О слезах

Łzy są naturalną cechą upadłej ludzkiej natury. Przed upadkiem nie znała łez – znała jedynie najczystszą przyjemność niebiańskiej błogości. Straciło tę błogość: pozostały jej łzy, jako wyraz współczucia dla błogości, jako dowód upadku, jako dowód stanu pod gniewem rozgniewanego Bóstwa, jako nadzieja na powrót błogości pewnego dnia. Ta nadzieja jest prawdziwa: ponieważ współczucie dla błogości nie jest wymazane z natury. Ta nadzieja jest prawdziwa, ponieważ lamentu z powodu utraty niebiańskiej błogości nie można zaspokoić żadnym chwilowym zaspokojeniem; ona, pozostając niezaspokojona, oczekuje zaspokojenia, głosi istnienie zaspokojenia. Pocieszenie żyje tajemniczo we łzach, a radość w płaczu. Człowiek, niezależnie od tego, jaki jest jego ziemski dobrobyt, niezależnie od tego, jaki jest wzrost, bez względu na to, jak obficie się unosi, spotyka i przeżywa chwile, godziny i dni, w których potrzebuje pocieszenia dostarczanego przez łzy, ale nie znajduje pocieszenia w żadnym innym pocieszeniu. Każdy z nas wkracza jedynie do kraju swego wygnania i ospałości, kraju cierpienia i płaczu, gdy żałosnym krzykiem zaznaczamy to wejście, początek naszego istnienia. „Błogosławiony człowiek, bo ma u Ciebie wstawiennictwo” – naznaczony łzami podczas modlitwy! Są to niewidzialne, duchowe „wzloty w twoim sercu, przejście przez dolinę łez - życie ziemskie, które wyznaczyłeś dla pokuty: albowiem błogosławieństwo zostanie nam dane przez ustanowienie prawa” płaczem i łzami. Ci, którzy oczyszczają się płaczem i łzami, „odbiorą siły w siłę, a Bóg bogów pojawi się na Syjonie” – w duchu ludzkim, przygotowani na przyjęcie Boga przez prawdziwą pokutę (Ps. 84:6-8). „Ci, którzy sieją ze łzami, będą żąć z radością”. Ci, którzy „idą” drogą ziemskiego życia, „idą” wąską i bolesną ścieżką, „i płacząc, wyrzucając swoje nasiona, przyjdą z radością, chwytając ich za ręce” (Ps. 125, 5-6). Łzy, jako cecha upadłej natury, są zarażone chorobą upadku, jak każda inna własność. Niektórzy ludzie są z natury szczególnie podatni na łzy i wylewają łzy przy każdej okazji: takie łzy nazywane są naturalnymi. Są też grzeszne łzy. Grzeszne łzy to łzy wylewane z grzesznych powodów. Takie łzy wylewają obficie i ze szczególną łatwością ludzie oddani zmysłowości; Łzy podobne do łez zmysłowych ludzi wylewają ci, którzy są w złudzeniach i złudzeniach; Obficie płyną łzy z powodu próżności, obłudy, udawania i zadowalania ludzi. W końcu ich gniew wylewa się: gdy zostaje pozbawiony możliwości popełnienia okrucieństwa, przelania ludzkiej krwi, wówczas wylewa łzy. Były to łzy Nerona, w którym współcześni chrześcijanie, z powodu swego okrucieństwa i nienawiści do chrześcijaństwa, myśleli, że widzą Antychrysta 103. Do naturalnych łez zaliczają się łzy żalu; kiedy smutek ma grzeszny charakter, wówczas łzy smutku stają się łzami grzechu. Zarówno łzy naturalne, jak i grzeszne, Ojcowie Święci polecają, aby zaraz po ich pojawieniu się zamieniły je na takie, które podobają się Bogu, to znaczy zmieniły motyw łez: przywodzą na myśl nasze grzechy, nieuniknioną i nieznaną śmierć, sąd Boży i z tego powodu płaczą 104. Cudowna rzecz! ci, którzy z naturalnej skłonności wylewają strumienie łez bez wysiłku, bez znaczenia i bezowocności, a także ci, którzy wylewają je z grzesznych pobudek, gdy chcą pobożnie płakać, nagle widzą w sobie niezwykłą oschłość i nie mogą wypuścić ani jednej łzy z oczu. Z tego dowiadujemy się, że łzy bojaźni Bożej i pokuty są darem Bożym i aby je otrzymać, musimy najpierw zadbać o zdobycie ich przyczyny. Powodem łez jest wizja i świadomość własnej grzeszności. „Moje oczy widziały wypływ wód” – mówi święty prorok Dawid – „ale Twojego Prawa nie zachowałem” (Ps. 119:136). Przyczyną łez jest ubóstwo ducha: będąc samo w sobie błogością, rodzi inną błogość – płacz (Mt 5,3-4), karmi ją, podtrzymuje, wzmacnia. „Płacz nie rodzi się ze łez, ale łzy z płaczu” – powiedział św. Jan Prorok. Jeśli ktoś będąc pośród braterstwa odcina się od własnej woli i nie zwraca uwagi na grzechy innych, wtedy zaczyna płakać. Przez to gromadzą się jego myśli i gromadząc się, rodzą w sercu smutek (płacz) za Bogiem, a smutek rodzi łzy” 105. Łzy, jako dar Boży, są znakiem miłosierdzia Bożego: „Łzy na modlitwie – mówi św. Izaak z Syrii – „są znakiem miłosierdzia Bożego, które dusza otrzymała przez swoją pokutę, że zostało przyjęte i przez łzy zaczęło wkraczać w pole czystości. Jeśli myśli nie odwrócą się od przedmiotów przemijających, jeśli nie odrzucą nadziei dla tego świata; jeśli nie wzbudzi się w nich pogarda dla niego i nie zaczną przygotowywać instrukcji co do ich wyniku; jeśli w duszy nie zaczną działać myśli o przedmiotach należących do przyszłego wieku, wówczas oczy nie będą mogły wytwarzać łez” 106. Ten, kto nabył widok swojej grzeszności, kto nabył bojaźń Bożą, kto nabył uczucie skruchy i płaczu, powinien prosić Boga o dar łez poprzez gorliwą modlitwę. Tak więc Aszan, córka Kaleba, wydana za mąż i otrzymawszy w posagu działkę ziemi, gdy usiadła na ośle, aby udać się do domu męża, jęcząc i płacząc, zaczęła prosić ojca, aby do działki jej danej dodał jeszcze jedną działkę obfitującą w wodę. „Dałeś mi ziemię południową (suchą), aby dać mi źródło wody” (Sędziów 1:15). Kaleb spełnił życzenie swojej córki. Ojcowie Święci w obliczu Askhaniego mają na myśli duszę siedzącą jak na ośle na niemych pragnieniach ciała. Sucha ziemia przedstawia działanie pod przewodnictwem bojaźni Bożej i fakt, że Aszan jęcząc i płacząc zaczął prosić o źródła wody, oznacza to ogromną potrzebę łez dla każdego ascety, który z westchnieniem i bólem serca musi prosić o dar łez od Boga 107 . Modląc się o dar łez, trzeba samemu podjąć wysiłek, aby je wyprodukować. Własny wysiłek lub praca może poprzedzać wylanie łez i towarzyszyć temu wylewaniu. Praca poprzedzająca łzy polega na roztropnej wstrzemięźliwości od jedzenia i picia, na roztropnym czuwaniu, na niepożądliwości, na odwracaniu uwagi od wszystkiego, co nas otacza, na skupianiu jej na sobie. Św. Jan od Klimaku powiedział w Kazaniu o lamentacji: „Pokuta jest dobrowolnym pozbawieniem się wszelkiej pociechy cielesnej” 108 . Święty Dawid opisuje sytuację żałobnika w następujący sposób: "Zostałem zraniony jak trawa i serce moje zamarło, jakbym zapomniał wziąć chleba. Od głosu mojego jęku kość moja przylgnęła do ciała. Staliśmy się jak puszczyk na pustyni, jak nocny krukowaty nurkujący (ruiny). Bdekh, i byłem jak specjalny ptak na tym (dachu)... Popiół był spożywany jak chleb, a mój napój rozpuszczał się we łzach. " (Ps. 101: 5-8, 10). Bez umartwienia się za świat nie można zdobyć płaczu i łez: nabywamy je, umartwiając świat. – Praca faktycznego płaczu i wylewania łez polega na zmuszaniu się do nich, w hojnej cierpliwości suszy i braku deszczu, którą czasami błogosławiony wyczyn zostaje przeklęty, po czym cierpliwy pracownik zostaje zawsze nagrodzony obfitym wylewem łez. Tak jak ziemia, która długo czekała na nawadnianie i wreszcie przyjęła ją w obfitości, nagle pokrywa się delikatną, jasną zielenią, tak serce wyczerpane suszą, a następnie ożywione łzami, emituje z siebie mnóstwo duchowych myśli i wrażeń, przyozdobionych powszechnym kolorem pokory. Praktyka płaczu, będąca nierozerwalnie związana z praktyką modlitwy, wymaga takich samych warunków powodzenia, jakich wymaga również modlitwa. Potrzebuje cierpliwego, ciągłego przebywania w niej: potrzebuje także płaczu. Potrzebuje zmęczenia ciała, powoduje wyczerpanie ciała: wywołuje to wyczerpanie i płacz, potrzebne, aby się narodzić, znużenie i zmęczenie ciała. „Jestem zmęczony swoim jękiem” – mówi wielki Robotnik Lamentacji – „będę co wieczór mył swoje łóżko, zmoczę je łzami” (Ps. 6:7). Motywacja i praca muszą być proporcjonalne do siły ciała. Mnich Nil z Sorsky radzi i uspokaja płacz i łzy. „To jest droga pokuty i jej owoce” – mówi. „Ktokolwiek płacze z powodu każdego nieszczęścia, które go spotyka, i przeciw każdej myśli wroga przed dobrocią Boga, aby mu pomogła, wkrótce znajdzie pokój, jeśli będzie się modlił w duchu” 109. Jednakże ten wielebny, doradzając nam, abyśmy kierowali się w wykonywaniu wskazówek zawartych w księgach św. Jana Klimaka i św. Symeona Nowego Teologa, daje ostrzeżenie, zapożyczając je od św. Izaaka z Syrii, aby nie wprowadzać słabego ciała w nieporządek wywołany niezmierzonym przymusem. „Wtedy – mówi – „nie ma sensu bronić natury. Kiedy słabe ciało zmusza się do czynienia rzeczy, które przekraczają jego siły, wtedy na duszę narzuca się ciemność za ciemnością i wprawia ją w zamęt” 110. Jednak nawet przy słabej budowie ciała i zdrowiu konieczny jest pewien przymus, proporcjonalny do sił. Tę proporcjonalność można łatwo zaobserwować na podstawie kilku eksperymentów. Słabi powinni doprowadzić się do płaczu i łez najuważniejszą modlitwą i starać się nabyć płacz w duchu, a łzy płyną cicho, a choroby serca nie są tak poważne. Każda czynność duchowa, będąca w istocie darem Bożym w nas, z pewnością potrzebuje do jej wykonywania naszego przymusu, gdyż przymus jest aktywnym objawieniem i dowodem naszej dobrej woli. Przymus jest szczególnie konieczny, gdy z upadłej natury lub przez nikczemność demonów powstaje w nas jakiekolwiek grzeszne pragnienie lub oburzenie: wtedy należy nieco głośno wymówić żałosne słowa modlitwy. Płacz materialny, mechaniczny, wokalny, zwłaszcza wymuszony i gwałtowny, nie odpowiada słabym, ponieważ wstrząsa ciałem i wywołuje w nim bolesne rozleniwienie i ból. Te ospałość i choroby Ojcowie porównują do chorób kobiety rodzącej 112; ich konsekwencją jest znaczne wyczerpanie nawet u silnych ascetów. W przypadku mnichów o silnej budowie możliwe i przydatne jest posiadanie bardziej intensywnego przymusu płaczu i płaczu; Dla nich konieczne jest, zwłaszcza na początku swego wyczynu, zanim nabiorą krzyku ducha, wypowiadanie słów modlitwy głosem żałobnym, aby dusza, która zapadła we sen śmierci z upojenia grzechem, została obudzona głosem płaczu i sama odczuła uczucie płaczu. Tak płakał potężny Dawid. „Ryczy z jęku mojego serca” (Ps. 37,9), mówi o sobie, „ryczy” jak lew, napełniając pustynię krzykiem, w którym straszny jest zarówno wyraz siły, jak i wyraz smutku. Do publicznej modlitwy i płaczu konieczna jest samotność, przynajmniej w celi: taka aktywność nie ma miejsca wśród braci. Z życiorysów świętych Ojców jasno wynika, że ​​ci z nich, którzy mieli okazję, angażowali się w krzyk wokalny, który czasami mimowolnie słyszano poza ścianami celi, choć z całą starannością dbali, aby wszystko, co czynili, pozostało tajemnicą, znaną jedynemu Bogu. Tak jak nagromadzenie gazów w powietrzu wybucha grzmotem podczas ulewnego deszczu, tak nagromadzenie doznań płaczu w duszy wybucha łkaniem z krzykiem i obfitymi łzami. Przydarzyło się to mnichowi, którego wyczyn opisał św. Izaak w swoim 10. Słowie. Po grzmotach i deszczu następuje szczególne osłodzenie powietrza: a dusza, łagodząc smutek szlochem, ochłodzona łzami, zasmakuje szczególnej ciszy i spokoju, z których, jakby pachnących aromatycznymi substancjami, powstaje i działa najczystsza modlitwa. – W ogóle warto poznać z Pisma Świętego i pism Ojców różnych metod pracy monastycznej, przetestować je i wybrać dla siebie pracę, która okaże się najwłaściwsza. Istoty ludzkie są tak zbudowane na różne sposoby, ich zdolności i cechy są tak różnorodne, że ta sama czynność lub metoda, stosowana przez kilku ascetów, działa w każdym z nich ze znacznymi różnicami. Dlatego potrzebne jest doświadczenie, jak radzi Apostoł: „Kiedy jesteś kuszony, powstrzymuj się od tego, co dobre” (1 Tes 5,21). Dar „płaczu” i „łez” jest jednym z największych darów Boga. Jest darem, którego zasadniczo potrzebujemy do naszego zbawienia. Dary proroctwa, jasnowidzenia i cudów są oznakami szczególnego podobania się Bogu i Jego łaski, a dar czułości i łez jest oznaką przyjętej lub przyjętej pokuty. "Smutek myśli jest uczciwym darem Boga, kto go posiada i utrzymuje tak, jak należy, jest jak człowiek, który ma w sobie cerkiew. Czyny cielesne bez smutku myśli są jak ciało bez duszy" 113. Łzy wylewane za grzechy są początkowo gorzkie, wylewane w czasie choroby i ospałości ducha, które duch przekazuje ciału. Stopniowo pocieszenie zaczyna łączyć się ze łzami, na które składa się szczególny spokój, poczucie łagodności i pokory; jednocześnie łzy, proporcjonalnie i zgodnie z udzieloną pociechą, same się zmieniają, tracą wiele ze swojej goryczy, płyną bezboleśnie lub z mniejszą chorobą. Początkowo są one nieliczne i pojawiają się rzadko; potem stopniowo zaczynają pojawiać się coraz częściej i stają się liczniejsze. Kiedy dar łez zostanie w nas wzmocniony przez miłosierdzie Boże, wówczas wewnętrzna walka zostaje okiełznana, myśli ucichną, modlitwa myślna lub modlitwa ducha zacznie działać w szczególnym rozwoju, nasycając i zachwycając wewnętrznego człowieka. Wtedy zasłona namiętności zostaje usunięta z umysłu i zostaje mu objawiona tajemnicza nauka Chrystusa. Potem łzy zmieniają się z gorzkich w słodkie. Wtedy pozostaje w sercu pociecha duchowa, która nie ma nic podobnego wśród ziemskich radości, a znana jest tylko tym, którzy praktykują modlitewne wołanie i mają dar łez 114. Wtedy spełnia się obietnica Pana: „Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni” (Mt 5,4). Następnie asceta pozdrawia się zgodnie z natchnieniem i potwierdzeniem Ducha Świętego: "Niech Bóg błogosławi dzieci, uniż się i zbaw mnie. Nawróć się, duszo moja, do odpoczynku, bo Pan dobrze ci uczynił, bo dusza moja została wyrwana ze śmierci, oczy moje od łez i nos mój od pełzania" (Ps 115,6-8). Wtedy asceta, widząc bezsilność grzesznych myśli i uczuć nad sobą, które na próżno próbują go podporządkować ich wpływowi, śmiało mówi do nich: „Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość, bo Pan usłyszał głos mojego płaczu. Pan wysłuchał moją modlitwę, Pan przyjął moją modlitwę” (Ps. 6,9-10). Lament świętego proroka Jeremiasza obrazowo ukazuje stan ducha mnicha, który ujrzał upadek natury ludzkiej, nie zwiedziony pokusami przemijającego świata, ale który całkowicie skupił wzrok swojej duszy na tym upadku i w głębokiej samotności oddał się głębokiemu płaczowi 115. „I stało się – mówi Pismo – że Izrael został wzięty do niewoli, a Jerozolima spustoszona, a prorok Jeremiasz usiadł płacząc, i płakali, lamentując nad Jerozolimą” (tablica 1). Wszystkie dobrodziejstwa dla Jerozolimy wyczerpały się i wszystko poszło już na marne: pozostaje tylko żałoba po niej. Prorok raz do niego przemówił, wypowiedział nieustannie prorocze słowo; teraz nie ma już nikogo, kto mógłby usłyszeć to słowo; Nie tylko nie ma ludzi, nie ma też budynków; Zostały tylko ruiny, słychać tylko szloch. Nikt nie rozumie tych szlochów i nie trzeba się troszczyć o to, żeby były zrozumiałe dla kogokolwiek. Za ich pośrednictwem Prorok wyraża swój niewypowiedzianie poważny smutek; słychać je na pustyni z ruin; Bóg ich wysłuchuje z nieba. Jakie stanowisko zajmuje Prorok! jest sam w rozległych ruinach miasta; tylko on żyje wśród niezliczonych, martwych znaków i dowodów przeszłego życia; tylko on żyje w królestwie śmierci. Jak żywy wydaje głos żalu z powodu utraty życia; wzywa to życie, aby powróciło do mieszkania, które pozostawiło, aby ponownie zastąpiło straszliwą, bezlitosną śmierć. „Jak to możliwe, że jedno miasto rozmnożyło się przez ludzi? Stało się jak wdowa, rozmnożona między narodami, panowała nad krajami, stała się daniną” (Pl 1,1). Prorok oznacza umysł mnicha oświeconego objawioną nauką Boga; wielkie miasto to cały człowiek stworzony przez Boga; mieszkańcy miast - właściwości duszy i ciała; poganie to demony, które zostały upokorzone przed człowiekiem przed jego upadkiem, a po jego upadku stały się jego władcami. Sam mnich i wszyscy ludzie znajdują się w stanie upadku: on i wszyscy ludzie są przedmiotem jego lamentu. Ale mnich płacze sam, bo tylko on w świetle Słowa Bożego widzi upadek ludzkości; inni ludzie go nie widzą, nie biorą udziału w płaczu, nie rozumieją płaczu i uważają, że płaczący postradał zmysły. Mnich płacze sam w imieniu swoim i całej ludzkości, nie mogąc oddzielić się od ludzkości z miłości do niego i z powodu jego pokrewieństwa z nim; mnich płacze nad sobą i nad całą ludzkością; opłakuje upadłą naturę wspólną dla wszystkich. Płacze samotnie na nieczułych ruinach, wśród porozrzucanych kamieni i zalegających hałd: ruiny i kamienie są obrazem człowieczeństwa dotkniętego nieczułością, człowieczeństwa, które nie czuje i nie rozumie swojego upadku i wiecznej śmierci, i w ogóle się nimi nie przejmuje. Mnich płacze sam, a jego krzyk jest zrozumiały dla jedynego Boga. „Płacz w nocy przez cały czas swego ziemskiego życia, a łzy spływały mu na policzki i nie było dla niego pocieszenia ze strony wszystkich, którzy go kochali; wszyscy, którzy się z nim przyjaźnili, odrzucili go i byli jego wrogami” (Pl. 1:2). Aby płakać za Bogiem, trzeba wycofać się ze świata i ludzi, umrzeć za świat i ludzi, stać się samotnym w sercu i umyśle. „Porzucenie wszelkich zmartwień pomoże ci zbliżyć się do miasta ciszy; jeśli nie będziesz się rozliczał, zamieszkasz w nim; „Jeśli umrzesz za każdego, staniesz się dziedzicem miasta i jego skarbów” – powiedział Wielki Barsanufiusz do mnicha, którego przygotowywał do ciszy i pustelni w celi grobowej, tym ukochanym mieszkaniu modlitewnej lamentacji 116. Żydzi, którzy byli w niewoli i pracowali z Babilończykami, reprezentują smutki arbitralne, to znaczy trudy i wyczyny fizyczne, którym mnich poddaje się w celu pokuty, a także smutki, na które pozwala mu Boża Opatrzność w celu oczyszczenia z grzechów. Duchowy przywódca wyczynów – lament – ​​wysyła do nich wiadomość z ruin Jerozolimy, gdzie milczy samotnie. W orędziu ogłasza jeńcom wyzwolenie po pilnym czasie. Jest czas gorzkiego płaczu i jest miara kielicha boleści dobrowolnych i mimowolnych. Tę wagę i miarę wyznacza Bóg 117, jak mówił św. Dawid: „Nakarm nas chlebem łez i daj nam pić łzy w miarę” (Ps. 79,6), „bo wylałeś moje łzy przed sobą” jako środek oczyszczenia „w obietnicy Twojej” (Ps. 55,9) przebaczenia i zbawienia. Bywały dni, w których „łzy moje były moim chlebem we dnie i w nocy” (Ps. 41:4); po nich nadeszły dni, w których zgodnie z poprzednim „wiele chorób moich w sercu, pocieszenia Twoje rozweselały duszę moją” (Ps. 93,19). „Niewola Syjonu nigdy nie zostanie zwrócona Panu jako źródło pocieszenia. Wtedy nasze wargi napełnią się radością i nasz język napełni się radością” (Ps. 125,1-2). „Nie bój się, mój sługo Jakubie” – głosi natchniony Jeremiasz w imieniu Boga ludowi wybranemu, któremu za grzechy dopuszczono do niewoli w Babilonie – „nie bój się Izraela, bo wybawię cię z daleka i twoje potomstwo z ziemi ich niewoli, a Jakub powróci i odpocznie, i będzie mu się pomyślnie” ( Jer. 46:27). Smutki i choroby pokuty zawierają w sobie ziarno pocieszenia i uzdrowienia. Sakrament ten objawia się poprzez płacz swojemu uczniowi. - Wszyscy mnisi, którzy zostali oczyszczeni z grzechów, zostali oczyszczeni przez płacz, a wszyscy, którzy osiągnęli doskonałość chrześcijańską, osiągnęli to poprzez płacz. Dzieło to rozwinęło się szczególnie wśród licznych milczących mieszkańców Dolnego Egiptu, na pustyni Scete, na górze Nitria, w Kellia i w innych odosobnionych miejscach pułki mnichów w twarze i pułki aniołów. Kiedy założyciel rezydencji monastycznej na pustyni Skete, Czcigodny Makariusz Wielki, którego inni mieszkańcy pustyni uznawali za Ojca Ojców, osiągnął bardzo stary wiek, mnisi z góry Nitria, bardzo blisko Skete, poprosili go, aby odwiedził ich przed odejściem do Pana. Makary przybył na górę; spotkało go wielu mnichów, milczących na ten temat. Prosili go o zbudowanie. Makary ze łzami w oczach powiedział: "Bracia! Płaczmy. Niech nasze oczy wylewają łzy, aż odejdziemy tam, gdzie nasze łzy spalą nasze ciała. " Wszyscy zaczęli płakać, padali na twarz i mówili: „Ojcze! módl się za nami” 118. Na podstawie daru łez Święty Nauczyciel świętych starożytnych mnichów wygłosił krótką naukę o łzach, łącząc w niej całą naukę o życiu monastycznym. Słuchacze poprzez manifestację swego daru łez wyrazili, że rozumieją znaczenie i ogrom nauczania. Tutaj nie trzeba było wielu słów. Dar łez – to przyćmienie łaski Bożej – najczęściej nawiedza ascetów podczas uważnej modlitwy, będąc jej zwyczajowym owocem; innym przychodzi podczas czytania; innych podczas jakiejkolwiek pracy. W ten sposób mnich Cyryl z Beloezersky zalał się łzami podczas nauki w kuchni klasztornej. Patrząc na materialny ogień, przypomniał sobie nieugaszony ogień wiecznych mąk i zalał się łzami. Cyryl, wierząc, że w ciszy wzmocni się jego czułość i pomnożą się łzy, chciał udać się do swojej celi. Według Boga okoliczności przyniosły mu to, czego chciał, i co z tego? Wraz z usunięciem przyczyny wywołującej czułość i łzy łez zaczęło być coraz mniej, więc Cyryl poprosił opata, aby przywrócił go do ognia kuchni klasztornej 119. Ojcowie Święci polecają trwać w pracy, w której pojawiają się łzy, bo łzy są owocem, a celem życia monastycznego jest osiąganie owoców w taki sposób, dzięki któremu podoba się Bogu dostarczanie owoców. – Mnich Teodor z Enaty powiedział, że „znał mnicha, który milczał w swojej celi i którego rękodziełem było tkanie powrozów. Kiedy ten mnich siedział i tkał linę, pogrążony w modlitwie myślnej, popłynęły do ​​niego łzy. Potem wstał, aby się modlić; ale jednocześnie łzy ustały. Brat usiadł i zaczął pracować na linie, koncentrując swoje myśli, a łzy znów popłynęły. Podobnie, kiedy siedział i czytał, popłynęły łzy. Wstał, aby się modlić, a łzy natychmiast ustały. Gdy tylko zaczął ponownie czytać książkę, łzy powróciły”. W związku z tym Ksiądz powiedział: „Prawdą jest stwierdzenie Ojców Świętych, że płacz jest nauczycielem. Uczy każdego tego, co jest dla niego pożyteczne 120”. Mnich Teodor z Enaty zwykł mawiać: „Każdy grzech, jaki człowiek popełnia, jest inny, z wyjątkiem ciała, cudzołożnik zaś grzeszy we własnym ciele” (1 Kor. 6,18), gdyż z ciała wypływa brud, profanując je; podobnie jest z każdą cnotą „z wyjątkiem ciała”, a kto płacze codziennie, oczyszcza także ciało, ponieważ łza płynąca z góry obmywa go z nieczystości ciała” 121. „Prawdziwie pokutujący uznaje – według św. Jana Klimaka – każdy dzień, w którym nie płakał, za stracony, choćby w tym czasie uczynił coś dobrego” 122. „Bez względu na to, jak wzniosłe byłoby nasze życie, jeśli nie nabyliśmy skruszonego serca, wówczas jest to życie udawane i bezowocne. Jest rzeczą właściwą, naprawdę właściwą, aby ci, którzy po kąpieli odrodzenia (po chrzcie świętym) skalali się, oczyszczali ręce nieustannym ogniem serca i miłosierdziem Bożym” 123. „Nie będziemy oskarżani, przyjaciele, przy wyjściu duszy z ciała, że ​​nie byliśmy cudotwórcami, nie byliśmy teologami, nie mieliśmy duchowych wizji; ale na pewno odpowiemy Bogu, że nie płaczemy bez przerwy” 124, tj. Nie trwaliśmy w ciągłym zbawczym smutku z powodu naszych grzechów i grzeszności. Chociaż płacz prawie zawsze kończy się mniej lub bardziej obfitymi łzami; lecz niektórzy asceci – jak widać z pocieszenia, jakiego udzielali im Ojcowie Święci – marnieją albo przez cały czas swej ascetycznej działalności, albo przez dłuższy czas pod jarzmem płaczu, nie otrzymując łez dla pocieszenia i ochłody. Niech wiedzą, że istota pokuty leży w pokorze i skrusze naszego ducha (Ps. 50:19), gdy duch opłakuje z powodu pokory. Płacz ducha, przy braku siły cielesnej, aby poprzez cielesne czyny i czyny wyrazić skruchę działającą w duszy, zastępuje wszelkie cielesne czyny i czyny, a pomiędzy nimi łzy. 125. Amen. Opinię tę czytamy w dialogach Sewera Sulpicjusza, umieszczonych w bibliotece Galland oraz w pełnym kursie Patrologii. Drabina. Homilia 7. Czcigodny Nil z Sorskiego. Słowo 8. Św. Barsanufiusz i Jan odpowiadają 282. Czcigodny Nilus z Sorsky. Słowo 8. Mnich Nilus z Sora w homilii 2 nazywa modlitwę i płacz ducha „rozsądnym wołaniem i płaczem”. Drabina. Słowo 7, rozdz. 60. Święty Izaak z Syrii. Słowo 89. Czcigodny Makary Wielki. Kazanie IV, rozdz. 19. Święty Izaak z Syrii. Słowo LXV. Alfabetyczny Patericon i pamiętne legendy, rozdz. XXXIII. Święty Izaak z Syrii. Słowo 59. – Drabina. Słowo 7. – Czcigodny Nil z Sorsky. Słowo 8. Może zainteresuje Cię: