О молитве Иисусовой

ნაწილი I. ზოგადად იესოს ლოცვის შესახებ საუბარი უხუცესსა და მოწაფეს შორის 126. სტუდენტი. შესაძლებელია თუ არა მონასტერში ყველა ძმისთვის იესოს ლოცვა? უფროსი. არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ უნდა იყოს. მონაზვნობაში აღზრდისას, როცა ახლად გაწბილებულს აძლევენ როსარიონს, რომელსაც სულიერ მახვილს უწოდებენ, მას ევალება განუწყვეტელი, დღე-ღამის ლოცვა იესოს ლოცვით 127 . ამიტომ იესოს ლოცვის აღსრულება ბერის აღთქმაა. აღთქმის შესრულება არის ვალდებულება, რომლის უარყოფა შეუძლებელია. ძველმა ბერებმა მითხრეს, რომ ამ საუკუნის დასაწყისში საროვის უდაბნოში, ალბათ სხვა კეთილმოწყობილ რუსულ მონასტრებში, ყველას, ვინც მონასტერში შედიოდა, მაშინვე ასწავლიდნენ იესოს ლოცვას. ნეტარი უხუცესი სერაფიმე, რომელიც ამ უდაბნოში მოღვაწეობდა და დიდ წარმატებებს მიაღწია ლოცვებში, გამუდმებით ურჩევდა ყველა ბერს ყურადღებიან ცხოვრებას და იესოს ლოცვის შესრულებას. უხუცესმა ახალგაზრდას ყველაზე სულის გადამრჩენი მითითებები მისცა. მათ შორის იყო აღთქმა იესოს ლოცვის შესასწავლად. უხუცესმა მასზე საუბრისას დაამატა: „მხოლოდ გარეგანი ლოცვა არ კმარა, ღმერთი უსმენს გონებას და ამიტომ ის ბერები, რომლებიც გარეგნულ ლოცვას შინაგან ლოცვასთან არ აერთიანებენ, ბერები არ არიან“ 129. განმარტება ძალიან სწორია! ბერი განმარტოებულს ნიშნავს: ვინც საკუთარ თავში არ არის განმარტოებული, ჯერ არ არის განმარტოებული, ის ჯერ არ არის ბერი, თუნდაც ყველაზე განმარტოებულ მონასტერში ცხოვრობდეს. ასკეტის გონება, რომელიც არ არის განმარტოებული და არ არის ჩაკეტილი საკუთარ თავში, აუცილებელია ჭორებისა და აჯანყების შუაგულში, რომლებიც წარმოიქმნება უთვალავი აზრებით, რომლებსაც ყოველთვის აქვთ თავისუფალი წვდომა და ის თავად ტრიალებს მტკივნეულად, ყოველგვარი საჭიროებისა და სარგებლობის გარეშე, საზიანოდ თავისთვის მთელ სამყაროში. ადამიანის მარტოობა საკუთარ თავში არ შეიძლება განხორციელდეს სხვაგვარად, თუ არა ყურადღებიანი ლოცვით და, პირველ რიგში, ყურადღებიანი იესოს ლოცვით. სტუდენტი. უხუცეს სერაფიმეს განაჩენი ძალიან მკაცრი მეჩვენება. უფროსი. ასე ჩნდება მხოლოდ ზედაპირულად შეხედვისას; როგორც ჩანს, ქრისტიანობაში დამალული დიდი სულიერი საგანძურის ასეთი არასაკმარისი გაგებაა. ნეტარი სერაფიმე არ გამოთქვამდა საკუთარი აზრი: მან გამოთქვა აზრი, რომელიც ეკუთვნოდა ზოგადად წმინდა მამებს, რომელიც ეკუთვნოდა მართლმადიდებელ ეკლესიას. წმიდა იერუსალიმელი ჰესიქიუსი ამბობს: „ვინც უარყო ყოველივე ამქვეყნიური, ცოლი, ქონება და მსგავსი, ბერად აღასრულა მხოლოდ გარეგანი ადამიანი და არა შინაგანი, რომელიც გონებაა. ის არის ჭეშმარიტი ბერი, რომელიც უარჰყოფს ნაწილობრივ აზრებს: მას შეუძლია გარეგანი ადამიანი ბერად აქციოს, როცა უნდა. არის თუ არა თანამედროვე თაობაში ბერი, რომელიც მთლიანად განთავისუფლდა ნაწილობრივი აზრებისგან და მიენიჭა წმინდა, არამატერიალური, განუწყვეტელი ლოცვა, რაც შინაგანი ბერის ნიშანია? 130 ბერმა აგათონმა, ეგვიპტური სკეტის ბერმა, კითხვაზე, თუ რა არის უფრო მნიშვნელოვანი, ფიზიკური თუ შინაგანი საქმე, უპასუხა: „ადამიანი ხეს ჰგავს, ფიზიკური ღვაწლი ხის ფოთოლს ჰგავს, შინაგანი კი ნაყოფს. მაგრამ როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ „ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, იჭრება მისგან“ მთელი ჩვენი ზრუნვა უნდა იყოს ნაყოფზე, ანუ გონების დაცვაზე, ასევე აუცილებელია, რომ ხე დაიფაროს და მორთული იყოს სხეულებრივ ბედზე. მარტო საქმეები! „ყოველი ხე, რომელიც არ იძლევა სიკეთის ნაყოფს“, ანუ იცავს გონებას, მაგრამ აქვს მხოლოდ ერთი ფოთოლი, ანუ სხეულებრივი მიღწევა, „იჭრება და ცეცხლში აგდებს“. შენი ნათქვამი საშინელია, მამაო!” 132 გონების დაცვა, გონების დაცვა, სიფხიზლე, ყურადღება, გონებრივი აქტივობა, გონებრივი ლოცვა, ეს არის სხვადასხვა სახელები ერთი და იგივე სულიერი სიკეთისთვის, მის სხვადასხვა მოდიფიკაციაში. სულიერი ღვაწლი თავის დროზე იქცევა სულიერად. სულიერი ღვაწლი არის იგივე სულიერი ღვაწლი, მაგრამ უკვე დაჩრდილულია ღვთაებრივი მადლით. მამები ამ გონებრივ თუ სულიერ ღვაწლს ასე განმარტავენ: „ყურადღება არის გულწრფელი, განუწყვეტელი დუმილი, ყოველთვის და განუწყვეტლივ მოუწოდებს ქრისტე იესოს, ღვთისა და ღმერთის ძეს, სუნთქავს მას, გაბედულად ართმევს მას იარაღს მტრების წინააღმდეგ, ვაღიარებ მას, ერთადერთს, ვისაც ძალუძს აპატიოს - გონებრივი შრომა, გონებრივი შრომა. ლოცვა, სიფხიზლე, გონების დაცვა და დაცვა, ყურადღება იგივეს ნიშნავს: პატივმოყვარე, ფრთხილი ვარჯიში იესოს ლოცვაში. ნეტარი ნიკიფორე ათონელმა ეს სახელები შეადარა პურის მოჭრილ ნაჭერს, რომელსაც გარეგნობის მიხედვით შეიძლება ეწოდოს ნაჭერი, ნაჭერი ან ქერქი 134. ძველი აღთქმის საღვთო წერილი ადგენს კანონს: „დაიცავი შენი გული ყოველი ზრუნვით, აქედან მოდის სიცოცხლე“ (იგავები 4:23). „მოუფრთხილდით საკუთარ თავს, ნუ დაიმალება თქვენს გულში ურჯულოების სიტყვა“ (კან. 15:9) 135. გულზე დაკვირვება და მისი განწმენდა განსაკუთრებით ახალ აღთქმაშია ნაბრძანები. უფლის ყველა მცნება სწორედ ამისკენ არის მიმართული. „უპირველეს ყოვლისა, - ამბობს უფალი, - გაწმინდეთ ჭიქა და ჭურჭელი შიგნიდან, რათა გარეც სუფთა იყოს“ (მათე 23:26). უფალმა აქ ხალხს მყიფე მინისა და დაბალი ღირებულების თიხისგან დამზადებულ ჭურჭელს უწოდა. „რაც ადამიანისგან მოდის, ბილწავს ადამიანს: შიგნიდან ადამიანის გულიდან მოდის ბოროტი აზრები, მრუშობა, სიძვა, მკვლელობა, ქურდობა, სიხარბე, შეურაცხყოფა, მოტყუება, მლიქვნელობა, მოტყუება, ბოროტი თვალი, გმობა, სიამაყე, სიგიჟე. მთელი ეს ბოროტება შიგნიდან მოდის და ბილწავს ადამიანს“ (მარკოზი 27). წმიდა ბარსანუფი დიდი ამბობს: „თუ ღმერთთან შინაგანი მუშაობა, ანუ ღვთაებრივი მადლით დაჩრდილული, არ ეხმარება ადამიანს, მაშინ ის ამაოდ იბრძვის გარეგანი, ანუ სხეულებრივი შრომით“ 136. წმიდა ისაკი სირიელი: „არავითარი სულიერი მოღვაწეობა მოკლებულია სულიერ ნიჭებს“ 137. სხვა სიტყვით, ქრისტიანული ასკეტიზმის ეს დიდი მოძღვარი სხეულებრივ ღვაწლს გონების განწმენდის გარეშე ადარებს უნაყოფო საშვილოსნოს და გამხმარ მკერდს: „მათ, - თქვა წმინდანმა, - ვერ უახლოვდებიან ღმერთს გონებას. წმიდა ჰესიქი იერუსალიმელი: „ვისაც არ აქვს ლოცვა, აზრებისგან განწმენდილს, მას ომის იარაღი არ აქვს: მე ვსაუბრობ ლოცვაზე, რომელიც ყოველთვის მოქმედებს სულის შიგნით, ლოცვაზე, რომელშიც ქრისტეს მოწოდება ფარულად მებრძოლ მოწინააღმდეგეს ურტყამს და აწვალებს“ 138. „შეუძლებელია იესოს გულების განწმენდა და განდევნის გარეშე“. როგორც შეუძლებელია მიწიერი ცხოვრების გატარება საჭმლისა და სასმელის გარეშე, ასევე შეუძლებელია გონებისა და გულის სიწმინდის შენარჩუნების გარეშე, რასაც სიფხიზლე წარმოადგენს და რასაც სიფხიზლე ჰქვია, სულმა მიაღწიოს რაიმე სულიერს ან განთავისუფლდეს გონებრივი ცოდვისგან, თუნდაც ვინმე მარადიული ტანჯვის შიშით აიძულოს თავი არ შესცოდოს“ 140. „თუ მართლა გსურს შენი აზრების შერცხვენა, სულიერ სიმშვიდეში გაჩუმება და გულში ფხიზელი (ფხიზლად) ყოფნის თავისუფლება, მაშინ დაე, იესოს ლოცვა გაერთიანდეს შენს სუნთქვასთან და დაინახავ, რომ ეს მოხდება რამდენიმე დღის შემდეგ“. 141 „შეუძლებელია გემის ცურვა წყლის გარეშე: და გონების დაცვა არ შეიძლება მოხდეს სიფხიზლის გარეშე, თავმდაბლობითა და შეუწყვეტელი იესოს ლოცვით“ 142. „თუკი გაქვს სურვილი უფლის მიმართ, არა მხოლოდ წარმოაჩინო თავი ბერად და კეთილად, თვინიერად და მუდმივად ღმერთთან გაერთიანებული, თუ ყოვლისშემძლე ბერის სურვილი გაქვს. ყურადღება, რომელიც შედგება გონების დაცვასა და დაცვაში, გულწრფელი დუმილის მიღწევაში, სულის ნეტარ მდგომარეობაში, ოცნებობისთვის უცხო, რაც ბევრ ადამიანში არ არის” 143. “ჭეშმარიტად და არსებითად ბერი არის ის, ვინც ასწორებს სიფხიზლეს: და ის ნამდვილად ასწორებს სიფხიზლეს, ვინც არის ბერის მოძღვრება. შენობის ქვაკუთხედის მსგავსად დაფუძნებულია თავად უფლის სწავლებაზე. "ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები, - თქვა უფალმა, - თაყვანს სცემენ მამას სულით და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა ეძებს მათ, ვინც მას თაყვანს სცემს; სული ღმერთია და ვინც მას თაყვანს სცემს, ღირსია თაყვანი სცეს სულით და ჭეშმარიტებით" (იოანე 4:23-24). მახსოვს: როცა ახალგაზრდა ვიყავი, რამდენიმე ღვთისმოსავი ერისკაცი, თვით თავადაზნაურებიდანაც კი, რომლებიც ძალიან უბრალო ცხოვრებას ეწეოდნენ, იესოს ლოცვაში იყვნენ დაკავებულნი. ეს ძვირფასი ჩვეულება, ახლა, ქრისტიანობისა და მონაზვნობის საყოველთაო დასუსტებასთან ერთად, თითქმის დაიკარგა. უფალი იესო ქრისტეს სახელით ლოცვა მოითხოვს ფხიზელ, მკაცრად ზნეობრივ ცხოვრებას, მოხეტიალე ცხოვრებას, მოითხოვს დამოკიდებულების მიტოვებას, მაგრამ ჩვენ გავხდით საჭირო უაზრობა, ფართო გაცნობა, ჩვენი მრავალი ახირების, კეთილგანწყობისა და კეთილისმყოფელის დაკმაყოფილება. „იესო გაბრუნდა, ხალხი ადგილზე დარჩა“ (იოანე 5:13). სტუდენტი. ნათქვამის შედეგი არ იქნება დასკვნა, რომ იესოს ლოცვის გარეშე ხსნა ვერ მიიღწევა? უფროსი. ამას მამები არ ამბობენ. პირიქით, ბერი ნილუ სორსკი, მღვდელმოწამე პეტრე დამასკელზე მოხსენიებული ამტკიცებს, რომ ბევრს, უვნებლობის მიღწევის გარეშე, ცოდვათა მიტევებისა და ხსნის პატივი მიაგეს. მან მათ უწოდა ცათა სასუფევლის მოძალადეები 146. გონებრივი ლოცვის შეძენის გარეშე უვნებლობის, განწმენდის, ან, რაც იგივეა, ქრისტიანული სრულყოფის მიღწევა შეუძლებელია: ამაზე ყველა მამა თანხმდება. სამონასტრო ცხოვრების მიზანი მხოლოდ ხსნის მიღწევა კი არა, განსაკუთრებით ქრისტიანული სრულყოფილების მიღწევაა. ეს მიზანი დაწესებულია უფალმა: „თუ გნებავთ იყოთ სრულყოფილები, – თქვა უფალმა, – წადით, გაყიდეთ რაც გაქვთ და მიეცით ღარიბებს... და გამომყევით და აიღეთ ჯვარი“ (მათე 19:21; მარკოზი 10:21). მამები, უფალი იესოს სახელით ლოცვას ადარებენ სხვა სამონასტრო საქმეებს, ამბობენ შემდეგს: „თუმცა არსებობს ცხოვრების სხვა გზები და სახეები, ან, თუ გნებავთ ასე უწოდოთ, კარგი საქმეები, რომლებიც ხსნას მივყავართ და აწვდიან მათ, ვინც მათ ეწევა; აქვს მრავალი სასახლე“ (იოანე 14:2), მაგრამ გონებრივი ლოცვის გზა არის სამეფო, არჩეული გზა, ის ბევრად უფრო ამაღლებული და მადლიანია, ვიდრე ყველა სხვა საქმე, რადგან სული სხეულზე უკეთესია: ის ამაღლდება მიწიდან და ფერფლიდან ღმერთის შვილად აყვანის მიზნით 147. სტუდენტი. თანამედროვე ბერმონაზვნობის ტენდენცია, რომელშიც იესოს ლოცვის განხორციელება ძალზე იშვიათია, შეიძლება თუ არა ის იყოს ჩემთვის საბაბი და გამართლება, თუ მას არ ვასრულებ? უფროსი. ვალი ვალად რჩება, ვალდებულება კი ვალდებულებად რჩება, მაშინაც კი, თუკი მათ, ვინც არ ასრულებს, კიდევ უფრო გაიზარდა. აღთქმას ყველა ამბობს. არც აღთქმის დამრღვევთა სიმრავლე და არც დარღვევის ჩვეულება არ აძლევს ლეგიტიმაციას დარღვევას. ცოტაა ის სამწყსო, რომელსაც მამაზეციერმა სიამოვნებით მიანიჭა სასუფეველი (ლუკა 12:32). ვიწრო ბილიკს ყოველთვის ცოტა მოგზაური ჰყავს, ფართო ბილიკს კი ბევრი ჰყავს (მათე 7:13–14). ბოლო ხანებში ვიწრო გზას თითქმის ყველა მიატოვებს, განიერს თითქმის ყველა მიადგება. აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ფართო დაკარგავს განადგურებამდე მიყვანის უნარს, რომ ვიწრო გახდება ზედმეტი, გადარჩენისთვის არასაჭირო. ვისაც გადარჩენა სურს, აუცილებლად უნდა მიჰყვეს მაცხოვრის მიერ დადებითად მინიჭებულ ვიწრო გზას. სტუდენტი. რატომ უწოდებთ იესოს ლოცვის განხორციელებას ვიწრო გზას? უფროსი. როგორ არ არის ვიწრო გზა? ვიწრო გზა, ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით! ყველას, ვისაც სურს წარმატებით ჩაერთოს იესოს ლოცვაში, უნდა დაიცვას თავი, როგორც გარეგნულად, ისე შინაგანად, ყველაზე წინდახედული, ყველაზე ფრთხილი საქციელით: ჩვენი დაცემული ბუნება მზადაა ყოველ საათში გვღალატოს, გვღალატოს; დაცემული სულები განსაკუთრებული მრისხანებითა და მოტყუებით აყენებენ იესოს ლოცვის პრაქტიკას. ხშირად, ერთი შეხედვით უმნიშვნელო უყურადღებობისგან, შეუმჩნეველის დაუდევრობისა და ამპარტავნებისგან ჩნდება მნიშვნელოვანი შედეგი, რომელიც გავლენას ახდენს ასკეტის ცხოვრებაზე, მარადიულ ბედზე - „და უფალი რომ არ დამეხმარა, ჩემი სული ჯოჯოხეთში შევიდოდა. ..ფეხი მომეხვია: შენი წყალობა, უფალო. იესოს ლოცვის პრაქტიკის საფუძველი გონივრული და ფრთხილი ქცევაა. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა აღმოფხვრათ საკუთარი თავისგან ქალურობა და ხორციელი სიამოვნება, ყველა ფორმით. ადამიანი უნდა იყოს კმაყოფილი საკვებითა და ძილით, რომელიც ყოველთვის ზომიერია, მისი ძალისა და ჯანმრთელობის შესაბამისი, რათა საკვები და ძილი უზრუნველყოს სხეულს სათანადო გამაგრებით, ზედმეტი მოძრაობების წარმოქმნის გარეშე და დაღლილობის გარეშე, რაც გამოწვეულია ნაკლებობით. ტანსაცმელი, საცხოვრებელი და ზოგადად ყველა მატერიალური აქსესუარი უნდა იყოს მოკრძალებული, ქრისტეს მიბაძვით, მისი მოციქულების მიბაძვით, მათი სულის მიმდევრობით, მათ სულთან ზიარებაში. წმიდა მოციქულები და მათი ჭეშმარიტი მოწაფეები ამაოებასა და ამაოებას მსხვერპლად არ სწირავდნენ, ამქვეყნიური წეს-ჩვეულებების მიხედვით და არ შედიოდნენ არანაირ ურთიერთობაში სამყაროს სულთან. იესოს ლოცვის სწორი, მადლით აღსავსე ქმედება მხოლოდ ქრისტეს სულისაგან შეიძლება აღმოცენდეს; ის მცენარეულობს და იზრდება მხოლოდ ამ ნიადაგზე. მხედველობა, სმენა და სხვა გრძნობები მკაცრად უნდა იყოს დაცული, რათა მათი მეშვეობით, ისევე როგორც კარიბჭის გავლით, მოწინააღმდეგეები არ შეაღწიონ სულში. პირი და ენა უნდა იყოს შეკრული, თითქოს ჩუმად ბორკილები; უსაქმური საუბარი, სიტყვიერება, განსაკუთრებით დაცინვა, ჭორაობა და ცილისწამება ლოცვის ყველაზე საშინელი მტერია. ადამიანმა უარი უნდა თქვას ძმების საკანში მიღებაზე, უარი უნდა თქვას მათ საკანში წასვლაზე: მოთმინებით უნდა დარჩეს საკანში, როგორც საფლავში, მკვდარი სხეულით - სულით, ტანჯული, ცოდვით მოკლული - ევედრებოდეს უფალ იესოს წყალობას. საფლავიდან - საკნიდან - ლოცვა ზეცამდე ამაღლდება: იმ საფლავში, რომელშიც სხეული იმალება სიკვდილის შემდეგ და ჯოჯოხეთურ საფლავში, რომელშიც ცოდვილის სულია ჩაგდებული, ლოცვის ადგილი აღარ არის. მონასტერში მოხეტიალე უნდა დარჩეს, მარტო არ შევიდეს მონასტრის საქმეებში, ვინმესთან ახლო ნაცნობობის გარეშე, მონასტრის მუშაობისას თავი დუმილით დაიცვა, მუდმივად ღვთის ტაძრის მონახულება, საჭიროების შემთხვევაში სულიერი მამის კელიას მონახულება, საკნიდან გასვლის ყველა გზა, საჭიროებისამებრ დატოვება. ადამიანმა მტკიცედ უნდა მიატოვოს ამაო ცნობისმოყვარეობა და ცნობისმოყვარეობა, ყველა ცნობისმოყვარეობა და ყველა კვლევა გადააქციოს ლოცვის გზის კვლევასა და შესწავლაზე. ამ გზას ყველაზე ფრთხილად გამოკვლევა და შესწავლა სჭირდება: ის არა მხოლოდ „სრუტე გზაა“, არამედ „მუცლისკენ მიმავალი გზა“ (მათე 7:14); ის არის მეცნიერებათა მეცნიერება და ხელოვნების ხელოვნება. ასე ეძახიან მას მამები 148. ჭეშმარიტი ლოცვის გზა შეუდარებლად ახლოვდება, როცა მასში ასკეტი შემოდის შინაგანი ადამიანის საქმიანობით. როდის შევა ის ამ ხეობებში და იგრძნობს ასეთი მდგომარეობის სისწორეს, გადარჩენის ძალას, აუცილებლობას; როდესაც შიდა გალიაში შრომა მისთვის სასურველი გახდება, მაშინ გარეგანი ცხოვრების შებოჭილობაც სასურველი გახდება, რადგან შინაგანი აქტივობის სამყოფელი და საცავი იქნება. ვინც გონებით ლოცვის საქმეში შევიდა, უნდა უარყოს და განუწყვეტლივ უარყოს დაცემული ბუნების ყველა აზრი და გრძნობა, დაცემული სულების მიერ მოტანილი აზრი და გრძნობა, რაც არ უნდა დამაჯერებელი იყოს ეს და სხვა აზრები და შეგრძნებები: მან მუდმივად უნდა გაიაროს ყურადღებიანი ლოცვის ვიწრო გზა, არ გადაუხვიოს არც მარცხნივ და არც მარჯვნივ. მარცხნივ გადახრაში ვგულისხმობ გონებით ლოცვის მიტოვებას ფუჭი და ცოდვილი აზრებით საუბრისას; მე მარჯვნივ გადახრას ვუწოდებ გონების მიერ ლოცვის მიტოვებას აზრებთან საუბრისთვის, აშკარად კარგი. მლოცველზე მოქმედებს ოთხი სახის აზრი და გრძნობა: ზოგი ღვთიური მადლიდან არის დარგული ყოველ მართლმადიდებელ ქრისტიანში წმიდა ნათლობით, სხვებს სთავაზობს მფარველი ანგელოზი, სხვები წარმოიქმნება დაცემული ბუნებიდან და ბოლოს ზოგს დაცემული სულები აყენებენ. პირველი ორი სახის აზრები, უფრო სწორად, მოგონებები და შეგრძნებები ხელს უწყობს ლოცვას, აცოცხლებს მას, ზრდის ყურადღებას და სინანულის გრძნობას, იწვევს სინაზეს, გულის ტირილს, ცრემლებს, მლოცველის თვალწინ ამხელს მისი ცოდვის უსაზღვრო და ადამიანური დაცემის სიღრმის შესახებ, აუწყებს სიკვდილს, რომელიც გარდაუვალია ვინმეს მიერ, უხერხული, უცნობი ღმერთის მიერ. ტანჯვა, მისი სისასტიკით, ადამიანური გაგების მიღმა. დაცემული ბუნების ფიქრებსა და გრძნობებში სიკეთე ბოროტებას ერევა, დემონურში კი ბოროტება ხშირად იმალება სიკეთის მიღმა, თუმცა ზოგჯერ მოქმედებს როგორც ღია ბოროტება. ბოლო ორი სახეობიდან აზრები და გრძნობები ერთად მოქმედებენ დაცემული სულების დაცემული ადამიანურ ბუნებასთან კავშირისა და ურთიერთობის გამო და მათი მოქმედების პირველი ნაყოფი ამპარტავნობაა, ლოცვაში კი - უაზრობა. დემონები, რომლებიც მოაქვთ ვითომ სულიერ და მაღალ გაგებას, აშორებენ მათ ლოცვისგან, ქმნიან ამაო სიხარულს, სიამოვნებას, თვითკმაყოფილებას, თითქოს ყველაზე იდუმალი ქრისტიანული სწავლების აღმოჩენისგან. დემონური თეოლოგიისა და ფილოსოფიის მიყოლებით, ამაო და ვნებიანი აზრები და ოცნებები შემოიჭრება სულში, ძარცვავს, ანგრევს ლოცვას და ანადგურებს სულის კარგ სტრუქტურას. ნაყოფის მიხედვით, ჭეშმარიტად კარგი აზრები და გრძნობები განასხვავებენ ფიქრებსა და გრძნობებს, რომლებიც თითქოს კარგია. ოჰ, რა მართებულად უწოდებენ მამები იესოს ლოცვის განხორციელებას და ვიწრო გზას, თვით უარყოფას და სამყაროს უარყოფას! 149. ეს სათნოებები მიეკუთვნება ნებისმიერ ყურადღებიან და პატივმოყვარე ლოცვას, განსაკუთრებით იესოს ლოცვას, რომელსაც უცხოა ფორმათა მრავალფეროვნება და სიმრავლე, რომელიც ეკუთვნის ფსალმუნს და სხვა ლოცვებს 150. სტუდენტი. რა სიტყვებისგან შედგება იესოს ლოცვა? უფროსი. იგი შედგება შემდეგი სიტყვებისგან: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. ზოგიერთი მამა 151 დამწყებთათვის ლოცვას ორ ნაწილად ყოფს და უბრძანებს დილიდან ლანჩამდე თქვას: „უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე“ და ლანჩის შემდეგ: „ღვთის ძე, შემიწყალე მე“. ეს უძველესი ლეგენდაა. მაგრამ უმჯობესია შევეჩვიოთ, თუ ეს შესაძლებელია, სრული ლოცვის წარმოთქმას. დაყოფა ნებადართული იყო სუსტებისა და დამწყებთათვის სისუსტის დათმობის გამო. სტუდენტი. არის თუ არა მოხსენიებული იესოს ლოცვა წმინდა წერილში? უფროსი. ამის შესახებ ნათქვამია წმინდა სახარებაში. არ იფიქროთ, რომ ეს არის ადამიანური ინსტიტუტი: ეს არის ღვთაებრივი ინსტიტუტი. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ თავად დაადგინა და ბრძანა ყველაზე წმინდა იესოს ლოცვა. ბოლო ვახშმის შემდეგ, რომლის დროსაც შეიქმნა უდიდესი ქრისტიანული საიდუმლოებები - წმიდა ევქარისტია, უფალი თავის მოწაფეებთან გამოსამშვიდობებელ საუბარში, საშინელ ტანჯვამდე და სიკვდილამდე ჯვარზე დაკარგული კაცობრიობის გამოსყიდვისთვის, ასწავლიდა უმაღლეს სწავლებას და ყველაზე მნიშვნელოვან, ბოლო მცნებებს. ამ მცნებებს შორის მან მისცა ნება და მცნება ლოცვა მისი სახელით 152. „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ,“ უთხრა მან მოციქულებს, „რადგან რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მოგცემთ თქვენ“ (იოანე 16:23). „რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, ის გავაკეთებ; მამა იდიდოს ძეში და რასაც ითხოვთ ჩემი სახელით, მე გავაკეთებ“ (იოანე 14:13–14). „აქამდე ნურაფერს ითხოვთ ჩემი სახელით: ითხოვეთ და მიიღებთ, რათა აღივსოს თქვენი სიხარული“ (იოანე 16:24). უფალი იესო ქრისტეს სახელის სიდიადე წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს. მიუთითებს ღმერთკაცის მიერ ადამიანთა გამოსყიდვაზე, რომელიც უნდა განხორციელდეს, ესაია ღაღადებს: „აჰა, ღმერთო ჩემო, ჩემო მაცხოვარო! 12:2-5). „უფლის გზა სასამართლოა: შენს სახელს ვენდობით და ვიხსენებთ და ეს არის ჩვენი სულის სურვილი“ (ეს. 26:8). ესაიას მიხედვით დავითი იწინასწარმეტყველებს: „გვიხარია შენი ხსნა და უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით გავდიდდებით... უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელს მოვიხმობთ“ (ფსალმ. 19:6, 8). „ნეტარ არიან ღაღადი, გონებით ლოცვათა დაუფლებულნი, უფალო, შენი სახის შუქით ივლიან და შენი სახელით იხარებენ მთელი დღე და შენი სიმართლით ამაღლდებიან“ (ფსალმ. 89,16-17). სტუდენტი. რა არის იესოს ლოცვის ძალა? უფროსი. ღმერთკაცის, ჩვენი უფლისა და ღმერთის, იესო ქრისტეს ღვთაებრივი სახელით. მოციქულებმა, როგორც საქმეების წიგნიდან და სახარებიდან ვხედავთ, დიდ სასწაულებს ახდენდნენ უფალი იესო ქრისტეს სახელით: კურნავდნენ ადამიანური საშუალებებით განუკურნებელ სნეულებებს, აცოცხლებდნენ მკვდრებს, უბრძანეს დემონებს და განდევნეს მათ მიერ შეპყრობილი ადამიანებისგან. ერთ დღეს, უფლის ზეცად ამაღლებიდან მალევე, როცა თორმეტივე მოციქული ჯერ კიდევ იერუსალიმში იყო, ორი მათგანი, პეტრე და იოანე, წავიდნენ სალოცავად იერუსალიმის ტაძარში. ყოველ დღე ტაძრის კარიბჭესთან მიჰყავდათ დაბადებიდან კოჭლ კაცს, წითელს ეძახდნენ და ბაქანზე დებდნენ: კოჭლს არც სიარული შეეძლო და არც დგომა. ჭიშკართან დამხობილი ტანჯული ტაძარში შესულებს მოწყალებას სთხოვდა, საიდანაც, როგორც ჩანს, ჭამდა. როცა მოციქულები წითელ კარიბჭეს მიუახლოვდნენ, კოჭლმა მზერა მათკენ მიაპყრო, მოწყალების მიღების მოლოდინში. მაშინ წმინდა პეტრემ უთხრა მას: „მე არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო, მაგრამ, როგორც იმამ, ამას გაძლევ შენ: იესო ქრისტეს სახელით, ნაზარეველი, ადექი და იარე“ (საქმეები 3:6). ინვალიდი მაშინვე განიკურნა, მოციქულებთან ერთად შევიდა ტაძარში და ხმამაღლა ადიდებდა ღმერთს. ხალხი გაკვირვებული გაიქცა მოციქულებისკენ. - ისრაელიანო, - უთხრა წმინდა პეტრემ შეკრებილ ხალხს, - რატომ გაინტერესებთ ეს? ან გვიყურებ? თავისი ძალით თუ ღვთისმოსაობით აიძულა სიარული? აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ღმერთი, ჩვენი მამის ღმერთი, განადიდეთ მისი მსახური იესო... და მისი სახელის რწმენით, რომელსაც ხედავთ და იცნობთ, დაამკვიდრეთ მისი სახელი“ (საქმეები 3:12–13, 16). სასწაულის ამბავი მალევე გავრცელდა უფალ იესოსადმი მტრულად განწყობილ სინედრიონში. 153. სინედრიონი შეაშფოთა ამ ამბავმა, შეიპყრო მოციქულები, დააპატიმრეს და მეორე დღეს გამოიძახეს სასამართლოს წინაშე მათი სრული შეკრების წინ. განკურნებულ კოჭლსაც ეძახდნენ. როდესაც მოციქულები იდგნენ იმ გადაწყვეტილების რიგში, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ თავი მოიხსენიეს ღმერთის სიკვდილით, რომლის სახელითა და სახელით აღესრულება ყველაზე საოცარი სასწაული მრავალი თვითმხილველის წინაშე, მოციქულებს ჰკითხეს: "რა ძალით ან რა სახელით გააკეთე ეს?" - სულიწმიდით აღვსილმა პეტრემ უპასუხა სულიწმიდის სიტყვებით, რომელიც ასე ამთავრებდა: „ბრძენი იყავით ყველას მიმართ და მთელი ისრაელის ხალხისთვის, როგორც იესო ქრისტეს სახელით ნაზარეველი, თქვენ ჯვარს აცვით, მისი ღმერთი მკვდრეთით აღმდგარი, ამიტომაც ის დგას თქვენს წინაშე ჯანმრთელად... გადარჩენილი“ (საქმეები 4:7, 10, 12). ზეციური ჭეშმარიტების სიტყვების დაუძლეველი ძალის წინაშე დუმილით დაიბეჭდა ღვთის მტრების ბაგეები; ბრძენთა და ძლიერთა მრავალრიცხოვანმა მასპინძელმა ვერ იპოვა რა ეთქვა ან როგორ შეეწინააღმდეგა სულიწმიდის ჩვენებას, გამოცხადებულს ორი უსწავლელი მეთევზის მიერ, დალუქული ზეციური ბეჭდით - ღვთის სასწაული. სინედრიონი თავის ძალასა და ძალადობას მიმართავს. აშკარა სასწაულის მიუხედავად, თვით ღმერთის მიერ ჭეშმარიტების შესახებ მოწმობის მიუხედავად, სინედრიონი მკაცრად კრძალავს მოციქულებს იესოს სახელის სწავლებას, თუნდაც ამ სახელის წარმოთქმას. მაგრამ მოციქულებმა თამამად უპასუხეს: „თუ მართებულია თქვენი დამორჩილება ღვთის წინაშე, განსაჯეთ, რადგან არ შეგვიძლია ვილაპარაკოთ იმის გარეშე, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ“ (საქმეები 4:19–20). სინედრიონი კვლავ ვერ პოულობს წინააღმდეგობას, კვლავ მიმართავს მხოლოდ თავის უფლებამოსილებას და იმეორებს მკაცრ აკრძალვას. მან გაუშვა მოციქულები ისე, რომ არაფერი დაუშავებია მათთვის, თუმცა სურდა მათზე გააფთრებული რისხვა დაეღვარა: მთელი ხალხის სასწაულით, მისი განწყობაც და მოქმედებაც იყო დაკავშირებული. პეტრემ და იოანემ, საკუთარ თავში დაბრუნებულმა, გადასცეს მათ უზენაესი სასამართლოს მუქარა და აკრძალვა. შემდეგ თორმეტმა მოციქულმა და ახალშობილმა იერუსალიმის ეკლესიის ყველა წევრმა ერთხმად ცეცხლოვანი ლოცვა შეასხეს ღმერთს: ისინი დაუპირისპირდნენ ლოცვას მსოფლიოს მბრძანებლების - ადამიანებისა და დემონების ძალასა და სიძულვილს. ეს ლოცვა შედგებოდა შემდეგი თხოვნით: „უფალო! შეხედე მათ საყვედურებს და მიეცი შენს მსახურს, რომ მთელი გაბედულად ილაპარაკოს შენი სიტყვა, გაწოდეს შენი ხელი მუდამ განსაკურნებლად და გახდეს ნიშნები და სასწაულები შენი მსახურის იესოს წმინდა სახელით“ (საქმეები 4:29-30). სტუდენტი. ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ იესოს ლოცვის შესრულება ყოველთვის, ან თითქმის ყოველთვის, გამოიწვევს ილუზიას და ისინი კატეგორიულად კრძალავენ ამ ლოცვის შესრულებას. უფროსი. ასეთი აზრის ათვისებაში და ასეთ აკრძალვაში დევს საშინელი მკრეხელობა, დევს სამარცხვინო ხიბლი. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე არის ჩვენი ხსნის ერთადერთი წყარო, ჩვენი ხსნის ერთადერთი საშუალება; მისმა ადამიანურმა სახელმა თავისი ღვთაებრიობიდან ისესხა უსაზღვრო, ყოვლადწმინდა ძალა ჩვენს გადასარჩენად: როგორ შეიძლება ეს ძალა, რომელიც მოქმედებს გადარჩენისთვის, ეს ერთადერთი ძალა, რომელიც ხსნის, გარყვნილი იყოს და იმოქმედოს განადგურებაში? ამას აზრი არ აქვს! ეს არის სევდიანი, მკრეხელური, სულის დამღუპველი აბსურდი! ისინი, ვინც მიიღეს ასეთი აზროვნება, უდავოდ დემონურ ბოდვაში არიან, მოტყუებულნი არიან სატანისგან მომდინარე ცრუ გონებით. სატანა ეშმაკურად აუჯანყდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ყოვლადწმიდა და დიდებულ სახელს, იარაღად იყენებს ადამიანურ სიბრმავეს და უმეცრებას და ცილისწამება სცემდა სახელს „ყველა სახელზე მეტად. იესოს სახელით დაიხარებს ყოველი მუხლი, ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ“ (ფილ. 2:9-10). მათ, ვინც კრძალავს იესოს ლოცვის ლოცვას, შეუძლიათ მოციქულთა პეტრესა და იოანეს სიტყვებით უპასუხონ ებრაული სინედრიონის მსგავს აკრძალვას: „მართალია თუ არა ღვთის წინაშე, ისმინეთ თქვენ, ვიდრე ღმერთს, განსაჯეთ“. უფალმა იესომ უბრძანა ლოცვა მისი ყოვლადწმიდა სახელით; მან მოგვცა ფასდაუდებელი საჩუქარი; რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს ადამიანურ სწავლებას, რომელიც ეწინააღმდეგება ღმერთის სწავლებას, ადამიანურ აკრძალვას, რომელიც მიზნად ისახავს აღმოფხვრას და გაანადგუროს ღვთის ბრძანება, წაართვას ფასდაუდებელი საჩუქარი? სახიფათოა, ძალიან საშიშია სახარებაში ნაქადაგებული დოქტრინის საწინააღმდეგო მოძღვრების ქადაგება. ასეთი წამოწყება არის თვითნებური განცალკევება ღვთის მადლისაგან, მოციქულის მოწმობით (გალ. 1:8). სტუდენტი. მაგრამ უხუცესები, რომელთა მოსაზრებებიც მე გამოვთქვი, განსაკუთრებით ცნობილები არიან და ბევრის მიერ სულიერ ცხოვრებაში ყველაზე გამოცდილ მენტორებად აღიარებულნი არიან. უფროსი. მოციქულმა ბრძანა - უფრო სწორად, სულიწმიდის მოციქულის პირით უბრძანა, უარყოთ ნებისმიერი სწავლება, რომელიც არ ეთანხმება მოციქულთა "ქადაგების" სწავლებას - უარყოთ მაშინაც კი, როდესაც "ზეციდან ანგელოზმა" გამოაცხადა ეს შეუსაბამო სწავლება. "თუ ჩვენ, ან ზეციდან ანგელოზმა მოგიტანთ სასიხარულო ცნობას, ანათემოს მას, როგორც მე ვიწინასწარმეტყველე და ახლა კიდევ ვიტყვი, თუ ვინმე სახარებას გიქადაგებთ სანამ შეჭამს, დაე, ანათემოს." (გალ.1:8-9) წმიდა წერილმა ასე გამოითქვა არა იმიტომ, რომ რომელიმე წმიდა ანგელოზი ცდილობდა ეწინააღმდეგებოდა ქრისტეს სწავლებას, არამედ იმიტომ, რომ ქრისტეს სწავლება, ღვთის სწავლება მოციქულთა მიერ ქადაგებული, სრულიად სანდოა, სრულიად წმინდა და არ ექვემდებარება რაიმე ცვლილებას, რაც არ უნდა ფუნდამენტური ჩანდეს ეს ცვლილებები არასაკმარისი ცოდნის გამო. ქრისტეს სწავლება, რომელიც ადამიანთა და ანგელოზთა კარზე მაღლა დგას, მიიღება მხოლოდ თავმდაბალი რწმენით და თავად ემსახურება როგორც ქვას, რომლითაც ყველა სხვა სწავლება გამოცდის. კაცობრიობის საზოგადოების მოსაზრებას მონაზვნობის მოძღვრის შესახებ აზრი არ აქვს, თუ ამ მოძღვრის სწავლება ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს და წმინდა მამათა თხზულებებს, თუ ის შეიცავს მკრეხელობას. მონაზვნობა არის მეცნიერებათა მეცნიერება: თქვენ უნდა იცოდეთ ის, რათა სწორად შეაფასოთ ის, ვინც მას ასწავლის. ბერმა მაკარი დიდმა თქვა: „ბევრი, ვინც გარეგნულად მართალი ჩანს, ჭეშმარიტ ქრისტიანად ითვლება; მაგრამ ზოგიერთი ხელოვანი და მათ შორის, ვინც კარგად იცის ხელოვნება, ჩვეულებრივად გაარკვია, აქვთ თუ არა ამ მართალ ხალხს მეფის ცოდნა და გამოსახულება, ან, შესაძლოა, ნიშანი იყო მოჭრილი და აღბეჭდილი მათზე ყალბი განზრახვით? დახელოვნებული ხელოვანები, მაშინ ბოროტი მუშაკების გამომძიებელი არავინაა, რადგან ისინიც მონასტრებისა და ქრისტიანების გარეგნობით არიან შემოსილი“ 154. ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი, განმარტავს მთავარანგელოზ გაბრიელის სიტყვებს უფლის წინამორბედის იოანეზე, რომ ის „დიდი იქნება უფლის წინაშე“ (ლუკა 1:15), ამბობს: „ანგელოზი გვპირდება, რომ იოანე დიდი იქნება, მაგრამ უფლის წინაშე, რადგან ბევრს უწოდებენ დიდებს კაცთა წინაშე და არა ღვთის წინაშე და ისინი თვალთმაქცები არიან. თუ თვალთმაქცობით დაფარული მანკიერი ცხოვრება და ბოროტი განზრახვა არ არის აღიარებული სამყაროს მიერ და მას სათნოებად მიიჩნევს, მით უფრო გაუგებარია მისთვის არასაკმარისი ცოდნა, ზედაპირული ცოდნა, გარყვნილი ცოდნა. სამყარო უაღრესად აფასებს სხეულებრივ ექსპლუატაციას და გაჭირვებას, იმის გარჩევის გარეშე, გამოიყენება თუ არა ისინი სწორად და სასარგებლოდ, თუ ცოდვად და იწვევს მძიმე ფსიქიკურ ზიანს; სამყარო განსაკუთრებით პატივს სცემს იმას, რაც სასარგებლო გავლენას ახდენს სხეულებრივ გრძნობებზე, რაც შეესაბამება სათნოებისა და ბერობის მსოფლიო ცნებებს; სამყაროს უყვარს ის, რაც მაამებს და სიამოვნებს; სამყაროს უყვარს საკუთარი, თქვა მაცხოვარმა (იოანე 15:18–25). პირიქით, სამყაროს სიძულვილი, სამყაროს ცილისწამება, მისით დევნა შეიძლება იყოს ღვთის ჭეშმარიტი მსახურის ნიშნები: და ამას ადასტურებს მაცხოვარი. წმიდა მამები ანდერძით არჩევენ მასწავლებელს, რომელიც არ არის მატყუარა, რომლის უტყუარობა უნდა იყოს აღიარებული მისი სწავლებისა და ცხოვრების შეთანხმებით წმინდა წერილთან და სულისმომგვრელ მამათა სწავლებასთან 155. ისინი აფრთხილებენ არაკვალიფიციურ მასწავლებლებს, რათა არ დაინფიცირდნენ მათი ცრუ სწავლებით, რომ შეადაროთ მათ სწავლებას 156. წმინდა წერილები და წმიდა მამები, ვინც თანახმაა მიღებაზე, ვინც არ ეთანხმება უარყოფას 157. ისინი აცხადებენ, რომ ვისაც არ აქვს განწმენდილი სულიერი თვალი და ვერ ცნობს ხეს მისი ნაყოფით, აღიარებს ამაო, ცარიელ და თვალთმაქცებს მოძღვრებად და სულიერებად, მაგრამ არ აქცევს ყურადღებას ჭეშმარიტ წმინდანებს, მათ უმეცარად თვლიან, როცა ლაპარაკობენ და ჩუმად არიან. განვიხილოთ მთელი წმინდა წერილი: თქვენ ნახავთ, რომ მასში უფლის სახელი განდიდებულია და განდიდებულია ყველგან, ამაღლებულია მისი გადარჩენის ძალა ხალხისთვის. გაითვალისწინეთ მამათა თხზულებები: ნახავთ, რომ ყველა, გამონაკლისის გარეშე, ურჩევს და ბრძანებს იესოს ლოცვის შესრულებას, მას უწოდებენ იარაღს, რომელიც არ არის უფრო ძლიერი არც ზეცაში და არც დედამიწაზე 159, ისინი უწოდებენ ღვთისგან ბოძებულს, განუყოფელ მემკვიდრეობას, ერთ-ერთ უკანასკნელ და უმაღლეს აღთქმას ღვთის კაცის შესახებ. მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის კანონი: თქვენ ნახავთ, რომ ყველა მისმა გაუნათლებელმა შვილმა, როგორც ბერმა, ისე საეროებმა, მან დაადგინა ფსალმუნისა და ლოცვის შეცვლა საკნის წესში იესოს ლოცვით 161. რას ნიშნავს ეს წმინდა წერილისა და ყველა წმინდა მამის ერთსულოვანი ჩვენებამდე, ზოგიერთი ბრმა იესოს სწავლების კანონის წინაშე, საყოველთაო ლოცვაზე. განდიდებული და განდიდებული მათნაირი ბრმები? მოლდაველი უხუცესმა, სქემამონი ვასილი, რომელიც ცხოვრობდა გასული საუკუნის ბოლოს, განსაკუთრებული კმაყოფილებით განმარტა იესოს ლოცვის შესახებ სწავლება ბერების გრიგოლ სინაელის, ჰესიქიუს იერუსალიმელის და ფილოთეოს სინაელის თხზულებების შესახებ. სქემამონკმა თავის შენიშვნებს წინასიტყვაობა ან წინამორბედი უწოდა. სახელი ძალიან მართალია! ჩანაწერების წაკითხვა ემზადება ხსენებული მამების წაკითხვისთვის, რომელთა ნაწერები ყველაზე მეტად ეხება ბერებს, რომლებმაც უკვე მნიშვნელოვნად მიაღწიეს წარმატებას. შენიშვნები გამოქვეყნდა Optina Pustyn-მა პაისიუს ნიამეცკის ნაშრომებთან ერთად, რომლის მენტორი, თანამოაზრე და მეგობარი ვასილი იყო 162. გრიგოლ სინაელის წიგნის წინასიტყვაობაში უხუცესი ბასილი ამბობს: „ზოგიერთი, რომელიც ექსპერიმენტულად არ იცნობს გონებრივ მუშაობას და ფიქრობს, რომ მსჯელობის ნიჭი აქვს, თავს იმართლებს, ან უკეთესად, სამი საბაბით ან ბრალდებით ერიდება ამ წმინდა საქმის სწავლას: ჯერ ერთი, ამ ნაწარმოების გაგზავნით; ეს არის მასწავლებლებისა და მასწავლებლების სრული გაღატაკება ასეთი ცხოვრებისა და ბილიკისთვის, მესამედ, ამ საბაბებიდან ან ბრალდებებიდან, პირველი არის უხამსი და უსამართლო: უსაფუძვლოა: რადგან, მენტორისა და მასწავლებლის არარსებობის გამო, წმინდა წერილი ჩვენი მოძღვარია: ისინი, ვინც ამას მოაქვს, კითხულობენ წმინდა წერილებს ცრურწმენის შესახებ, თავს აბრკოლებენ და არასწორად ხსნიან მას. იმის ნაცვლად, რომ წმინდა წერილებიდან ისწავლონ ბოდვა და გაფრთხილება მის წინააღმდეგ, ისინი აქცევენ ამ წმინდა წერილს და წარმოაჩენენ მას ჭკვიანური სამუშაოს თავიდან აცილების საფუძვლად. თუ თქვენ გეშინიათ ამის კეთება და სწავლება წმინდა პატივისცემით და გულის უბრალოებით, მაშინ მეც მეშინია ამის საფუძველზე და არა ცარიელ იგავ-არაკებზე დაყრდნობით, რომლის მიხედვითაც: „მგლის გეშინოდეს, ამიტომ არ წახვიდე ტყეში“. და ადამიანმა უნდა ეშინოდეს ღმერთის, მაგრამ ამ შიშის გამო არ გაიქცეს და არ განშორდეს მისგან“. გარდა ამისა, სქემმონაზონი განმარტავს განსხვავებას გონებით აღსრულებულ ლოცვას შორის გულის თანაგრძნობით და ყველა ღვთისმოსავი ბერისა და ქრისტიანის შესაფერისა და მადლით აღსავსე ლოცვას შორის, რომელიც შესრულებულია გონებით გულში ან გულიდან და რომელიც წარმოადგენს წარმატებული ბერების საკუთრებას. მათთვის, ვინც მიიღო და შეიძინა სამწუხარო ცრურწმენა იესოს ლოცვის მიმართ, რომლებიც საერთოდ არ იცნობენ მას მისი სწორი და გრძელვადიანი პრაქტიკიდან, ბევრად უფრო გონივრული და უფრო უსაფრთხო იქნებოდა, თავი შეიკავონ მასზე მსჯელობისგან, აღიარონ თავიანთი გადამწყვეტი იგნორირება ამ უწმინდესი ღვაწლის მიმართ, ვიდრე საკუთარ თავზე აიღონ ქადაგების მოვალეობა, რომ ქადაგონ იესოს ლოცვის საწინააღმდეგოდ. ბოდვა და სულის განადგურება. მათთვის გაფრთხილების მიზნით, საჭიროდ ვთვლი, რომ ვთქვა, რომ იესოს სახელით ლოცვის გმობა, ამ სახელისთვის მავნე ზემოქმედების მიკუთვნება უდრის იმ გმობას, რომელიც ფარისევლებმა წარმოთქვეს უფლის მიერ აღსრულებული სასწაულების წინააღმდეგ (მათე 12:31, 34, 36). უმეცრების გამართლება ღვთის სასამართლოზე ბევრად უფრო მოსახერხებელია, ვიდრე ჯიუტი ცრურწმენა და შეძახილები და მასზე დაფუძნებული მოქმედებები. გავიხსენოთ, რომ ღვთის განკითხვისას ანგარიში უნდა მივცეთ ყოველი უსაქმური სიტყვისთვის 163; მით უფრო საშინელია ქრისტიანული რწმენის მთავარი დოგმატის მკრეხელური სიტყვა და სიტყვები. იესოს სახელის ღვთაებრივი ძალის მოძღვრებას აქვს მთავარი დოგმატის სრული ღირსება და მიეკუთვნება ამ დოგმების ყოვლადწმინდა რიცხვს და შემადგენლობას. იესოს ლოცვის წინააღმდეგ უგუნური, მკრეხელური მსჯელობა ერეტიკული მსჯელობის ყველა ხასიათს ატარებს. სტუდენტი. თუმცა, წმინდა მამები დიდად აფრთხილებენ მათ, ვინც იესოს ლოცვას ასრულებენ, სიცრუის წინააღმდეგ. უფროსი. დიახ, ისინი აფრთხილებენ. ისინი აფრთხილებენ მოტყუების წინააღმდეგ როგორც მორჩილებაში მყოფს, ასევე ჩუმად მყოფს და მარხვას - ერთი სიტყვით, ყველას, ვინც რაიმე სახის სათნოებას ახორციელებს. ბოდვის წყარო, ისევე როგორც ყველა ბოროტება, არის ეშმაკი და არა რაიმე სათნოება. "ჩვენ მთელი სიფრთხილით უნდა დავიცვათ, - ამბობს წმიდა მაკარი დიდი, - მტრის (ეშმაკის) მიერ მოწყობილი მზაკვრობები, მოტყუება და ბოროტი ქმედებები ყველა მხრიდან. მათ, ვინც ლოცულობს, ის ვითომ ლოცულობს, რათა ლოცვაზე ამპარტავნოს; მარხულებთან ერთად მარხულობს, რათა თავმოყვარეობით აცდუნოს ისინი და ჭკუიდან გადაიყვანოს; წმიდა წერილების მცოდნეებთან ერთად და ის ჩქარობს წმინდა წერილის შესწავლას, აშკარად ეძებს ცოდნას, მაგრამ არსებითად ცდილობს მიიყვანოს ისინი წმინდა წერილის ცრუ გაგებამდე; მათთან, ვინც სინათლის განათების ღირსი იყო, მასაც ეტყობა ეს ნიჭი, როგორც პავლე ამბობს: „სატანა გარდაიქმნა სინათლის ანგელოზად“ (2 კორ. 11:14), რათა ერთგვარი სინათლის მოჩვენებით მოტყუებით მიიზიდოს თავისკენ. ადვილი სათქმელია: ის თავის თავზე იღებს ყველა სახის გარეგნობას ყველასთვის, რათა სიკეთის მოქმედების მსგავსი მოქმედებით შეძლოს ასკეტი თავისთვის დაიმონოს და გარეგნულად დაიფაროს იგი განადგურებაში.” ბრაზი, სიამაყე, მოტყუება, დაუმორჩილებლობა - მათში სრულიად ჭარბობდა ეგოიზმი და ეგოიზმი. მათ გადამწყვეტად და მწარედ უარყვეს აღმსარებელთა, იღუმენთა, თუნდაც წმინდანთა ყველა სულის გადამრჩენელი რჩევა და გაფრთხილება: ისინი, არღვევდნენ არა მხოლოდ თავმდაბლობის, არამედ თავად მოკრძალების, წესიერების წესებს, არ წყვეტდნენ ამ პიროვნებების ზიზღის გამოხატვას ყველაზე ამპარტავნულად. რომელიღაც ეგვიპტელი ბერი, IV საუკუნის დასაწყისში, ყველაზე საშინელი დემონური ილუზიის მსხვერპლი გახდა. თავიდან ამპარტავნებაში ჩავარდა, შემდეგ ამპარტავნების გამო ბოროტი სულის განსაკუთრებული გავლენის ქვეშ მოექცა. ეშმაკი, ბერის თვითნებურ ამპარტავნებაზე დაფუძნებული, ზრუნავდა მასში ამ სნეულების განვითარებაზე, რათა თავისი მომწიფებული და გაძლიერებული ამპარტავნობით საბოლოოდ დაემორჩილებინა ბერი თავის თავს და ჩაერთო მისი სულის განადგურებაში. დემონის დახმარებით, ბერმა მიაღწია ისეთ დამღუპველ წარმატებას, რომ შიშველი ფეხებით იდგა ცხელ ნახშირზე და, მათზე მდგომი, წაიკითხა მთელი უფლის ლოცვა "მამაო ჩვენო". რასაკვირველია, ადამიანებმა, რომლებსაც სულიერი აზროვნება არ გააჩნდათ, ამ ქმედებაში დაინახეს ღვთის სასწაული, ბერის განსაკუთრებული სიწმინდე, უფლის ლოცვის ძალა და ადიდებდნენ ბერს, განავითარეს მასში სიამაყე და დაეხმარნენ მას საკუთარი თავის განადგურებაში. აქ არც ღვთის სასწაული იყო და არც ბერის სიწმინდე; უფლის ლოცვის ძალა აქ არ მუშაობდა - სატანა აქ მოქმედებდა, ადამიანის თვითშეცდომის საფუძველზე, მისი არასწორად მიმართული ნების საფუძველზე; აქ დემონური ხიბლი მუშაობდა. შეიძლება იკითხოთ: რა მნიშვნელობა ჰქონდა უფლის ლოცვას დემონურ მოქმედებაში? ბოლოს და ბოლოს, მოტყუებულმა წაიკითხა და მის მოქმედებას მიაწერა ის სასწაული, რაც ხდებოდა. ცხადია, უფლის ლოცვას აქ არავითარი მონაწილეობა არ მიუღია: მოტყუებულმა, თავისი ნებით, საკუთარი თავის მოტყუებითა და დემონური მოტყუებით, თავის წინააღმდეგ გამოიყენა ხალხისთვის გადარჩენისთვის მიცემული სულიერი მახვილი. ერეტიკოსთა ცდომილება და თვითმოტყუება ყოველთვის დაფარული იყო დახვეწილი სილაღით დაფარული ღვთის სიტყვის ბოროტად გამოყენებით; და მოთხრობილ მოვლენაში, ადამიანური ბოდვა და დემონური ილუზიები, იმავე მიზნით, ეშმაკურად იმალებოდა უფლის ლოცვის მიღმა. საწყალ ბერს სჯეროდა, რომ უფლის ლოცვის მოქმედებით, ასკეტური ცხოვრების სიწმინდისა და სიმაღლისთვის ფეხშიშველი იდგა გაცხელებულ ნახშირზე, მაგრამ დემონების მოქმედების გამო დადგა მათზე. ზუსტად ანალოგიურად, თვითმოტყუება და დემონური ბოდვა ზოგჯერ იფარება, თითქოსდა, იესოს ლოცვის მოქმედებით, და უმეცრება ანიჭებს ამ უწმიდეს ლოცვის მოქმედებას იმას, რაც უნდა მიეწეროს სატანისა და ადამიანის ერთობლივ მოქმედებას - სატანის წინამძღოლობას დამორჩილებულ ადამიანს. ხსენებული ეგვიპტელი ბერი წარმოსახვითი სიწმინდიდან აღვირახსნილ ვნებათაღელვაში გადავიდა, შემდეგ სრულ სიგიჟემდე და, საზოგადოებრივი აბაზანის ანთებულ ღუმელში შევარდნისას, დაიწვა. ალბათ: ან სასოწარკვეთილებამ მოიცვა, ან ღუმელში რაღაც მატყუარა მოჩვენება გამოუჩნდა 165. სტუდენტი. რა არის ადამიანში, რა მდგომარეობაა საკუთარ თავში, რაც მას აიძულებს ილუზიას? უფროსი. წმიდა გრიგოლ სინაელი ამბობს: „საერთოდ, ბოდვის ერთ-ერთი მიზეზი სიამაყეა“ 166. ადამიანის ამპარტავნებაში, რომელიც არის თავის მოტყუება, ეშმაკი თავის თავს მოხერხებულ თავშესაფარს პოულობს და თავის მოტყუებას ადამიანის თვითმოტყუებას უმატებს. ყოველი ადამიანი მეტ-ნაკლებად მიდრეკილია პრელესტისკენ: რადგან „ყველაზე სუფთა ადამიანურ ბუნებას აქვს რაღაც სიამაყე თავისთავად“ 167. მამათა გაფრთხილებები საფუძვლიანია! ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ, ძალიან უნდა დაიცვათ თავი საკუთარი თავის მოტყუებისა და ხიბლისგან. ჩვენს დროში, ღვთისგან შთაგონებული მენტორების სრული გაღატაკების პირობებში, ჩვენ გვჭირდება განსაკუთრებული სიფრთხილე, განსაკუთრებული სიფხიზლე საკუთარი თავის მიმართ. ისინი საჭიროა ყველა სამონასტრო ღვაწლისთვის: ისინი ყველაზე მეტად საჭიროა ლოცვის დროს, რომელია ყველა ღვაწლიდან ყველაზე ამაღლებული, ყველაზე სულის გადამრჩენელი და მტრების მიერ ყველაზე ბოროტი 168 . „შიშით იცხოვრე“ (1 პეტრე 1:17), ანდერძს მოციქული. იესოს ლოცვის განხორციელებას აქვს თავისი დასაწყისი, თავისი თანდათანობა, თავისი გაუთავებელი დასასრული. ვარჯიში თავიდანვე უნდა დაიწყოს და არა შუაში და არა ბოლოდან. უწმიდესი კალისტე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, ამ ლოცვის სულიერი ნაყოფის გამოსახულებით ამბობს: „არავინ, ვისაც არ უსწავლებია საიდუმლოებები ან ვისაც რძე სჭირდება, მას შემდეგ რაც მოისმინა მაღალი სწავლება ლოცვის მადლით აღსავსე ეფექტის შესახებ, არ გაბედავს შეხებას. ასეთი უდროო მცდელობა აკრძალულია. ვინც მას ხელყოფს და ნაადრევად ეძებს იმას, რაც თავის დროზე მოდის, ცდილობს ამაღლდეს უვნებლობის თავშესაფარში იმ დარიგებაში, რომელიც არ შეესაბამება მას, მამები აღიარებულნი არიან, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა სიგიჟეებში. შეუძლებელია წიგნების წაკითხვა ვისაც არ უსწავლია წერა-კითხვა." 169 სტუდენტი. რას ნიშნავს იესოს ლოცვის ვარჯიშის დაწყება შუა და ბოლოდან და რას ნიშნავს ამ ვარჯიშის დაწყება თავიდან? უფროსი. შუაში იწყებენ ის დამწყები, რომლებიც მამათა თხზულებაში წაიკითხეს იესოს ლოცვის აღსრულების ინსტრუქციები, რომლებიც მამების მიერ მიცემულია მდუმარეებს, ანუ ბერებს, რომლებიც უკვე დიდ წარმატებას მიაღწიეს სამონასტრო საქმეებში, დაუფიქრებლად იღებენ ამ მითითებას თავიანთი საქმიანობის სახელმძღვანელოდ. ისინი, ვინც ყოველგვარი წინასწარი მომზადების გარეშე, გონებით იწყებენ გულის ტაძარში ასვლას და იქიდან ლოცვის გაგზავნას, შუაზე იწყება. ისინი, ვინც ცდილობენ დაუყოვნებლივ გამოავლინონ საკუთარ თავში ლოცვის მადლიანი სიტკბო და მისი სხვა მადლით აღსავსე ეფექტები, იწყება დასასრულს. თავიდანვე უნდა დაიწყოს, ანუ ლოცვა აღასრულოს „ყურადღებით“ და „თაყვანისცემით“, „მონანიების“ მიზნით, მხოლოდ იმაზე ზრუნვა, რომ ეს სამი თვისება მუდმივად იყოს ლოცვაში. ასე რომ, წმინდა იოანე კლიმაკუსი, ეს დიდი მადლით გულწრფელი ლოცვის მუშაკი, უნიშნავს ყურადღებიან ლოცვას მათ, ვინც მორჩილებაშია და გულწრფელ ლოცვას მათ, ვინც მზად არის დუმილისათვის. პირველისთვის ის აღიარებს ლოცვას, რომელიც უცხოა არყოფნისთვის, როგორც შეუძლებელი, ხოლო მეორესგან ის მოითხოვს ასეთ ლოცვას 170. ადამიანურ საზოგადოებაში გონებით უნდა ილოცო, მაგრამ პირადში უნდა ილოცო გონებითაც და ტუჩებითაც, გარკვეულწილად ხმამაღლა საკუთარი თავისთვის 171. განსაკუთრებული ზრუნვა, ყველაზე ფრთხილი ზრუნვა უნდა გამოიჩინოს სახარების სწავლების შესაბამისად ზნეობის გასაუმჯობესებლად. გამოცდილება არ დააყოვნებს მლოცველის გონებას სახარების მცნებებსა და იესოს ლოცვას შორის ყველაზე მჭიდრო კავშირს. ეს მცნებები ამ ლოცვისთვის ემსახურება იმას, რასაც ზეთი ანთებულ ლამპარს ემსახურება; ზეთის გარეშე ნათურა არ შეიძლება აანთოს; როდესაც ზეთი ამოიწურება, ის ვერ იწვება: ის გადის, ირგვლივ ავრცელებს უსიამოვნო კვამლს. ზნეობა ყალიბდება სახარების სწავლების მიხედვით, ძალიან მოხერხებულად, როცა გადის მონაზვნური მორჩილება, როცა მორჩილება სრულდება გონებაში, რომელშიც მათ დასრულებას უბრძანებენ წმინდა მამები. ჭეშმარიტი მორჩილება ემსახურება როგორც საფუძველი, კანონიერი კარი ჭეშმარიტი დუმილისათვის 172. ჭეშმარიტი დუმილი შედგება იესოს ლოცვაში, რომელიც შინაგანია გულში - და ზოგიერთმა წმიდა მამამ შეასრულა გულის დუმილისა და განმარტოების უდიდესი ღვაწლი, გარშემორტყმული ადამიანური ჭორებით 173 . მხოლოდ სახარებისეული მცნებებით მოწესრიგებულ ზნეობაზე, მხოლოდ სახარების ამ მყარ ქვაზე შეიძლება აშენდეს ღვთისმოსაწონ ლოცვის დიდებული, წმინდა, არამატერიალური ტაძარი. არქტიკულ მელაზე აგებულის შრომა ამაოა: მარტივ, მერყევ ზნეობაზე (მათე 7:26). ჰარმონიულ, ბრწყინვალე წესრიგში მოყვანილი ზნეობა, რომელიც გაძლიერებულია სახარების მცნებების შესრულების ოსტატობით, შეიძლება შევადაროთ ურღვევ ვერცხლის ან ოქროს ჭურჭელს, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია ღირსეულად მიიღოს და უსაფრთხოდ შეინახოს ფასდაუდებელი სულიერი მირო: ლოცვა. წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, საუბრისას ლოცვითი ასკეტიზმის წარუმატებლობაზე და მისგან წარმოშობილ ცდუნებაზე, როგორც წარუმატებლობის, ისე ბოდვის მიზეზს ასკეტობაში სისწორისა და თანდათანობითობის შეუნარჩუნებლობას მიაწერს. „მათ, ვისაც სურს ასვლა, - ამბობს ღვთისმეტყველი, - არ უნდა დაიწყოს ზემოდან ქვევით ასვლა, არამედ უნდა ავიდეს ქვემოდან ზევით, ჯერ კიბის პირველ საფეხურზე, შემდეგ მეორეზე, შემდეგ მესამეზე და ბოლოს მეოთხეზე. ამ გზით ნებისმიერს შეუძლია აწიოს მიწიდან და ზეცაში აწიოს. „მეორე“, მან უნდა ივარჯიშოს ფსალმუნი, ანუ ზეპირი ლოცვა: როდესაც ვნებები იკლებს, მაშინ ლოცვა, რომელიც ბუნებრივად მოაქვს ენას სიხარულს და სიტკბოს, მიიჩნევს, რომ „მესამე“ ღმერთისთვის უნდა იყოს დაკავებული. აქ, რა თქმა უნდა, შესრულებულია ლოცვა გულში გონებით: დამწყებთათვის ყურადღებიანი ლოცვა, გულის თანაგრძნობით. მამები იშვიათად იწონებენ მას გონებრივი ლოცვის დარქმევას და მას უფრო ზეპირად აფასებენ. „მეოთხე“, ის უნდა დაბრუნდეს ხედვაში. პირველი დამწყებთა საკუთრებაა; მეორე - კეთილდღეობის ზრდა; მესამე – ვინც მიაღწია უკიდურეს კეთილდღეობას; მეოთხე - სრულყოფილი." გარდა ამისა, ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ ვინც იბრძვის ვნებების შესამცირებლად, უნდა ისწავლოს საკუთარი გულის დაცვა და ყურადღებით ილოცოს იესოს ლოცვა, რაც შეესაბამება მათ განწყობილებას. უხუცესის ხელმძღვანელობა სხეულებრივი შრომით, უხუცესის ხშირი ინსტრუქციებით, გარე და შინაგანი საქმიანობების ყოველდღიური აღიარებით, ნებისყოფის მოწყვეტით, ვნებები მძლავრად და სწრაფად იშლებოდა, ხოლო მშობიარობის დროს ახალბედას ასწავლიდნენ ლოცვის შესრულებას. სამი წლის შემდეგ დამწყებთათვის ზეპირად უნდა შეესწავლათ მთელი სახარება და ფსალმუნი, ხოლო უნარიანი სტუდენტებისთვის მთელი წმინდა წერილი, რომელიც უჩვეულოდ ავითარებს ზეპირ, ყურადღებიან ლოცვას. ამის შემდეგ დაიწყო გონებრივი ლოცვის საიდუმლო სწავლება: მას უხვად ხსნიდა როგორც ახალი, ისე ძველი აღთქმა 175. ამ გზით ბერები ეცნობოდნენ გონებრივი ლოცვის სწორ გაგებას და მის სწორ განხორციელებას. საძირკვლის სიმტკიციდან და ვარჯიშის სისწორიდან გამომდინარე, წარმატება იყო საოცარი 176. სტუდენტი. არის თუ არა რაიმე დარწმუნებული გზა, რათა დავიცვათ თავი ზოგადად ბოდვისგან, ყველა სამონასტრო მცდელობის დროს და განსაკუთრებით იესოს ლოცვისას? უფროსი. ისევე, როგორც სიამაყე არის ზოგადად ილუზიის მიზეზი, ასევე თავმდაბლობა - სიამაყის პირდაპირ საპირისპირო სათნოება - ემსახურება როგორც დარწმუნებული გაფრთხილებას და იცავს ბოდვისგან. წმიდა იოანე კლიმაკუსმა თავმდაბლობას უწოდა „ვნებების განადგურება“ 177. ცხადია, ვისაც ვნებები არ მოქმედებენ, ვნებები იზღუდება, ბოდვა არ შეიძლება იმოქმედოს, რადგან „ბოდვა არის სულის ვნებიანი ან მიკერძოებული გადახრა სიცრუისაკენ, სიამაყის საფუძველზე“. იესოს ლოცვისა და ზოგადად ლოცვის შესრულებისას ის სრულად და ერთგულად იცავს თავმდაბლობის ფორმას, რომელსაც ეწოდება „ტირილი“. ტირილი არის სინანულის გულწრფელი განცდა, რომელიც იხსნის მწუხარებას ადამიანის ცოდვისა და მრავალფეროვანი, მრავალრიცხოვანი სისუსტეების გამო. ტირილი არის „გატეხილი სული, მდაბალი და თავმდაბალი გული, რომელსაც ღმერთი არ შეურაცხყოფს“ (ფსალმ. 50,19), ანუ დემონების ძალასა და საყვედურს არ გადასცემს, როგორც ამპარტავნებით, ამპარტავნებითა და ამაოებით აღსავსე ამაყი გული. ტირილი ერთადერთი მსხვერპლია, რომელსაც ღმერთი იღებს დაცემული ადამიანის სულისგან, ღვთის სულიწმიდის მიერ ადამიანის სულის განახლებამდე. დაე, ჩვენი ლოცვა იყოს გამსჭვალული სინანულის გრძნობით, იყოს იგი შერწყმული ტირილთან და ბოდვა არასოდეს არ იმოქმედოს ჩვენზე. წმიდა გრიგოლ სინაელი თავისი ნაშრომის 178-ე ბოლო სტატიაში, სადაც ის ასკეტებს ლოცვებს უგზავნის, რათა გააფრთხილონ სულის დამღუპველი ილუზიის შესახებ, ამბობს: „ზუსტი ჭეშმარიტების მიღწევა და მადლის საწინააღმდეგო ყველაფრისგან განწმენდა არ არის პატარა საქმე, რადგან ეშმაკი ჩვეულია აჩვენოს, განსაკუთრებით დამწყებთათვის ჭეშმარიტების ხიბლი. ამიტომ, ვინც ჩუმად იბრძვის წმინდა ლოცვის მისაღწევად, უნდა გაიაროს ლოცვის გონებრივი გზა დიდი კანკალით და ტირილით, სთხოვს სწავლებას დახელოვნებულისგან, მუდამ ტირის თავის ცოდვებზე, მწუხარებითა და შიშით, რომ არ დაექვემდებაროს მას, ან არ დაშორდეს ღმერთს, განშორდეს მისგან ამ ან მომავალ საუკუნეში ტირილისგან მომდინარე თავმდაბლობის მოთმენა... დიდი იარაღია ლოცვისას ტირილი გქონდეს. უპრეტენზიო ლოცვა შედგება იესოს ლოცვით სითბოსგან, რომელიც (იესოს ლოცვა) ცეცხლს აყენებს ჩვენი გულების მიწაზე, სითბოში, ეკალივით მწველი ვნება, სულში სიხარულს და სიმშვიდეს. ეს სითბო არ მოდის არც მარჯვნიდან და არც მარცხნიდან და არა ზემოდან, არამედ მცენარეულობს გულში, როგორც მაცოცხლებელი სულის წყლის წყარო 179 . გიყვარდეს მხოლოდ შენს გულში მისი პოვნა და შეძენა, გონება ყოველთვის უოცნებო, გაგებისა და აზრებისთვის უცხო და ნუ გეშინია. ვინც თქვა: „გამხნევდით, მე ვარ, ნუ გეშინიათ“ (მათე 14:27), ის ჩვენთანაა. ის არის ის, ვისაც ჩვენ ვეძებთ. ის ყოველთვის დაგვიცავს – და არ უნდა გვეშინოდეს და არც ვკვნესოთ ღმერთის მოწოდებისას. თუ ზოგმა გონებრივი ზიანი მიაყენა გზას, მაშინ იცოდეთ, რომ მათ ეს დაექვემდებარათ თავმოყვარეობისა და ამპარტავნების გამო“. დღესდღეობით, სულის მატარებელი მასწავლებლების სრული გაღატაკების გამო, ლოცვის ასკეტი იძულებულია იხელმძღვანელოს მხოლოდ წმინდა წერილებითა და მამათა ნაწერებით 180. ეს ბევრად უფრო რთულია. ტირილის ახალი მიზეზი! მონასტრებში ბერს, რომელიც ხელმძღვანელობს და ასწავლის სხვა ბერებს, უხუცესს უწოდებენ. სქემამონაზონი ვასილი პოლიანომერულსკის წინასიტყვაობა ნეტარი ფილოთეოს სინაელის თავებზე. მოლდაველი უხუცესის, პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება, ოპტინა პუსტინის გამოცემა. მოსკოვი. 1847 წ ინსტრუქცია 32. 1844 წლის გამოცემა, მოსკოვი. უფროსი სერაფიმე დაიბადა 1759 წელს, შეუერთდა საროვის ერმიტაჟის ძმობას 1778 წელს და გარდაიცვალა 1833 წელს 2 იანვარს. ეს ინფორმაცია მიიღო ყველაზე კონსულტანტმა, ახლანდელი არქიმანდრიტ ნიკონისგან, პირველხარისხოვანი წმინდა გიორგი ბალაკლავას მონასტრის წინამძღვრისგან (1866 წ.). სიტყვა სიფხიზლის შესახებ, თავ. LXXX და LXXXI. ფილოკალია, ნაწილი 2. ნიკიფორე ბერის სიტყვა სიფხიზლის შესახებ. ფილოკალია, ნაწილი 2. წმიდა ჰესიქი იერუსალიმელი. სიტყვა სიფხიზლის შესახებ, თავ. ვ.ფილოკალია ნაწილი 2. ერთი სიტყვა სიფხიზლის შესახებ. ფილოკალია, ნაწილი 2. წმიდა ჰესიქიას განმარტებით. სიტყვა სიფხიზლის შესახებ, თავ. II. წმიდა ჰესიქიუსის ქადაგება ზომიერების შესახებ, თავი XXI, XXVIII, CIX, CLXXXII, CLXVIII. წმინდა ჰესიქიუსის სიტყვა ზომიერების შესახებ, თავი CXV, CLIX. წმიდა ჰესიქიუსის სიტყვა ზომიერების შესახებ, თავ. СХ, კოლ. საწყისი ch. CIX. ღირსი კალისტო და იგნატიუს ქსანთოპულოსი, წ. 98. ფილოკალია ნაწილი 2. ღირსი კასიანე რომაელი. ინტერვიუ 2. მსჯელობის შესახებ. ნეტარი ნიკიფორე ათონის. ფილოკალია, ნაწილი 2 და მრავალი სხვა მამა. მეუფე ნილ სინაელი ლოცვის შესახებ, თავები 17, 18, 142. ფილოკალია, ნაწილი 4. კიბე. სიტყვა 28, ch. 10. ღირსი აბბა დოროთეოსი. წმ.დოსიფეის ცხოვრება. ღირსი გრიგოლ სინაელი. ფილოკალია, ნაწილი 1. კალისტუსისა და იგნატიუს ქსანთოპულოსის ლოცვის დუმილის შესახებ, თავ. 10. ფილოკალია ნაწილი 2. სინედრიონი ერქვა ებრაელთა უზენაეს სულიერ სასამართლოს. კალისტა და იგნატიუს ქსანტოპულოვები დუმილისა და ლოცვის შესახებ, თბ. 14. ფილოკალია ნაწილი 1. ღირსი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, წ. 32, ფილოკალია, ნაწილი 1. ღირსი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, წ. 33. მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, წ. 70, 71, 72. ფილოკალია, ნაწილი 1. კიბე. სიტყვა 21, ch. 7. სიტყვა 15, თავ. 55. – ქადაგება წმიდა ჰესიქიოსის სიფხიზლის შესახებ, წმ. 28, 39, 62 და სხვ. - ღირსი ნილ სორსკი. სიტყვა 5. ვნების ფიქრის შესახებ. ღირსთა კალისტოსი და იგნატიუსი, თავ. X.ფილოკალია ნაწილი 2. მეფსალმუნე თანმიმდევრობით. ოპტინა პუსტინმა უდიდესი სამსახური გაუწია შინაურ მონაზვნობას ბერძნულიდან რუსულად თარგმნით და ნაწილობრივ სლავურ ენაზე გამოქვეყნებით მრავალი მამობრივი ნაშრომი სულიერი სამონასტრო საქმეების შესახებ. კურთხევებს შორის აქვე იყოს აღნიშნული უდაბნოს გარდაცვლილი ნეტარი უხუცესის, იეროსქემამონაზონ მაკარიუსის სახელი, რომელიც ამ საქმის სათავეში იდგა. ჩეტიი-მინეი. წმიდა პახომიუს დიდის ცხოვრება, 15 მაისი. თავი 131. ფილოკალია, ნაწილი 1. ღირსი მაკარი დიდი. საუბარი 7, ch. 4. ღირსი მაკარი დიდი. სიტყვა 3, ch. 2. თავები ლოცვის შესახებ, თავ. 8. ფილოკალია ნაწილი 2. კიბე. სიტყვა 4, ch. 93 და სიტყვა 27, თავ. 6, 46, 60, 61, 62. უწმიდესი კალისტე „მოკლედ ლოცვის შესახებ“. ფილოკალია, ნაწილი 4. წმინდანები კალისტოსი და იგნატიუს ქსანთოპულოსი, თავ. 15. ფილოკალია ნაწილი 2. ესენი იყვნენ: ალექსი ღვთის კაცი (17 მარტი), წმიდა იოანე კუშნიკი (15 იანვარი), ღირსი ვიტალი ბერი და სხვები. - კიბე. სიტყვა 4, ch. 36. სიტყვა სამი სახის ყურადღებისა და ლოცვის შესახებ, სტატიაში მესამე სურათის შესახებ, სტატიის ბოლოს. - კიბე. სიტყვა 27, ch. 33. ეს ნათელია წმიდა კასიანე რომაელის, წმიდა ორსისიუსის, წმინდა ესაია მოღუშულისა და სხვა წმინდა ბერების თხზულებებიდან, რომლებმაც სამონასტრო განათლება მიიღეს ეგვიპტურ მონასტრებში. ნასესხები წმინდა კასიანე რომაელის მოთხრობებიდან. კიბე, 25-ე სიტყვის სათაური. სულიერი სითბო ძალიან წარმატებული ბერების საკუთრებაა, რომლებიც ჩუმად მუშაობენ, ვისთვისაც დაიწერა წმინდა გრიგოლ სინაელის მთელი წიგნი და არავითარ შემთხვევაში არ არის ახალბედათა საკუთრება. დამწყები კმაყოფილი უნდა იყვნენ, თუ ყურადღებით და სინაზით ლოცულობენ. სითბოსთვის იხილეთ „სიტყვა იესოს ლოცვაზე“. ასკეტური გამოცდილება, ტომი 2. ღირსი ნილ სორსკი, ლეგენდის წინასიტყვაობა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: