О молитве Иисусовой

Část I. O Ježíšově modlitbě obecně Rozhovor mezi starším a žákem 126. Student . Je možné, aby všichni bratři v klášteře praktikovali Ježíšovu modlitbu? Starší. Nejen, že je to možné, ale mělo by to být. Při tonzurování do mnišství, kdy je nově tonsurovanému darován růženec, nazývaný duchovní meč, je mu svěřena nepřetržitá denní a noční modlitba s Ježíšovou modlitbou 127 . Proto je praktikování Ježíšovy modlitby slibem mnicha. Splnění slibu je závazek, kterého se nelze vzdát. Staří mniši mi řekli, že na začátku tohoto století v poušti Sarov, pravděpodobně v jiných dobře udržovaných ruských klášterech, se každý, kdo do kláštera vstoupil, okamžitě naučil Ježíšovu modlitbu. Blahoslavený starší Serafim, který pracoval na této poušti a dosáhl velkého úspěchu v modlitbě, neustále radil všem mnichům, aby vedli pozorný život a praktikovali Ježíšovu modlitbu 128. Jistý mladý muž, který dokončil svá studia na teologickém semináři, ho navštívil a odhalil staršímu svůj úmysl vstoupit do mnišství. Starší dal mladému muži ty nejšetrnější instrukce. Mezi nimi byl testament naučit se Ježíšovu modlitbu. Když o ní starší mluvil, dodal: "Samotná vnější modlitba nestačí. Bůh naslouchá mysli, a proto ti mniši, kteří nekombinují vnější modlitbu s vnitřní modlitbou, nejsou mnichy." 129. Definice je velmi správná! Mnich znamená osamělý: kdo se v sobě neuzavřel, ještě není osamocený, ještě není mnichem, i kdyby žil v sebezapadlejším klášteře. Mysl asketa, který není uzavřený a uzavřený sám v sobě, je nutně uprostřed fám a vzpoury produkovaných nesčetnými myšlenkami, které k němu mají vždy volný přístup, a on sám bolestně bloudí, bez jakékoli potřeby a prospěchu, škodlivě pro sebe po celém vesmíru. Samotu v sobě člověka nelze dosáhnout jinak než pozornou modlitbou a především pozornou Ježíšovou modlitbou. Student . Rozsudek staršího Seraphima se mi zdá příliš tvrdý. Starší. Takto se jeví pouze při povrchním pohledu; zdá se, že je to takové nedostatečné pochopení velkých duchovních pokladů skrytých v křesťanství. Blahoslavený Serafim nevyslovil svůj vlastní názor: vyjádřil názor, který obecně patřil svatým otcům, který patřil k pravoslavné církvi. Svatý Hesychius Jeruzalémský říká: "Ten, kdo se zřekl všeho světského, své manželky, majetku a podobně, učinil mnichem pouze vnějšího člověka, a ne vnitřního člověka, kterým je mysl. Je to pravý mnich, který se zřekl dílčích myšlenek: z vnějšího člověka může pohodlně udělat mnicha, kdykoli se mu zachce. Udělat z vnitřního člověka mnichem není žádná maličkost." Existuje v moderní generaci mnich, který se zcela zbavil dílčích myšlenek a byla mu udělena čistá, nehmotná, neutuchající modlitba, která je znakem vnitřního mnicha? 130 Mnich Agathon, mnich egyptské Skete, když byl dotázán, co je důležitější, zda fyzický výkon nebo vnitřní výkon, odpověděl: „Člověk je jako strom; fyzický výkon je jako list stromu a vnitřní je jako ovoce. Ale jak říká Písmo, že „každý strom, který nenese dobré ovoce, je vykácen a hozen do ohně“ (L) musí být vyhozen do ohně3: o ovoci, tedy o střežení mysli Je také nutné, aby byl strom pokrytý a ozdobený listím, které znázorňuje tělesný výkon“ 131. „Ó zázrak – zvolá blahoslavený Nikeforos z Athos, cituje slova mnicha Agathona v jeho díle o duchovních činech, – jaké úsloví tento světec pronesl proti všem, kdo nečiní osamoceně svou mysl. „Každý strom, který nenese ovoce dobra“, to znamená, že nestřeží mysl, ale má pouze jeden list, to jest tělesný výkon, „je vyťat a hozen do ohně“. Tvůj výrok je děsivý, otče!" 132 Zachování mysli, střežení mysli, střízlivost, pozornost, duševní činnost, duševní modlitba, to jsou různé názvy pro stejný duchovní čin v různých modifikacích. Duchovní čin se v pravý čas změní v duchovní. Duchovní čin je stejný duchovní čin, ale již zastíněný Boží milostí. Otcové definují tento duševní či duchovní čin takto: „Pozornost je upřímná, nepřetržité ticho, stále a neustále vzývat Krista Ježíše, Božího a Božího Syna, dýchá Ho, odvážně s Ním zvedá zbraně proti nepřátelům, přiznává se k Němu, jedinému, který má moc odpouštět hříchy“ 133. Snáze se to říká – vnitřní práce, duševní, duchovní práce, mentální střežení mysli a uchování mysli totéž, takbr uctivé, pečlivé cvičení v Ježíšově modlitbě. Blahoslavený Nicefor z Athosu přirovnal tato jména k odříznutému kousku chleba, který lze podle vzhledu nazvat kouskem, krajícem nebo kůrkou 134. Boží Písmo Starého zákona stanoví zákon: „Stráž své srdce se vší péčí, z toho pochází život“ (Přísloví 4:23). „Dejte si na sebe pozor, slovo nepravosti ať není skryto ve vašem srdci“ (Dt 15,9) 135. Bdít nad srdcem a čistit je zvláště přikazuje Nový zákon. K tomu směřují všechna přikázání Páně. „Nejprve,“ praví Pán, „vyčistěte vnitřek sklenice a misky, aby byl čistý i vnějšek“ (Matouš 23:26). Pán sem lidi povolal nádoby z křehkého skla a málo hodnotné hlíny. "Co pochází z člověka, poskvrňuje člověka: z nitra z lidského srdce vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vražda, krádež, chamtivost, urážky, lest, lichotky, lest, zlé oko, rouhání, pýcha, šílenství. Všechno to zlo vychází zevnitř a poskvrňuje člověka" (Marek 3:20–2). Svatý Barsanuphius Veliký říká: „Nepomáhá-li člověku vnitřní práce s Bohem, to jest zastíněná Boží milostí, pak se marně namáhá vnější, to jest tělesnou prací“ 136. Svatý Izák Syrský: „nemá žádnou duchovní činnost, je zbaven duchovních darů“ 137. Jinými slovy, tento velký rádce křesťanské askeze přirovnává tělesné výkony bez výkonu očisty mysli k neplodným lůnům a seschlým ňadrům: „Oni se nemohou přiblížit k mysli Boží“ (Homilie 58). Svatý Hesychius Jeruzalémský: „Kdo nemá modlitbu, čistý od myšlenek, nemá zbraň na válku: mluvím o modlitbě, která vždy působí v nitru duše, o modlitbě, ve které vzývání Krista zasáhne a sežehne protivníka, který bojuje ve skrytu“ 138. „Není možné očistit srdce a odehnat nepřátelské duchy, aniž bychom často vzývali Ježíše Krista, jako je život bez jídla a pití“39 tak je nemožné, aby duše bez zachování mysli a čistoty srdce, v čemž spočívá střízlivost a čemu se říká střízlivost, dosáhla čehokoli duchovního nebo se osvobodila od duševního hříchu, i když se někdo strachem z věčných muk přinutí nehřešit“ 140. "Pokud opravdu chcete zahanbit své myšlenky, zůstat zticha ve svém duchovním pokoji a být svobodní být střízliví (probuzení) ve svém srdci, pak nechte Ježíšovu modlitbu spojit se s vaším dechem a uvidíte, že se to stane po několika dnech." 141 „Je nemožné, aby loď plula bez vody: a střežení mysli se neobejde bez střízlivosti, spojené s pokorou a nepřetržitou Ježíšovou modlitbou“ 142. „Jestliže toužíš po Pánu, ne jen se představovat jako mnich a dobrý, mírný a neustále sjednocený s Bohem, pokud máš touhu být upřímný a poctivý, který se skládá z takového mnicha. střežit mysl při dosahování upřímného ticha, v blaženém stavu duše, cizímu dennímu snění, které se u mnoha lidí nenachází“ 143. „Opravdový a podstatný mnich je ten, kdo napravuje střízlivost: a skutečně napravuje střízlivost, kdo je mnichem (osamělým) v srdci“ 144. Toto učení, jako je budování úhlového kamene, je založeno na učení samotných Svatých Otců. "Praví ctitelé," prohlásil Pán, "budou uctívat Otce v duchu a v pravdě, protože Otec hledá takové, kdo ho uctívají. Duch je Bůh; a kdokoli ho uctívá, je hoden uctívat v Duchu a v pravdě" (Jan 4:23-24). Vzpomínám si: když jsem byl mladý, někteří zbožní laici, dokonce i ze šlechty, kteří vedli velmi prostý život, byli zapojeni do Ježíšovy modlitby. Tento vzácný zvyk se nyní, s celkovým oslabením křesťanství a mnišství, téměř vytratil. Modlitba ve jménu Pána Ježíše Krista vyžaduje střízlivý, přísně mravní život, život tuláka, vyžaduje zanechání závislostí, ale my jsme se stali nezbytnými pro roztržitost, rozsáhlé seznámení, uspokojení mnoha našich rozmarů, dobrodinců a dobrodinců. „Ježíš se odvrátil, lid zůstal na místě“ (Jan 5:13). Student . Nebude důsledkem toho, co bylo řečeno, závěr, že bez praktikování Ježíšovy modlitby nelze dosáhnout spasení? Starší. Otcové tohle neříkají. Naopak, mnich Nilus ze Sorského, odkazující na hieromučedníka Petra z Damašku, tvrdí, že mnozí, aniž by dosáhli nespokojenosti, byli poctěni tím, že obdrželi odpuštění hříchů a spasení 145. Svatý Hesychius, který řekl, že bez střízlivosti není možné se vyhnout hříchu „v myšlenkách“, také nazýval ty, kteří se zdrželi hříchu, bez hříchu. Nazval je násilníky Království nebeského 146. Dosažení bezohlednosti, posvěcení nebo, co je totéž, křesťanské dokonalosti, bez osvojení duševní modlitby je nemožné: na tom se shodují všichni otcové. Účelem mnišského života není jen dosáhnout spásy, ale především dosáhnout křesťanské dokonalosti. Tento cíl je určen Pánem: „Chceš-li být dokonalí,“ řekl Pán, „jdi, prodej, co máš, rozdej chudým... a pojď za mnou a vezmi kříž“ (Matouš 19:21; Marek 10:21). Otcové, kteří srovnávají výkon modlitby ve jménu Pána Ježíše s jinými mnišskými výkony, říkají následující: „I když existují i jiné způsoby a druhy života, nebo, chcete-li to nazvat, dobré skutky, které vedou ke spasení a doručují je těm, kdo se v nich zabývají; ačkoli existují výkony a cvičení, která člověka přivádějí do stavu otroka, který je najatý“ (můj zachránce má mnoho otroků a spásy): (Jan 14:2), ale cesta duševní modlitby je královskou, vyvolenou cestou, je mnohem vznešenější a půvabnější než všechny ostatní skutky, protože duše je znamenitější než tělo: pozvedává se ze země a sype se do Božího přijetí 147. Student. Trend moderního mnišství, ve kterém je vykonávání Ježíšovy modlitby velmi vzácné, může mi sloužit jako omluva a ospravedlnění, pokud ji nepraktikuji? Starší. Dluh zůstává dluhem a závazek zůstává závazkem, i když počet těch, kteří jej neplní, ještě vzrostl. Slib vyslovuje každý. Ani množství lidí, kteří slib porušují, ani zvyk porušování nedávají porušování legitimitu. Jen málo je stádo, kterému Nebeský Otec rád udělil Království (Lukáš 12:32). Úzká cesta má vždy málo cestujících, ale široká cesta má mnoho (Matouš 7:13–14). V posledních dobách téměř každý opustí úzkou cestu, téměř každý se vydá po široké. Z toho nevyplývá, že široké ztratí schopnost vést ke zkáze, že úzké se stane nadbytečným, nepotřebným pro spásu. Každý, kdo chce být spasen, se musí určitě držet úzké cesty, kterou mu Spasitel kladně odkázal. Student . Proč nazýváte vykonávání Ježíšovy modlitby úzkou cestou? Starší. Jak to, že to není úzká cesta? Úzká cesta, v přesném slova smyslu! Každý, kdo se chce úspěšně zapojit do Ježíšovy modlitby, se musí navenek i vnitřně chránit tím nejrozvážnějším a nejopatrnějším chováním: naše padlá přirozenost je připravena nás každou hodinu zradit, zradit; padlí duchové se zvláštní zuřivostí a podvodem způsobují praktikování Ježíšovy modlitby. Často ze zdánlivě bezvýznamné nedbalosti, z nedbalosti a arogance nepozorovaného vzniká důležitý následek, který má dopad na život, na věčný osud askety - „a kdyby mi Pán nepomohl, moje duše by vstoupila do pekla. ...Moje noha je pohnuta: Tvé milosrdenství, Pane, pomáhá mi“ (Ž 17). Základem pro praktikování Ježíšovy modlitby je rozvážné a opatrné chování. Za prvé, musíte ze sebe odstranit zženštilost a tělesné potěšení ve všech podobách. Člověk se musí spokojit s jídlem a spánkem, které jsou vždy umírněné, přiměřené jeho síle a zdraví, aby jídlo a spánek poskytovaly tělu náležité posílení, aniž by produkovaly neslušné pohyby, které pocházejí z přebytku, a nevytvářely vyčerpání, které pochází z nedostatku. Oblečení, bydlení a veškeré materiální doplňky obecně mají být skromné, v napodobování Krista, v napodobování Jeho apoštolů, v následování jejich ducha, ve společenství s jejich duchem. Svatí apoštolové a jejich praví učedníci nepřinášeli žádné oběti marnosti a marnosti podle zvyklostí světa a nevstupovali do žádné komunikace s duchem světa. Správné, milostí naplněné jednání Ježíšovy modlitby může vyrůstat pouze z Ducha Kristova; vegetuje a roste pouze na této půdě. Zrak, sluch a další smysly je třeba přísně střežit, aby se jimi, jako branou, neprobili protivníci do duše. Ústa a jazyk musí být omezeny, jako by byly spoutány v tichosti; plané řeči, mnohomluvnost, zvláště výsměch, pomluvy a pomluvy jsou nejhoršími nepřáteli modlitby. Člověk musí odmítnout přijmout bratry do své cely, musí odmítnout jít do jejich cely: musí trpělivě zůstat ve své cele, jako v hrobce, se svým mrtvým tělem – s duší, trýzněnou, zabitou hříchem – prosit Pána Ježíše o milost. Z hrobu - cely - modlitba stoupá do nebe: v tom hrobě, do něhož je tělo po smrti ukryto, a v pekelném hrobě, do něhož je uvržena duše hříšníka, již není místo pro modlitbu. Člověk musí zůstat poutníkem v klášteře, nevstupovat do záležitostí kláštera sám, aniž by se s nikým úzce seznamoval, při práci kláštera se chránil mlčením, neustále navštěvoval Boží chrám, v případě potřeby navštěvoval celu duchovního otce, zvažoval každou cestu ven z jeho cely a opouštěl ji pouze tehdy, když to naznačovala nezbytná potřeba. Je třeba se rozhodně vzdát marné zvědavosti a zvídavosti a obrátit veškerou zvědavost a veškeré bádání na výzkum a studium cesty modlitby. Tato cesta vyžaduje nejpečlivější výzkum a studium: není to jen „těsná cesta“, ale také cesta „vedoucí do břicha“ (Matouš 7:14); Je vědou o vědách a uměním umění. Tak mu říkají Otcové 148. Cesta pravé modlitby se nesrovnatelně přiblíží, když na ni vstoupí asketa činností vnitřního člověka. Kdy vstoupí do těchto soutěsek a pocítí správnost, spásnou sílu, nutnost takové situace; když se pro něj práce ve vnitřní kleci stane žádoucí, pak se stane žádoucí i těsnost vnějšího života, která slouží jako příbytek a úložiště pro vnitřní aktivitu. Ten, kdo vstoupil do činnosti modlitby svou myslí, se musí zříkat a neustále zříkat jak všech myšlenek a pocitů padlé přírody, tak všech myšlenek a vjemů přinášených padlými duchy, bez ohledu na to, jak věrohodné mohou být tyto a další myšlenky a pocity: musí neustále kráčet úzkou cestou pozorné modlitby a neuhýbat ani doleva, ani doprava. Odchýlením doleva rozumím opuštění modlitby s myslí a konverzace s marnými a hříšnými myšlenkami; Odchylku doprava nazývám opuštěním modlitby mysli za rozhovor s myšlenkami, zjevně dobré. Na modlícího se člověka působí čtyři druhy myšlenek a vjemů: některé vegetují z milosti Boží, zasazené do každého pravoslavného křesťana prostřednictvím svatého křtu, jiné nabízí anděl strážný, jiné pocházejí z padlé přírody a nakonec další jsou způsobeny padlými duchy. První dva typy myšlenek, či spíše vzpomínek a vjemů přispívají k modlitbě, oživují ji, zvyšují pozornost a pocit pokání, vyvolávají něhu, pláč srdce, slzy, odhalují před očima modlícího se rozsáhlost jeho hříšnosti a hloubku lidského pádu, oznamují smrt, která je nevyhnutelná pro každého, neznámého podle své hodiny krutému, krutému, lidskému soudu, nestrannému a nestrannému porozumění. V myšlenkách a pocitech padlé přírody se mísí dobro se zlem a v démonických se zlo často skrývá za dobrem, i když někdy působí jako otevřené zlo. Z posledních dvou druhů myšlenky a pocity jednají společně kvůli spojení a komunikaci padlých duchů s padlou lidskou přirozeností a prvním ovocem jejich jednání je arogance a v modlitbě - nepřítomnost mysli. Démoni, přinášející domněle duchovní a vysoké porozumění, je odvádějí od modlitby, produkují marnou radost, potěšení, sebeuspokojení, jakoby z objevu nejtajemnějšího křesťanského učení. Podle démonické teologie a filozofie napadají duši marné a vášnivé myšlenky a sny, drancují, ničí modlitby a ničí dobrou strukturu duše. Podle plodů se rozlišují skutečně dobré myšlenky a pocity od myšlenek a pocitů, které jsou údajně dobré. Ó, jak správně nazývají otcové vykonávání Ježíšovy modlitby a úzké cesty, sebezapření a odříkání se světa! 149. Tyto ctnosti náleží každé pozorné a uctivé modlitbě, zvláště modlitbě Ježíšově, které je cizí rozmanitost formy a mnohost, které patří k psalmodii a jiným modlitbám 150. Student . Z jakých slov se skládá Ježíšova modlitba? Starší. Skládá se z následujících slov: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným. Někteří otcové rozdělují modlitbu pro začátečníky na dvě poloviny a přikazují od rána až do oběda říkat: „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou“ a po obědě: „Synu Boží, smiluj se nade mnou. Toto je prastará legenda. Ale je lepší si zvyknout, pokud je to možné, na vyslovení úplné modlitby. Divize byla povolena z blahosklonnosti pro slabost slabých a začátečníků. Student . Je Ježíšova modlitba zmíněna v Písmu svatém? Starší. Mluví se o tom ve svatém evangeliu. Nemyslete si, že je to lidská instituce: je to božská instituce. Náš Pán Ježíš Kristus sám ustanovil a přikázal nejposvátnější Ježíšovu modlitbu. Po Poslední večeři, při které byla stvořena největší z křesťanských svátostí – svatá Eucharistie, Pán v rozhovoru na rozloučenou se svými učedníky, před tím, než šel k hroznému utrpení a smrti na kříži za vykoupení ztraceného lidstva, učil nejvznešenějšímu učení a nejdůležitějším, závěrečným přikázáním. Mezi těmito přikázáními dal svolení a přikázání modlit se v Jeho jménu 152. „Amen, amen, pravím vám,“ řekl apoštolům, „neboť o cokoliv budete prosit Otce v mém jménu, dá vám to“ (Jan 16:23). "Cokoli budete prosit od Otce ve jménu mém, učiním; Otec ať je oslaven v Synu. A o cokoli budete prosit ve jménu mém, učiním to" (Jan 14:13–14). „Až dosud o nic nežádejte v mém jménu: proste a dostanete, aby vaše radost byla naplněna“ (Jan 16:24). Velikost jména Pána Ježíše Krista byla předpovězena Proroky. Izaiáš ukazuje na vykoupení lidí Bohočlověkem, které se má uskutečnit, a volá: „Hle, můj Bůh, můj Spasiteli!... Načerpej s radostí vodu z pramene spásy! A řekl v ten den: Chvalte Hospodina, zpívejte chválu jeho jménu: ... pamatujte, jak je vznešeno jeho jméno; chvalte jméno Hospodinovo, 12:2-5 veliké věci. „Cesta Páně je soud: ve tvém jménu věříme a pamatujeme, a to je to, po čem naše duše touží“ (Iz. 26:8). V souladu s Izajášem David předpovídá: „Budeme se radovat z tvé spásy a ve jménu Hospodina, našeho Boha, budeme velebeni... Jméno Hospodina, svého Boha, budeme vzývat“ (Ž 19,6.8). „Blahoslavení lidé, kteří volají – ti, kteří si osvojili myšlenkovou modlitbu – Pane, ve světle tvé tváře budou chodit a v tvém jménu se budou celý den radovat a ve tvé spravedlnosti budou vyvýšeni“ (Ž 89,16-17). Student . Jaká je síla Ježíšovy modlitby? Starší. V Božském jménu Bohočlověka, našeho Pána a Boha, Ježíše Krista. Apoštolové, jak vidíme z knihy Skutků a z evangelia, konali ve jménu Pána Ježíše Krista velké zázraky: uzdravovali lidské neduhy nevyléčitelné, křísili mrtvé, přikazovali démonům a vyháněli je z lidí jimi posedlých. Jednoho dne, brzy po Pánově nanebevstoupení, když všech dvanáct apoštolů bylo ještě v Jeruzalémě, se dva z nich, Petr a Jan, odešli modlit do jeruzalémského chrámu. Každý den byl k chrámovým branám přinášen muž chromý od narození, nazývaný červený, a položen na plošinu: chromý nemohl ani chodit, ani stát. Poražený u brány žádal ty, kteří vcházeli do chrámu, o almužnu, ze které zřejmě jedl. Když se apoštolové přiblížili k rudým bránám, chromý k nim obrátil pohled v očekávání, že obdrží almužnu. Svatý Petr mu řekl: „Stříbro a zlato nemám, ale jako imám ti dávám toto: Ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď“ (Skutky 3:6). Zmrzačený muž byl okamžitě uzdraven, vešel s apoštoly do chrámu a hlasitě oslavoval Boha. Lidé, překvapeni, běželi k apoštolům. "Muži Izraelští!" řekl svatý Petr shromážděnému lidu, "proč se tomu divíte?" nebo se na nás díváš? Přiměl ho k chůzi vlastní silou nebo zbožností? Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův, Bůh našeho otce, oslavuj svého služebníka Ježíše... a ve víře v jeho jméno, které vidíš a znáte, upevni jeho jméno“ (Skutky 3:12–13, 16). Zpráva o zázraku se brzy rozšířila i do Sanhedrin nepřátelského Pána Ježíše 153. Sanhedrin byl touto zprávou znepokojen, zajal apoštoly, dal je do vazby a příštího dne je povolal k soudu před jejich úplným shromážděním. Povolán byl i uzdravený chromý. Když apoštolové stáli uprostřed zástupu deicidů, kteří se nedávno označili za popravu Bohočlověka, v jehož jménu a jménu se nyní před mnoha očitými svědky stal nejúžasnější zázrak, byli apoštolové tázáni: „Jakou mocí nebo jakým jménem jste to udělali? - Petr, naplněný Duchem svatým, odpověděl slovy Ducha svatého, která končila takto: „Buďte moudří k vám všem a ke všemu lidu Izraele, jako ve jménu Ježíše Krista Nazaretského, toho, kterého jste ukřižovali, jeho Boha vzkříšeného z mrtvých, proto tento stojí před vámi v dobrém zdraví... Nebo není pod nebem žádného jiného jména, které by se nám hodilo, pro nás je spaseno, 4. 12). Rty Božích nepřátel byly zapečetěny mlčením před neodolatelnou mocí slov nebeské pravdy; Početný zástup moudrých a silných nemohl najít, co říci nebo jak namítnout proti svědectví Ducha svatého, vyhlášenému dvěma neučenými rybáři, zapečetěnému nebeskou pečetí – Božím zázrakem. Sanhedrin se uchyluje ke své moci a násilí. Navzdory zjevnému zázraku, navzdory svědectví, které o pravdě vydal sám Bůh, Sanhedrin přísně zakazuje apoštolům učit o jménu Ježíš, a to i vyslovovat toto jméno. Apoštolové však směle odpověděli: „Je-li správné poslouchat vás před Bohem spíše než před Bohem, suďte, neboť nemůžeme mluvit, aniž bychom nemluvili, co jsme viděli a slyšeli“ (Skutky 4:19–20). Sanhedrin opět nenachází žádné námitky, opět se uchýlí výhradně ke své autoritě a opakuje přísný zákaz. Nechal apoštoly odejít, aniž by jim cokoli udělal, i když si na nich chtěl vylít zběsilý hněv: zázrakem celého lidu se jeho nálada i jednání spojily. Petr a Jan, vracející se ke svému, jim sdělili hrozby a zákaz Nejvyššího soudu. Poté dvanáct apoštolů a všichni členové nově narozené Jeruzalémské církve vylili k Bohu jednomyslně plamennou modlitbu: postavili modlitbu proti moci a nenávisti vládců světa – lidí a démonů. Tato modlitba sestávala z následující prosby: „Pane! Podívej se na jejich výčitky a dej svému služebníku, aby mluvil tvé slovo se vší smělostí, aby k tobě v každém čase vztáhl ruku k uzdravení a stal se znameními a zázraky ve svatém jménu tvého služebníka Ježíše“ (Skutky 4:29-30). Student . Někteří tvrdí, že praktikování Ježíšovy modlitby vždy nebo téměř vždy povede k klamu a důrazně tuto modlitbu zakazují. Starší. V asimilaci takové myšlenky a v takovém zákazu se skrývá hrozné rouhání, žalostné kouzlo. Náš Pán Ježíš Kristus je jediným zdrojem našeho spasení, jediným prostředkem našeho spasení; Jeho lidské jméno si vypůjčilo od Jeho Božství neomezenou, svatou moc, aby nás spasilo: jak může být tato síla, která působí za spásu, tato jediná síla, která uděluje spásu, převrácená a působit v destrukci? Tohle nedává smysl! To je smutná, rouhavá, duši ničící absurdita! Ti, kteří přijali takový způsob myšlení, jsou rozhodně v démonickém klamu, oklamáni falešnou myslí, která pochází od Satana. Satan se zákeřně vzbouřil proti přesvatému a velkolepému jménu našeho Pána Ježíše Krista, používá lidskou slepotu a nevědomost jako svou zbraň a pomlouval toto jméno, "více než kterékoli jméno. Ve jménu Ježíše se skloní každé koleno, ti v nebi, na zemi i pod zemí" (Flp 2:9-10). Ti, kdo zakazují modlit se Ježíšovu modlitbu, mohou odpovědět slovy apoštolů Petra a Jana na podobný zákaz, který učinil židovský Sanhedrin: „Ať je to před Bohem spravedlivé, poslouchejte raději sebe než Boha, suďte. Pán Ježíš přikázal modlit se v Jeho přesvatém jménu; Dal nám neocenitelný dar; Jaký význam může mít lidské učení, které je v rozporu s učením Božím, lidským zákazem, který směřuje k odstranění a zničení Božího příkazu, k odebrání neocenitelného daru? Je nebezpečné, velmi nebezpečné, kázat nauku, která je v rozporu s naukou hlásanou v evangeliu. Takový podnik je svévolným odloučením od Boží milosti, podle svědectví apoštola (Galatským 1:8). Student . Ale starší, jejichž názory jsem uvedl, jsou zvláště slavní a mnozí je uznávají jako nejzkušenější mentory v duchovním životě. Starší. Apoštol přikázal – nebo spíše přikázal ústy apoštola Ducha svatého odmítnout jakékoli učení, které nesouhlasí s učením, které apoštolové „kázali“ – odmítnout, i když „anděl z nebe“ hlásal toto rozporuplné učení. "Pokud vám my nebo anděl z nebe přineseme dobrou zprávu, ať je proklet. Jak jsem předpověděl a nyní znovu opakuji, pokud vám někdo káže evangelium, než ho sní, ať je proklet." (Gal.1:8-9) Písmo svaté se takto vyjádřilo ne proto, že by se některý ze svatých andělů pokusil odporovat Kristově učení, ale proto, že Kristovo učení, učení Boží hlásané apoštoly, je zcela spolehlivé, zcela svaté a nepodléhá žádným změnám, bez ohledu na to, jak zásadní se tyto změny mohou zdát být způsobeny nedostatečnými, zkaženými znalostmi a tělesnou moudrostí. Učení Kristovo, které je nad soudem lidí i andělů, je přijímáno pouze pokornou vírou a samo slouží jako kámen, kterým jsou zkoušena všechna ostatní učení. Názor lidské společnosti na mentora mnišství nemá žádný význam, pokud učení tohoto mentora odporuje Písmu svatému a spisům svatých otců, pokud obsahuje rouhání. Mnišství je věda: musíte ji znát, abyste správně ohodnotili toho, kdo ji učí. Mnich Macarius Veliký řekl: „Mnozí, kteří vypadají spravedlivě na pohled, jsou pokládáni za opravdové křesťany; ale je běžné, že někteří umělci, a mezi nimi i ti, kteří dokonale znají umění, zjišťují, zda tito spravedliví skutečně mají znalosti a obraz krále, nebo snad bylo vyraženo znamení a vtisknuto do nich padělaně umělci se špatnými úmysly, pak tam nejsou žádní umělci, kteří to schválí? vyšetřovat zlé dělníky, protože i oni jsou oděni do vzhledu mnichů a křesťanů“ 154. Blahoslavený Theofylakt z Bulharska, když vysvětluje slova archanděla Gabriela o Janovi, předchůdci Páně, že „bude velký před Pánem“ (Lukáš 1:15), říká: „Anděl slibuje, že Jan bude velký, ale před Pánem, protože mnozí jsou nazýváni velkými před lidmi, ne před Bohem, a jsou pokrytci. Jestliže svět neuznává ničemný život a zlomyslný úmysl, pokrytý pokrytectvím, a jsou jím přijímány jako ctnost, tím nepochopitelnější je pro něj nedostatečné vědění, povrchní vědění, zvrácené vědění. Svět si vysoce cení tělesného vykořisťování a strádání, aniž by rozlišoval, zda jsou používány správně a užitečně, nebo hříšně a způsobují vážnou duševní újmu; svět zvláště respektuje to, co blahodárně působí na tělesné smysly, což odpovídá světovému pojetí ctnosti a mnišství; svět miluje to, co mu lichotí a těší; Svět miluje své, řekl Spasitel (Jan 15:18–25). Nenávist světa, pomluva světa, pronásledování jím mohou být spíše znamením pravého služebníka Božího: a to dosvědčuje Spasitel. Svatí otcové odkazují, aby si zvolili mentora, který není klamný, jehož neklam musí být uznán souhlasem jeho učení a života s Písmem svatým a s učením Otců nesoucích Ducha 155. Varují před nekvalifikovanými učiteli, aby se nenakazili jejich falešným učením 156. Přikazují, aby učení učitelů, učitelů a Svatého otce bylo srovnáno s učením Svatého kteří nesouhlasí s odmítnutím 157. Tvrdí, že ti, kdo nemají očištěné duchovní oko a nedokážou rozpoznat strom po ovoci, uznávají marné, prázdné a pokrytce jako učitele a spiritualisty, ale nevěnují žádnou pozornost skutečným svatým, shledávají je nevědomými, když mlčí, pyšnými a krutými, když mluví 158 . Podívejme se na celé Písmo svaté: uvidíte, že v něm je jméno Páně velebeno a oslavováno všude, jeho spásná moc pro lidi je vyvýšena. Podívejme se na spisy Otců: uvidíte, že všichni bez výjimky radí a přikazují provádění Ježíšovy modlitby, nazývají to zbraní, která není silnější ani v nebi, ani na zemi 159, nazývají to Bohem dané, nezcizitelné dědictví, jeden z posledních a nejvyšších testamentů Bohočlověka, láskyplný a nejsladší zákon, jistá útěcha, konečně jistá útěcha. Církev: uvidíte, že pro všechny své negramotné děti, jak mnichy, tak laiky, zavedla nahrazení psalmodie a modlitby v cele s Ježíšovou modlitbou 161. Co to znamená před jednomyslným svědectvím Písma svatého a všech svatých otců, před zákonem Univerzální církve o Ježíšově modlitbě, slepci jako je oslavovali a někteří slepci je oslavovali protichůdným učením Moldavský starší, Schemamonk Vasilij, který žil na konci minulého století, vyložil učení o Ježíšově modlitbě se zvláštním uspokojením ve svých komentářích ke spisům mnichů Řehoře Sinajského, Hesychia Jeruzalémského a Filóthea Sinajského. Schemamonk nazval své poznámky předmluvami nebo předchůdci. Jméno je velmi pravdivé! Čtení poznámek připravuje na čtení zmíněných Otců, jejichž spisy se nejvíce týkají mnichů, kteří již výrazně uspěli. Tyto poznámky zveřejnil Optina Pustyn spolu se spisy Paisia ​​Nyametského, jehož byl Vasilij rádcem, spolupracovníkem a přítelem 162. V předmluvě ke knize svatého Řehoře Sinajského starší Basil říká: „Někteří, kteří nejsou experimentálně obeznámeni s duševní prací a domnívají se, že mají dar uvažování, se ospravedlňují, nebo ještě lépe, odklánějí se od učení se tomuto posvátnému dílu se třemi záminkami nebo obviněními: za prvé tím, že pošlou toto dílo svatým a netečným lidem, myslí si, že jim patří vášeň a za druhé to není úplné; mentorů a učitelů pro takový život a cestu, za třetí, okouzlení, které následuje po této činnosti, první z těchto záminek nebo obvinění je neslušné a nespravedlivé: protože první stupeň úspěchu mnichů-novinců spočívá v utlumení vášní střízlivostí mysli a střežením srdce, to jest mentální modlitbou, protože učitel se hodí pro neschopné a neschopné lidi. Písmo je naším učitelem Třetí se týká sebeklamu: ti, kdo jej přinášejí, čtou písma o klamu, narážejí na stejné písmo a křivě ho vysvětlují. Místo toho, aby se z Písma učili klamu a varování před ním, obracejí tento verš a prezentují jej jako základ, jak se vyhnout chytré práci. Pokud se tohoto konání bojíte a učíte ho z čiré úcty a prostoty srdce, pak se i já bojím na tomto základě, a ne na základě prázdných bajek, podle kterých „bát se vlka, nechoď do lesa“. A Boha se člověk musí bát, ale kvůli tomuto strachu neutíkat ani se od Něho nevzdalovat.“ Schemamonk dále vysvětluje rozdíl mezi modlitbou prováděnou myslí se sympatií srdce, která se hodí pro všechny zbožné mnichy a křesťany, a modlitbou naplněnou milostí vykonávanou myslí v srdci nebo ze srdce, která je majetkem úspěšných mnichů. Pro ty, kteří přijali a osvojili si neblahé předsudky vůči Ježíšově modlitbě, kteří ji vůbec neznají z jejího správného a dlouhodobého praktikování, by bylo mnohem prozíravější a mnohem bezpečnější zdržet se jejího odsuzování, uznat svou rozhodnou neznalost tohoto nejposvátnějšího činu, než vzít na sebe povinnost kázat proti vykonávání Ježíšovy modlitby a hlásat, že celá tato modlitba je démonická: zničení duše. Jako varování pro ně považuji za nutné říci, že rouhání modlitby ve jménu Ježíše, připisování škodlivých účinků tomuto jménu, je ekvivalentní rouhání, které pronášeli farizeové proti zázrakům, které vykonal Pán (Matouš 12:31, 34, 36). Nevědomost lze u Božího soudu omluvit mnohem pohodlněji než zarputilé předsudky a na nich založené výkřiky a jednání. Pamatujme, že při soudu Božím musíme skládat účty za každé plané slovo 163; tím strašlivější je popis slova a slov rouhajících se hlavnímu dogmatu křesťanské víry. Nauka o božské moci Ježíšova jména má plnou důstojnost hlavního dogmatu a patří k nejsvatějšímu počtu a složení těchto dogmat. Ignorantské, rouhačské uvažování proti Ježíšově modlitbě má veškerý charakter heretického uvažování. Student . Svatí otcové však velmi varují ty, kdo praktikují Ježíšovu modlitbu, před klamem. Starší. Ano, varují. Varují před klamem jak ty, kdo jsou v poslušnosti, tak ty, kteří mlčí, i ty, kteří se postí – jedním slovem, každý, kdo praktikuje jakoukoli ctnost. Zdrojem klamu, stejně jako všeho zla, je ďábel, a ne nějaká ctnost. "Musíme se vší opatrností pozorovat," říká svatý Makarius Veliký, "intriky, podvody a zlé činy, které ze všech stran pořádá nepřítel (ďábel). Tak jako Duch svatý skrze Pavla slouží všem lidem (1. Kor. 9:22), tak se zlý duch snaží být všem lidem vším, aby všechny přivedl ke zkáze. S těmi, kdo se modlí, předstírá, že se modlí, aby byl k modlitbě arogantní; Postí se s těmi, kdo se postí, aby je svedl samolibostí a přivedl je k šílenství; s těmi, kdo jsou znalí Písma svatého, a vrhá se do studia Písma, zjevně hledá poznání, ale v podstatě se je snaží přivést k falešnému chápání Písma; s těmi, kteří byli hodni osvícení světlem, se také zdá, že má tento dar, jak říká Pavel: „Satan se proměňuje v anděla světla“ (2. Korintským 11:14), aby mohl klamat zjevením určitého druhu světla k sobě. Snadno se to říká: bere na sebe všemožné zdání pro každého, aby jednáním podobným jednání dobra mohl pro sebe zotročit asketa a zahalit se zdáním ho svrhnout do záhuby“ 164. Náhodou jsem viděl starší, kteří se zabývali výlučně intenzivními fyzickými výkony, a kteří z toho vzešli do největší samolibosti, jejich největší pýchy. neposlušnost – dostalo se u nich zcela mimořádného rozvoje sobectví a sobectví. Rozhodně a hořce odmítali všechny duše zachraňující rady a varování zpovědníků, opatů, dokonce i světců: oni, pošlapávajíce pravidla nejen pokory, ale i skromnosti, slušnosti samé, nepřestávali těmito osobami vyjadřovat pohrdání tím nejarogantnějším způsobem. Jistý egyptský mnich se na počátku 4. století stal obětí nejstrašnějšího démonického bludu. Zpočátku propadl aroganci, pak se kvůli aroganci dostal pod zvláštní vliv zlého ducha. Ďábel se na základě svévolné arogance mnicha postaral o to, aby v něm tento neduh rozvinul, aby si svou vyzrálou a posílenou arogancí nakonec mohl mnicha podřídit sám sobě a zapojit ho do zkázy jeho duše. S pomocí démona dosáhl mnich tak katastrofálního úspěchu, že stál s bosýma nohama na žhavém uhlí a stojíc na nich četl celou modlitbu Otče náš. Samozřejmě, že lidé, kteří neměli duchovní uvažování, viděli v tomto činu Boží zázrak, mimořádnou svatost mnicha, sílu modlitby Páně a oslavovali mnicha chválou, rozvíjeli na něj hrdost a pomáhali mu zničit se. Nebyl zde ani zázrak Boží, ani svatost mnicha; síla modlitby Páně zde nefungovala - Satan zde jednal na základě sebeklamu člověka, na základě jeho nesprávně zaměřené vůle; Působilo zde démonické kouzlo. Můžete se zeptat: jaký význam měla modlitba Páně v démonické akci? Koneckonců, ten pomýlený to četl a připisoval zázrak, který se děje, jeho akci. Modlitba Páně se zde zjevně neúčastnila: oklamaný z vlastní vůle, vlastním sebeklamem a démonickým podvodem použil proti sobě duchovní meč daný lidem ke spáse. Omyl a sebeklam heretiků byly vždy zakryty zneužíváním Slova Božího, zakrytým rafinovanou úlisností; a ve vyprávěné události byly lidské klamy a démonické klamy za stejným účelem lstivě skryty za modlitbou Otčenáš. Nešťastný mnich uvěřil, že působením Otčenáše stojí na žhavém uhlí bosýma nohama, pro čistotu a výšku svého asketického života, ale stál na nich působením démonů. Úplně stejným způsobem jsou někdy sebeklam a démonický klam někdy zakryty působením Ježíšovy modlitby a nevědomost přisuzuje působení této nejsvětější modlitby to, co by mělo být přičítáno společnému působení Satana a člověka – člověka, který se poddal Satanovu vedení. Zmíněný egyptský mnich přešel z pomyslné svatosti do nespoutané smyslnosti, pak do úplného šílenství a vřítil se do rozpálené pece veřejné lázně a uhořel. Pravděpodobně: buď ho přemohlo zoufalství, nebo se mu v peci 165 zjevil nějaký klamný duch. Student . Co je v člověku, jaký stav v něm samotném ho činí schopným klamu? Starší. Svatý Řehoř Sinajský říká: „Obecně je jedním z důvodů klamu pýcha.“ 166. V lidské pýše, kterou je sebeklam, nachází ďábel pro sebe příhodné útočiště a svůj klam přidává k lidskému sebeklamu. Každý člověk je více či méně náchylný k prelestu: protože „nejčistší lidská přirozenost má v sobě něco hrdého“ 167. Varování otců jsou správná! Musíte být velmi opatrní, musíte se velmi chránit před sebeklamem a šarmem. V naší době, kdy jsou Bohem inspirovaní učitelé zcela ochuzeni, potřebujeme zvláštní opatrnost, zvláštní bdělost nad sebou samými. Jsou potřeba pro všechny mnišské výkony: jsou nejvíce potřeba při výkonu modlitby, který ze všech výkonů je nejvznešenější, nejvíce zachraňující duši a nejvíce očerňovaný nepřáteli 168 . „Žijte s bázní“ (1 Petr 1:17), odkazuje apoštol. Cvičení Ježíšovy modlitby má svůj vlastní začátek, svou vlastní postupnost, svůj vlastní nekonečný konec. Cvičení je nutné začít od začátku, a ne od středu a ne od konce. Jeho Svatost Callistus, patriarcha z Konstantinopole, zobrazující duchovní plody této modlitby, říká: „Nikdo, kdo nebyl naučen tajemstvím nebo kdo potřebuje mléko, když slyšel vznešené učení o účinku modlitby plné milosti, se ho neodvažuje dotknout. Takový předčasný pokus je zakázán. Ti, kteří do ní zasahují a předčasně hledají to, co přichází ve své době, a snaží se povznést se do útočiště bez vášně v dispensaci, která tomu neodpovídá, nejsou rozpoznáni Otci jako nic jiného než ti, kteří jsou v nepříčetnosti. Je nemožné číst knihy někomu, kdo se nenaučil číst a psát." 169 Student . Co to znamená začít s cvičením Ježíšovy modlitby od středu a od konce a co to znamená začít s cvičením od začátku? Starší. Uprostřed začínají ti začátečníci, kteří po přečtení ve spisech otců pokyny k praktikování Ježíšovy modlitby, které otci dávají tichým, tedy mnichům, kteří již byli velmi úspěšní v mnišských skutcích, bezmyšlenkovitě přijímají tento pokyn jako vodítko pro svou činnost. Ti, kteří bez jakékoli předběžné přípravy začnou svou myslí stoupat do chrámu srdce a odtud vysílají modlitbu, začínají uprostřed. Ti, kteří se snaží v sobě okamžitě odhalit laskavou sladkost modlitby a její další účinky plné milosti, začínají na konci. Je třeba začít od začátku, to znamená provádět modlitbu s „pozorností“ a „úctou“, s cílem „pokání“, přičemž je třeba dbát pouze na to, aby tyto tři vlastnosti byly v modlitbě neustále přítomny. Svatý Jan Klimacus, tento velký pracovník srdečné modlitby s milostí, tedy předepisuje pozornou modlitbu těm, kdo jsou v poslušnosti, a srdečnou modlitbu těm, kteří jsou zralí k tichu. U prvního uznává modlitbu, která je cizí roztržitosti, jako nemožnou, a od druhého takovou modlitbu vyžaduje 170. V lidské společnosti se má modlit rozumem, ale v soukromí se má modlit jak myslí, tak rty, poněkud nahlas pro sebe 171. Zvláštní péči, nejpečlivější péči je třeba věnovat zlepšování morálky v souladu s učením evangelia. Zkušenost nebude pomalu odhalovat mysli člověka, který se modlí, nejužší spojení mezi přikázáními evangelia a Ježíšovou modlitbou. Tato přikázání slouží k této modlitbě jako olej na hořící lampu; bez oleje nelze lampu rozsvítit; když se olej vyčerpá, nemůže hořet: zhasne a šíří kolem sebe páchnoucí kouř. Morálka se utváří podle učení evangelia velmi příhodně při mnišských poslušnostech, kdy se poslušnosti plní v mysli, v níž je přikazují svatí otcové plnit. Pravá poslušnost slouží jako základ, zákonná brána pro opravdové mlčení 172. Pravé mlčení spočívá v Ježíšově modlitbě zvnitřněné v srdci – a někteří Svatí Otcové vykonali velký čin srdečního mlčení a ústraní, obklopeni lidskými fámami 173 . Pouze na morálce, která byla uvedena do pořádku přikázáními evangelia, pouze na tomto pevném kameni evangelia může být postaven majestátní, posvátný, nehmotný chrám modlitby, která se líbí Bohu. Práce toho, kdo staví na polární lišce, je marná: na snadné, kolísavé morálce (Matouš 7:26). Morálka, uvedena do harmonického, nádherného řádu, posílena dovedností v plnění evangelijních přikázání, může být přirovnána k nezničitelné stříbrné nebo zlaté nádobě, která jediná je schopna důstojně přijmout a bezpečně v sobě uchovat neocenitelnou duchovní myrhu: modlitbu. Svatý Simeon Nový teolog, když mluví o selhání modlitebního asketismu a koukolech klamu, které z toho pramení, přisuzuje příčinu selhání i klamu nedodržování správnosti a postupnosti v asketismu. "Ti, kdo chtějí vystoupit," říká Theolog, "k výšinám modlitebního úspěchu, by neměli začít jít shora dolů, ale měli by stoupat zdola nahoru, nejprve na první stupeň žebříku, pak na druhý, pak na třetí a nakonec na čtvrtý. Takto může kdokoli vstát ze země a vystoupit do nebe." "Nejprve se musí snažit zkrotit a zkrotit," musí se snažit zkrotit a zkrotit. praktikujte psalmodii, tedy ústní modlitbu: když vášně ubývají, pak je modlitba, která přirozeně přináší radost a sladkost na jazyku, považována za milou Bohu „Za třetí“, musí se zapojit do myšlenkové modlitby. Zde je samozřejmě modlitba prováděná s myslí v srdci: pozorná modlitba začátečníků, se sympatií srdce. Otcové se zřídkakdy rozhodnou nazývat to duševní modlitbou a klasifikují ji spíše jako ústní. "Za čtvrté," musí se vrátit k vizi. První je majetkem začátečníků; za druhé – rostoucí prosperita; za třetí – ti, kteří dosáhli extrémní prosperity; čtvrtý - dokonalý." Teolog dále říká, že ti, kdo bojují o zmírnění vášní, se musí naučit střežit svá srdce a pozorně se modlit Ježíšovu modlitbu, což odpovídá jejich povaze 174. V kolejích Pachomia Velikého, z nichž se vychovali nejvznešenější praktikující duševní modlitby, byl každý nově příchozí do kláštera po tři roky tělesným vedením zaměstnán nejprve tělesnou prací pod vedením těla. práce, časté pokyny od staršího, každodenní vyznání vnějších a vnitřních činností a odříznutí vůle, vášně byly mocně a rychle potlačeny a do mysli a srdce byla vnesena významná čistota Během cvičení v porodech se nováček učil, jak se modlit v souladu s jeho dispensí. Po třech letech museli začátečníci studovat zpaměti celé evangelium a žaltář a pro zdatné studenty celé Písmo svaté, které nezvykle rozvíjí ústní, pozornou modlitbu. Poté začalo tajné učení duševní modlitby: bylo hojně vysvětleno Novým i Starým zákonem 175. Tímto způsobem byli mniši uvedeni do správného chápání duševní modlitby a jejího správného provádění. Ze síly základů a ze správnosti cvičení byl úspěch úžasný 176. Student . Existuje nějaký jistý způsob, jak se chránit před klamem obecně, při všech klášterních snahách a zvláště při praktikování Ježíšovy modlitby? Starší. Tak jako je pýcha obecně příčinou klamu, tak pokora – ctnost přímo protikladná k pýše – slouží jako jisté varování a ochrana před klamem. Svatý Jan Klimacus nazval pokoru „zničením vášní“ 177. Je zřejmé, že v někom, v němž vášně nepůsobí, v kom jsou vášně potlačeny, nemůže působit klam, protože „klam je vášnivé nebo zaujaté odklonění duše ke lži na základě pýchy“. Když praktikujeme Ježíšovu modlitbu a modlitbu obecně, zcela a věrně chrání formu pokory zvanou „pláč“. Pláč je upřímný pocit pokání, zachraňující smutek nad hříšností a rozmanitými, četnými slabostmi člověka. Pláč je „zlomený duch, zkroušené a pokorné srdce, kterým Bůh nepohrdne“ (Ž 50,19), to znamená, že se nevydá moci a potupě démonů, jako se jim vydává srdce pyšné, plné domýšlivosti, domýšlivosti a marnivosti. Pláč je jedinou obětí, kterou Bůh přijímá od padlého lidského ducha, až do obnovení lidského ducha Duchem svatým Božím. Kéž je naše modlitba prodchnuta pocitem pokání, ať je spojena s pláčem a klam nás nikdy neovlivní. Svatý Řehoř Sinajský v posledním článku svého díla 178, ve kterém vytyčuje modlitby pro askety, aby varoval před klamem ničícím duši, říká: „Není malá práce dosáhnout přesné pravdy a očistit se ode všeho, co se příčí milosti: protože je obvyklé, že ďábel ukazuje, zvláště před začátečníky, své kouzlo, dává tomuto zlu v obraz toho, kdo usiluje o pravdu. v tichu, aby dosáhl čisté modlitby, musí jít mentální cestou modlitby s velkým chvěním a pláčem, prosit o poučení od zkušených, neustále plakat nad svými hříchy, truchlit a bát se, aby nebyl vystaven mukám nebo neodpadl od Boha, nebyl od Něj oddělen v tomto nebo příštím století Pokud ďábel vidí, že asketa žije žalostně... k pláči, který má, nezůstává s velkou zbraní. pláč při modlitbě. Nenáročná modlitba se skládá z vřelosti s Ježíšovou modlitbou, která (Ježíšova modlitba) vkládá oheň do země našich srdcí, v teple, palčivé vášni jako trní, vyvolávající radost a klid v duši. Toto teplo nepřichází z pravé nebo levé strany a ne shora, ale vegetuje v samém srdci jako zdroj vody z Ducha života 179 . Miluj to nacházet a získávat sám ve svém srdci, přičemž svou mysl udržuj vždy beze snů, cizí porozumění a myšlenkám, a neboj se. Ten, kdo řekl: „Buďte dobré mysli, já jsem, nebojte se“ (Matouš 14:27), On je s námi. On je Ten, kterého hledáme. Vždy nás bude chránit – a při volání k Bohu bychom se neměli bát ani vzdychat. Pokud někteří sešli na scestí tím, že podstoupili duševní poškození, pak vězte, že tomu byli vystaveni ze své shovívavosti a arogance.“ V dnešní době, kvůli naprostému ochuzení duchovních rádců, je asketa modlitby nucen řídit se výhradně Písmem svatým a spisy Otců 180. To je mnohem obtížnější. Nový důvod k pláči! V klášterech se mnich, který vede a instruuje ostatní mnichy, nazývá starší. Předmluva Schemamonka Vasilije Polyanomerulského o kapitolách blahoslaveného Filothea ze Sinaje. Život a spisy moldavského staršího, Paisius Velichkovsky, vydání Optina Pustyn. Moskva. 1847 Instrukce 32. Vydání z roku 1844, Moskva. Starší Seraphim se narodil v roce 1759, v roce 1778 vstoupil do bratrstva Sarovské Ermitáže a zemřel v roce 1833 2. ledna. Tyto informace byly získány od nejkonzultovanější osoby, nyní archimandrita Nikona, opata prvotřídního kláštera sv. Jiří Balaklava (1866). Slovo o střízlivosti, ch. LXXX a LXXXI. Philokalia, část 2. Nikephoros mnichovo slovo o střízlivosti. Philokalia, část 2. Svatý Hesychius Jeruzalémský. Slovo o střízlivosti, ch. V. Philokalia, 2. díl. Slovo o střízlivosti. Philokalia, část 2. Podle výkladu sv. Hesychia. Slovo o střízlivosti, ch. II. Kázání svatého Hesychia o střídmosti, kapitoly XXI, XXVIII, CIX, CLXXXII, CLXVIII. Slovo svatého Hesychia o střídmosti, kapitola CXV, CLIX. Slovo svatého Hesychia o střídmosti, kap. СХ, kol. od ch. CIX. Ctihodný Callistus a Ignatius Xanthopoulos, kap. 98. Philokalia, část 2. Ctihodný Cassian Říman. Rozhovor 2. O uvažování. Blahoslavený Nikeforos z Athosu. Philokalia, část 2, a mnoho dalších otců. Rev. Neil ze Sinaje o modlitbě, kapitoly 17, 18, 142. Philokalia, část 4. Žebřík. Slovo 28, kap. 10. Ctihodný Abba Dorotheos. Život svatého Dosifeie. Ctihodný Řehoř Sinajský. Philokalia, část 1. O tichu modlitby Callista a Ignáce Xanthopoulos, kap. 10. Philokalia, část 2. Sanhedrin byl název pro nejvyšší duchovní dvůr Židů. Callista a Ignatius Xanthopoulov o tichu a modlitbě, kap. 14. Philokalia, 1. část. Ctihodný Simeon Nový teolog, kap. 32, Philokalia, část 1. Ctihodný Simeon Nový teolog, kap. 33. Rev. Simeon Nový teolog, kap. 70, 71, 72. Philokalia, 1. díl. Žebřík. Slovo 21, kap. 7. Slovo 15, kap. 55. – Kázání o střízlivosti svatého Hesychia, kap. 28, 39, 62 atd. - Ctihodný Nil ze Sorského. Slovo 5. O chlípné myšlence. Ctihodní Callistus a Ignác, kap. X. Philokalia, část 2. Žaltář s posloupností. Optina Pustyn prokázala domácímu mnišství největší službu tím, že překládala z řečtiny do ruštiny a částečně vydávala ve slovanském jazyce mnoho otcovských děl o duchovních mnišských počinech. Kéž je zde mezi požehnáními uvedeno jméno zesnulého blahoslaveného staršího zmíněné pouště, Hieroschemamonka Macariuse, který stál v čele této záležitosti. Chetii-Minei. Život svatého Pachomia Velikého, květen 15. dne. Kapitola 131. Philokalia, část 1. Ctihodný Macarius Veliký. Konverzace 7, kap. 4. Ctihodný Macarius Veliký. Slovo 3, kap. 2. Kapitoly o modlitbě, kap. 8. Philokalia, část 2. Žebřík. Slovo 4, kap. 93 a Word 27, kap. 6, 46, 60, 61, 62. Jeho Svatost Callistus „O stručné modlitbě“. Philokalia, část 4. Svatí Callistus a Ignác Xanthopoulos, kap. 15. Philokalia, část 2. Byli to: Alexij muž Boží (17. března), svatý Jan Kuščnik (15. ledna), ctihodný mnich Vitalij a další. - Žebřík. Slovo 4, kap. 36. Slovo o třech typech pozornosti a modlitby v článku o třetím obrázku na konci článku. - Žebřík. Slovo 27, kap. 33. To je zřejmé ze spisů svatého Kassiana Římského, svatého Orsisia, svatého Izaiáše poustevníka a dalších svatých mnichů, kteří získali klášterní vzdělání v egyptských klášterech. Vypůjčeno z příběhů svatého Cassiana Římana. Žebřík, titul 25. Slov. Duchovní teplo je majetkem velmi úspěšných mnichů pracujících v tichosti, pro které byla napsána celá kniha sv. Řehoře Sinajského, a v žádném případě není majetkem noviců. Začátečníci by měli být spokojeni, pokud se budou modlit s pozorností a něhou. Pro vřelost viz „Slovo o Ježíšově modlitbě“. Asketické zážitky, svazek 2. Ctihodný Nil of Sorsky, předmluva k legendě. Mohlo by vás zajímat: