ignatius Xanthopoulos, cap. 10. Filocalia, partea a 2-a. Sinhedrinul era numele dat curții spirituale supreme a evreilor. Callista și Ignatius Xanthopoulov despre tăcere și rugăciune, cap. 14. Filocalia, partea 1. Venerabilul Simeon Noul Teolog, cap. 32, Filocalia, partea 1. Venerabilul Simeon Noul Teolog, cap. 33. Pr. Simeon Noul Teolog, cap. 70, 71, 72. Filocalia, partea 1. Scara. Cuvântul 21, cap. 7. Cuvântul 15, cap. 55. – Predica despre sobrietatea Sfântului Isihie, cap. 28, 39, 62 etc. - Venerabilul Nil din Sorsky. Cuvântul 5. Despre gândul poftitor. Venerabilii Calist și Ignatie, cap. X. Filocalia, partea 2. Psaltirea cu succesiune. Optina Pustyn a făcut cel mai mare serviciu monahismului domestic prin traducerea din greacă în rusă și, parțial, prin publicarea în limba slavă a multor lucrări părintești despre isprăvile monahale spirituale. Fie ca numele defunctului binecuvântat bătrân al deșertului amintit, Ieroschemamonahul Macarie, care a stat în fruntea acestei chestiuni, să fie menționat aici, printre binecuvântări. Chetii-Minei. Viața Sfântului Pahomie cel Mare, mai în ziua a 15-a. Capitolul 131. Filocalia, partea 1. Venerabilul Macarie cel Mare. Convorbirea 7, cap. 4. Venerabilul Macarie cel Mare. Cuvântul 3, cap. 2. Capitole despre rugăciune, cap. 8. Filocalia, partea a 2-a. Scara. Cuvântul 4, cap. 93 și Cuvântul 27, cap. 6, 46, 60, 61, 62. Înaltpreasfințitul Calist „Despre rugăciune pe scurt”. Filocalia, partea a 4-a. Sfinții Calist și Ignatie Xanthopoulos, cap. 15. Filocalia, partea a 2-a. Aceștia au fost: Alexie Omul lui Dumnezeu (17 martie), Sfântul Ioan Kușcnik (15 ianuarie), Cuviosul Vitali monah și alții. - Scara. Cuvântul 4, cap. 36. Un cuvânt despre trei tipuri de atenție și rugăciune, în articolul despre a treia imagine, de la sfârșitul articolului. - Scara. Cuvântul 27, cap. 33. Acest lucru reiese limpede din scrierile Sf. Casian Romanul, Sf. Orsisie, Sf. Isaia Sihastrul si ale altor sfinti monahi care au primit educatie monahala in manastirile egiptene. Împrumutat din poveștile Sfântului Casian Romanul. Scara, titlul celui de-al 25-lea Cuvânt. Căldura duhovnicească este proprietatea călugărilor de mare succes care lucrează în tăcere, pentru care a fost scrisă întreaga carte a Sfântului Grigorie Sinaitul și nu este în niciun caz proprietatea novicilor. Începătorii ar trebui să fie mulțumiți dacă se roagă cu atenție și tandrețe. Pentru căldură, vezi „Cuvântul despre rugăciunea lui Isus”. Experiențe ascetice, volumul 2. Venerabilul Nil din Sorsky, prefață la legendă. Te-ar putea interesa: