О слезах

Lotët janë të natyrshëm për natyrën e rënë njerëzore. Para rënies, ajo nuk i njihte lotët - njihte vetëm kënaqësinë më të pastër të lumturisë qiellore. E ka humbur këtë lumturi: lotët i janë lënë, si shprehje dhembshurie për lumturinë, si dëshmi e rënies, si dëshmi e një gjendjeje nën zemërimin e një Hyjni të zemëruar, si një shpresë për të kthyer një ditë lumturinë. Kjo shpresë është e vërtetë: sepse simpatia për lumturinë nuk fshihet nga natyra. Kjo shpresë është e vërtetë: sepse vajtimi për humbjen e lumturisë qiellore nuk mund të plotësohet me ndonjë kënaqësi të përkohshme; ai, duke mbetur i pakënaqur, pret kënaqësi, shpall ekzistencën e kënaqësisë. Ngushëllimi jeton në mënyrë misterioze në lot dhe gëzimi në të qarë. Një person, pavarësisht nga mirëqenia e tij tokësore, pavarësisht nga lartësia që ai qëndron, sado me bollëk noton, takon dhe përjeton momente, orë dhe ditë në të cilat ka nevojë për ngushëllimin e dhënë nga lotët, por nuk gjen ngushëllim në asnjë ngushëllim tjetër. Secili prej nesh hyn vetëm në vendin e mërgimit dhe të lëngimit, në vendin e vuajtjeve dhe të qarave, teksa e shënojmë këtë hyrje, fillimin e ekzistencës sonë, me një klithmë vajtuese. “I bekuar qoftë njeriu, sepse ai ka ndërmjetësimin e tij tek ty”, i shënuar nga lotët gjatë lutjes së tij! Këto janë "ngjitjet e padukshme, shpirtërore në zemrën tënde, duke kaluar nëpër luginën e lotëve - jetë tokësore, të cilën Ti e ke caktuar për pendim: sepse bekimi do të na jepet duke vendosur ligjin" duke qarë dhe lot. Ata që pastrohen me të qara dhe lotë, "do të kalojnë nga forca në fuqi dhe Perëndia i perëndive do të shfaqet në Sion" - në shpirtin njerëzor, të përgatitur për të pranuar Perëndinë me pendim të vërtetë (Ps. 84:6-8). "Ata që mbjellin me lot do të korrin me gëzim." Ata që “ecin” në shtegun e jetës tokësore, që “ecin” përgjatë shtegut të ngushtë e të trishtuar, “dhe qajnë duke hedhur farat e tyre, do të vijnë me gëzim, duke kapur duart e tyre” (Ps. 125:5-6). Lotët, si veti e natyrës së rënë, infektohen me sëmundjen e rënies, si të gjitha pronat e tjera. Disa njerëz janë veçanërisht të prirur ndaj lotëve nga natyra dhe derdhin lot në çdo rast: lot të tillë quhen natyralë. Ka edhe lotë mëkatarë. Lotët mëkatarë janë lotë të derdhur për arsye mëkatare. Lotë të tillë derdhen me bollëk dhe me lehtësi të veçantë nga njerëz të përkushtuar pas epshit; Lotët e ngjashëm me lotët e njerëzve epshtarë derdhen nga ata që janë në vetë-mashtrim dhe iluzion; Lotët rrjedhin me bollëk nga kotësia, hipokrizia, shtirja dhe pëlqimi i njeriut. Më në fund, zemërimi i tyre derdh: kur i hiqet mundësia për të kryer një mizori, për të derdhur gjak njeriu, atëherë derdh lot. Këta ishin lotët e Neronit, në të cilin të krishterët modernë, për shkak të mizorisë dhe urrejtjes së tij ndaj krishterimit, menduan të shihnin Antikrishtin 103. Lotët natyralë përfshijnë lotët e pikëllimit; kur pikëllimi ka karakter mëkatar, atëherë lotët e pikëllimit bëhen lot mëkati. Lotët natyralë dhe mëkatarë, menjëherë pas shfaqjes së tyre, urdhërohen nga Etërit e Shenjtë që t'i ndryshojnë në ato që i pëlqejnë Perëndisë, domethënë të ndryshojnë motivimin e lotëve: të sjellim ndërmend mëkatet tona, vdekjen e pashmangshme dhe të panjohur, gjykimin e Zotit dhe të qajmë për këto arsye 104. Gjë e mrekullueshme! ata që, me prirje të natyrshme, derdhin rrëke lotësh të pakuptimtë, të pakuptimtë dhe të pafrytshëm, si dhe ata që i derdhin për motive mëkatare, kur duan të qajnë në mënyrë hyjnore, papritmas shohin një thatësi të jashtëzakonshme në vetvete dhe nuk mund të marrin asnjë pikë loti nga sytë e tyre. Nga kjo mësojmë se lotët e frikës ndaj Zotit dhe të pendimit janë dhuratë e Zotit, që për t'i marrë ato duhet të kujdesemi, së pari, për të marrë kauzën e tyre. Arsyeja e lotëve është vizioni dhe vetëdija për mëkatësinë e dikujt. "Sytë e mi e kanë parë rrjedhjen e ujërave", thotë profeti i shenjtë David, "por nuk e kam respektuar ligjin tënd" (Ps. 119:136). Shkaku i lotëve është varfëria e shpirtit: duke qenë vetë lumturi, lind një lumturi tjetër - të qarit (Mateu 5:3-4), e ushqen, e mbështet, e forcon. “Të qarat nuk vijnë nga lotët, por nga të qarat”, tha Shën Gjon Profeti. Nëse dikush, duke qenë në mes të vëllazërisë, pret vullnetin e vet dhe nuk u kushton vëmendje mëkateve të të tjerëve, atëherë ai qan. Nëpërmjet kësaj mblidhen mendimet e tij dhe, duke u mbledhur në këtë mënyrë, lindin pikëllim (të qarë) për Zotin në zemër dhe pikëllimi lind lot” 105. Lotët, si dhuratë e Zotit, shërbejnë si shenjë e mëshirës së Zotit: “Lotët në lutje”, thotë Shën Isaku i Sirisë, “janë shenjë e mëshirës së Zotit dhe e pranoi shpirtin e tij, me anë të të cilit shpirti ka pranuar dhe pranuar mëshirën e tij. ka filluar të hyjë në fushën e pastërtisë përmes lotëve. Nëse mendimet nuk largohen nga objektet kalimtare, nëse nuk i hedhin poshtë shpresat për këtë botë; nëse tek ata nuk ngjall përbuzje dhe nuk fillojnë të përgatisin udhëzime për përfundimin e tyre; nëse mendimet për objektet që i përkasin epokës së ardhshme nuk fillojnë të veprojnë në shpirt, atëherë sytë nuk do të jenë në gjendje të prodhojnë lot” 106. Ai që ka fituar shikimin e mëkatit të tij, që ka fituar frikën ndaj Zotit, që ka fituar ndjenjën e pendimit dhe të qarit, duhet t'i kërkojë Zotit dhuratën e lotëve me lutje të zellshme. Kështu Ashana, e bija e Kalebit, e martuar dhe e marrë si prikë një truall, kur u ul në një gomar për të shkuar në shtëpinë e të shoqit, me rënkime e qara filloi t'i kërkojë të atit që t'i shtonte një parcelë tjetër me ujë të bollshëm në parcelën që i ishte dhënë. “Më ke dhënë në tokën jugore (të thatë) që të më japësh një burim uji” (Gjyqtarët 1:15). Kalebi plotësoi dëshirën e së bijës. Etërit e Shenjtë, me fytyrën e Askhani, nënkuptojnë një shpirt të ulur, si mbi një gomar, mbi dëshirat memece të mishit. Toka e thatë paraqet veprim nën drejtimin e frikës së Zotit, dhe që Ashani filloi të kërkonte burime uji me rënkime dhe të qara, kjo nënkupton nevojën ekstreme për lot për çdo asket që duhet të kërkojë me psherëtima dhe dhimbje zemre dhuratën e lotëve nga Zoti 107 . Kur luteni për dhuratën e lotëve, është e nevojshme të bëni përpjekjet tuaja për t'i prodhuar ato. Përpjekja ose mundi i dikujt mund t'i paraprijë derdhjes së lotëve dhe ta shoqërojë këtë derdhje. Puna që i paraprin lotëve konsiston në abstenimin e matur nga ushqimi dhe pijet, në vigjilencën e kujdesshme, në moslakmi, në largimin e vëmendjes nga gjithçka që na rrethon, në përqendrimin e saj te vetja. Shën Gjoni i Klimakut tha në Predikimin e tij mbi Vajtimin: “Pendimi është privimi vullnetar i vetes nga çdo ngushëllim trupor” 108 . Shën Davidi e përshkruan situatën e vajtuesit si më poshtë: "Unë u plagos si bari dhe zemra ime dështoi, sikur harrova të marr bukën time. Nga zëri i rënkimit tim kocka më ngjitet pas mishit. U bëmë si një buf i zi në shkretëtirë, si një korvidë nate në zhytje (rrënoja). buka dhe pija ime u tret nga të qarat” (Ps. 101:5-8, 10). Pa pikëllim për botën është e pamundur të fitosh të qara dhe lot: ne i fitojmë ato ashtu siç e mpijmë botën. – Puna e të qarit dhe e derdhjes së lotëve konsiston në detyrimin ndaj tyre, në durimin bujar të thatësisë dhe mungesës së shiut, me të cilin ndonjëherë mallkohet një vepër e bekuar, pas së cilës punëtori i durueshëm shpërblehet gjithmonë me një derdhje të bollshme lotësh. Ashtu si toka, e cila ka pritur gjatë për ujitje dhe më në fund e ka marrë me bollëk, befas mbulohet me gjelbërim të butë e të ndritshëm, ashtu edhe zemra, e rraskapitur nga thatësia dhe më pas e ringjallur nga lotët, lëshon nga vetja një mori mendimesh e ndjesish shpirtërore, të stolisura me ngjyrën e përgjithshme të përulësisë. Praktika e të qarit, duke qenë e pandashme nga praktikimi i namazit, kërkon të njëjtat kushte për sukses që kërkon edhe namazi. Ajo ka nevojë për durim, qëndrim të vazhdueshëm në të: ajo gjithashtu ka nevojë për të qarë. Ajo ka nevojë për lodhjen e trupit, prodhon rraskapitje të trupit: ajo prodhon këtë rraskapitje dhe të qarë, nevojë për të lindur, lodhje dhe lodhje të trupit. “Jam lodhur nga rënkimi im”, thotë Punëtori i madh i Vajtimeve, “Do të laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lotët e mi” (Ps. 6:7). Vetë-motivimi dhe puna duhet të jenë proporcionale me forcën trupore. Murgu Nil i Sorsky këshillon dhe qetëson të qarat dhe lotët. "Kjo është rruga e pendimit dhe fryti i saj," thotë ai. “Kushdo që qan për çdo fatkeqësi që i vjen dhe kundër çdo armiku mendon para mirësisë së Zotit, në mënyrë që ta ndihmojë, së shpejti do të gjejë paqe nëse lutet me mendje shpirtërore” 109. Megjithatë, ky i nderuar, pasi na këshilloi të udhëhiqemi në kryerjen e atyre udhëzimeve që janë në librat e Shën Gjon Klimakut dhe Shën Simeonit, duke i dhënë kështu një Shen Theologu i Ri i Sirisë. për të mos çuar në çrregullim një trup të dobët me detyrim të pamasë. "Atëherë," thotë ai, "është e kotë të luftosh natyrën. Kur një trup i dobët detyrohet të bëjë gjëra që tejkalojnë fuqinë e tij, atëherë errësira mbi errësirë ​​i shkaktohet shpirtit dhe ai hidhet në konfuzion" 110. Megjithatë, edhe me një fizik dhe shëndet të dobët, është i nevojshëm një shtrëngim, në përpjesëtim me forcën e dikujt. Ky proporcionalitet mund të shihet lehtësisht nga disa eksperimente. Të dobëtit duhet të qajnë dhe qajnë me lutjen më të vëmendshme dhe të përpiqen të fitojnë të qara në shpirt 111, dhe lotët e qetë të rrjedhin dhe sëmundja e zemrës nuk është aq e rëndë. Çdo veprimtari shpirtërore, duke qenë në të vërtetë një dhuratë e Perëndisë në ne, sigurisht që ka nevojë për detyrimin tonë për ta bërë atë, sepse detyrimi është një zbulim aktiv dhe dëshmi e vullnetit tonë të mirë. Detyrimi është veçanërisht i nevojshëm kur, nga natyra e rënë ose nga poshtërsitë e demonëve, lind tek ne ndonjë dëshirë ose indinjatë mëkatare: atëherë është e nevojshme të shqiptojmë fjalët vajtuese të lutjes disi me zë të lartë. Të qarët materiale, mekanike, vokale, veçanërisht të sforcuara dhe të dhunshme nuk i përgjigjen të dobëtit, pasi ajo tund trupin dhe prodhon lëngim dhe dhimbje të dhimbshme në të. Këto lëngime dhe sëmundje i krahasojnë Etërit me sëmundjet e një gruaje që lind 112; pasoja e tyre është rraskapitja e konsiderueshme edhe te asketët e fortë. Për murgjit me një konstitucion të fortë, është e mundur dhe e dobishme të kenë një detyrim më intensiv për të qarë dhe për të qarë; Për ta është e nevojshme, sidomos në fillim të veprës së tyre, para se të fitojnë klithmën e shpirtit, t'i shqiptojnë fjalët e lutjes me zë zie, në mënyrë që shpirti, i cili ka rënë në gjumin e vdekjes nga dehja e mëkatit, të zgjohet nga zëri i të qarit dhe të ndjejë vetë ndjenjën e të qarit. Kështu qau Davidi i fuqishëm. “Ulëmon nga rënkimi i zemrës sime” (Ps. 37:9), thotë ai për veten e tij, “ulëritë” si një luan, duke mbushur shkretëtirën me një klithmë në të cilën shprehja e forcës dhe shprehja e pikëllimit janë të tmerrshme. Për lutjen publike dhe për të qarë, vetmia është e nevojshme, të paktën në qeli: kjo veprimtari nuk bëhet midis vëllezërve. Nga biografitë e Etërve të Shenjtë duket qartë se ata që kishin mundësi merreshin me të qara zanore, të cilat ndonjëherë dëgjoheshin pa dashje përtej mureve të qelisë, ndonëse kujdeseshin me gjithë kujdes që çdo gjë që bënin të mbetej sekret, e njohur për Zotin e vetëm. Ashtu si grumbullimi i gazrave në ajër shpërthen në bubullima gjatë shiut të madh, po ashtu grumbullimi i ndjesive të të qarit në shpirt shpërthen në të qara me britma dhe lot të shumtë. Kjo i ndodhi një murgu, bëma e të cilit u përshkrua nga Shën Isaku në Fjalën e tij të 10-të. Pas bubullimave dhe shiut, vjen një ëmbëlsi e veçantë e ajrit: dhe shpirti, pasi e lehtëson trishtimin me ngashërim, i ftohur nga lotët, shijon një qetësi dhe paqe të veçantë, nga e cila, si me aromë të mirë nga substancat aromatike, lind dhe vepron lutja më e pastër. – Në përgjithësi, është e dobishme të mësoni nga Shkrimet e Shenjta dhe nga shkrimet e Etërve metoda të ndryshme të punës monastike, t'i provoni ato dhe të zgjidhni vetë punën që rezulton më e përshtatshme. Qeniet njerëzore janë ndërtuar në mënyra kaq të larmishme, aftësitë dhe cilësitë e tyre janë aq të ndryshme, saqë e njëjta veprimtari ose metodë, kur përdoret nga disa asketikë, vepron në secilin prej tyre me dallime domethënëse. Për këtë arsye, përvoja është e nevojshme, siç këshillon Apostulli: “Sa herë që tundoheni, frenoni atë që është e mirë” (1 Thesalonikasve 5:21). Dhurata e "qarjes" dhe "lotit" është një nga dhuratat më të mëdha të Zotit. Ai është një dhuratë që ne kemi nevojë në thelb për shpëtimin tonë. Dhuratat e profecisë, mprehtësisë dhe mrekullive janë shenja të pëlqimit të veçantë për Zotin dhe favorin e Zotit, dhe dhurata e butësisë dhe e lotëve është një shenjë e pendimit të pranuar ose të pranuar. "Trishtimi i mendimit është një dhuratë e ndershme nga Zoti; ai që e ka dhe e mban ashtu siç duhet, është si një njeri që ka një faltore brenda vetes. Bëmat trupore pa trishtimin e mendimit janë si një trup pa shpirt" 113. Lotët e derdhura për mëkatet në fillim janë të hidhur, derdhen gjatë sëmundjes dhe lëngimit të shpirtit, të cilin shpirti ia komunikon trupit. Pak nga pak, një ngushëllim fillon të kombinohet me lot, i përbërë nga një qetësi e veçantë, një ndjenjë butësie dhe përulësie; në të njëjtën kohë, lotët, në proporcion dhe në përputhje me ngushëllimin e dhënë, ndryshojnë vetë, humbasin shumë hidhërimin e tyre, rrjedhin pa dhimbje ose me më pak sëmundje. Në fillim janë të pakta dhe vijnë rrallë; pastaj pak nga pak fillojnë të vijnë më shpesh dhe të bëhen më të shumtë. Kur dhuntia e lotëve forcohet tek ne nga mëshira e Zotit, atëherë lufta e brendshme zbutet, mendimet qetësohen, lutja mendore ose lutja e shpirtit fillon të veprojë në një zhvillim të veçantë, duke ngopur dhe kënaqur njeriun e brendshëm. Pastaj veli i pasioneve hiqet nga mendja dhe asaj i zbulohet mësimi misterioz i Krishtit. Më pas lotët kthehen nga të hidhur në të ëmbël. Atëherë ngushëllimi shpirtëror qëndron në zemër, e cila nuk ka asgjë të ngjashme mes gëzimeve tokësore dhe që dihet vetëm për ata që praktikojnë klithmat e lutjes dhe kanë dhuratën e lotëve 114. Atëherë premtimi i Zotit bëhet i vërtetë: “Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen” (Mateu 5:4). Më pas asketi përshëndet veten sipas frymëzimit dhe konfirmimit të Frymës së Shenjtë: “Zoti i bekoftë foshnjat: përule dhe më shpëto, kthehu shpirti im në prehjen tënde, sepse Zoti të ka bërë të mirë, sepse shpirti im është hequr nga vdekja, sytë nga lotët dhe hunda ime nga zvarritja” (Ps. 115:6-). Atëherë asketi, duke parë pafuqinë e mendimeve dhe ndjenjave mëkatare mbi veten e tij, të cilat më kot përpiqen ta nënshtrojnë atë nën ndikimin e tyre, me guxim u thotë: "Largohuni nga unë, të gjithë ju që bëni paudhësi, sepse Zoti dëgjoi zërin e vajit tim. Zoti e dëgjoi lutjen time, Zoti e pranoi lutjen time" (Ps. 6:9-1). Vajtimi i profetit të shenjtë Jeremia përshkruan në mënyrë piktoreske gjendjen shpirtërore të një murgu që pa rënien e natyrës njerëzore, i cili nuk u mashtrua nga joshjet e botës kalimtare, por që nguli plotësisht shikimin e shpirtit të tij në këtë rënie dhe iu dorëzua të qarave të thella në vetminë e thellë 115. "Dhe, "Dhe u bë robëria, Izraeli u mbartua, u rrëmbye". Jeruzalemi u shkatërrua dhe profeti Jeremia u ul duke qarë dhe qau me vajtime mbi Jeruzalemin” (Pl. 1). Të gjitha përfitimet për Jeruzalemin janë shteruar dhe të gjitha janë tashmë të kota: gjithçka që ka mbetur është zi për të. Profeti i foli një herë, foli një fjalë profetike pandërprerë; tani nuk ka kush ta dëgjojë këtë fjalë; Jo vetëm që nuk ka njerëz, nuk ka as ndërtesa; Kanë mbetur vetëm rrënoja: dëgjohen vetëm të qara. Askush nuk i kupton këto të qara dhe nuk ka pse të shqetësohet se ato janë të kuptueshme për këdo. Me to Profeti shpreh hidhërimin e tij të pashprehur të rëndë; dëgjohen nëpër shkretëtirë nga rrënojat; Zoti i dëgjon ata nga qielli. Çfarë pozicioni është Profeti! ai është i vetëm në rrënojat e mëdha të qytetit; vetëm ai është i gjallë mes shenjave dhe dëshmive të panumërta, të vdekura të një jete të kaluar; vetëm ai është i gjallë në mes të mbretërisë së vdekjes. Si i gjallë jep një zë pikëllimi për humbjen e jetës; ai i bën thirrje kësaj jete të kthehet në banesën që la pas, për të zëvendësuar edhe një herë vdekjen e tmerrshme, të pandjeshme. "Si është e mundur që një qytet të shumëzohet me njerëz? të bëhet si e veja, të shumohet midis kombeve, të sundojë mbi vende, të bëhet një haraç" (Pl. 1:1). Profet nënkupton mendjen e një murgu, të ndriçuar nga mësimi i Reveluar i Perëndisë; qyteti i madh është i gjithë njeriu i krijuar nga Perëndia; banorët e qytetit - vetitë e shpirtit dhe trupit; paganët janë demonë që u poshtëruan para njeriut përpara rënies së tij dhe u bënë sundimtarët e tij pas rënies së tij. Vetë murgu dhe të gjithë njerëzit janë në një gjendje rënieje: ai dhe të gjithë njerëzit janë subjekt i vajtimit të tij. Por murgu qan i vetëm, sepse vetëm ai, në dritën e Fjalës së Zotit, sheh rënien e njerëzimit; njerëzit e tjerë nuk e shohin atë, nuk marrin pjesë në të qarë, nuk e kuptojnë të qarën dhe e konsiderojnë atë që qan të ketë humbur mendjen. Murgu qan i vetëm në emër të vetes dhe të gjithë njerëzimit, duke mos mundur të ndahet nga njerëzimi nga dashuria për të dhe për shkak të lidhjes farefisnore me të; murgu qan për vete dhe për mbarë njerëzimin; ai vajton natyrën e rënë të përbashkët për të gjithë. Ai qan i vetëm mbi rrënojat e pandjeshme, mes gurëve të shpërndarë dhe të shtrirë në grumbuj: rrënojat dhe gurët janë një imazh i njerëzimit të goditur nga pandjeshmëria, njerëzimi që nuk e ndjen dhe nuk kupton rënien e tij dhe vdekjen e përjetshme dhe nuk kujdeset fare për to. Murgu qan i vetëm dhe klithma e tij është e kuptueshme për të vetmin Zot. “Duke qarë natën - gjatë gjithë jetës së tij tokësore, lotët i binin faqeve dhe nuk pati asnjë ngushëllim për të nga të gjithë ata që e donin: të gjithë ata që ishin miq me të e refuzuan dhe ishin armiq të tij” (Pl. 1:2). Për të qarë për Zotin, njeriu duhet të tërhiqet nga bota dhe njerëzit, të vdesë për botën dhe njerëzit, të bëhet i vetmuar në zemër dhe mendje. "Lënia e të gjitha shqetësimeve do t'ju ndihmojë t'i afroheni qytetit të heshtjes; nëse nuk jepni llogari për veten tuaj, do ta banoni atë; "Nëse vdisni për çdo njeri, atëherë do të bëheni trashëgimtari i qytetit dhe thesareve të tij," i tha Barsanuphius i Madh murgut, të cilin ai po përgatitej për heshtjen dhe vajtimin e varrit të lutjes së dashur - 116. Judenjtë, të cilët ishin në robëri dhe punonin me babilonasit, përfaqësojnë dhimbje arbitrare, domethënë mundime dhe shfrytëzime fizike të cilave një murg i nënshtrohet me qëllim pendimi, si dhe dhembje të lejuara nga Providenca e Zotit për pastrimin e mëkateve. Udhëheqësi shpirtëror i bëmave - vajtimit - u dërgon një mesazh nga rrënojat e Jeruzalemit, ku ai hesht i vetëm. Në mesazhin që ai u shpall robërve, pas një periudhe urgjente, çlirimin. Ka një kohë për të qarë të hidhur dhe ka një masë për kupën e hidhërimeve, të vullnetshme dhe të pavullnetshme. Kjo peshë dhe masë përcaktohen nga Perëndia 117, ashtu siç tha Shën Davidi: “Na ushqe me bukën e lotëve dhe na jep të pimë lot me masë” (Ps. 79:6), “sepse ti i ke vënë lotët e mi para teje” si një mjet pastrimi “në premtimin Tënd” (Ps. 55:9) për faljen dhe shpëtimin. Kishte ditë në të cilat “lotët e mi ishin buka ime ditë e natë” (Ps. 41:4); ato u pasuan nga ditë në të cilat, sipas "shumë nga sëmundjet e mia në zemrën time" të mëparshme, ngushëllimet e tua e gëzonin shpirtin tim" (Ps. 93:19). “Robëria e Sionit nuk do t'i kthehej kurrë Zotit si një burim ngushëllimi. Atëherë buzët tona do të mbushen me gëzim dhe gjuha jonë do të mbushet me gëzim” (Ps. 125:1-2). “Mos ki frikë, shërbëtori im Jakob”, i shpall Jeremia i frymëzuar në emër të Perëndisë popullit të zgjedhur, të cilit iu lejua robëria në Babiloni për mëkatet e tyre, “mos ki frikë, sepse vendi yt do të shpëtoj nga Izraeli. robëria: dhe Jakobi do të kthehet, do të pushojë dhe do të përparojë” (Jer.46:27). Dhimbjet dhe sëmundjet e pendimit përmbajnë brenda tyre farën e ngushëllimit dhe shërimit. Ky sakrament zbulohet duke qarë te dishepulli i tij. - Të gjithë murgjit që u pastruan nga mëkatet u pastruan nga të klithmat, veçanërisht të gjithë ata që u pastruan, u zhvilluan me të krishterë. Njerëz të shumtë të heshtur të Egjiptit të poshtëm, në shkretëtirën e Sketës, në malin Nitria, në Kellia dhe në vende të tjera të izoluara, ajo i shndërroi fytyrat dhe regjimentet e murgjve në fytyra dhe regjimente engjëjsh. Kur themeluesi i rezidencës monastike në shkretëtirën e Sketës, i nderuari Macarius i Madh, të cilin banorët e tjerë të shkretëtirës e njohën si Atin e Etërve, arriti një moshë shumë të vjetër, murgjit e malit Nitria, shumë afër Sketës, i kërkuan që t'i vizitonte para se të nisej te Zoti. Macarius erdhi në mal; shumë murgj, të heshtur mbi të, e takuan. Ata i kërkuan atij ndërtim. Macarius, duke u përlotur, tha: "Vëllezër, le të qajmë, sytë tanë të derdhin lot derisa të shkojmë atje ku lotët tanë do të na djegin trupin". Të gjithë filluan të qajnë, ranë përmbys dhe thoshin: "O Atë, lutu për ne" 118. Nga dhurata e tij e lotëve, Mësuesi i Shenjtë i murgjve të lashtë të shenjtë shqiptoi një mësim të shkurtër mbi lotët, duke ndërthurur në të gjithë mësimet për jetën monastike. Dëgjuesit, duke shfaqur dhuntinë e tyre të lotëve, u shprehën se e kuptonin kuptimin dhe pafundësinë e mësimit. Këtu nuk kishte nevojë për shumë fjalë. Dhurata e lotëve - kjo mbulim i hirit të Zotit - më së shpeshti i viziton asketët gjatë lutjes së vëmendshme, duke qenë fryti i saj i zakonshëm; të tjerëve u vjen gjatë leximit; të tjerët gjatë çdo pune. Kështu u përlot murgu Kirill i Beloezersky ndërsa studionte në kuzhinën e manastirit. Duke parë zjarrin material, ai kujtoi zjarrin e pashuar të mundimit të përjetshëm dhe derdhi lot. Kirill, duke besuar se në heshtje butësia e tij do të intensifikohej dhe lotët e tij do të shumoheshin, donte të tërhiqej në qelinë e tij. Sipas Zotit, rrethanat i sollën atij atë që donte, dhe çfarë? Me eliminimin e shkakut që ngjalli butësi dhe lot, lotët u pakësuan dhe Kirili i kërkoi igumenit ta kthente në zjarrin e kuzhinës së manastirit 119. Etërit e Shenjtë urdhërojnë të qëndroni në veprën në të cilën vijnë lotët: sepse lotët janë fryt dhe qëllimi i jetës monastike është të arrijë frytin me mjetet me të cilat Perëndia jep frytin. – Murgu Teodori i Enatës tha se “ai njihte një murg që heshtte në qeli dhe artizanati i të cilit ishte thurja e litarëve. Kur ky murg u ul dhe thuri një litar, i angazhuar në lutje mendore, i erdhën lotët. Pastaj u ngrit për t'u falur; por në të njëjtën kohë lotët pushuan. Vëllai u ul dhe filloi të punonte në litar, duke përqendruar mendimet e tij dhe lotët i dolën përsëri. Po kështu, kur ai ulej dhe lexonte, i vinin lotët. Ai u ngrit për t'u lutur dhe lotët pushuan menjëherë. Sapo filloi të lexonte sërish librin, lotët iu kthyen.” Lidhur me këtë, i nderuari tha: “Është e vërtetë thënia e Etërve të Shenjtë se e qara është mësues. Ai i mëson çdo njeriu atë që është e dobishme për të 120.” Murgu Teodor i Enatas thoshte: “Çdo mëkat që bën njeriu është, përveç trupit, por kurvari mëkaton në trupin e tij” (1 Kor. 6:18), sepse nga trupi rrjedh papastërti, duke e përdhosur atë: kështu është çdo virtyt “përveç trupit” dhe ai që qan çdo ditë, e pastron trupin duke u rrjedhur nga papastërtitë. 121. “Një i penduar me të vërtetë njeh”, sipas Shën Gjon Klimakut, “çdo ditë në të cilën nuk qau si e humbur për veten e tij, edhe nëse gjatë saj ka bërë diçka të mirë” 122. “Pavarësisht se sa e lartësuar mund të jetë jeta jonë, nëse nuk kemi fituar një zemër të penduar, atëherë kjo jetë është e shtirur dhe e pafrytshme. Është me vend, me të vërtetë e duhura, që ata që janë ndotur pas banjës së rilindjes (pas pagëzimit të shenjtë) të pastrojnë duart me zjarrin e vazhdueshëm të zemrës dhe mëshirën e Zotit” 123. “Nuk do të akuzohemi, o miq, në largimin e shpirtit tonë nga trupi, se nuk ishim mrekullibërës, nuk kishim teologë shpirtërorë, nuk bëmë; por ne patjetër do t'i japim përgjigje Zotit për të mos qarë pa pushim” 124, d.m.th. Ne nuk qëndruam në pikëllim të vazhdueshëm shpëtues për mëkatet dhe mëkatet tona. Edhe pse e qara përfundon pothuajse gjithmonë me lot pak a shumë të bollshëm; por disa asketë - siç shihet nga ngushëllimi që Etërit e Shenjtë shprehën për ta - lëngojnë, ose gjatë gjithë përpjekjes së tyre asketike, ose për një kohë të konsiderueshme, nën zgjedhën e të qarit, duke mos marrë lot për ngushëllim e ftohje. Le ta dinë se thelbi i pendimit qëndron në përulësinë dhe pendimin e shpirtit tonë (Ps. 50:19), kur shpirti vajton për shkak të përulësisë. E qara e shpirtit, me mungesë të forcës trupore për të shprehur me vepra dhe veprime trupore pendimin që vepron në shpirt, zëvendëson të gjitha veprat dhe veprimet trupore, e ndërmjet tyre lotët 125. Amin. Këtë mendim e lexojmë në dialogët e Severus Sulpicius, të vendosura në bibliotekën Galland dhe në kursin e plotë të Patrologjisë. Shkallë. Predikimi 7. I nderuari Nil i Sorskit. Fjala 8. Shën Barsanuphius dhe Gjoni përgjigjen 282. I nderuari Nilus i Sorskit. Fjala 8. Murgu Nilus i Sorës në Predikimin 2 e quan lutjen dhe klithmën e shpirtit "të qara dhe të qara të arsyeshme". Shkallë. Fjala 7, kap. 60. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 89. I nderuari Macarius i Madh. Predikimi IV, kap. 19. Shën Isaku i Sirisë. Fjala LXV. Paterikon alfabetik dhe legjenda të paharrueshme, kap. XXXIII. Shën Isaku i Sirisë. Fjala 59. – Shkallë. Fjala 7. – Nil i nderuar i Sorskit. Fjala 8. Ju mund të jeni të interesuar në: