О слезах

Slzy sú prirodzené pre padlú ľudskú prirodzenosť. Pred pádom nepoznalo slzy – poznalo len najčistejšie potešenie nebeskej blaženosti. Stratilo túto blaženosť: zostali jej slzy ako prejav sympatií k blaženosti, ako dôkaz pádu, ako dôkaz stavu pod hnevom nahnevaného Božstva, ako nádej, že raz vráti blaženosť. Táto nádej je pravdivá: pretože sympatie k blaženosti sa z prírody nevymaže. Táto nádej je pravdivá: pretože nárek nad stratou nebeskej blaženosti nemožno uspokojiť žiadnym dočasným zadosťučinením; on, zostávajúc nespokojný, očakáva uspokojenie, hlása existenciu uspokojenia. Útecha žije záhadne v slzách a radosť v plači. Človek, bez ohľadu na to, aké má pozemské blaho, nech stojí v akejkoľvek výške, akokoľvek hojne sa vznáša, stretáva a prežíva chvíle, hodiny a dni, v ktorých potrebuje útechu dodávanú slzami, ale nenachádza útechu v žiadnej inej úteche. Každý z nás vstupuje do krajiny svojho vyhnanstva a malátnosti, do krajiny utrpenia a plaču, keď tento vstup, začiatok našej existencie, označujeme žalostným výkrikom. „Blahoslavený muž, lebo sa u teba prihovára,“ poznačený slzami počas modlitby! Toto sú tie neviditeľné, duchovné „výstupy v tvojom srdci, prechádzajúce údolím sĺz – pozemský život, ktoré si určil na pokánie: lebo požehnanie nám bude dané položením zákona“ plač a slzy. Tí, ktorí sa očisťujú plačom a slzami, „pôjdu od sily k sile a Boh bohov sa zjaví na Sione“ – v ľudskom duchu, pripravený prijať Boha pravdivým pokáním (Ž 84:6-8). "Tí, ktorí sejú so slzami, budú s radosťou žať." Tí, ktorí „kráčajú“ po ceste pozemského života, ktorí „kráčajú“ po úzkej a bolestnej ceste, „a plačú, odhadzujúc svoje semená, prídu s radosťou, chytiac sa ich za ruky“ (Ž 125,5-6). Slzy, ako vlastnosť padlej prírody, sú infikované chorobou pádu, ako všetky ostatné vlastnosti. Niektorí ľudia sú od prírody obzvlášť náchylní na slzy a slzia pri každej príležitosti: takéto slzy sa nazývajú prirodzené. Nechýbajú ani hriešne slzy. Hriešne slzy sú slzy preliate z hriešnych dôvodov. Takéto slzy prelievajú hojne a s mimoriadnou ľahkosťou ľudia oddaní zmyselnosti; Slzy podobné slzám zmyselných ľudí prelievajú tí, ktorí sú v sebaklame a klame; Slzy hojne tečú z márnivosti, pokrytectva, pretvárky a potešenia človeka. Nakoniec ich hnev preleje: keď je zbavený možnosti spáchať zverstvo, prelievať ľudskú krv, vtedy roní slzy. Boli to slzy Nera, v ktorom si moderní kresťania pre jeho krutosť a nenávisť ku kresťanstvu mysleli, že vidia Antikrista 103. Medzi prirodzené slzy patria slzy žiaľu; keď má smútok hriešny charakter, vtedy sa slzy smútku stanú slzami hriechu. Prirodzené aj hriešne slzy, hneď po ich objavení, Svätí Otcovia prikazujú zmeniť ich na tie, ktoré sa páčia Bohu, teda zmeniť motiváciu sĺz: pripomínať naše hriechy, nevyhnutnú a neznámu smrť, Boží súd a plakať z týchto dôvodov 104. Úžasná vec! tí, ktorí prirodzeným sklonom ronia potoky sĺz bez námahy, bezvýznamnosti a neplodnosti, ako aj tí, ktorí ich prelievajú z hriešnych pohnútok, keď chcú bohabojne plakať, zrazu v sebe vidia neobyčajnú suchosť a nedokážu dostať z očí ani kvapku slzy. Z toho sa učíme, že slzy bázne pred Bohom a pokánia sú Božím darom, že aby sme ich mohli prijať, musíme sa postarať predovšetkým o to, aby sme získali ich príčinu. Dôvodom sĺz je videnie a vedomie vlastnej hriešnosti. „Moje oči videli výtok vôd,“ hovorí svätý prorok Dávid, „ale ja som nezachoval tvoj zákon“ (Ž 119:136). Príčinou sĺz je chudoba ducha: byť sám blaženým, rodí inú blaženosť – plač (Mt 5,3-4), vyživuje, podporuje, posilňuje. „Plač nepochádza zo sĺz, ale slzy z plaču,“ povedal sv. Ján Prorok. Ak niekto uprostred bratstva preruší svoju vôľu a nevenuje pozornosť hriechom druhých, potom začne plakať. Tým sa zhromažďujú jeho myšlienky a takto sa zhromažďujú, rodia v srdci smútok (plač) pre Boha a smútok rodí slzy“ 105. Slzy ako Boží dar slúžia ako znak Božieho milosrdenstva: „Slzy v modlitbe,“ hovorí svätý Izák Sýrsky, „sú znakom toho, že Božia duša prijala a začala pokánie. pole čistoty cez slzy. Ak sa myšlienky neodvrátia od prechodných predmetov, ak neodmietnu nádeje pre tento svet; ak sa v nich nevzbudí pohŕdanie ním a nezačnú si pripravovať pokyny na ich výsledok; ak v duši nezačnú pôsobiť myšlienky o predmetoch, ktoré patria budúcemu veku, potom oči nebudú schopné produkovať slzy“ 106. Kto nadobudol pohľad na svoju hriešnosť, kto nadobudol bázeň pred Bohom, kto nadobudol pocit pokánia a plaču, potrebuje usilovnou modlitbou prosiť Boha o dar sĺz. Keď sa Ašan, Kálebova dcéra, vydala a dostala pozemok ako veno, keď si sadla na osla, aby išla do domu svojho manžela, začala so stonaním a plačom prosiť svojho otca, aby k pozemku, ktorý jej bol daný, pridal ďalší pozemok plný vody. „Dal si ma južnej (suchej) zemi, aby si mi dal prameň vody“ (Sudcov 1:15). Caleb splnil želanie svojej dcéry. Svätí otcovia pod tvárou Askhaniho znamenajú dušu sediacu ako na somárovi na nemých žiadostiach tela. Suchá zem zobrazuje činnosť pod vedením bázne Božej a to, že Ašan začal so stonaním a plačom prosiť o zdroje vody, to znamená krajnú potrebu sĺz pre každého askéta, ktorý musí so vzdychmi a bolesťou srdca prosiť o dar sĺz od Boha 107 . Pri modlitbe za dar sĺz je potrebné vynaložiť vlastné úsilie na ich výrobu. Vlastné úsilie alebo práca môže predchádzať výronu sĺz a sprevádzať tento výron. Práca, ktorá slzám predchádza, spočíva v rozvážnej abstinencii od jedla a pitia, v rozvážnom bdení, v nechvate, v odvádzaní pozornosti od všetkého okolo nás, v jej sústredení na seba. Svätý Ján z Klimaku vo svojej Kázni o náreku povedal: „Pokánie je dobrovoľné zbavenie seba samého akejkoľvek telesnej útechy“ 108 . Svätý Dávid opisuje situáciu smútiaceho nasledovne: "Bol som ranený ako tráva a srdce mi zlyhalo, akoby som si zabudol vziať chlieb. Kvôli hlasu môjho stonania sa mi kosť štiepila o telo. Stali sme sa ako sova hnedá na púšti, ako nočný krkavec na ponore (zrúcanina). Bdekh a bol som ako môj špeciálny chlieb... bol rozpustený s plačom“ (Ž 101, 5-8, 10). Bez umŕtvovania sveta nie je možné získať plač a slzy: získavame ich, keď umŕtvujeme svet. – Práca skutočného plaču a prelievania sĺz spočíva v tom, že sa k nim prinútite vo veľkorysej trpezlivosti sucha a nedostatku dažďa, s ktorým je niekedy zakliaty požehnaný výkon, po ktorom je trpezlivý pracovník vždy odmenený hojným výronom sĺz. Tak ako zem, ktorá dlho čakala na zavlažovanie a napokon ho prijala v hojnosti, sa zrazu pokryje nežnou, jasnou zeleňou, tak aj srdce, vyčerpané suchom a potom oživené slzami, zo seba vydáva množstvo duchovných myšlienok a pocitov, ozdobených všeobecnou farbou pokory. Prax plaču, ktorá je neoddeliteľná od praktizovania modlitby, si vyžaduje rovnaké podmienky na úspech, aké potrebuje aj modlitba. Potrebuje trpezlivé, neustále prebývanie v nej: potrebuje aj plač. Potrebuje únavu tela, produkuje vyčerpanie tela: produkuje toto vyčerpanie a plač, potrebu k narodeniu, únavu a únavu tela. „Som unavený svojím stonaním,“ hovorí veľký Pracovník nárekov, „každú noc si umyjem posteľ, slzami si zmáčam posteľ“ (Ž 6:7). Sebamotivácia a práca musia byť úmerné telesnej sile. Mních Nil zo Sorského radí a upokojuje plač a slzy. „Toto je cesta pokánia a jej ovocia,“ hovorí. „Kto kričí nad každým nešťastím, ktoré ho postihne, a proti každej myšlienke nepriateľa pred Božou dobrotou, aby mu to pomohlo, čoskoro nájde pokoj, ak sa bude modliť v duchovnej mysli“ 109. Tento reverend nám však poradil, aby sme sa riadili pokynmi, ktoré sú v knihách sv. Jána Klimaca a sv. telo do neporiadku nesmiernym nátlakom. "Potom," hovorí, "je zbytočné presadzovať prírodu. Keď je slabé telo nútené robiť veci, ktoré presahujú jeho sily, potom na dušu pôsobí temnota nad temnotou a tá je uvrhnutá do zmätku." 110. Avšak aj pri slabej postave a zdraví je potrebný určitý nátlak, úmerný sile človeka. Túto proporcionalitu možno ľahko zistiť z niekoľkých experimentov. Slabí by sa mali priviesť k plaču a slzám najpozornejšou modlitbou a snažiť sa získať plač v duchu 111 a tiché slzy tečú a srdcové choroby nie sú také ťažké. Každá duchovná činnosť, ktorá je vlastne Božím darom v nás, k nej určite potrebuje naše prinútenie, pretože prinútenie je aktívnym zjavením a dôkazom našej dobrej vôle. Nútenie je potrebné najmä vtedy, keď sa v nás z padlej prirodzenosti alebo z darebáctva démonov objaví akákoľvek hriešna túžba alebo rozhorčenie: vtedy je potrebné vysloviť žalostné slová modlitby trochu nahlas. Hmotný, mechanický, vokálny, najmä vynútený a prudký plač nezodpovedá slabochom, lebo otriasa telom a vyvoláva v ňom bolestivú malátnosť a bolesť. Túto malátnosť a choroby prirovnávajú otcovia k chorobám rodiacej ženy 112; ich dôsledkom je výrazné vyčerpanie aj u silných askétov. Pre mníchov so silnou konštitúciou je možné a užitočné mať intenzívnejšie nutkanie plakať a plakať; Pre nich je potrebné, najmä na začiatku ich výkonu, skôr ako získajú krik ducha, vysloviť slová modlitby žalostným hlasom, aby duša, ktorá zaspala v spánku smrti z opojenia hriechu, bola prebudená hlasom plaču a sama pocítila plač. Tak plakal mocný Dávid. „Reve od stonania môjho srdca“ (Ž 37,9), hovorí o sebe, „reve“ ako lev a napĺňa púšť krikom, v ktorom je hrozný výraz sily aj smútku. Pre verejnú modlitbu a plač je potrebná samota, aspoň v cele: táto činnosť sa nedeje medzi bratmi. Zo životopisov svätých otcov je zrejmé, že tí z nich, ktorí mali príležitosť, sa zapájali do hlasného plaču, ktorý sa niekedy mimovoľne ozýval za stenami cely, hoci sa so všetkou starostlivosťou starali o to, aby všetko, čo robili, zostalo tajomstvom, známym jedinému Bohu. Tak ako hromadenie plynov vo vzduchu prepuká počas silného dažďa v hrmenie, tak hromadenie pocitov plaču v duši prepuká v vzlyky s výkrikmi a hojnými slzami. Toto sa stalo mníchovi, ktorého čin opísal svätý Izák vo svojom 10. slove. Po hrome a daždi nastáva zvláštne osladenie vzduchu: a duša, uľaviac si od smútku vzlykaním, ochladená slzami, zakúsi zvláštne ticho a pokoj, z ktorého, akoby vonných látok vonných, vzniká a pôsobí najčistejšia modlitba. – Vo všeobecnosti je užitočné naučiť sa zo Svätého písma a zo spisov otcov rôzne metódy mníšskej práce, vyskúšať si ich a vybrať si prácu, ktorá sa ukáže ako najvhodnejšia. Ľudské bytosti sú konštruované tak rozmanitými spôsobmi, ich schopnosti a vlastnosti sú také rozmanité, že rovnaká činnosť alebo metóda, keď ju používa viacero askétov, pôsobí v každom z nich s výraznými rozdielmi. Preto je potrebná skúsenosť, ako radí Apoštol: „Ak pokúšaš, zadrž, čo je dobré“ (1 Sol 5:21). Dar „plaču“ a „slz“ je jedným z najväčších Božích darov. On je dar, ktorý bytostne potrebujeme pre našu spásu. Dary proroctva, jasnovidectva a zázrakov sú znakmi zvláštneho potešenia Bohu a Božej priazne a dar nehy a sĺz je znakom prijatého alebo prijatého pokánia. "Smútok myšlienok je úprimný dar od Boha; kto ho má a zachováva ho tak, ako má, je ako človek, ktorý má v sebe svätyňu. Telesné výkony bez smútku myšlienok sú ako telo bez duše" 113. Slzy prelievané za hriechy sú spočiatku horké, prelievajú sa počas choroby a malátnosti ducha, ktorú duch sprostredkúva telu. Kúsok po kúsku sa začína spájať útecha so slzami, pozostávajúca zo zvláštneho pokoja, pocitu miernosti a pokory; zároveň sa slzy úmerne a v súlade s poskytovanou útechou samy menia, strácajú veľa zo svojej horkosti, vytekajú bezbolestne alebo s menšou chorobou. Spočiatku ich je málo a prichádzajú zriedka; potom postupne začnú prichádzať častejšie a budú hojnejšie. Keď sa v nás Božím milosrdenstvom posilní dar sĺz, vtedy sa skrotí vnútorný boj, ustúpia myšlienky, začne pôsobiť duševná modlitba alebo modlitba ducha v osobitnom vývoji, nasýtia a potešia vnútorného človeka. Potom sa z mysle odstráni závoj vášní a odhalí sa jej tajomné Kristovo učenie. Potom sa slzy menia z horkých na sladké. Vtedy v srdci pretrváva duchovná útecha, ktorá nemá medzi pozemskými radosťami nič podobné a ktorú poznajú len tí, ktorí praktizujú modlitebný plač a majú dar sĺz 114. Vtedy sa napĺňa Pánov prísľub: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Mt 5,4). Potom sa askéta pozdraví podľa vnuknutia a potvrdenia Ducha Svätého: „Boh žehnaj nemluvňatám: pokor sa a zachráň ma. Obráťte sa, duša moja, na odpočinok, lebo Pán ti urobil dobre, lebo moja duša bola odňatá od smrti, moje oči od sĺz a môj nos od plazenia“ (Ž 115, 6-8). Vtedy askéta, vidiac nad sebou bezmocnosť hriešnych myšlienok a citov, ktoré sa ho márne snažia podrobiť svojmu vplyvu, im smelo hovorí: „Odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosť, lebo Pán počul hlas môjho plaču. Pán vyslyšal moju modlitbu, Pán prijal moju modlitbu“ (Ž 6, 9-10). Plač svätého proroka Jeremiáša malebne zobrazuje stav mysle mnícha, ktorý videl pád ľudskej prirodzenosti, nebol oklamaný zvodmi pominuteľného sveta, ale ktorý úplne uprel pohľad svojej duše na tento pád a oddal sa hlbokému plaču v hlbokej samote 115. „A stalo sa,“ hovorí Písmo a Jeruzalem bol vynesený a Jeruzalem spustošený prorok si sadol s plačom a plakal nárekom nad Jeruzalemom“ (Pl. 1). Všetky výhody pre Jeruzalem sú vyčerpané a všetky sú už márne: zostáva len smútiť za ním. Prorok k nemu raz hovoril, hovoril neustále prorocké slovo; teraz niet nikoho, kto by počul toto slovo; Nielenže tu nie sú žiadni ľudia, ale ani budovy; Zostali len ruiny: počuť len vzlyky. Nikto týmto vzlykom nerozumie a netreba sa starať o to, aby boli niekomu pochopiteľné. Prorok nimi vyjadruje svoj nevýslovne vážny smútok; sú počuť cez púšť z ruín; Boh ich počúva z neba. Aké postavenie má Prorok! je sám v rozľahlých ruinách mesta; on jediný je živý medzi nespočetnými mŕtvymi znakmi a dôkazmi minulého života; len on je živý uprostred ríše smrti. Ako živý vydáva hlas smútku nad stratou života; vyzýva tento život, aby sa vrátil do obydlia, ktoré zanechal, aby opäť nahradil strašnú, bezcitnú smrť. "Ako je možné, aby sa jedno mesto rozmnožilo na ľudí? aby sa stalo ako vdova, rozmnožilo sa medzi národmi, vládlo nad krajinami, stalo sa daňou" (Pl. 1:1). Prorok znamená myseľ mnícha, osvieteného Zjaveným učením Boha; veľké mesto je celý človek stvorený Bohom; obyvatelia mesta - vlastnosti duše a tela; pohania sú démoni, ktorí boli ponížení pred človekom pred jeho pádom a po jeho páde sa stali jeho vládcami. Sám mních a všetci ľudia sú v stave pádu: on a všetci ľudia sú predmetom jeho náreku. Ale mních plače sám, pretože on jediný vo svetle Slova Božieho vidí pád ľudstva; iní ľudia ho nevidia, nezúčastňujú sa plaču, nerozumejú plaču a plačúca osoba sa považuje za stratu rozumu. Mních plače sám v mene seba samého a v mene celého ľudstva, nie je schopný odlúčiť sa od ľudstva z lásky k nemu a pre svoju príbuznosť s ním; mních plače za seba a za celé ľudstvo; smúti nad padlým prirodzením spoločným pre všetkých. Plače sám na necitlivých ruinách, medzi rozsypanými kameňmi a ležiacimi na hromadách: ruiny a kamene sú obrazom ľudstva zasiahnutého necitlivosťou, ľudstva, ktoré necíti a nechápe svoj pád a večnú smrť a vôbec sa o ne nestará. Mních plače sám a jeho plač je zrozumiteľný pre jediného Boha. „Plač v noci – po celý čas svojho pozemského života a jeho slzy mu padali na líca a nebolo preňho útechy od všetkých tých, ktorí ho milovali: všetci, ktorí boli s ním priatelia, ho odmietali a boli jeho nepriateľmi“ (Pl. 1:2). Aby človek mohol plakať pre Boha, musí sa stiahnuť zo sveta a ľudí, zomrieť za svet a ľudí, stať sa osamelým v srdci a mysli. „Zanechanie všetkých starostí vám pomôže priblížiť sa k mestu ticha; ak sa nebudete zodpovedať, budete ho obývať; „Ak zomriete za každého človeka, stanete sa dedičom mesta a jeho pokladov,“ povedal Veľký Barsanuphius mníchovi, ktorého pripravoval na ticho a pustovníctvo v hrobke, v tomto milovanom príbytku modlitebných nárekov. Židia, ktorí boli v zajatí a pracovali s Babylončanmi, predstavujú svojvoľné zármutky, teda útrapy a fyzické skutky, ktorým sa mních podriaďuje za účelom pokánia, ako aj zármutky, ktoré mu dovolila Božia prozreteľnosť na očistenie hriechov. Duchovný vodca exploitov – lamentácia – im posiela odkaz z ruín Jeruzalema, kde sám mlčí. V posolstve oznamuje zajatcom po naliehavej dobe oslobodenie. Je čas trpkého plaču a miera pre pohár smútku, dobrovoľného i nedobrovoľného. Túto váhu a mieru určuje Boh 117, presne ako povedal svätý Dávid: „Nasýť nás chlebom sĺz a daj nám piť slzy v miere“ (Ž 79,6), „lebo si pred seba položil moje slzy“ ako prostriedok očistenia „v tvojom zasľúbení“ (Ž 55,9) odpustenia a spásy. Boli dni, keď „moje slzy boli mojim chlebom dňom i nocou“ (Ž 41:4); po nich nasledovali dni, v ktorých podľa predchádzajúceho „mnohé moje choroby v srdci tvoje útechy rozradostňovali moju dušu“ (Ž 93:19). „Zajatie Sionu sa nikdy nevráti Pánovi ako zdroj útechy. Vtedy sa naše pery naplnia radosťou a náš jazyk sa naplní radosťou.“ (Ž 125,1-2) „Neboj sa, môj služobník Jákob,“ vyhlasuje inšpirovaný Jeremiáš v mene Boha vyvolenému ľudu, ktorý bol zajatý v Babylone pre svoje hriechy, „nebojte sa Izraela, lebo ja vás zachránim z diaľky, ich zajatie a vaše zajatie a vôľu zachránim“ Jer.46:27). Zármutky a choroby pokánia obsahujú v sebe semeno útechy a uzdravenia. Táto sviatosť sa zjavuje plačom - Všetci mnísi, ktorí boli očistení od hriechov, boli očistení plačom a toto dielo bolo vyvinuté najmä medzi mnohými tichými ľuďmi na púšti v dolnej časti Egypta v Nitrii. Premenila tváre a pluky mníchov na tváre a pluky anjelov. Keď sa zakladateľ kláštornej rezidencie v púšti Skete, ctihodný Macarius Veľký, ktorého ostatní obyvatelia púšte uznávali za Otca otcov, dožil vysokého veku, mnísi z hory Nitria, veľmi blízko pri Skete, ho požiadali, aby ich pred odchodom k Pánovi navštívil. Macarius prišiel na vrch; stretli sa s ním mnohí mnísi, ktorí o tom mlčali. Požiadali ho o poučenie. Macarius so slzami v očiach povedal: "Bratia! Plačme. Nech naše oči ronia slzy, kým neodídeme tam, kde naše slzy spália naše telá." Všetci plakali, padli na tvár a hovorili: „Otče, oroduj za nás“ 118. Svätý učiteľ svätých starých mníchov vyslovil zo svojho daru sĺz krátke učenie o slzách, v ktorom spojil všetko učenie o mníšskom živote. Poslucháči prejavom svojho daru sĺz vyjadrili, že rozumejú zmyslu a rozsiahlosti učenia. Tu nebolo treba veľa slov. Dar sĺz – toto zatienenie Božej milosti – najčastejšie navštevuje askétov pri pozornej modlitbe, ktorá je jeho obvyklým ovocím; ostatným to príde počas čítania; ostatné pri akejkoľvek práci. Takto prišiel k slzám mních Kirill z Beloezerského pri štúdiu v kláštornej kuchyni. Pri pohľade na hmotný oheň si spomenul na neuhasiteľný oheň večných múk a ronil slzy. Kirill, ktorý veril, že v tichosti jeho neha zosilnie a jeho slzy sa znásobia, sa chcel stiahnuť do svojej cely. Podľa Boha mu okolnosti priniesli to, čo chcel, a čo potom? Po odstránení príčiny, ktorá vzbudzovala nehu a slzy, sa slzy stali málo a Kirill požiadal opáta, aby ho vrátil do ohňa kláštornej kuchyne 119. Svätí Otcovia prikazujú zotrvať v diele, v ktorom prichádzajú slzy: pretože slzy sú ovocím a cieľom mníšskeho života je prinášať ovocie prostriedkami, ktorými je Bohu milé prinášať ovocie. – Mních Theodore z Enata povedal, že „poznal mnícha, ktorý mlčal vo svojej cele a ktorého remeslom bolo tkanie povrazov. Keď tento mních sedel a tkal povraz, zapojený do duševnej modlitby, slzy mu vyhŕkli. Potom vstal, aby sa modlil; no zároveň prestali slzy. Brat sa posadil a začal pracovať na lane, sústredil svoje myšlienky a slzy sa znova objavili. Tak isto, keď sedel a čítal, vyšli mu slzy. Vstal, aby sa pomodlil, a slzy okamžite prestali. Len čo začal knihu znova čítať, slzy sa vrátili.“ Reverend o tom povedal: „Pravdivé je príslovie svätých otcov, že plač je učiteľ. Každého človeka učí, čo je pre neho užitočné 120.“ Mních Theodore z Enata hovorieval: „Každý hriech, ktorý človek pácha, je okrem tela, ale smilník hreší vo svojom tele“ (1 Kor 6:18), pretože z tela vyteká špina, ktorá ho znesvätí: taká je každá cnosť „okrem tela“ a kto denne plače, telo skutočne čistí aj zhora: pretože slzy tečú od sĺz. kajúcnik uznáva,“ podľa svätého Jána Klimaka, „každý deň, v ktorom neplakal ako stratený, aj keď počas neho urobil niečo dobré“ 122. „Akokoľvek vznešený je náš život, ak sme nenadobudli skrúšené srdce, potom je tento život predstieraný a neplodný. Je správne, skutočne správne, aby si tí, čo sa po kúpeli znovuzrodenia (po svätom krste) poškvrnili, očistili ruky ustavičným ohňom srdca a Božím milosrdenstvom“ 123. „Nebudeme, priatelia, obviňovať pri odchode našej duše z tela, že sme neboli divotvorcovia, neboli teológovia, nemali sme duchovné vízie; ale istotne dáme Bohu odpoveď, že neplačeme ustavične“ 124, t.j. Nezostali sme v neustálom spasiteľnom smútku nad našimi hriechmi a hriešnosťou. Hoci plač takmer vždy končí viac či menej hojnými slzami; ale niektorí askéti – ako vidno z útechy, ktorú im vyslovovali Svätí otcovia – chradnú, buď počas celého svojho asketického úsilia, alebo značnú dobu pod jarmom plaču a nedostávajú slzy na útechu a ochladenie. Dajte im vedieť, že podstata pokánia spočíva v pokore a skrúšení nášho ducha (Ž 50:19), keď duch smúti pre pokoru. Plač ducha s nedostatkom telesnej sily na vyjadrenie telesnými skutkami a skutkami pokánie pôsobiace v duši nahrádza všetky telesné skutky a činy a medzi nimi slzy 125. Amen. Tento názor čítame v dialógoch Severusa Sulpicia, umiestnených v Gallandovej knižnici a v kompletnom kurze Patrológie. Rebrík. Homília 7. Ctihodný Nil zo Sorského. Slovo 8. Svätý Barsanuphius a Ján odpovedajú 282. Ctihodný Nilus zo Sorského. Slovo 8. Mních Nilus zo Sory v Homílii 2 nazýva modlitbu a plač ducha „rozumným plačom a plačom“. Rebrík. Slovo 7, kap. 60. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 89. Ctihodný Macarius Veľký. Kázeň IV, kap. 19. Svätý Izák Sýrsky. Slovo LXV. Abecedný paterikon a pamätné legendy, kap. XXXIII. Svätý Izák Sýrsky. Slovo 59. – Rebrík. Slovo 7. – Ctihodný Nil zo Sorského. Slovo 8. Mohlo by vás zaujímať: