О слезах
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ცრემლები ბუნებრივია დაცემული ადამიანის ბუნებისთვის. დაცემამდე მან არ იცოდა ცრემლები - იცოდა მხოლოდ ზეციური ნეტარების უწმინდესი სიამოვნება. მან დაკარგა ეს ნეტარება: ცრემლები მას დარჩა, როგორც ნეტარებისადმი თანაგრძნობის გამოხატულება, როგორც დაცემის მტკიცებულება, როგორც მტკიცებულება განრისხებული ღვთაების რისხვის ქვეშ მყოფი მდგომარეობისა, როგორც იმედი, რომ ოდესმე ნეტარება დაბრუნდება. ეს იმედი მართალია: იმიტომ რომ სიმპათია ნეტარების მიმართ არ არის წაშლილი ბუნებიდან. ეს იმედი მართალია: რადგან ზეციური ნეტარების დაკარგვის გოდება ვერ დაკმაყოფილდება რაიმე დროებითი კმაყოფილებით; ის, უკმაყოფილო რჩება, მოელის კმაყოფილებას, აცხადებს კმაყოფილების არსებობას. ნუგეში იდუმალ ცოცხლობს ცრემლებში და სიხარული ტირილში. ადამიანი, როგორიც არ უნდა იყოს მისი მიწიერი კეთილდღეობა, რა სიმაღლეზეც არ უნდა იდგეს, რა უხვადაც არ უნდა ცურავს, ხვდება და განიცდის წუთებს, საათებს და დღეებს, რომლებშიც მას ესაჭიროება ცრემლით მოწოდებული ნუგეში, მაგრამ ნუგეშისცემას ვერ პოულობს სხვა ნუგეშში.
თითოეული ჩვენგანი მხოლოდ ჩვენი გადასახლებისა და ტანჯვის ქვეყანაში, ტანჯვისა და ტირილის ქვეყანაში შევდივართ, როცა ამ შესვლას, ჩვენი არსებობის დასაწყისს ვნიშნავთ სამწუხარო ძახილით. „ნეტარ არს კაცი, რამეთუ მას აქვს შენთან შუამავალი“, - აღინიშნა ცრემლით ლოცვის დროს! ეს არის უხილავი, სულიერი „აღმართები შენს გულში, ცრემლების ველზე გადასასვლელი - მიწიერი ცხოვრება, რომელიც შენ დანიშნე მონანიებისთვის, რადგან კურთხევა მოგვეცემა კანონის დაწესებით“ ტირილი და ცრემლი. ისინი, ვინც ტირილითა და ცრემლებით იწმინდება, „გადავლენ ძლიერებამდე და ღმერთთა ღმერთი გამოჩნდება სიონში“ - ადამიანის სულით, რომელიც მზად არის ღმერთის მისაღებად ჭეშმარიტი მონანიებით (ფსალმ. 84:6-8). "ვინც ცრემლით თესავს, სიხარულით მოიმკის." ვინც „მიდის“ მიწიერი ცხოვრების გზაზე, ვინც „მიდის“ ვიწრო და მწუხარე ბილიკზე, „და ტირის და თესლს გადააგდებს, სიხარულით მოვა და ხელებს დაიჭერენ“ (ფს. 125,5-6).
ცრემლები, როგორც დაცემული ბუნების თვისება, ინფიცირებულია დაცემის დაავადებით, ისევე როგორც ყველა სხვა თვისება. ზოგიერთი ადამიანი ბუნებით განსაკუთრებით მიდრეკილია ცრემლებისკენ და ცრემლებს ღვრის ყოველ შესაძლებლობას: ასეთ ცრემლებს ბუნებრივს უწოდებენ. არის საცოდავი ცრემლებიც. ცოდვილი ცრემლები არის ცოდვილი მიზეზების გამო დაღვრილი ცრემლები. ასეთ ცრემლებს უხვად და განსაკუთრებულად იოლად ღვრიან ვნებისადმი თავდადებული ადამიანები; ვნებამორეული ადამიანების ცრემლების მსგავს ცრემლებს ღვრიან ისინი, ვინც თავს იტყუებს და იტყუება; ამაოების, თვალთმაქცობის, პრეტენზიისა და კაცთმოყვარეობისგან ცრემლები უხვად მოედინება. ბოლოს მათი რისხვა იღვრება: როცა მას ართმევს სისასტიკის ჩადენის, ადამიანის სისხლის დაღვრის შესაძლებლობას, მაშინ ღვრის ცრემლებს. ეს იყო ნერონის ცრემლები, რომელშიც თანამედროვე ქრისტიანები, მისი სისასტიკისა და ქრისტიანობისადმი სიძულვილის გამო, ფიქრობდნენ, რომ ეხილათ ანტიქრისტე 103. ბუნებრივი ცრემლები მოიცავს მწუხარების ცრემლებს; როცა მწუხარებას ცოდვილი ხასიათი აქვს, მაშინ მწუხარების ცრემლები ცოდვის ცრემლებად იქცევა.
როგორც ბუნებრივ, ისე ცოდვილ ცრემლებს, გამოჩენისთანავე, წმინდა მამები უბრძანებენ, შეცვალონ ისინი ღვთის მოსაწონად, ანუ შეცვალონ ცრემლების მოტივაცია: გავიხსენოთ ჩვენი ცოდვები, გარდაუვალი და უცნობი სიკვდილი, ღვთის განაჩენი და ვიტიროთ ამ მიზეზების გამო 104.
მშვენიერი რამ! ისინი, ვინც ბუნებრივი მიდრეკილებით ღვრიან უმოწყალო, უაზრო და უნაყოფო ცრემლების ნაკადულებს, და ვინც მათ ცოდვით ღვრიან, როცა ღვთიური ტირილი უნდათ, უცებ საკუთარ თავში უჩვეულო სიმშრალეს ხედავენ და თვალიდან ერთი ცრემლის წვეთსაც ვერ ამოიღებენ. აქედან ვიგებთ, რომ ღვთის შიშისა და მონანიების ცრემლები ღვთის საჩუქარია, რომ მათი მისაღებად ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ, პირველ რიგში, მათი მიზეზის მოპოვებაზე.
ცრემლების მიზეზი არის ხილვა და საკუთარი ცოდვის გაცნობიერება. „ჩემმა თვალებმა იხილეს წყლის გამოსვლა, - ამბობს წმიდა წინასწარმეტყველი დავითი, - მაგრამ არ დავიცვა შენი კანონი“ (ფსალმ. 119,136). ცრემლების მიზეზი სულის სიღარიბეა: თავად არის ნეტარება, ის შობს სხვა ნეტარებას - ტირილს (მათე 5:3-4), კვებავს, მხარს უჭერს, აძლიერებს მას. "ტირილი არ მოდის ცრემლიდან, არამედ ცრემლი ტირილით", - თქვა წმინდა იოანე წინასწარმეტყველმა. თუ ვინმე ძმობის შუაგულში ყოფნისას საკუთარ ნებას მოკვეთს და სხვის ცოდვებს ყურადღებას არ აქცევს, მაშინ ის ტირის. ამით იკრიბება მისი აზრები და, ამგვარად შეკრებით, შობენ გულში ღვთის მწუხარებას (ტირილს) და მწუხარება - ცრემლებს“ 105. ცრემლები, როგორც ღვთის ძღვენი, ღვთის წყალობის ნიშანია: „ცრემლები ლოცვისას, - ამბობს წმიდა ისაკი სირიელი, - ნიშანია იმისა, რომ ღმერთმა მიიღო წყალობა და მიიღო ღვთის წყალობა. ცრემლებით დაიწყო სიწმინდის სფეროში შესვლა.
თუ აზრები არ შორდებიან გარდამავალ საგნებს, თუ არ უარყოფენ ამ სამყაროს იმედებს; თუ მის მიმართ ზიზღი არ აღიძვრება მათში და არ დაიწყებენ ინსტრუქციების მომზადებას მათი შედეგისთვის; თუ მომავლის ეპოქას მიკუთვნებულ საგნებზე ფიქრები არ დაიწყებენ სულში მოქმედებას, მაშინ თვალები ცრემლებს ვერ წარმოქმნიან“ 106.
ვინც შეიძინა თავისი ცოდვის მხედველობა, რომელმაც შეიძინა ღვთის შიში, შეიძინა სინანულისა და ტირილის განცდა, გულმოდგინე ლოცვით უნდა სთხოვოს ღმერთს ცრემლების ძღვენი. ასე რომ, აშანი, ქალების ასული, გათხოვილი და მიწის ნაკვეთი მზითვად რომ მიიღო, ვირზე რომ დაჯდა ქმრის სახლში წასასვლელად, კვნესა და ტირილით დაიწყო მამამისს თხოვნა, რომ მისთვის მიცემულ ნაკვეთს დაემატებინა წყალით სავსე ნაკვეთი. "შენ მომეცი სამხრეთის (მშრალ) მიწაზე, რათა მომეცი წყლის წყარო" (მსაჯულები 1:15). კალებმა შეასრულა ქალიშვილის სურვილი. წმიდა მამები ასხანის სახეში გულისხმობენ სულს, თითქოს ვირზე მჯდომს, ხორციელ სურვილებზე. მშრალი მიწა ასახავს მოქმედებას ღვთის შიშის ხელმძღვანელობით, და რომ აშანმა დაიწყო წყლის წყაროების თხოვნა კვნესითა და ტირილით, ეს ნიშნავს ცრემლების უკიდურეს აუცილებლობას ყოველი ასკეტისთვის, ვინც კვნესითა და გულისტკივილით უნდა ითხოვოს ღვთისგან ცრემლების ძღვენი 107 . ცრემლების საჩუქრისთვის ლოცვისას აუცილებელია საკუთარი ძალისხმევის დახარჯვა მათი წარმოებისთვის. საკუთარი ძალისხმევა ან შრომა შეიძლება წინ უსწრებდეს ცრემლების ღვრას და თან ახლდეს ამ გადმოღვრას.
ნამუშევარი, რომელიც წინ უსწრებს ცრემლებს, არის გონივრული თავშეკავება საკვებისა და სასმელისგან, წინდახედული სიფხიზლისგან, არასიხარბეში, ყურადღების გადატანაში გარშემო არსებული ყველაფრისგან, მის კონცენტრირებაში. წმიდა იოანე კლიმაკუსი თქვა თავის ქადაგებაში გლოვის შესახებ: „მონანიება არის საკუთარი თავის ნებაყოფლობით ჩამორთმევა ყოველგვარი სხეულებრივი ნუგეშისგან“ 108 . წმიდა დავითი ასე აღწერს მგლოვიარეს მდგომარეობას: „ბალახივით დავჭრიდი და გული გამივარდა, თითქოს პურის აღება დამავიწყდა. კვნესის ხმის გამო ძვალი ხორცს მიჭერს. უდაბნოში ყავისფერ ბუს გავხდით, ღამღამობით ჩაყვინთვაზე (ნანგრევზე) ღამის ქორწილში. პური და ჩემი სასმელი ტირილით დაიშალა“ (ფსალმ. 101:5-8, 10). სამყაროს დაღუპვის გარეშე შეუძლებელია ტირილისა და ცრემლების მოპოვება: ჩვენ მათ ისე ვიღებთ, როგორც სამყაროს ვანადგურებთ. – ფაქტობრივად ტირილისა და ცრემლების ღვრაში მდგომარეობს მათზე საკუთარი თავის იძულება, სიმშრალისა და წვიმის უხვად მოთმინებით, რომლითაც კურთხეული ღვაწლი ხანდახან წყევლა ხდება, რის შემდეგაც მომთმენი მუშაკი ყოველთვის აჯილდოებს ცრემლების უხვი ღვარცოფით.
როგორც მიწა, რომელიც დიდხანს ელოდა მორწყვას და ბოლოს უხვად მიიღო, უეცრად ნაზი, კაშკაშა სიმწვანეთ იფარება, ასევე სიმშრალით დაღლილი და ცრემლით გაცოცხლებული გული თავისგან ასხივებს სულიერ აზრს და გრძნობას, შემკული თავმდაბლობის ზოგადი ფერით. ტირილის პრაქტიკა, რომელიც განუყოფელია ლოცვის პრაქტიკისგან, მოითხოვს იგივე პირობებს წარმატებისთვის, რასაც ლოცვა მოითხოვს. მას სჭირდება მოთმინება, მუდმივი დარჩენა მასში: მას ასევე სჭირდება ტირილი. მას სჭირდება სხეულის დაღლილობა, წარმოშობს სხეულის დაღლილობას: ის აწარმოებს ამ დაღლილობას და ტირილს, დაბადებისთვის საჭიროებას, დაღლილობას და სხეულის დაღლილობას. „დავიღალე ჩემი კვნესით, - ამბობს გოდების დიდი მუშაკი, - ყოველ ღამე დავბანავ ჩემს საწოლს, ჩემს ლოგინს დავვასველებ ჩემი ცრემლით“ (ფსალმ. 6:7). თვითმოტივაცია და შრომა უნდა იყოს სხეულის სიძლიერის პროპორციული. ბერი ნილი სორსკი ურჩევს და ამშვიდებს ტირილს და ცრემლებს. "ეს არის მონანიების გზა და მისი ნაყოფი", - ამბობს ის.
„ვინც ტირის ყოველგვარ უბედურებაზე და ყოველი მტრის წინააღმდეგ, ფიქრობს ღვთის სიკეთის წინაშე, რათა დაეხმაროს მას, მალე იპოვის სიმშვიდეს, თუ სულიერი გონებით ლოცულობს“ 109. თუმცა, ამ მეუფემ, გვირჩია, ვიხელმძღვანელოთ წმინდა იოანე კლიმაკუსის წიგნებში და წმინდა სვიმეონ I-ის ახალი ღვთისმეტყველის წიგნებში. რომ განუზომელი იძულებით არ მიიყვანოს სუსტი სხეული უწესრიგობაში. "მაშინ, - ამბობს ის, - უსარგებლოა ბუნების მებრძოლი. როდესაც სუსტ სხეულს აიძულებენ აკეთოს ის, რაც მის ძალას აღემატება, მაშინ სიბნელე სიბნელეს აწვება სულს და ის დაბნეულია" 110. თუმცა, სუსტი ფიზიკურობითა და ჯანმრთელობის პირობებშიც კი, საჭიროა გარკვეული იძულება, საკუთარი ძალების შესაბამისი. ეს პროპორციულობა ადვილად ჩანს რამდენიმე ექსპერიმენტიდან. სუსტებმა უნდა მიიტანონ ტირილი და ცრემლები ყველაზე ყურადღებიანი ლოცვით და შეეცადონ შეიძინონ ტირილი სულში 111 და წყნარი ცრემლები მოედინება და გულის დაავადება არც ისე მძიმეა.
ყოველ სულიერ საქმიანობას, რომელიც რეალურად არის ჩვენში ღვთის საჩუქარი, აუცილებლად სჭირდება ჩვენი იძულება ამის გაკეთებას, რადგან იძულება არის ჩვენი კეთილი ნების აქტიური გამოცხადება და მტკიცებულება. იძულება განსაკუთრებით საჭიროა, როდესაც დაცემული ბუნებიდან ან დემონების ბოროტმოქმედებით, ჩვენში ჩნდება რაიმე ცოდვილი სურვილი ან აღშფოთება: მაშინ საჭიროა ლოცვის სამწუხარო სიტყვების ხმამაღლა წარმოთქმა. მატერიალური, მექანიკური, ვოკალური, განსაკუთრებით იძულებითი და ძალადობრივი ტირილი არ შეესაბამება სუსტებს, რადგან ის აძრწუნებს სხეულს და წარმოშობს მასში მტკივნეულ კვნესას და ტკივილს. ამ ლხინსა და სნეულებებს მამები მშობიარობის ქალის სნეულებებს ადარებენ 112; მათი შედეგია მნიშვნელოვანი ამოწურვა ძლიერ ასკეტებშიც კი.
ძლიერი კონსტიტუციის მქონე ბერებისთვის შესაძლებელია და სასარგებლო იყოს ტირილისა და ტირილის უფრო მძაფრი იძულება; მათთვის აუცილებელია, განსაკუთრებით ღვაწლის დასაწყისში, სანამ სულის ძახილს მოიპოვებენ, ლოცვის სიტყვები სევდიანი ხმით წარმოთქვან, რათა ცოდვის სიმთვრალისგან სიკვდილის ძილში ჩაძინებულმა სულმა ტირილის ხმით გაიღვიძოს და თავად იგრძნოს ტირილის გრძნობა. ასე ტიროდა ძლევამოსილი დავითი. „ღრიალებს ჩემი გულის კვნესა“ (ფსალმ. 37,9), ამბობს თავის შესახებ, „ღრიალა“ ლომივით, ავსებს უდაბნოს ტირილით, რომელშიც საშინელია ძალის გამოხატვაც და მწუხარების გამოხატვაც. სახალხო ლოცვისა და ტირილისთვის საჭიროა განმარტოება, ყოველ შემთხვევაში, საკანში: ეს საქმიანობა არ ხდება ძმებს შორის. წმინდა მამების ბიოგრაფიებიდან ირკვევა, რომ მათ, ვისაც საშუალება ჰქონდა, ეწეოდა ვოკალურ ტირილს, რომელიც ზოგჯერ უნებურად ისმოდა საკნის კედლებს მიღმა, თუმცა ისინი მთელი ზრუნვით ზრუნავდნენ, რომ ყველაფერი, რასაც აკეთებდნენ, საიდუმლოდ დარჩენილიყო, ცნობილი ერთი ღმერთისთვის.
როგორც ჰაერში აირების დაგროვება ჭექა-ქუხილში იფეთქება ძლიერი წვიმის დროს, ასევე სულში ტირილის შეგრძნების დაგროვება ყვირილითა და უხვი ცრემლებით იფეთქებს. ეს დაემართა ბერს, რომლის ღვაწლი აღწერს წმინდა ისააკს თავის მე-10 სიტყვაში. ჭექა-ქუხილის და წვიმის შემდეგ ჰაერის განსაკუთრებული დატკბობაა: სული კი, რომელიც ტირილით იხსნის სევდას, ცრემლებით გაცივებულს, განსაკუთრებულ სიჩუმესა და სიმშვიდეს აგემოვნებს, საიდანაც, თითქოს სურნელოვანი სურნელოვანი, ამოდის და მოქმედებს უწმინდესი ლოცვა. – ზოგადად, სასარგებლოა წმინდა წერილებიდან და მამათა თხზულებიდან ისწავლო სამონასტრო მოღვაწეობის სხვადასხვა ხერხი, გამოსცადო ისინი და თავად აირჩიო ის შრომა, რომელიც ყველაზე შესაფერისი აღმოჩნდება. ადამიანები ისეთი მრავალფეროვნებითაა აგებული, მათი შესაძლებლობები და თვისებები იმდენად მრავალფეროვანია, რომ ერთი და იგივე აქტივობა ან მეთოდი, როდესაც გამოიყენება რამდენიმე ასკეტის მიერ, თითოეულ მათგანში მოქმედებს მნიშვნელოვანი განსხვავებებით. ამ მიზეზით, გამოცდილება აუცილებელია, როგორც მოციქული გვირჩევს: „როდესაც განსაცდელში ხართ, შეაჩერეთ კარგი“ (1 თესალონიკელთა 5:21).
„ტირილისა“ და „ცრემლების“ საჩუქარი ღვთის ერთ-ერთი უდიდესი საჩუქარია. ის არის საჩუქარი, რომელიც არსებითად გვჭირდება ჩვენი გადარჩენისთვის. წინასწარმეტყველების, ნათელმხილველობისა და სასწაულების ძღვენი ღვთისადმი განსაკუთრებული სიამოვნებისა და ღვთის კეთილგანწყობის ნიშნებია, ხოლო სინაზის და ცრემლების საჩუქარი მიღებული ან მიღებული მონანიების ნიშანია. „ფიქრის სევდა ღვთისგან პატიოსანი საჩუქარია; ვისაც აქვს ის და ინახავს ისე, როგორც უნდა, ჰგავს კაცს, რომელსაც აქვს სალოცავი საკუთარ თავში. სხეულებრივი საქციელი ფიქრის სევდის გარეშე არის სხეული სულის გარეშე“ 113. ცოდვებისთვის დაღვრილი ცრემლები თავიდან მწარეა, ავადმყოფობის დროს დაღვრილი და სულის დაღლილობა, რომელსაც სული სხეულს აწვდის. ნელ-ნელა იწყებს ცრემლებთან შერწყმა ნუგეშს, რომელიც შედგება განსაკუთრებული სიმშვიდისგან, თვინიერებისა და თავმდაბლობისგან; ამავდროულად, ცრემლები, პროპორციულად და მიწოდებული ნუგეშის შესაბამისად, თავად იცვლებიან, კარგავენ სიმწარეს, უმტკივნეულოდ ან ნაკლებად ავადდებიან. თავიდან ისინი მწირია და იშვიათად მოდიან; მერე თანდათან უფრო ხშირად იწყებენ მოსვლას და მრავლდებიან.
როცა ცრემლების ნიჭი ღვთის წყალობით განმტკიცდება ჩვენში, მაშინ შინაგანი ბრძოლა მოთვინიერდება, აზრები იკლებს, გონებრივი ლოცვა ან სულის ლოცვა იწყებს მოქმედებას განსაკუთრებული განვითარებით, აჯერებს და ახარებს შინაგან ადამიანს. შემდეგ ვნებათა ფარდა იხსნება გონებიდან და მას ქრისტეს იდუმალი სწავლება ევლინება. შემდეგ ცრემლები მწარიდან ტკბილში იქცევა. მაშინ სულიერი ნუგეში ტრიალებს გულში, რომელსაც მსგავსი არაფერი აქვს მიწიერ სიხარულებს შორის და რომელიც ცნობილია მხოლოდ ლოცვითი ტირილით და ცრემლების ნიჭით 114. მაშინ ახდება უფლის აღთქმა: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით იქნებიან“ (მათე 5:4). მაშინ ასკეტი სულიწმიდის შთაგონებითა და დასტურით მიესალმება საკუთარ თავს: „ღმერთმა დალოცოს ჩვილები: დამდაბლე და მიხსენი, სულო ჩემო, შენს განსასვენებლად შემობრუნდი, რამეთუ სიკეთე გაგიკეთა უფალმა, რამეთუ სული ჩემი სიკვდილისაგან, თვალები ცრემლისაგან, ცხვირი ჩემი მცოცავისაგან“ (ფსალმ. 115,6-).
მაშინ ასკეტი, როცა ხედავს ცოდვილი აზრებისა და გრძნობების უძლურებას საკუთარ თავზე, რომლებიც ამაოდ ცდილობს მის დამორჩილებას, გაბედულად ეუბნება მათ: „წადით ჩემგან ყველა, ვინც უკეთურთ, რადგან ისმინა უფალმა ჩემი ტირილის ხმა, შეისმინა უფალმა ჩემი ლოცვა, მიიღო უფალმა ჩემი ლოცვა“ (ფსალმ. 6:9-1).
წმიდა წინასწარმეტყველ იერემიას გოდება თვალწარმტაციად ასახავს ბერის სულიერ მდგომარეობას, რომელმაც დაინახა ადამიანური ბუნების დაცემა, რომელიც არ იყო მოტყუებული გარდამავალი სამყაროს ცდუნებებით, მაგრამ რომელმაც მთლიანად მიაპყრო სულის მზერა ამ დაცემას და ღრმა ტირილს გადასცა ღრმა მარტოობაში 115. იერუსალიმი განადგურდა და იერემია წინასწარმეტყველი დაჯდა ტირილით და ტირილით ატირდა იერუსალიმს“ (პლ. 1). იერუსალიმისთვის ყველა სარგებელი ამოწურულია და ყველა უკვე ამაოა: რაც რჩება, გლოვაა მისთვის. წინასწარმეტყველი ერთხელ ელაპარაკა მას, წარმოთქვა განუწყვეტლივ წინასწარმეტყველური სიტყვა; ახლა არავინაა ამ სიტყვის გასაგონად; არა მარტო ხალხი არ არის, არც შენობებია; მხოლოდ ნანგრევებია დარჩენილი: მხოლოდ ტირილი ისმის. არავის ესმის ეს ტირილი და არ არის საჭირო იმაზე ზრუნვა, რომ ისინი ვინმესთვის გასაგები იყოს. მათთან ერთად წინასწარმეტყველი გამოხატავს თავის გამოუთქმელ მძიმე მწუხარებას; ნანგრევებიდან უდაბნოში ისმის; ღმერთი უსმენს მათ ზეციდან. რა თანამდებობაა წინასწარმეტყველი!
ის მარტოა ქალაქის უზარმაზარ ნანგრევებში; მხოლოდ ის არის ცოცხალი წარსული ცხოვრების უამრავ, მკვდარ ნიშნებსა და მტკიცებულებებს შორის; ის მხოლოდ ცოცხალია სიკვდილის სამეფოს შუაგულში. თითქოს ცოცხალია, სიცოცხლის დაკარგვის გამო მწუხარების ხმას იძლევა; ის მოუწოდებს ამ ცხოვრებას დაბრუნდეს იმ საცხოვრებელში, რომელიც დატოვა, კიდევ ერთხელ შეცვალოს საშინელი, უგრძნობი სიკვდილი. „როგორ შეიძლება ერთი ქალაქი გამრავლდეს ხალხით, დაქვრივდეს, გამრავლდეს ხალხებში, იბატონოს ქვეყნებზე, გახდე ხარკი“ (Pl. 1:1).
წინასწარმეტყველი ნიშნავს ღმერთის გამოცხადებული სწავლებით გაბრწყინებულ ბერის გონებას; დიდი ქალაქი არის ღმერთის მიერ შექმნილი ყველა ადამიანი; ქალაქის მაცხოვრებლები - სულისა და სხეულის თვისებები; წარმართები არიან დემონები, რომლებიც დამცირებულნი იყვნენ ადამიანის წინაშე მის დაცემამდე და გახდნენ მისი მმართველები მისი დაცემის შემდეგ. თავად ბერი და ყველა ადამიანი დაკნინებულ მდგომარეობაშია: ის და ყველა ადამიანი მისი გლოვის საგანია. მაგრამ ბერი მარტო ტირის, რადგან მხოლოდ ის, ღვთის სიტყვის შუქზე ხედავს კაცობრიობის დაცემას; სხვა ადამიანები მას არ ხედავენ, არ მონაწილეობენ ტირილში, არ ესმით ტირილი და ტირილს გონება დაკარგულად მიიჩნევენ. ბერი მარტო ტირის თავისა და მთელი კაცობრიობის სახელით, ვერ ახერხებს კაცობრიობას მისდამი სიყვარულით და მასთან ნათესაობის გამო; ბერი ტირის თავისთვის და მთელი კაცობრიობისთვის; ის გლოვობს ყველასთვის საერთო დაცემულ ბუნებას.
ის მარტო ტირის უგრძნობელ ნანგრევებზე, მიმოფანტულ ქვებზე და გროვად დაწოლილი: ნანგრევები და ქვები არის უგრძნობელობით შეპყრობილი კაცობრიობის გამოსახულება, კაცობრიობის, რომელიც არ გრძნობს და არ ესმის მის დაცემასა და მარადიულ სიკვდილს და საერთოდ არ ადარდებს მათ. ბერი მარტო ტირის და მისი ძახილი ერთადერთი ღმერთისთვის გასაგებია. „ღამით ტიროდა - მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში და ლოყებზე ცვიოდა მისი ცრემლები და ნუგეშისცემა არ ჰქონია მას ყველა, ვინც მას უყვარდა: ყველა, ვინც მასთან მეგობრობდა, უარყო იგი და იყო მისი მტერი“ (პლ. 1:2). იმისათვის, რომ ღმერთს ტიროდე, უნდა განშორდე სამყაროს და ხალხს, მოკვდე სამყაროსთვის და ხალხისთვის, გახდე მარტოსული გულითა და გონებით. „ყველა საზრუნავის მიტოვება დაგეხმარება, მიუახლოვდე სიჩუმის ქალაქს; თუ საკუთარ თავს არ აფასებ, დასახლდები მასში; „თუ ყოველი ადამიანისთვის მოკვდები, მაშინ გახდები ქალაქისა და მისი საგანძურის მემკვიდრე“, - უთხრა დიდმა ბარსანუფიუსმა ბერს, რომელსაც იგი დუმილისა და საფლავში განსვენებისთვის ემზადებოდა. 116.
ებრაელები, რომლებიც ტყვეობაში იყვნენ და ბაბილონელებთან მუშაობდნენ, წარმოადგენენ თვითნებურ მწუხარებას, ანუ გაჭირვებასა და ფიზიკურ ექსპლუატაციას, რომელსაც ბერი ემორჩილება მონანიების მიზნით, აგრეთვე ღვთის განგებულებით დაშვებულ მწუხარებას ცოდვების განწმენდისთვის. ექსპლოიტეტების სულიერი ლიდერი - გოდება - გზავნის მათ იერუსალიმის ნანგრევებიდან, სადაც ის მარტო დუმს. გზავნილში იგი ტყვეებს, გადაუდებელი პერიოდის შემდეგ, განთავისუფლებას უცხადებს. არის დრო მწარე ტირილისა და არის საზომი მწუხარების თასისთვის, ნებაყოფლობითი და უნებლიე. ეს წონა და საზომი განისაზღვრა ღმერთის მიერ 117, ისევე როგორც წმიდა დავითმა თქვა: „ცრემლის პურით გვჭამე და ცრემლი გვასმევ ზომით“ (ფსალმ. 79:6), „რამეთუ შენ დაასხე ჩემი ცრემლი შენს წინაშე“, როგორც განწმენდის საშუალება „შენს აღთქმაში“ (ფსალმ. 55:9) შეწყალების და ხსნის. იყო დღეები, როდესაც „ცრემლები იყო ჩემი დღე და ღამე პური“ (ფსალმ. 41,4); მათ მოჰყვა დღეები, რომლებშიც წინამორბედი „მრავალი სნეულება ჩემს გულში, შენმა ნუგეშმა გაახარა სული ჩემი“ (ფსალმ. 93:19). „სიონის ტყვეობა არასოდეს დაუბრუნდება უფალს ნუგეშის წყაროდ.
მაშინ სიხარულით აივსება ჩვენი ბაგეები და სიხარულით გაივსება ენა“ (ფსალმ. 125:1-2). „ნუ გეშინია, ჩემო მსახურო იაკობ,“ ეუბნება ღვთის სახელით შთაგონებული იერემია რჩეულ ხალხს, რომლებსაც ცოდვების გამო ბაბილონში დატყვევებულები მიეცათ, „ნუ შეგეშინდება შენი ქვეყანა და შენი ისრაელი გიცავს. ტყვეობა და იაკობი დაბრუნდება, განისვენებს და წარმატებულად იქცევა“ (იერ.46:27). სინანულის მწუხარება და სნეულება შეიცავს ნუგეშის და განკურნების თესლს. ეს ზიარება ვლინდება ტირილით მის მოწაფეს. ქვემო ეგვიპტის მრავალრიცხოვანი მდუმარე ხალხი, სკეტის უდაბნოში, ნიტრიის მთაზე, კელიაში და სხვა განცალკევებულ ადგილებში მან გარდაქმნა ბერების სახეები და პოლკები ანგელოზების სახეებად.
როდესაც სკეტის უდაბნოში სამონასტრო რეზიდენციის დამაარსებელი, ღირსი მაკარი დიდი, რომელსაც სხვა უდაბნოში მცხოვრებნი მამათა მამად აღიარებდნენ, ძალიან მოხუცებულმა მიაღწია, ნიტრიის მთის ბერებმა, სკიტასთან ძალიან ახლოს, სთხოვეს, ეწვია მათ უფალთან წასვლამდე. მაკარი მთაზე მივიდა; მასზე ჩუმად ბევრი ბერი შეხვდა. მათ სთხოვეს აღზრდა. მაკარიუსმა ცრემლმორეულმა თქვა: "ძმებო, ვიტიროთ, თვალებს ცრემლი მოჰფინოს მანამ, სანამ არ წავალთ იქ, სადაც ჩვენი ცრემლები სხეულს დაწვავს". ყველამ ტირილი დაიწყო, პირქვე დაემხო და თქვა: „მამაო, ილოცე ჩვენთვის“ 118. წმიდა ძველი ბერების წმიდა მოძღვარმა ცრემლების ძღვენიდან გამოთქვა მოკლე სწავლება ცრემლებზე და მასში გააერთიანა მთელი სწავლება სამონასტრო ცხოვრების შესახებ. მსმენელები, ცრემლების ძღვენის გამოვლინებით, გამოხატავდნენ, რომ ესმით სწავლების მნიშვნელობა და ვრცელი. აქ ბევრი სიტყვა არ იყო საჭირო.
ცრემლების ძღვენი - ეს ღვთის მადლის დაჩრდილვა - ყველაზე ხშირად სტუმრობს ასკეტებს ყურადღებიანი ლოცვის დროს, რაც მისი ჩვეული ნაყოფია; სხვებს ეს კითხვის დროს მოდის; სხვები ნებისმიერი სამუშაოს დროს. ასე მოვიდა ცრემლები ბელოზერსკის ბერი კირილეს მონასტრის სამზარეულოში სწავლისას. მატერიალურ ცეცხლს რომ შეხედა, გაახსენდა მარადიული ტანჯვის ჩაუქრობელი ცეცხლი და ცრემლები დაღვარა. კირილს, სჯეროდა, რომ სიჩუმეში მისი სინაზე გაძლიერდებოდა და ცრემლები გამრავლდებოდა, სურდა თავის საკანში გასულიყო. ღმერთის თქმით, გარემოებამ მას მოუტანა ის, რაც სურდა და მერე რა? მიზეზის აღმოფხვრა, რომელიც იწვევდა სინაზეს და ცრემლებს, ცრემლები მწირი გახდა და კირილემ იღუმენს სთხოვა, დაებრუნებინა იგი მონასტრის სამზარეულოს ცეცხლთან 119. წმიდა მამები ბრძანებენ, დარჩეთ იმ საქმეში, რომელშიც ცრემლები მოდის: რადგან ცრემლები ნაყოფია და მონაზვნური ცხოვრების მიზანია ნაყოფის მიღწევა ღმერთის მიერ ნაყოფის მიწოდების საშუალებით. – ენათა ბერი თეოდორე ამბობდა, რომ „იცნობდა ბერი, რომელიც თავის კელიაში ჩუმად იდგა და ხელობა თოკებს ქსოვდა.
როცა ეს ბერი იჯდა და თოკს ქსოვდა, გონებით ლოცვით იყო დაკავებული, მას ცრემლები წამოუვიდა. მერე ადგა სალოცავად; მაგრამ ამავე დროს ცრემლები შეწყდა. ძმა დაჯდა და დაიწყო თოკზე მუშაობა, ფიქრების კონცენტრირება და ცრემლები ისევ წამოუვიდა. ასევე, როცა იჯდა და კითხულობდა, ცრემლები წამოუვიდა. სალოცავად წამოდგა და ცრემლები მაშინვე შეწყდა. როგორც კი ხელახლა დაიწყო წიგნის კითხვა, ცრემლები დაუბრუნდა“. ამასთან დაკავშირებით მეუფემ თქვა: „მართალია წმინდა მამათა ნათქვამი, რომ ტირილი მოძღვარია. ის ასწავლის ყველა ადამიანს, რაც მისთვის სასარგებლოა 120“.
ბერი თეოდორე ენატა ამბობდა: „ყოველი ცოდვა, რომელსაც ადამიანი სჩადის, სხეულის გარდა, მეძავი კი საკუთარ სხეულში სცოდავს“ (1 კორ. 6:18), რადგან სხეულიდან სიბინძურე გამოდის და აბინძურებს მას: ასეა ყოველი სათნოება „გარდა სხეულისა“, და ვინც ყოველდღიურად ტირის, სხეულს წმენდს ზემოდან, რადგანაც წმენდს სხეულს. 121. „ჭეშმარიტად მომნანიე აღიარებს“, წმინდა იოანე კლიმაკუსის თანახმად, „ყოველი დღე, როდესაც ის არ ტიროდა, როგორც საკუთარ თავს დაკარგულს, მაშინაც კი, თუ ამ დროს მან რაიმე კარგი გააკეთა“ 122. „რაც არ უნდა ამაღლებული იყოს ჩვენი ცხოვრება, თუ არ შევიძინეთ მონანიებული გული, მაშინ ეს ცხოვრება მოჩვენებითი და უნაყოფოა. მართებულია, ჭეშმარიტად მართებული, ვინც ხელახლა შობის აბაზანის შემდეგ (წმინდა ნათლობის შემდეგ) შეიბილწა, განიწმინდოს ხელები გულის მუდმივი ცეცხლით და ღვთის წყალობით“ 123. „ჩვენ არ დაგვდანაშაულებენ, მეგობრებო, ჩვენი სულის სხეულიდან წასვლისას, რომ ჩვენ არ ვიყავით სასწაულმოქმედნი, არ გვყავდა თეოლოგები; მაგრამ ღმერთს აუცილებლად მივცემთ პასუხს, რომ არ ვიტიროთ განუწყვეტლივ“ 124, ე.ი.
ჩვენ არ ვრჩებოდით მუდმივ გადარჩენის მწუხარებაში ჩვენი ცოდვებისა და ცოდვების გამო. თუმცა ტირილი თითქმის ყოველთვის მეტ-ნაკლებად უხვი ცრემლებით მთავრდება; მაგრამ ზოგიერთი ასკეტი - როგორც ჩანს მათზე წმიდა მამების მიერ წარმოთქმული ნუგეშიდან - ან მთელი თავისი ასკეტური ღვაწლის განმავლობაში, ან საკმაო დროით ტირილის უღლის ქვეშ იტანჯება, ნუგეშისა და გაგრილებისთვის ცრემლებს არ იღებენ. აცნობეთ მათ, რომ სინანულის არსი მდგომარეობს ჩვენი სულის სიმდაბლესა და სინანულში (ფსალმ. 50:19), როცა სული გლოვობს თავმდაბლობის გამო. სულის ტირილი, სხეულის ძალის ნაკლებობით, რათა გამოხატოს სულში მოქმედი სინანული სხეულებრივი მოქმედებებითა და მოქმედებებით, ცვლის ყველა სხეულებრივ საქმეს და მოქმედებას, მათ შორის კი ცრემლებს 125. ამინ.
ამ მოსაზრებას ვკითხულობთ გალანდის ბიბლიოთეკაში მოთავსებულ სევერუს სულპიციუსის დიალოგებში და პატროლოგიის სრულ კურსში.
კიბე. ჰომილია 7. ღირსი ნილ სორსკი. სიტყვა 8.
წმინდა ბარსანუფიუსი და იოანე პასუხობენ 282.
ღირსი ნილუს სორსკი. სიტყვა 8.
სორა ბერი ნილუსი ჰომილია 2-ში უწოდებს ლოცვას და სულის ტირილს „გონივრული ტირილი და ტირილი“.
კიბე. სიტყვა 7, ch. 60.
წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 89.
ღირსი მაკარი დიდი. ქადაგება IV, თავ. 19.
წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა LXV.
ანბანური პატერიკონი და სამახსოვრო ლეგენდები, წ. XXXIII.
წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 59. – კიბე. სიტყვა 7. – ღირსი ნილ სორსკი. სიტყვა 8.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: